Você está na página 1de 54

A Obra do Esprito Santo

por
Abraham Kuyper, D.D., LL.D
VOLUME TRS
A Obra do Esprito Santo no Indivduo ( Continuao )
Captulo Primeiro - Santificao
I Santificao
!"as v#s sois dEle$ em Cristo %esus$ o &ual se nos tornou$ da parte de 'eus$ sabedoria$ e
(ustia$ e santificao$ e redeno! - I Corntios )*+,
Santificao um dos mais gloriosos dons, o qual, pelo Pacto da Graa, o Mediador concede
ao santo. Ele cobre toda a sua natureza mental, espiritual e fsica. e!eramos, portanto,
compreende"lo de inteiramente, e aprender como obt#"lo, e cada crente, qualquer que se$a a
medida da sua f, de!eria estar plenamente c%nscio de sua atitude para com ele& pois pontos
de !ista err%neos concernentes a isto certamente nos distanciaro do 'risto !i!o.
( tolice pensar que, embora as )eresias da atualidade ten)am afetado as doutrinas de 'risto,
Pecado e *egenerao, a Santificao to simples de forma a no ser afetada. +inda assim
mesmo ministros caem neste triste engano. ,omens de fer!or espiritual, eles op-em"se
terminantemente a )eresias relati!as a estes outros, em suas instru-es catequticas e de
p.lpito, e em seus escritos& referindo"se a tais como erro fundamental& mas de alguma forma
eles nunca se do conta de que a doutrina da santificao possa correr perigo, e fal)am em
colocar a /gre$a em guarda.
0al perigo era imposs!el& e ento, de fato, eles dificilmente cuidam de ter a santificao
distinguida como um dogma. 1+o contr2rio3, dizem eles, 1+ beleza da santificao que ela
!ida& por conseguinte inteiramente independente dos mistrios de um dogma. 4a !ida de
santificao os crentes podem ser acusados de neglig#ncia, de !i!erem descuidadamente, de
lento progresso em resumo, com um 5fazer6 faltoso e um 5trabal)ar6 faltoso, pois o que a
santificao seno o mel)orar a si mesmo e o crescer diariamente em santidade7 mas nunca
com um confessar faltoso& com pontos de !ista faltosos quanto 8 doutrina& pois a santificao
no doutrina, e sim !ida.3 esta forma eles passam a negar 8 santificao o !alor e a
dignidade de um dogma ou doutrina& faze"la quase que um sin%nimo de mel)oramento de
!ida& portanto fazer dela a propriedade comum de todos que tentam le!ar !idas )onestas e
pias.
Ento a idia cresceu naturalmente, que muitas pessoas de doutrina no s9lida podiam le!ar
!idas mais espirituais. Este suposto fato foi at mesmo fortalecido com a pala!ra de :esus, de
que publicanos e prostitutas !o para o *eino de eus antes de n9s& e as congrega-es muitas
!ezes receberam a impresso de que o pr9prio racionalismo pode le!ar a resultados mel)ores
do que os que algumas !ezes fluem de uma crena ortodo;a. E o resultafo foi que esta assim
c)amada santificao le!ou a um enfraquecimento da f, a um considerar da pureza da
doutrina como imaterial& at que finalmente assumir uma atitude )ostil para com os mistrios
da !erdade. Este foi o esforo natural de confundir mel)oramento pr9prio com santificao, e
de opor"se !ida 8 doutrina, como ouro a pedras sem !alor.
+ e;panso destas idias falsas de santificao no beneficiou o 'ristianismo nestas
pro!ncias, mas, como nos dias da pr"*eforma, des!iou o po!o da doutrina do 'ristianismo.
*oma sofreu uma !ez e ainda sofre, do mesmo mal. 4o como se ela se rendesse ou mesmo
negligenciasse a sua doutrina& mas, mesmo nos dias em que a sua )ierarquia floresceu, a
necessidade de reforma de !ida era sentida de maneira to forte que resultou numa e;ortao
parcial de santificao. Seu moto fa!orito era< 1=oas obras.3 >oram da maior import?ncia<
no pala!ras, mas poder& no a confisso, mas a seriedade e a !oluntariedade para fazer o
bem, no simplesmente em segredo, mas abertamente, de maneira que os )omens o !issem@
/sto foi le!ado a tal ponto que finalmente *oma dei;ou de satisfazer"se com boas obras como
fruto de con!erso, e at mesmo comeou a ol)ar para as boas obras como uma causa
prim2ria e merit9ria de sal!ao& e assim ela acabou com o mistrio da f com uma falsa
pregao de santificao. 'omo agora, no intencionalmente, com o clamor, 14o doutrina,
mas !ida3, )omens so guiados, como se por uma necessidade frrea, a primeiro subestimar o
!alor da doutrina, ento a desapro!a"la, e finalmente a proclam2"la in$uriosa, sim, perigosa
at& assim tambm o clamor por boas obras gradualmente induziu *oma a di!orciar o mistrio
do perdo do pecado da cruz do 'al!2rio, no na confisso, mas na consci#ncia dos seus
membros.
Pelo bem de uma !iso mais clara e um proceder mais seguro, de!emos retornar ao
ensinamento definiti!o, de que a santificao uma doutrina, uma parte integral da confisso,
um mistrio, tanto quanto a doutrina da reconciliao, e portanto um dogma. 4a realidade, no
tratamento da santificao n9s penetramos no pr9prio corao da confisso, o dogma que
cintila na doutrina da santificao.
( claro que no de!emos di!orciar a santificao da !ida. 4en)um dos fil)os de eus nega
que a doutrina tem a sua aplicao na !ida& no e;iste !erdade cu$a operao no se$a sentida
em sua !ida. Para ele cada doutrina imbuda e c)eia de !ida, uma brasa !i!a, um fogo
radiante, uma l?mpada sempre acesa, um poo de 2gua !i!a $orrando para a !ida eterna. A
conte.do de cada doutrina, de cada mistrio, alguma coisa no eus !i!o, ou na Sua criatura&
a confisso de uma condio, um poder, um operar, algum que realmente e;iste, que !i!e,
que age. A sangue da e;piao significa, no naquelas gotas especficas que fluram, da cruz,
e perderam"se no solo )ostil do 'al!2rio& mas um tesouro no 'risto !i!o, operando
incessantemente no cu, atra!s do qual Ele enriquece os Seus fil)os na terra& o poder
glorioso o qual eles con)ecem e do qual eles e;perimentam.
E isto !erdadeiro com relao a cada mistrio, como mostra a nossa confisso da 0rindade
Santa, ao dizer deste mais profundo e mais incompreens!el dogma< 10udo isto sabemos tanto
pelo testemun)o da Sagrada EscrituraB, como pelas obras das tr#s Pessoas, principalmente por
aquelas que percebemos em n9s3C'onfisso de > =elga D *efer#ncias< :o BE<BF& :o BG<HF&
+t H<IH,II& *m J<K& Gl E<F& 0t I<E"F& BPe B<H& B:o E<BI,BE& B:o G<B"BH& :d <HL,HB& +p B<E,G.M
E isto aplica"se 8 doutrina da santificao assim como a todas outras doutrinas& pois no se
trata, no mais do que os outros dogmas, a confisso de uma matria inanimada, seno a
confisso de um poder formid2!el, o qual em n9s !i!e e opera efeti!amente. +ssim que a
santificao de!e ser pregada uma !ez mais como uma doutrina& de!e ser confessada,
e;aminada, e estudada como uma doutrina& ser seguida atra!s de uma aplicao apropriada
como a pregao de qualquer outra doutrina& e a santidade, a !ida espiritual, e boas obras
sero o resultado. Mas para obter este resultado, necess2ria uma e;posio clara da causa e
do poder animador da santificao. Nuando, numa fria man) de in!erno o fogo no arde o
suficiente e a famlia sofre, tolice dizer< 1:2 que o fogo no est2 queimando o bastante&
remo!amo"lo, e nos aqueamos sem ele3. Para e!itar o congelamento e;ige"se mais fogo& e
assim no o fogo, mas a causa de ele no ser suficiente que de!e ser remo!ida. E isto aplica"
se 8 santificao. E;iste uma reclamao, geral e amarga, da frieza que tem se abatido sobre a
/gre$a& e e;ige"se a operao poderosa da santificao para sal!ar a /gre$a.
Mas os mtodos empregados mostram freqOentemente um $ulgamento pobre. +ntigamente a
/gre$a confessa!a uma doutrina pura, pela qual ela mantin)a perto de si a fonte do calor !ital o
qual nos dado na pala!ra de eus& e os poderes e as obras depositadas no Mediador pela
/gre$a irradia!a em ati!idade gloriosa. + /gre$a ento florescia e a f celebra!a os seus
maiores triunfos. Era e;tremamente frio sem ela, mas, enquanto o mundo morria en!olto em
sua mortal)a, a !erdade enc)ia a /gre$a com luz e calor, e o fogo sagrado de uma doutrina
pura crepita!a e bril)a!a. Mas a luz perdeu o bril)o, e apagou"se o fogo& e a /gre$a de eus
tornou"se escura e fria. E os santos, meio frios e enri$ecidos, ti!eram profunda consci#ncia da
perda que )a!iam sofrido, e da necessidade de luz e calor. E agora, ao in!s de a!is2"los para
acenderem a l?mpada da !erdade e re!italizarem o fogo da confisso, para que suas almas
possam re!i!er e serem confortadas, muitos dizem< 1Nueridos irmos, no e;iste sal!ao em
dogma ou confisso& estes so inteiramente in.teis& nada l)es resta a no ser acender luz e
calor em suas almas, sem eles3, e assim a /gre$a ameaada com morte e destruio.
Em serena certeza das b#nos de eus, camin)amos na direo oposta, e alertamos os
irmos para enc)er com 9leo a l?mpada dos mistrios di!inos, para por mais combust!el no
fogo da confisso& ento )a!er2 luz e calor, e a /gre$a ser2 sal!a. +ssim ser2, desde que D e
no necess2rio enfatizar D a doutrina se$a realmente confessada. 'onfessar, no dizer
meramente, 1E;iste um fogo confort2!el na casa3, e ento permanecer fora, no frio& mas
aceitar o conforto e beneficiar a outros, tanto quanto a n9s mesmos.
'lamar, 14o dogma, mas !ida3, tolice e descrena. +ntes, opon)amo"nos ao ensino
superficial e il9gico da atualidade. + doutrina de!eria ser uma e;presso fiel do mistrio& o
mistrio de!eria estar na frente do ol)o espiritual e iluminar a alma, como irradia"se do 'risto
!i!o, de acordo com o desgnio da sal!ao. +o in!s de distanciar as pessoas da doutrina,
n9s de!eramos faze"las !erem o quo pouco elas a compreendem& como elas tem flertado
com ela , e no confessado"a& que o bem estar das suas almas e;ige o estudo srio da doutrina,
de forma que o ato de confessar possa aprofundar e enriquecer sua !ida espiritual. E
imaginemos, ento, no que o fruto da !ida de!a ainda ser importado de outro lugar, mas que
a doutrina, corretamente confessada, !en)a a ser o pr9prio instrumento, para manifestar em
n9s o seu poder.
+ssim que a santificao de!eria ser tratada.
II Santificao - .m "ist/rio
0Purifi&uemo-nos de toda impure1a$ tanto da carne como do esprito$ aperfeioando a
nossa santidade no temor de 'eus2 3 II Corntios 4*)
+ santificao pertence aos mistrios da f& portanto no pode ser confessada a no ser como
dogma.
'om esta declarao nossa inteno eliminar de !ez qualquer representao que faa
1santificao3 consistir do esforo )umano de fazer com que algum se torne santo ou mais
santo.
0ornar"se mais santo indubita!elmente tarefa de cada ser )umano. eus condenou toda falta
de santidade, como algo amaldioado. Santidade inferior no pode e;istir perante Ele. 'ada
ser )umano mais ou menos santo de!e abandonar toda falta de santidade, de!e renunciar a
toda santidade inferior, e permitir que a perfeita santidade )abite nele e nele se manifeste
instantaneamente. A mandamento 1Sede santos porque Eu sou santo3CPe!tico BB<EE"EG&
BK<HM, no pode ser diminudo. A enfraquecimento da moral corrente e;ige que o direito
absoluto de eus para demandar santidade absoluta de cada ser )umano se$a incessantemente
apresentado 8 consci#ncia, ligado ao corao como um memorial, e proclamado a todos com
firmeza.
4os incont2!eis territ9rios celestes onde eus re.ne os Seus redimidos, toda falta de
santidade e;cluda e santidade absoluta a caracterstica perene. E como no cu, assim
tambm de!eria ser na terra. eus, o *egente soberano de todos os reinos deste mundo,
terminantemente proibiu a menor falta de santidade no corao, no lar, ou em qualquer outro
lugar na terra, sob a pena de morte. 4a !erdade, no )2 na terra nen)uma falta de santidade,
se$a com qualquer nome ou sob qualquer forma, que no este$a em desafio 8 Sua e;pressa
!ontade.
e!e, portanto, ser concedido, que a Sua !ontade re!elada e mandamento, que toda esta
falta de santidade de!a cessar imediatamente, e ser substituda diretamente pelo que santo e
bom. Muito mais puros so os Seus ol)os, do que para aturar a iniqOidade.
e!e ser igualmente concedido que o de!er de cada ser )umano remo!er a impiedade, a
falta de santidade, e a!anar nas coisas que so santas. +quele que feriu de!e tambm curar a
ferida. +quele que destruiu de!e tambm restaurar o que destruiu. +quele que profanou o que
santo de!e tambm reconsagr2"lo. ,omens que ainda !i!em para um sentido de $ustia no
nos contradiro.
+ obrigao de santificar no!amente a !ida deste mundo encontra"se, no sentido mais
profundo, em Sat. Ele instilou em nossas !eias o !eneno que gera as doenas de nossas
almas. + fagul)a que ateou o fogo de pai;-es pecaminosas para e;plodir em natureza
inumana foi acesa por ele. Nue Sat est2 irremedia!elmente perdido e condenado, no anula o
direito eterno de eus. Mesmo o pr9prio Sat, de acordo com este direito, de!e
imediatamente arrepender"se e comparecer perante eus, santo como no princpio. E este
mundo de )omens, o qual ele corrompeu, no era seu, mas pertence a eus. Ele nunca de!eria
t#"lo tocado. Por conseguinte a obrigao continua a estar sobre ele, no somente de parar este
agir odioso, mas tambm de re"santificar perfeitamente o que ele de forma to amarga e
maliciosa profanou.
Nue Sat no pode e nem o far2, $ustifica o seu $ulgamento terr!el& mas isto no anula o
direito de eus e nem nunca o anular2. Se no Paraso o )omem ti!esse in!oluntariamente
cado !tima de Sat, a obrigao de re"santificar a !ida deste mundo teria estado sobre Sat, e
no sobre ele. Mas o )omem caiu !oluntariamente& o pecado de!e a sua e;ist#ncia no
somente 8 paternidade de Sat, mas tambm 8 maternidade da alma do )omem& por
conseguinte o pr9prio )omem est2 en!ol!ido na culpa e includo no $ulgamento de morte, e
portanto obrigado a restaurar o que arruinou.
eus criou o )omem santo, com o poder de continuar santo& santo tambm em !irtude do
desen!ol!imento crescente do germe implantado. Mas o )omem arruinou a obra de eus no
seu corao. Ele poluiu as !estimentas puras da santidade. E em fazendo"o ele !iolou o
direito. Se ele pertencesse a si mesmo, se eus )ou!esse permitido que ele fizesse consigo o
que bem l)e parecesse, o direito no teria sido !iolado. Mas Ele no deu o )omem a si
pr9prio& Ele o rete!e para Si como Sua propriedade pri!ada. + mo que arruinou e profanou o
)omem destruiu a propriedade de eus, in!adiu o direito da soberania di!ina D sim, o Seu
pr9prio direito de propriedade, e assim tornou"se pass!el QBR da penalidade por esta in!aso,
e QHR da obrigao de restaurar a propriedade arruinada ao seu estado original.
a a positi!a e ineg2!el obrigao da santificao pr9pria do )omem. Esta obrigao
encontra"se, no sobre eus, nem sobre o Mediador, mas sobre o )omem e sobre Sat. +
orao 1Sen)or, santifica"me3 nos l2bios do no con!ertido, ainda no sob o Pacto da Graa,
a mais inapropriada. Primeiro destruir propositalmente a propriedade de eus, e ento le!ar
at Ele o que est2 arruinado demandando que Ele cure e restaure, antagoniza"se com o direito
e in!erte os mandamentos. 4o, fora dos mistrios do Pacto da Graa, sob as obriga-es da
simples $ustia, no nos encontramos em posio de pedir, 1Sen)or, santifica"nos3, mas eus
quem est2 em posio de forar sua $usta demanda< 1Santifica"te3.
5Santifica"te6 no quer dizer que o )omem de!esse cumprir a lei. A cumprimento da lei e a
santificao so duas coisas inteiramente diferentes. Nue o pecador se$a primeiro santificado,
e ento ele tambm obser!ar2 a lei. Primeiro a santificao, ento a obser!?ncia, o
cumprimento da lei.
( como uma )arpa com cordas partidas. + )arpa foi feita para produzir m.sica atra!s da
!ibrao )armoniosa das cordas. Mas a produo de m.sica no o conserto da )arpa. +s
cordas quebradas de!em ser substitudas, as cordas no!as de!em ser afinadas, e ento
poss!el tocar os acordes melodiosos. A corao )umano como aquela )arpa< eus o criou
puro para que pudssemos obser!ar, cumprir a lei& o que um corao impuro no capaz de
fazer. +ssim que estando profanado e sendo blasfemo, ele de!e ser santificado& ento ser2
capaz de cumprir, de obser!ar a lei.
Pelo bem da clareza, dois fatos recon)ecidos de!em ser notados<
Primeiro, se o )omem nunca ti!esse sido profanado pelo pecado, nunca l)e passaria pela
mente santificar"se& e ainda assim a lei teria sido cumprida e obser!ada sem qualquer
dist.rbio. /sto mostra que a santificao e o cumprimento, a obser!?ncia da lei so duas coisas
inteiramente diferentes.
Segundo, a santificao continua at que uma pessoa morra e entre no cu. +, ento, ela
santa. Por conseguinte, no e;iste nen)uma santificao no cu. 0oda!ia, a .nica ocupao
dos santos no cu fazer aquilo que bom. Portanto a santificao um assunto por si s9,
no consiste do fazer boas obras, mas de!e ser um fato consumado antes que uma .nica boa
obra possa ser feita.
Sma !ez que o )omem profanou"se a si mesmo, ele c)amado por eus para re santificar"se.
+ssim que a demanda da santificao no contm nem mesmo a sombra de um mistrio.
4o tem nada a !er com os mistrios, portanto no nen)um dogma. ( o !eredicto mais
simples e mais natural, do direito de eus, na consci#ncia. Nue falemos de falta de santidade,
de impiedade, implica que estamos con!encidos de que de!emos ser santos.
E;iste contradio, ento, quando dizemos, primeiro, que a santificao por si s9 um
mistrio, e que pode ser confessada somente no dogma& segundo, que a demanda da
santificao no tem nada a !er com o dogma7
4em um pouco. Pecadores de quem eus demanda que se santifiquem so, indi!idual e
coleti!amente, totalmente incapazes de satisfazer 8quela demanda. +t certo ponto eles
podem retirar"se do pecado e do mundanismo, e muitas !ezes o fazem. Muitas pessoas no
con!ertidas t#m feito muitas obras dignas de lou!or. Em muitos casos, !idas t#m sido
reformadas, todo o tom da e;ist#ncia tem sido mel)orado a partir de um mero impulso, sem
um trao de con!erso real. E, !isualizando que a santificao consista no praticar menos o
mal e mais o bem, e isto a partir de um moti!o mel)orado, imaginou"se que o )omem mpio,
embora incapaz de satisfazer perfeitamente esta demanda di!ina, podia satisfaze"la at certo
ponto. Mas tudo isto no tem nada em comum com a santificao, e pode ser inteiramente
alcanado sem ela. 'om toda sua 5auto mel)oria6 ele, o )omem no pode efetuar, no pode
e;ecutar a menor parte dela& embora mil !ezes dito para santificar"se a si mesmo, ele ambos,
incapaz e no dese$oso de faze"lo.
a o questionamento< 'omo, ento, a santificao alcanada7 E desde que a pergunta
nunca recebeu uma resposta de qualquer dos s2bios, mas somente de eus atra!s da Sua
Pala!ra, portanto no a demanda, mas os meios de santificao, so para n9s
incompreens!eis e misteriosos. Por isso o car2ter da santificao de!e ser enfatizado como
um mistrio.
E qual a razo, o moti!o para negar que a santificao um mistrio, i.e., o conte.do de um
dogma7 + suposio de que ela se$a de origem )umana, de que o )omem no se$a totalmente
incapaz, e que a santificao se$a a mel)oria de car2ter e de !ida. +ssim que equi!alente a
QBR uma des!alorizao da santidade, para o ponto de !ista )umano& QHR uma oposio 8
santificao, como uma obra de eus. E isto um assunto muito srio. e!eramos
no!amente tornarmo"nos claramente conscientes do fato de que a santidade sem a qual
nen)um )omem !er2 a eus no alcanada pelo des!iar"se de algum mal e pelo fazer
)abitual de algum bem.
+ demanda da santificao pertence ao Pacto de Abras& a santificao em si ao Pacto da
Graa. /sto faz com que a diferena se$a bem 9b!ia. 4o como se o Pacto de Abras ordenasse
ao )omem que se santificasse& dado a )omens santos, ele e;cluiu a santificao. Mas eus
deu o Pacto da Graa aos )omens no santos. E a .nica cone;o entre a demanda pela
santificao e o Pacto de Abras que este sempre persegue os )omens cados com esta
demanda, e com o terror de ,orebe. E a santidade destr9i as funda-es do Pacto de Abras e
torna imposs!el a conformidade com suas condi-es. a a contradio absoluta entre ela e a
!ida pessoal do pecador. Sma tem de dar lugar 8 outra& elas no podem e;istir $untas.
4este doloroso conflito n9s muitas !ezes somos tentados a perguntar se eus no in$usto
em Sua lei a demandar de n9s o imposs!el, e $ogar nEle a culpa& pois no foi Ele quem nos
fez7 E desta dificuldade o +rminiano nos nossos pr9prios cora-es tenta escapa, se$a por
negar que $amais )ou!era um Pacto de Abras& ou por substituir o cumprimento, a obser!?ncia
da lei pela santificao.
*azo pela qual nosso ob$eti!o, principalmente com refer#ncia a esta doutrina, escapar desta
perigosa confuso de idias, e c)egar a uma correta compreenso e pureza de e;presso. +
pregao no de!e acrescentar ao caos, mas le!ar"nos a uma clara compreenso e
discernimento.
+o in!s de nos acalentarmos docemente na Pala!ra, de!emos seriamente esforar"nos por
compreende"Pa. 4a igre$a da cidade tanto quanto na do campo, a Pala!ra de!e ser pregada
persistentemente, e com pureza sempre crescente, at que, con!ictos da sua falta de santidade
pessoal, os )omens comecem a en;ergar que atra!s de uma absoluta santificao, no uma
mera auto mel)oria& eles de!em restaurar a eus o Seu direito& at que, sentindo sua
incapacidade, com cora-es quebrantados eles tornem"se para eus para receberem o
Mistrio da Santificao dos tesouros do Pacto da Graa.
III Santificao E %ustificao
0oferecei$ a5ora$ os vossos membros para servirem 6 (ustia para a santificao2 3
7omanos 8*)9
Santificao de!e permanecer santificao. Ela no pode ser arbitrariamente roubada de sua
signific?ncia, nem ser trocada por alguma outra coisa. Ela de!e sempre significar o fazer
santo o que no santo ou que menos santo.
'uidado de!e ser tomado para no confundir santificao com $ustificao& um erro comum,
freqOentemente feito por leitores descuidados das Escrituras. a a import?ncia de uma
compreenso completa desta diferena. Sendo negligenciada, ela pode le!ar a uma pregao
confusa, a qual causa parcialidade& e )omens ati!os e de pensamento profundo,
in!aria!elmente sistematizam sua parcialidade.
Nual, ento, a diferena7 e acordo com os nossos te9logos do passado, ela tem quatro
aspectos<
B. + $ustificao opera pelo )omem& a santificao, no )omem.
H. + $ustificao remo!e a culpa& a santificao, a manc)a.
I. + $ustificao atribui a n9s uma $ustia que para n9s e;terna& a santificao, opera uma
$ustia inerente como nossa pr9pria.
E. + $ustificao completada de uma !ez& a santificao, aumenta gradati!amente& por
conseguinte permanece imperfeita.
+ resposta est2 correta no principal, porm insuficiente para contestar o erro presente. Ela
pouco profunda, e;terna e incompleta& faz muito do fazer $usto e do fazer santo, enquanto
no considera $ustia e santidade, uma idia correta das quais absolutamente necess2ria para
a correta compreenso de $ustificao e santificao.
E;aminemos estas idias fundamentais, primeiro, no Pr9prio eus. 0orna"se e!idente
imediatamente que as pala!ras 14osso eus $usto3, impressionam"nos diferentemente do
que 1Santo, santo, santo o Sen)or@3
+ .ltima frase nos impressiona com o sentimento de que, o nome de :eo!2 infinitamente
e;altado acima do bai;o n!el desta !ida pecadora e impura& descobrimos uma dist?ncia entre
Ele e n9s mesmos a qual, na medida em que se e;pande em santidade ainda mais
transcendente, atira"nos de !olta a n9s mesmos como criaturas impuras, enquanto faz com que
o Seu Ser resplandea na luz da qual no se pode apro;imar. Se os an$os cobrem suas faces
com suas asas enquanto A e;altam, quanto mais de!emos n9s, )omens pecadores,
considerarmos com face coberta e em temor re!erente@ + !erdade 1As Sen)or tem os ol)os
mais puros do que para notar o mal3, nos impressiona com o profundo sentido da indiz!el
sensibilidade de eus, a qual to pungente que mesmo a menor sugesto de pecado ou
impureza le!anta nEle to antipatia que Ele no pode suportar"l)e a !iso.
Mas culpa est2 fora da questo. 4a presena da santidade di!ina no nos sentimos culpados,
mas somos sobrepu$ados pela consci#ncia da nossa completa corrupo e maldade. Mesmo
entre )omens n9s nem sempre nos sentimos bem satisfeitos conosco mesmos. A zelo e o amor
mais c2lidos do nosso irmo muitas !ezes nos fazem sentir"nos en!ergon)ados. +inda assim o
sentimento no equi!ale a auto a!erso. Mas na presena da santidade de eus n9s sentimos
de imediato a nossa impureza espiritual com /saas, e somos inclinados a clamar por uma
brasa !i!a do altar para santificar os nossos l2bios& e a e;presso 1auto a!erso3 no forte
demais para e;pressar o nosso sentimento enquanto nos prostramos perante a santidade do
Sen)or :eo!2.
/sto estabelece a anttese de uma !ez. + santidade di!ina no seu aspecto mais e;altado nos
afeta, no com medo de castigo, ou com agonia, porque n9s somos de!edores de um dbito
que no podemos pagar& mas, com dissatisfao para conosco mesmos, com )orror e
abominao da nossa su$idade, e despeito por nossas $ustias as quais so como trapos
imundos. >az"nos sentir, no a nossa culpa, mas o nosso pecado& no a nossa condenao,
mas a nossa inf?mia sem esperana& no nos quebra sob o castigo da lei, mas nos faz sermos
consumidos pela nossa impureza& no nos engolfa com $ustia, com retido, mas p-e a
descoberto a nossa falta de santidade, a nossa impiedade e corrupo interiores.
Mas a $ustia di!ina nos afeta de modo completamente diferente. Ela no me impressiona com
a transcend#ncia do Seu nome e;altado do Pacto como a santidade di!ina& mas na mo de
eus ela me oprime, me persegue, no me d2 descanso, me captura, e me quebra em pedaos
sob o seu peso. Sua santidade faz com que a alma este$a sedenta por santidade, e com pesar
n9s !emos Sua ma$estade afastar"se. Mas a Sua $ustia antagoniza a alma, a qual no a dese$a,
mas sim luta para escapar dela.
+lgumas !ezes parece ser diferente, mas somente aparentemente. ,omens pios, tanto no
+ntigo como no 4o!o Pactos freqOentemente in!ocam a $ustia di!ina. 14o far2 $ustia o
:uiz de toda a terra73CG#nesis BJ<HGM Este erguer do direito a fora, a certeza e a consolao
do Seu po!o oprimido< /sto o porqu# no artigo final da sua 'onfisso os nossos pais clamam
pelo dia do $ulgamento, quando,como o reto :uiz, Ele destruir2 todos os inimigos, Seus e
nossos. 0oda!ia a diferena somente aparente. 4este caso, o direito di!ino direcionado
contra outros, no contra n9s& mas o efeito o mesmo. ( a orao e a esperana do Seu po!o,
que o direito di!ino persiga aqueles inimigos, e lide consigo de acordo com os seus
merecimentos.
+ssim que a $ustia de eus nos impressiona, primeiro, com o fato da Sua autoridade sobre
n9s, que no n9s, mas Ele de!e determinar o que certo, e como n9s de!emos ser& que toda a
nossa oposio !, pois o Seu poder impor2 o direito& da que de!emos sofrer os efeitos
daquela $ustia.
Mas no simplesmente o poder do direito que nos impressiona, nem tampouco a consci#ncia
de que somos tomados e $ulgados, mas muito mais, que somos tomados e $ulgados com
$ustia. E isto no arbitrariamente& ao contr2rio, sentimos intimamente que o poder di!ino
correto, e portanto pode e de!e sub$ugar"nos.
Portanto a $ustia di!ina inclui o recon)ecimento da criatura< 1+ prerrogati!a de determinar o
direito no min)a, mas dEle3. E no somente isto, mas as nossa almas so profundamente
conscientes de que as decis-es de eus no so somente corretas e boas, mas absolutamente
$ustas e superlati!amente boas.
+ $ustia di!ina nos traz face a face com um operar direto da soberania di!ina. 0oda soberania
terreal nada mais do que um tr#mulo refle;o da di!ina& mas suficientemente clara para
mostrar"nos suas caractersticas fundamentais. Sm soberano considerado ser
suficientemente s2bio para en;ergar como as coisas de!eriam ser& e qualificado para
determinar que assim elas o se$am& e poderoso para resistir a quem quer que ouse contrari2"lo.
/sto tambm aplica"se ao *ei dos reis& ou, ainda, isto aplica"se no a Ele tambm, mas s9 a
Ele. Ele sozin)o a Sabedoria com a certeza absoluta para escol)er, e de acordo com esta
escol)a en;ergar como tudo de!e ser para ser o mel)or. Ele sozin)o A Nualificado, de
acordo com isto, para determinar como tudo de!e ser. E Ele o .nico Poderoso para condenar
e destruir o que quer que se$a que ouse ser diferente.
E isto re!ela as caractersticas mais profundas do contraste. + santidade de eus reporta"se ao
Seu Ser& a $ustia de eus 8 Sua Soberania. Au, a Sua $ustia toca a Sua relao e posio
para com a criatura< Sua santidade aponta ao Seu pr9prio Ser interior.
I: Santificao E %ustificao (Continuao)
0e o santo continue a santificar-se23Apocalipse ;;*))
+ :ustia di!ina, tendo refer#ncia 8 di!ina Soberania, num sentido no se manifesta at que
eus entre em relacionamento com as criaturas. Ele era glorioso em santidade desde toda
eternidade, pois a criao do )omem no modificou o Seu Ser& mas a Sua $ustia no podia
ser manifesta perante a criao, porque direito pressup-e dois seres sustentando a relao
$urdica.
Sm e;ilado numa il)a deserta no pode ser $usto nem agir com $ustia& ele nem mesmo pode
conceber a relao $urdica enquanto no )a$a ningum presente cu$os direitos ele de!a
respeitar, ou quem possa negar os seus direitos. + c)egada de outras pessoas, necessariamente
criar2 a relao $urdica entre ele e os demais. Mas enquanto ele permanecer sozin)o, ele pode
ser santo ou mpio, mas dele no pode ser dito que se$a $usto ou in$usto. e maneira similar,
pode ser dito de eus que antes da criao Ele era santo, mas no poderia demonstrar a Sua
$ustia simplesmente porque no )a!iam criaturas a sustentar para com Ele a relao $urdica.
Mas imediatamente ap9s a criao, a demonstrao de $ustia tornou"se poss!el.
+inda, a ilustrao pode ser aplicada a eus somente at uma certa proporo.
Essencialmente, eus no est2 sozin)o, mas 0ri.no em Pessoas& da e;istir entre o Pai e o
>il)o e o Esprito Santo uma relao m.tua. Esta relao, sendo a mais ele!ada, delicada, e
mais ntima, contm desde a eternidade a mais completa e;presso de $ustia. E mesmo com
refer#ncia 8 criatura, a $ustia di!ina no originou"se at ap9s a criao, mas encontra
e;presso perfeita no eterno consel)o. +quele consel)o no somente determina cada poss!el
relao $urdica entre as criaturas e o 'riador, e entre as pr9prias criaturas& mas indica tambm
os meios atra!s dos quais esta relao de!e ser restaurada quando quebrada ou
desestabilizada.
Portanto a Sua $ustia to eterna quanto o Seu Ser& toda!ia, para e;pressar claramente a
diferena entre santidade e $ustia, podemos dizer que como a Sua santidade era gloriosa
desde a eternidade, assim a Sua $ustia demonstrada e e;ercida somente no tempo, i.e. desde
que a criatura passou a e;istir. Ela no originou"se ento, mas tornou"se, ento, percept!el. A
que quer que possa ser dito quanto a isto, a diferena fundamental permanece, de que eus
Santo mesmo embora considerado sozin)o em Si Mesmo& enquanto que a Sua $ustia comea
a irradiar"se quando Ele considerado em relao 8s Suas criaturas.
eus essencialmente santo& antes que a menor impureza e;istisse, )a!ia nEle presso !ital
para repelir toda combinao estran)a com o Seu Ser. Mas comente como Soberano podia Ele
determinar o direito, manter o direito !iolado, e e;ecutar $ustia no !iolador.
Em suas caractersticas fundamentais, isto aplica"se a n9s como )omens. Mesmo em n9s a
$ustia completamente diferente de santidade& aquela tem refer#ncia e;clusi!a 8 nossa
relao e posio perante eus, )omem, e an$o& enquanto que santidade refere"se no a
qualquer relao mas 8 qualidade do nosso ser interior. >alamos de $ustia somente quando
refere"se 8 nossa relao para com eus ou )omem. e 4o dito )a!er sido um )omem
$usto 1...entre os seus contempor?neos...3CG#nesis F<KM, o que indica no a sua qualidade
essencial, mas a sua relao para com outros.
:ustia implica em direito, o que inimagin2!el seno como e;istente entre duas pessoas em
cone;o com a qualificao de qualquer uma delas ou de uma terceira, para determinar aquele
direito. +ssim que a $ustia do )omem com relao a eus tem um aspecto duplo<
Primeiro, implica no recon)ecimento da qualifica-es soberanas de eus para determinar a
relao do )omem para com eus e )omens.
Segundo, implica em re!er#ncia pelas leis e mandamentos di!inos, institudos com respeito 8s
tarefas do )omem para com eus.
Sm )omem pode obser!ar rigorosamente alguns desses mandamentos, no moti!ado pela
re!er#ncia, mas porque ele compelido a aceita"los. Em alguns aspectos ele d2 a eus o que
P)e de!ido& mas sua posio errada. Ele fal)a em )onrar a eus como o seu Go!ernador
soberano, em recon)ecer a eus como eus, e a cur!ar"se perante a Sua ma$estade.
Au ele pode re!erenciar a autoridade di!ina no abstrato, mas na pr2tica ele constantemente
rouba de eus o Seu direito.
Portanto, $ustia 5original6, que refere"se 8 condio do )omem perante eus como uma
criatura, e $ustia 5deri!ada6, que refere"se ao ato de )onrar os mandamentos di!inos, so duas
coisas diferentes. +mbas so $ustia D i.e., o ato de ocupar a posio di!inamente ordenada.
Mas a primeira refere"se ao nos encontrarmos pessoalmente na posio determinada por
eus& a segunda ao ato de conformarmos os nossos pensamentos, pala!ras e atos 8s suas
di!inas e;ig#ncias.
( desnecess2rio falar particularmente de $ustia com refer#ncia a )omens. A que quer que
faamos com relao a eles $usto ou in$usto de acordo com a conformidade ou no
conformidade para com o mandamento di!ino, e cada transgresso contra o pr9;imo torna"se
pecado somente por estar em no conformidade para com a $ustia de eus.
=re!emente, a $ustia do )omem consiste de duas partes<
Primeira, que a sua condio se$a o que eus ten)a determinado.
Segunda, que os seus pensamentos, idias, e atos se$am conformes para com as ordenanas
di!inas. +ssim que a nossa $ustia no precisa ser o produto da labuta da nossa pr9pria
alma. T $ustia original de +do e E!a no falta!a nada, embora eles pessoalmente, em
con$unto, no )ou!essem feito nada para tanto. Eles simplesmente permaneceram na posio
correta perante eus& posio no auto assumida, mas di!inamente determinada. E assim
pode o direito, ap9s )a!er sido desestabilizado, ser restaurado independentemente do
!iolador, por uma terceira pessoa. + questo no como a relao de direito foi restaurada,
mas se ela est2 no!amente de acordo com a !ontade soberana de eus.
+quele que li!ra um de!edor da priso pela quitao dos seus dbitos restaura"o 8 sua correta
relao para com os seus antigos credores, mesmo que o prisioneiro ele pr9prio no ten)a
pago um centa!o sequer do dbito. Porque a $ustia tem refer#ncia a rela-es m.tuas, o direito
satisfeito assim que a relao desequilibrada se$a restaurada e a posio perdida, recuperada.
'omo tal foi conseguido, imaterial.
/sto nos d2 uma compreenso mais abrangente do profundo significado da cruz, e do porque
que a nossa $ustia no pode ser aumentada ou diminuda, embora no afete o nosso car2ter
essencial.
'ompletamente diferente a santidade da alma, a qual toca diretamente a qualidade de pessoa
e de car2ter& como os nossos antigos te9logos corretamente e;pressaram< 1+ $ustificao age
pelo )omem& a santificao inerente ao )omem3.
A mpio $ustificado, i.e. no e;ato momento em que ele cr#& antes que a santificao ten)a
comeado a operar nele& ele sabe que encontra"se perante eus perfeitamente correto. Ele no
est2 meramente comeando a ser correto& parcialmente correto, a ser um pouquin)o mais
correto aman), e perfeitamente correto quando entrar no cu& mas perfeitamente correto
agora, dora!ante, e para todo o sempre. Ele restaurado no somente pelo presente e por toda
a eternidade, mas tambm pelo passado. + ele assegurado o comparecer perante eus em
irrefut2!el direito, como se ele nunca esti!esse sido errado, nem nunca pudesse estar errado
no!amente.
+ssim que a consci#ncia de ser $ustificado instant?nea e completa de uma !ez, e no pode
ser aumentada nem diminuda. E isto poss!el porque esta $ustia no tem nada a !er com o
ser do $ustificado, mas tem refer#ncia e;clusi!a com a relao na qual ele se !# colocado. Esta
relao era miser2!el e inteiramente in$usta& mas um outro, fora dele pr9prio, restaurou aquela
relao e a fez o que ela de!eria ser. Ele portanto encontra"se correto, $ustificado, sem
qualquer refer#ncia que se$a ao seu ser pessoal. Este o profundo significado da confisso de
que ele que $ustificado sempre uma pessoa pecadora.
Mas no este o caso com relao 8 santidade do )omem& que toca a sua pessoa e no pode
ser concretizada fora do seu ser interior.
: :estimenta Santa$ de <ecela5em Pr#pria
!=abito no alto e santo lu5ar! - Isaas >4*)>
+ santidade e;iste no ser do )omem.
E;iste santidade e;terna, e.g., aquela da ordem Pe!tica, resultado da la!agem ou da
borrifao com sangue sacrificial& ou santidade oficial, denotando separao para o ser!io
di!ino, sentido no qual os profetas e ap9stolos so c)amados santos, e membros da igre$a so
c)amados santos e amados. Mas estes no t#m nada a !er com a santificao ora em
discusso.
Santificao como uma d2di!a da graa refere"se 8 santidade pessoal do )omem. 'omo a
santidade di!ina a e;altao de eus acima, e o afastar"se irado de toda impureza e
profanao, assim tambm a santidade )umana disposio essencial, atra!s da qual ele
espontaneamente ama a pureza e odeia o su$o. Uit9ria sobre tentao ap9s um longo e penoso
conflito, no qual os nossos ps quase que escorregaram, no santidade.
Santidade quer dizer uma disposio, uma qualidade inerente, ou, falando de outra forma, um
tom de cor ou sombreado adotado pela alma, de forma que as manifesta-es malficas do
corao e os sussurros demonacos de Sat nos enc)em positi!amente de )orror. 'omo o
ou!ido musicalmente treinado dolorosamente afetado por uma disson?ncia 8 medida em que
ela !ibra ao longo do ner!o auditi!o que se contorce, enquanto que o ou!ido no treinado
nunca percebe a ofensa praticada contra a pureza do som, assim a diferena entre o
santificado e o no santificado. Nuaisquer que se$am as disson?ncias morais do mundo, elas
fal)am em afetar o mpio, que at mesmo agrada"se da m.sica& mas elas estressam o santo
cu$a alma deleita"se na )armonia de santos acordes.
Esta disposio, se$a santa ou se$a mpia, inclui todo o nosso ser interior< ela e;iste na mente,
na consci#ncia, no entendimento, na !ontade, nos sentimentos e inclina-es. iscurso
malfico ou impuro proporciona prazer, ou dor, a todos estes.
+inda assim este no o .ltimo sinal de ser santo ou mpio. +lgo mais ainda e;igido.
Muitos dos no regenerados no tremem con!ulsi!amente contra muito do que mal, e
deleitam"se em muito do que bom7 Simpatia pelo bem pode ser c)amada de santidade
somente quando possuir a caracterstica essencial, que queira o bem somente para o benefcio
de eus. eus sozin)o Santo. 4o e;iste santidade a no ser a que descende dEle, a >onte
de todo o bem, por conseguinte de toda santidade. Mera santidade )umana uma fraude, um
ataque contra a )onra de eus, de ser a .nica e .nica >onte de todo o bem. 5A esforo da
criatura ser um igual com eus, e como tal pecado essencial6. 4o, a santidade do )omem
de!e ser a disposio di!inamente implantada, e;citando todo o seu ser para amar o que eus
ama, no do seu pr9prio gosto, mas pelo benefcio do Seu 4ome.
Sendo plane$ados 8 imagem di!ina, +do e E!a possuam esta santidade& da que disc9rdia
entre eles e o seu 'riador era imposs!el. Sua santidade no esta!a meramente no germe, mas
era completa, pois tudo neles encontra!a"se em perfeito acordo com eus. E os redimidos no
cu so santos& eles na morte so completamente separados da fonte interna de pecado& eles
esto essencialmente em c2lida e completa simpatia com a santidade di!ina, cu$a cada
caracterstica os atrai.
Mas o pecador perdeu a sua santidade. ( sua a misria que cada e;presso do seu ser
encontra"se naturalmente em rota de coliso com a !ontade de eus& cu$a santidade no o
atrai, mas sim repele. E a mera regenerao no santifica a sua inclinao e disposio& nem
capaz em si mesma de germinar a disposio santa. Mas ela requer o ato adicional e muito
peculiar do Esprito Santo, atra!s do qual a disposio do pecador con!ertido e regenerado
gradualmente trazida em )armonia com a !ontade di!ina, e esta a d2di!a graciosa da
santificao.
Mas isto no implica que um )omem que morre imediatamente ap9s a con!erso entre no cu
sem a santificao. 0al seria uma doutrina muito pouco confortadora, e no intencionalmente
encora$aria o +ntinomianismo. Sm fil)o de eus adentrando ao cu est2 completamente
santificado& no nesta !ida, mas ap9s ela.
e acordo com a =blia, e;iste no cu uma diferena entre os espritos dos redimidos& eles
no se assemel)am uns aos outros como o so duas gotas de 2gua. 4a par2bola dos talentos,
'risto ensina claramente que no cu e;iste uma diferena na distribuio de talentos. +quele
que nega isto, rouba de si mesmo a promessa positi!a que o 1...Pai, que !# em secreto, te
recompensar23CMateus F<FM. A estado celestial que pregamos no est2 baseado nos princpios
da *e!oluo >rancesa& ao contr2rio, na assemblia de )omens $ustos feito perfeitos, n9s
nunca ascenderemos ao grau de ap9stolo ou profeta, pro!a!elmente nem mesmo ao de m2rtir.
4o obstante, no e;iste nen)um santo no cu cu$a santificao este$a incompleta. 4este
aspecto so todos id#nticos.
Mas )a!er2 espao para desen!ol!imento. + santificao completa da min)a personalidade,
corpo e alma, no implica que a min)a disposio santa este$a agora em contato real com toda
a plenitude da santidade di!ina. +o contr2rio, 8 medida em que eu ascendo de gl9ria em
gl9ria, eu encontrarei nas profundezas infinitas do di!ino Ser o ob$eto eterno do mais rico
deleite em medida sempre crescente. 4este aspecto os redimidos no cu so como +do e E!a
no Paraso, que, embora perfeitamente santos, esta!am destinados a entrar mais
completamente na !ida do amor di!ino, atra!s de desen!ol!imento sem fim.
e!eria portanto ser cabalmente compreendido que no momento da sua entrada no cu, nada
falta 8 santificao dos redimidos. 4o obstante, a sua santificao receber2 a mais inteira
consumao quando, le!antados do t.mulo, na gl9ria da ressurreio do corpo, eles entrarem
no *eino da Gl9ria ap9s o dia do $ulgamento. +t aquela )ora eles esto num estado de
separao do corpo, descansando em paz, esperando pela !inda do Sen)or.
esde que a santificao inclui corpo e alma, um tratamento e;austi!o e;ige que c)amemos a
ateno para este ponto. 4o como se este estado intermedi2rio fosse pecador, uma espcie de
purgat9rio& pois a =blia ensina claramente que na morte n9s somos separados do corpo. A
fato de o corpo permanecer impuro at o dia da glorificao no afeta o estado sagrado do
santo que parte. Estando li!re do corpo, este no mais o afeta. E, quando no not2!el dia do
Sen)or, o corpo l)e for restaurado& este estar2 perfeitamente santo, puro, e glorificado.
+quele que pertence a :esus entra no cu perfeitamente santo. + menor falta indicaria algo
pecaminoso internamente& aniquilaria a confisso gloriosa de que a f um morrer para todo
pecado, assim como a declarao positi!a da Escritura& de que nada que manc)a, que
corrompe, adentrar2 aos port-es da cidade. +ssim a inalter2!el regra de santificao, que
cada alma redimida que entrar no cu est2 perfeitamente santificada.
/sto aplica"se ao infante que, sendo regenerado no bero, carregado dali para o t.mulo, no
qual, portanto, e;erccio consciente de santidade est2 fora de questo& e para cada pessoa
con!ertida que falece repentinamente& e ao )omem que, incorrig!el durante toda a sua !ida,
na )ora da morte arrepende"se perante eus, e parte um dos redimidos do Sen)or.
As que ap9iam a doutrina +rminiana regular, consideram imposs!el esta representao. Eles
cr#em que a santificao um efeito do esforo, da dilig#ncia, do e;erccio, do conflito do
pr9prio santo. ( como uma linda !estimenta de lin)o fino, muito dese$2!el, mas de!e ter sido
tecida pela pr9pria pessoa que a usa. Este trabal)o comeou imediatamente ap9s a con!erso
do santo. A tear est2 montado, e ele comea a tecer. Ele continua com a sua labuta espiritual
com seno umas poucas interrup-es. + pea de lin)o aumenta gradualmente de taman)o sob
suas mos, e assume forma e apar#ncia. Se no for ceifado cedo na !ida, ele espera termina"la
mesmo antes da )ora da sua partida.
A p.lpito de!e opor"se a esta teoria, a qual pro!m, no dos li!ros de +rminius, mas do
corao ardiloso do )omem. Pois no somente destituda de conforto, mas tambm mpia.
Esta teoria no tem qualquer conforto< pois, se !erdadeira, ento todos aqueles nossos
preciosos pequeninos que morreram no bero encontram"se perdidos, pois eles ainda no
podiam costurar um ponto sequer, nesta !estimenta da sua gl9ria& sem qualquer conforto< pois
se o santo se encontrasse atrasado com o seu ser!io de tecelagem e costura, ou se fosse
le!ado na $u!entude dos seus dias, antes que pudesse c)egar 8 metade do seu trabal)o,
certamente ele estaria perdido. 4em tem ela conforto maior para aquele cu$a con!erso no
leito de morte in.til por completo, pois ela c)egou tarde demais para a tecelagem e a
confeco desta !estimenta da santificao.
E esta teoria tambm mpia< pois ento 'risto no nen)um Sal!ador suficiente. Ele pode
e;ecutar a nossa $ustificao e abrir os port-es do Paraso, mas a tecelagem e a confeco das
nossas pr9prias !estes matrimoniais, Ele dei;a a nosso encargo, sem assegurar"nos tempo
suficiente para termina"las. Sim, mpia de fato ela o & pois isto faz da tecelagem e da
confeco do lin)o fino a nossa obra, faz da santificao a realizao do )omem, e eus no
mais o .nico +utor da nossa sal!ao. + sal!ao, ento, no mais graa, e a pr9pria obra
do )omem est2 de no!o, de p.
Em assim sub!ertendo a pr9pria fundao, o pr9prio alicerce das coisas santas& te9logos
(ticos descuidados de!eriam considerar a destruio que trazem por sobre a /gre$a de 'risto.
4ossos pais nunca acreditaram nesta doutrina, e sempre se opuseram a ela. 14o )2 nen)um
E!angel)o nisto3, disseram eles. ( o despedaar do Pacto da Graa& $ogando sobre os santos
de eus o temor e o constrangimento do Pacto de Abras.
:I Cristo$ ?ossa Santificao
!Cristo %esus$ o &ual Se nos tornou$ da parte de 'eus santificao!-I Corntios
)*+,
+ alma redimida possui tudo em 'risto. Ele um Sal!ador completo. 4ada P)e falta. 0endo"
A, estamos sal!os ao m2;imo poss!el sal!os& sem Ele, estamos inteiramente perdidos e
anulados.
e!emos manter este ponto com toda seriedade, especialmente no que refere"se 8 nossa
santificao& e repetir com clareza crescente que 'risto nos dado de eus no somente para
sabedoria e $ustia, mas tambm para santificao.
P#"se, distintamente, que 'risto a nossa $ustia e santificao. Esta traduo perfeitamente
correta. 4o idioma Grego no se l#, VdiWaiXsis3, que significa $ustificao, mas sim
1diWaios.nY3, que nunca refere"se ao ato de tornar $usto, mas 8 condio de ser $usto, portanto
$ustia. +ssim tambm no se l# 1)2gios3 ou 1)agios.nY3, o que pode referir"se a santidade,
mas l#"se distintamente, 1)agiosm9s3, o que aponta para o ato de tornar santo.
A que o ap9stolo distinguiu de forma to clara, no de!eria ser confundido.
So Paulo e a /gre$a de 'orinto so crentes. Eles $2 esto $ustificados em 'risto, de uma !ez
por todas& pois 'risto foi feito $ustia para com eles. Mas este no o caso com a santificao.
1...4o, pois mesmo os mais santos deles conseguem apenas um pequeno incio de obedi#ncia
nesta !ida. Entretanto, comeam com o srio prop9sito de se conformarem no s9 com
alguns, mas com todos os mandamentos de eus.3C'atecismo de ,eideilberg, resposta 8
questo BBE D 1Mas, podem os que se con!erteram a eus guardar perfeitamente estes
mandamentos73M. Mas a obra somente comeou. 'omparado com tempos anteriores, e;iste
neles um amor e esprito mais santos, mas eles so de forma alguma inteiramente santificados.
Eles encontram"se sob o tratamento do Esprito Santo, o seu Santificador. Eles tornam"se
mais e mais conforme 8 imagem de eus C!ide a resposta 8 questo BBG do 'atecismo de
,eidelberg Q1Por que, ento, quer eus que os dez mandamentos se$am pregados to
rigorosamente, $2 que ningum pode guard2"los nesta !ida73R D 1...para podermos ser mais e
mais reno!ados segundo a imagem de eus, at atingirmos o al!o da plena perfeio depois
desta !ida.3M. +ssim que e;istem degraus de progresso em santidade. 4aqueles con!ertidos
seno recentemente, a santificao progrediu somente um pouco& em outros ela tem feito
progresso glorioso. Pelo que )2 na /gre$a pessoas santas, mais santas e mais santas ainda C!ide
um outro trec)o da resposta 8 questo BBE do 'atecismo de ,eidelberg Q1Mas, podem os que
se con!erteram a eus guardar perfeitamente estes mandamentos73RD1...pois mesmo os mais
santos deles...3M.
esde que a $ustificao do mpio completada de uma s9 !ez& e a santificao do regenerado
procede seno !agarosa e gradualmente, So Paulo escre!e aos 'orntios com preciso
perfeita que 'risto para ele e para eles no mais criador de $ustos, mas sim $ustia& do
contr2rio, Ele no teria Se tornado santidade para eles, mas somente criador de santos.
/sto estando bem compreendido, imposs!el estar errado. Se a inteno do ap9stolo ti!esse
sido enumerar no abstrato tudo o que um pecador perdido possui em 'risto, ele teria dito<
1'riador de s2bios, criador de $ustos e criador de santos3& pois um pecador perdido que ainda
camin)a em sua estultcia, ainda no foi feito $usto, etc. Mas ele descre!e a sua pr9pria
e;peri#ncia, dizendo que, como uma estrela a sabedoria de eus nasceu na sua alma escura&
que pelo benefcio de 'risto ele obte!e perdo e satisfao, razo pela qual ele encontra"se
perfeitamente $usto perante eus< e que agora ele est2 sendo feito santo e sendo redimido. Ele
ainda no est2 redimido por completo& o termo em Grego 1apolutr9sis3 denota aqui tambm
uma ao continuada de ser li!rado de misria tanto interior como e;terior.
A 'atecismo de ,eidelberg Qquesto FLR descre!e o posicionamento $usto da alma perante
eus da seguinte maneira contundente<
1Pergunta< 'omo s $usto perante eus7
1*esposta< Somente pela !erdadeira f em :esus 'risto. +pesar das acusa-es de min)a
consci#ncia de que ten)o pecado gra!emente contra todos os mandamentos de eus e no ter
obser!ado nen)um deles, e ainda de eu ser sempre propenso a tudo que mau, toda!ia eus,
sem nen)um mrito realmente meu, ele me concede, apenas por sua graa, os benefcios da
perfeita e;piao de 'risto, imputando"me sua $ustia e santidade, como se eu nunca ti!esse
cometido um simples pecado ou $amais ti!esse sido pecador, tendo cumprido, eu mesmo, toda
a obedi#ncia que 'risto e;ecutou por mim, se somente aceito tal fa!or com um corao
confiante.3
A fato de que esta resposta faz com que a $ustia inclua a santidade tem le!ado )omens menos
pensadores a inferirem que santificao e $ustificao so a mesma coisa. iscutido no Snodo
de ort, esta questo foi resol!ida pela insero no artigo HH da 'onfisso a cl2usula< 1Mas
:esus 'risto, atribuindo"nos todos os seus mritos e tantas obras santas, que fez por n9s e em
nosso Bugar, nossa $ustia.3C'onfisso =elga Z art. HH Q1+ :ustificao Pela > Em 'risto3R
*efer#ncias< :r HI<F& Mt HL<HJ& *m J<II& B'o B<IL,IB& H'o G<HB& B:o E<BLM. A que, ento, a
$ustificao inclui7 4o a santificao de nossas pessoas, mas a soma total das obras santas as
quais n9s de!emos a eus, de acordo com a lei. + questo FL do 'atecismo de ,eidelberg
c)ama isto de 1nossa santidade3.
+ diferena entre os dois !ista claramente em +do e E!a no Paraso. Eles foram criados
pessoalmente santos& no )a!ia nada mpio com relao a eles. Mas eles no tin)am toda!ia
obser!ado, cumprido a lei. Eles no possuam obras santas. Eles no )a!iam adquirido um
tesouro de santidade. Pessoalmente, algum pode ser santo sem contudo ter um gro de
santidade alcanada ou adquirida& e, por outro lado, algum pode ter uma lei perfeitamente
obser!ada, cumprida, sem contudo ter a menor funo de santidade pessoal. 'risto na
man$edoura era perfeitamente santo, mas Ele ainda no )a!ia cumprido a lei, da que Ele no
)a!ia ainda adquirido santidade para apresentar em nosso lugar. Mas na )ora da $ustificao,
o fil)o de eus recebe QBR a remisso completa do seu castigo, baseado na e;piao de 'risto&
QHR a remisso completa do seu dbito, baseado na satisfao de 'risto. E esta satisfao nada
mais do que um perfeito cumprimento, uma perfeita obser!?ncia da lei& uma completa
apresentao de todas boas obras& por conseguinte uma perfeita manifestao de santidade.
4o e;iste, portanto, entre as quest-es n[s BBE e BBG do 'atecismo de ,eidelberg, o menor
conflito que se$a.
Santificao e santidade so duas coisas diferentes. Santidade, na se;agsima questo do
'atecismo de ,eidelberg, tem refer#ncia no a disposi-es e dese$os pessoais, mas 8 soma
total de todas as obras santas e;igidas pela lei. Santificao, ao contr2rio, refere"se no a
qualquer obra da lei, mas e;clusi!amente 8 obra de criar santas disposi-es no corao.
Se algum perguntar, 5( 'risto a sua santidade tanto e no mesmo sentido quanto Ele a sua
$ustia76, respondemos< Sim, realmente, gl9rias ao Sen)or& Ele a min)a santidade completa
perante eus, tanto quanto a min)a perfeita $ustia. Sma simplesmente to certa e absoluta
quanto a outra. + e;ecuo de todas as obras santas e;igidas de cada ser )umano pela lei, de
acordo com o Pacto de Abras, um ato !ic2rio de 'risto no sentido mais completo da pala!ra.
*azo pela qual n9s confessarmos que as obras santas as quais 'risto fez por n9s so tambm
to positi!amente uma santidade imputada, tanto quanto n9s comparecemos perante eus por
intermdio de uma $ustia imputada. 4ada pode ser acrescentado a isto. ( fato integral,
perfeito, e completo em cada aspecto.
E aquilo que por n9s feito em nosso lugar, no nos e;igido no!amente, o que seria algo
moralmente absurdo. e acordo com o Pacto de Abras, nem a lei nem o legislador tem o que
quer que se$a para demandar de n9s. 0rata"se de obra consumada. A castigo sofrido, e a
santidade e;igida pela lei apresentada. Encontramo"nos perfeitamente $ustos perante eus e
nossa pr9pria consci#ncia, considerando o fato de que recebemos este benefcio indiz!el com
um corao crente.
Mas tudo no tem nada a !er com a nossa santificao. +dicionalmente 8 $ustia imputada e
8s obras santas, a nossa santificao !em em seguida, na seqO#ncia.
o pecado procedem a culpa, o castigo, e a manc)a. esses tr#s n9s de!emos ser li!rados. o
castigo atra!s da e;piao de 'risto& da culpa atra!s da Sua satisfao& e da manc)a, por
intermdio da santificao. epois que eus nos redimiu do castigo eterno, encontramo"nos
ainda mpios, oprimidos em nosso sangue impuro. + santa disposio e o dese$o inerentes a
+do ainda no nos foram restaurados. +o contr2rio, a manc)a do pecado ainda est2 ali.
eleitamo"nos na lei de eus no nosso )omem interior, mas tambm encontramos o pecado
presente, sempre e em todo lugar, nas manc)as de pecado, no corpo e na alma. E a !ontade de
eus que isto no continue assim. Ele substituir2 a manc)a do pecado por uma disposio
santa. Ele resol!e nos reformar interiormente, reno!ar"nos conforme a imagem do Seu >il)o
amado, i.e., santificar"nos.
E somente agora que Ele comea a fazer"nos pessoalmente santos. 'omo seus fil)os, n9s
P)e somos to queridos como a menina dos Seus ol)os& Ele tem nossos nomes gra!ados nas
palmas de Suas mos. 49s no prestamos ateno a coisas indiferentes, mas polimos a $9ia
preciosa. Sma roupa !el)a $ogada de lado, mas limpamos capric)osamente e remo!emos a
manc)a daquele !estido caro de seda. + dona de casa adorna a propriedade que l)e querida&
e o $ardineiro, remo!e as er!as danin)as dos seus canteiros. e maneira similar, compelido
por Seu amor, eus quer que o Seu fil)o, corpo e alma, bril)e at que a manc)a do pecado
se$a completa e inteiramente remo!ida.
Esta a obra da santificao, direcionada e;clusi!amente 8 nossa santificao pessoal, para
restaurar"nos a santidade que +do tin)a, antes que ele ti!esse e;ecutado qualquer obra santa.
Em +do, a santidade pessoal !eio primeiro, em seguida a santidade consistindo do
cumprimento, da obser!?ncia da lei& mas para o fil)o de eus, esta .ltima, imputada a ele por
'risto, l)e concedida primeiro, e ento segue"se a sua santidade pessoal. 'omo +do foi
criado santo, assim tambm o regenerado feito santo.
+ santificao pessoal do pecador regenerado e con!ertido comea ap9s o despertar da f&
continua mais ou menos ininterruptamente at que se acabem os dias da sua !ida&
completada, tanto quanto refere"se 8 alma, na morte, e& com relao ao corpo, quando da
!inda do Sen)or. E desde que isto operado por 'risto, atra!s do Esprito Santo, a =blia
confessa que 'risto no somente a nossa :ustia, mas tambm a nossa Santificao.
:II Aplicao de Santificao
0aos &ue de antemo con@eceu$ tamb/m os predestinou para serem conformes 6
ima5em de Seu Ail@o$ a fim de &ue Ele se(a o primo5Bnito entre muitos irmos2 3
7omanos C*;9
4o Seu pr9prio tempo, e com graa irresist!el, eus translada os Seus eleitos desde a morte
para a !ida. Ele l)es d2 a f e a consci#ncia de serem $ustificados em 'risto& e pela con!erso
ele p-e os seus ps no camin)o da !ida. +ssim eles so li!res da culpa. 4o )2, para eles,
condenao alguma. 4em o inferno nem o diabo, podem pre!alecer contra eles. a o brado
de !it9ria do ap9stolo< 1Nuem intentar2 acusao contra os eleitos de eus7 ( eus quem os
$ustifica. Nuem os condenar27 ( 'risto :esus quem morreu, ou, antes, quem ressuscitou, o
qual est2 8 direita de eus e tambm intercede por n9s3C*omanos J<II Z IEM.
A fil)o de eus tem pro!a formal da sua $ustificao, no somente na Pala!ra, mas tambm
no Pr9prio 'risto, quem, continuamente, apresenta Seu sacrifcio perante o 0rono. Se ele tem
ou no consciente alegria disso, irrele!ante. Enquanto dorme, ou em delrio febril, pri!ado
da razo de!ido a causas fsicas, ele continua sendo fil)o de eus. /ndependente de sensa-es,
e;peri#ncias e recorda-es da mente& sim, embora ele nunca ten)a derramado uma l2grima
sequer de arrependimento, ele possui seu tesouro sob todas circunst?ncias. +t mesmo dbeis
mentais o possuem. Por que no de!eria eus ter nen)um fil)o entre eles7 ( claro, em
circunst?ncias normais a f consciente a regra& mas a sal!ao no depende da e;peri#ncia
real da alma. Nuando !oc# camin)a num dia ensolarado, sua sombra !is!el& mas a sua
e;ist#ncia no depende da sua sombra.
e!eria ser enfatizado que a santificao no implica em esforos e perse!eranas )umanos
para complementar a obra de 'risto< mas a graa adicional de criar, sobrenaturalmente, no
santo, uma disposio santa.
A pecado causa poluio, i.e., no pode )a!er pecado sem que se gere mais pecado< o Pecado
gera pecado& causa pecado, sempre a me do pecado. Se este processo gerador de pecado
no fosse paralisado nos nossos cora-es, a cadeia do pecado permaneceria inquebrada, elo
ap9s elo, e somente pecado seria o resultado.
Mas este no o prop9sito di!ino. eus quer que os )omens !e$am as nossas boas obras e
glorifiquem o Pai que est2 no cu. Portanto, eus preparou"nos boas obras para que
and2ssemos nelas. Mas se fosse para a manc)a do pecado continuar a agir em n9s sem
qualquer interrupo, n9s no poderamos camin)ar naquelas boas obras. 4en)um de n9s
poderia $amais fazer uma boa obra que fosse. + luz $amais bril)aria nos fil)os da luz, e no
)a!eria ocasio nen)uma para glorificar o Pai no cu. =oas obras operadas em n9s pelo
Esprito Santo independentemente de n9s no podem oferecer tal oportunidade. +s obras do
Esprito Santo so sempre santas& nisto no )2 nada de surpreendente. Mas quando Ele faz
com que boas obras procedam de n9s de maneira tal que elas se$am !erdadeiramente nossas,
ento e;iste a ocasio para lou!or C1+ssim bril)e tambm a !ossa luz diante dos )omens, para
que !e$am as !ossas boas obras e glorifiquem a !osso Pai que est2 nos cus3DQMateus
G<BFRM. As )omens, ento, perguntaro surpresos, 1Nuem operou estas coisas neles73 e
ele!ando os ol)os glorificaro o Pai. E ento a continuidade de pecado, c)amada de
1manc)a3, quebrada& ento a lei que rege que o pecado gera pecado, i.e., culti!a, a
disposio pecadora& substituda por uma outra lei, a qual introduz gradualmente a
disposio santa.
Esta disposio santa no pode surgir do )omem, nem tampouco de regenerao. Sma criana
faminta no pode crescer, desen!ol!er"se& assim como tambm o fil)o de eus no pode
proceder 8 santificao, se dei;ado 8 sua pr9pria sorte. Embora a santificao este$a
organicamente conectada com a !ida implantada, ainda assim ela no germina sem as c)u!as
constantes da graa. *azo pela qual ela a d2di!a gratuita do Pai de Puzes.
A Esprito que )abita em n9s , na !erdade, o Aperador. Ele e;ecuta esta obra em todos os
santos, no parcialmente, mas de maneira completa, tanto na !ida como na morte, ou s9 na
)ora da morte. Esta .ltima, aplica"se 8s crianas eleitas, a idiotas e pessoas insanas, e 8queles
que se con!ertem no seu leito de morte. Em todos os outros Ele a e;ecuta durante sua !ida na
terra, e na )ora da sua partida.
Mas e;iste uma diferena em pessoas diferentes. Em alguns o Esprito Santo comea a
santificao $2 na inf?ncia& em outros, na idade madura. Em alguns, a santificao procede
quase que sem qualquer interrupo& em outros, obstruda por conflito ou apostasia. Mas em
todos Ele age conforme P)e apraz. + santificao uma ornamentao artstica operada na
alma, a qual Ele assegura que estar2 terminada no momento apontado, na )ora designada para
a nossa entrada na 4o!a :erusalm< mas a maneira e a medida do progresso dependem s9 e
e;clusi!amente do Seu prazer e do Seu prop9sito.
Primeiro, a santificao est2 intimamente relacionada a 'risto, e parte do Pacto da Graa o
qual Ele assegura a n9s como a nossa 'erteza. 4o se trata meramente de obra Sua, mas de
uma graa inerente 8 Sua Pessoa, e de tal modo identificada conSigo, que o ap9stolo e;clama<
1...em 'risto :esus, A qual se nos tornou, da parte de eus, sabedoria, e $ustia, e
santificao...3C/ 'orntios B<ILM. Ela est2 relacionada com a 1unio m\stica3< Ele !italmente
em n9s, e n9s !italmente nEle& Ele a Uide, e n9s os ramos< 1...$2 no sou eu quem !i!e, mas
'risto !i!e em mim...3CG2latas H<HLM& Ele a 'abea, e n9s os membros. 0odos estes e;emplos
indicam a unio !ital entre o crente e o Mediador. A feto no !entre materno, pode ser dito que
ele respira atra!s da respirao da me, e que a me respira no fil)o. A mesmo !erdadeiro
aqui, embora a comparao ilustre, sem contudo e;aurir o assunto.
+ssim que o fil)o de eus no pode e;istir, seno em 'risto. 4o que ele se$a sempre
consciente disto. Ele muitas !ezes sente como se 'risto se encontrasse longe dele, e, iludido
por este pensamento, ele muitas !ezes des!ia"se para to longe que o elo de unio parece estar
completamente dissol!ido. /sto no realmente assim, pois 'risto nunca perde o Seu controle
sobre o fil)o& mas ao fil)o assim se parece. E esta a causa da dificuldade. 4esta condio, s9
a sua natureza pecadora nele dei;ada& todo o seu tesouro de graa encontra"se com e em
:esus. Por este moti!o, a liturgia diz< 1>ora de 'risto nos encontramos prostrados no meio da
morte3. Nuando, com in2, dei;amos a tenda patriarcal e en!eredamo"nos no camin)o para
Siqum Q4.0. G#nesis II<BJ D IE<IBR& fazemo"lo por nossa pr9pria conta e risco, nada tendo
conosco seno a )erana de +do, a saber, uma alma morta e uma natureza corrupta.
/maginar, ento, que possumos em n9s qualquer coisa que se$a aceit2!el a eus equi!alente
a uma negao de Emanuel. 'om ]^)lbrugge dizemos< 1'onsiderados fora de 'risto, os
con!ertidos e os no con!ertidos so e;atamente o mesmo3.
Mas, muito embora n9s A abandonemos, Ele nunca nos abandona& entre o con!ertido em mais
profundo des!io e o no con!ertido, e;iste esta diferena imensur2!el, que a alma daquele
encontra"se insepara!elmente ligada a :esus& enquanto que a alma do segundo, no est2.
Segundo, a santificao do santo inimagin2!el sem 'risto, porque a implantao da
disposio di!ina pelo i!ino Esprito < 1...para podermos ser mais e mais reno!ados
segundo a imagem de eus, at atingirmos o al!o da plena perfeio depois desta
!ida.3C'atecismo de ,eidelberg, questo BBGR. E no isto a imagem de 'risto7
Ser santificado, ento, significa ter 'risto obtido estatura em n9s. 4o se trata de uns poucos
sinais confusos de santidade, mas um todo org?nico de puro dese$o e inclinao estampado na
alma, en!ol!endo todos os poderes do esprito e da disposio )umanos. +ssim , que o seu
progresso no pode ser medido ou enumerado, dez degraus agora e outros quinze no pr9;imo
ano. 0rata"se do refle;o da forma de 'risto na superfcie do espel)o da alma& primeiro em
contornos difusos, gradualmente mais distintos, at que o ol)o e;periente recon)ea ali a
forma de :esus. Mas, mesmo nos mais a!anados, no mais do que uma imagem como que
se num negati!o fotogr2fico& a perfeita imagem de Emanuel ser2 re!elada em n9s somente e
atra!s da morte.
+ disposio santa um 1)omem perfeito3, i.e., uma forma en!ol!endo a personalidade por
completo& e;presso da imagem completa de 'risto, e portanto cobrindo todo o nosso ser
)umano<
Nuo tolo, ento, falar de santificao como um resultado do esforo )umano. Nuando a
pessoa desaparece, ser2 que a sua sombra !ai consigo7 'omo, ento, poderia a imagem, forma
ou sombra de 'risto permanecer em n9s quando em nossas perambula-es, quando nos
encontramos des!iados, a nossa alma est2 separada dEle7 A bril)o desaparece com a luz. 4o
se pode reter uma sombra. ( por isso que Emanuel a nossa santificao, no sentido mais
completo da pala!ra. Sua forma, refletindo"Se na alma e a alma retendo aquele refle;o, do
que se trata toda a obra da santificao.
>inalmente, quanto 8 questo, 5'omo a santificao pode implantar uma disposio santa, se
ela depende do refle;o da forma de :esus na alma, uma !ez que uma negao ou apostasia
tempor2ria nos afasta dEle76, respondemos< Pode uma disposio inerente no e;istir e
continuar sem ser e;ercitada7 +lgum pode ter adquirido a disposio Qo )2bitoR de falar
/ngl#s com flu#ncia, mas no falar o idioma por um ano inteiro. +ssim tambm pode a
disposio ou o )2bito do dese$o santo penetrar na alma, mesmo embora a corrente de
impiedade a cubra por um perodo. E a alma est2 inteiramente consciente disto pelo ataque
ntimo, da consci#ncia. Se :esus pudesse perder o Seu controle sobre n9s, sim, ento a
disposio santa no perduraria. Mas, uma !ez que em meio a mais profunda queda, a alma
permanece inconscientemente em Sua mo, a ob$eo no tem nen)um peso.
:III Santificao em Compan@ia com Emanuel
0tendes o vosso fruto para a santificao e$ por fim$ a vida eterna2 3 7omanos 8*;;
+ terceira razo porque a nossa santificao est2 em 'risto < que Ele a obte!e, ela flui dEle, e
Ele a garante.
Estando a sua mente completamente destituda da falsa idia de que a santificao fruto do
seu pr9prio trabal)o, sua criao pr9pria& atendo"se firmemente 8 clara doutrina de que trata"
se de uma d2di!a da graa, esta terceira razo l)e apelar2. Se a santificao um dom, uma
d2di!a, um fa!or, surge a pergunta< Para que7 0rata"se de uma recompensa pelo trabal)o da
sua alma7 >ruto da sua orao7 Encora$amento na $ornada7 ( por conta da sua beleza, da sua
piedade, da sua bondade7 Ser2 por qualquer coisa em !oc#7 Pois de!e )a!er um moti!o. Nue
eus de!esse conceder a d2di!a preciosa e irre!og2!el da santificao a pessoas que, com
ambas as mos se op-em a ela, e com os seus dedos arran)am a sua beleza, inconceb!el. A
que foi, ento, que mo!eu o Sen)or eus em seu fa!or7 Uoc# diz< 1Seu insond2!el
benepl2cito, o qual a mais profunda base de toda a nossa sal!ao3. Muito bem& mas o
di!ino consel)o no age como se, por m2gica. 0udo aquilo que procede daquele consel)o
segue o seu curso, e mostra os elos que l)e do consist#ncia.
Por conseguinte a pergunta de!e ser feita< 1Nuem que obte!e para !oc# a d2di!a graciosa da
santificao73 E a resposta < 1A nosso *edentor& a santificao o fruto, o resultado da
'ruz.3
4o e;iste nen)uma di!iso de trabal)o na obra redentora. 'risto no obte!e, na cruz,
somente a nossa $ustia& dei;ando que obti!ssemos a nossa santificao atra!s de conflito e
auto negao& mas )2 somente Sm que labuta, os demais adentram ao Seu descanso& Ele
pisoteou sozin)o o mosto no lagar, e do po!o que esta!a ali, nen)um deles esta!a conSigo.
eus ordenou a nossa santificao para fluir diretamente de 'risto. A Esprito Santo o
Aperador, toda!ia o que quer que se$a que Ele nos conceda, Ele o traz diretamente de 'risto.
1Ele me glorificar2, porque )2 de receber do que meu e !o"lo )2 de anunciar3C:oo BF<BEM.
Esta no nen)uma frase !azia, mas a s9bria realidade.
A que uma alma redimida precisa, de uma santidade )umana. Sm )omem, no um an$o,
de!e ser santificado. A segundo no pode ser santificado. Sma !ez cado, ele est2 para sempre
perdido. 'riado e cado como +do& ele no pode ser restaurado como +do. 4ada sabendo
acerca da redeno, os an$os dese$am con)ecer sobre ela. Por conseguinte quando, apesar do
pecado, eus traz uma compan)ia inumer2!el de )omens e de an$os para a !ida eterna, Ele
assim o faz ao santificar os eleitos entre os )omens mpios& enquanto que os an$os eleitos no
necessitam de santificao, pois eles nunca se tornaram mpios. + santificao refere"se,
portanto, e;clusi!amente a )omens& proporciona uma santidade feita poss!el e ordenada
somente para )omens& cria uma disposio com forma e car2ter )umanos, calculada para as
necessidades peculiares do corao )umano.
A Esprito Santo encontra esta disposio santa na sua forma requerida, no no Pai, nem em
Si Mesmo, mas em Emanuel, que como o fil)o de eus e o >il)o de )omem, possui santidade
naquela peculiar forma )umana.
'risto tambm garante a n9s esta d2di!a graciosa. + $ustificao sendo de imediato um fato
consumado no o requer& mas a santificao gradual.
+ falta de tal garantia nos enc)eria de d.!ida e incerteza com relao 8 nossa pr9pria
santificao, !endo que o seu comeo pequeno e que o seu progresso lento& e com relao
8quela santificao de crianas que falecem enquanto crianas e de pessoas con!ertidas muito
tarde na !ida. 0ais d.!idas fariam com que tem#ssemos, e nos roubariam o conforto da obra
terminada.
'risto diz< 1Uinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu !os
ali!iarei3CMateus BB<HJM& toda!ia a e;peri#ncia ensina que para muitos crentes a santidade
inerente causa agitao constante, uma constante falta de sossego. Eles sabem que em 'risto
eles so $ustos, ainda assim no esto confortados& pois eus diz em Sua Pala!ra< 1Sede
santos, porque Eu sou santo3. Se pelo menos esti!esse escrito< 1+$am de maneira santa3, os
mritos de 'risto poderiam ser suficientes& mas est2 escrito< 1Sede santos3, e isto quer dizer
santidade inerente, disposi-es santas. Au, se esti!esse escrito< 10ornem"se santos3, a
apro;imao gradual at o ideal l)es inspiraria esperana. Mas, est2 ine;ora!elmente escrito<
1Sede santos3, e isto faz sofrer as suas almas feridas.
4o que cada crente se$a atribulado desta forma. Pena que muitos raramente, e a grande
maioria nunca, d2 ao assunto qualquer considerao. Enquanto eles t#m a reconciliao e a
satisfao, incluindo a e;ecuo de boas obras, pregadas a eles, eles se satisfazem. Sua
natureza carnal encontra"se bem contente com isto. Mas )2 outros, de pensamento mais
aprofundado e de consci#ncia mais ardente, que no aceitam 1a porta larga e o camin)o
espaoso3 assim aberto 8s suas almas, mas que cr#em na pala!ra< 1... estreita a porta, e
apertado, o camin)o3. Para eles, est2 escrito< 1Sede santos_`;HLB&& e no pode )a!er
descanso ou conforto para a consci#ncia, at que este$am reconciliados com aquela pala!ra.
a dizermos que no bastante que 'risto ten)a obtido a santificao, que o Esprito Santo a
conceda, mas tambm que 'risto a garanta para n9s, no somente uma !ez, mas para sempre&
de modo que quando quer que se$a que nos apresentemos diante d+quele que Santo, n9s
possamos estar realmente santos em 'risto.
E este o conforto abenoado da Pala!ra, que 'risto Ele mesmo a nossa santificao. 'omo
no +do cado os seus descendentes t#m a terr!el certeza de que a sua natureza totalmente
impura, assim tambm no 'risto ressurreto, os Seus redimidos t#m a garantia gloriosa de que
nEle eles sero completamente santos.
Este o mistrio da Uideira e os ramos, e a pala!ra profunda< 1U9s $2 estais limpos pela
pala!ra que !os ten)o falado3C:oo BG<IM. 'omo a nossa 'erteza, Ele desta forma nos
assegura< QBR que a disposio santa uma !ez criada em n9s, embora temporariamente
engolfada pelo pecado, nunca pode ser perdida& QHR que a forma de 'risto, da qual )2 somente
um pequeno comeo em n9s, alcanar2 perfeio completa antes que adentremos 8 4o!a
:erusalm& QIR que como a nossa 'erteza, ele apresenta"se perante o Pai em nosso lugar,
)a!endo depositado nos tesouros dos Seus mritos tudo aquilo que nos falta, em nosso nome.
4o con)ecimento disto que a alma atribulada encontra descanso.
'uidemos para que o !aso precioso no qual eus nos apresenta esta graa permanea intacto,
pois o pecador no pode satisfazer"se com nada menos.
Mas de!eramos tambm sermos cuidadosos para e!itar o outro e;tremo, o qual, sob o apelo
de que 'risto a nossa santificao, nega a obra do Esprito Santo na alma. +queles que
suportam este ponto de !ista concedem que 'risto a nossa santificao, que o Esprito Santo
opera em n9s, e que as boas obras so o resultado, mas, de maneira tal que a nossa pr9pria
pessoa, como tal, permanece to mpia e in.til como o fora at ento. Ser ou no regenerado,
crente ou no crente, tudo o mesmo. + .nica diferena entre ambos que,
independentemente da nossa pr9pria pessoa, e contra a nossa !ontade, o Esprito Santo nos
faz camin)ar, inconscientemente, no camin)o da !ida.
Este ensinamento pernicioso op-e"se ao captulo a da Epstola de So Paulo aos *omanos, e 8
'onfisso das igre$as *eformadas. A ap9stolo no diz que os seus dese$os e inclina-es so
ainda mpios, e que o Esprito Santo e;ecuta boas obras independentemente dele e ainda
assim atra!s dele& mas ele lamenta que, enquanto o seu dese$o encontra"se em simpatia com
a !ontade di!ina e dese$a o bem, o mal ainda encontra"se presente. Em sentido similar, o
'atecismo ensina que o )omem inclinado para todo o mal, enquanto ele no nascer de no!o,
mas no ap9s. Pois a !italizao do no!o )omem consiste em uma 1+legria de corao em
eus atra!s de 'risto e um forte dese$o de !i!er segundo a !ontade de eus em todas as
boas obras.3 C'atecismo de ,eidelberg D questo KL Q1Nue o nascimento do )omem
no!o73RM.
E a alma do no con!ertido no assim to disposta. a a diferena entre os dois ser to
grande que o golfo do cu e do inferno se abre entre eles.
Pode, portanto, ser pro!eitoso para os nossos leitores apresentarmos perante eles uma !ez
mais a 'onfisso dos te9logos *eformados das igre$as da Sua, da +leman)a, da /nglaterra e
dos Pases =ai;os, com relao a este ponto.
Eles confessaram que< 1...pela operao eficaz do mesmo Esprito regenerador, eus tambm
penetra at os recantos mais ntimos do )omem. Ele abre o corao fec)ado e enternece o que
est2 duro, circuncida o que est2 incircunciso e introduz no!as qualidades na !ontade. Esta
!ontade esta!a morta, mas ele a faz re!i!er& era m2, mas ele a torna boa& esta!a indisposta,
mas ele a torna disposta& era rebelde, mas ele a faz obediente, ele mo!e e fortalece esta
!ontade de tal forma que, como uma boa 2r!ore, se$a capaz de produzir frutos de boas obras Q/
'or H.BER3. C4.0. D '?nones de ort< +rtigo BB D 1'omo Acorre + 'on!erso3 D I[ e E[
'aptulos da outrina< 1+ 'orrupo do ,omem, + Sua 'on!erso + eus E 'omo Ela
Acorre3M.
E esta obra gloriosa , de acordo com a 'onfisso Sn?nime das igre$as *eformadas,
e;ecutada da seguinte maneira< 1...a graa di!ina da regenerao no age sobre os )omens
como se fossem m2quinas ou rob%s, e no destr9i a !ontade e as suas propriedades, ou a
coage !iolentamente. Mas a graa a faz re!i!er espiritualmente, traz"l)e a cura, corrige"a e a
dobra de forma agrad2!el e ao mesmo tempo poderosa. 'omo resultado, onde domina!a
rebelio e resist#ncia da carne, agora, pelo Esprito, comea a pre!alecer uma pronta e sincera
obedi#ncia. Esta a !erdadeira reno!ao espiritual e liberdade da !ontade...3. C4.0. D
'?nones de ort< +rtigo BF D 1+ Uontade o ,omem 4o ( Eliminada Mas Ui!ificada3 D
I[ e E[ 'aptulos da outrina< 1+ 'orrupo do ,omem, + Sua 'on!erso + eus E 'omo
Ela Acorre3M.
ID 'isposiEes Implantadas
0aperfeioando a nossa santidade no temor de 'eus2 3 II Corntios 4*)
4egar que o Esprito Santo cria no!a disposi-es na !ontade equi!alente a um retorno ao
erro *omano, muito embora os *omanos discutam o assunto numa maneira diferente.
*oma nega a corrupo total da !ontade pelo pecado& que a disposio da !ontade se$a m2 por
completo. Por conseguinte, a !ontade do pecador no sendo inteiramente in.til, segue"se< QBR
que o regenerado no necessita to implante de uma no!a disposio& QHR que neste aspecto no
)2 nen)uma diferena entre o regenerado e o no regenerado. +queles que introduzem nas
igre$as *eformadas este ensino e outros ensinos similares, de!eriam considerar que, em
fazendo"o, danificam um dos alicerces da *eforma, e, conquanto no intencionalmente,
le!am"nos de !olta a *oma.
+ principal questo nesta contro!rsia < se o )omem alguma coisa ou se ele nada.
Se o )omem for absolutamente nada, como alguns gostam de proclamar& ento eus no pode
operar nele& pois Ele no pode agir em nada. 4o nada, ningum pode fazer nada. 4o nada,
nada pode ser implantado. 4ada pode penetrar no nada. A nada no pode ser um canal para
coisa alguma. Se o )omem nada, no pode )a!er nem pecado nem $ustificao, pois o
pecado de nada nada& e o nada no nen)um pecado. 4ada pode nascer de no!o, ou ser
con!ertido, ou compartil)ar a gl9ria dos fil)os de eus. E se no )2 pecado, no )2 a
necessidade de um Sal!ador para e;piar o pecado& pois e;piar nada no nen)uma e;piao.
Ento no )2 a necessidade de discutir a santificao. /sto mostra que a idia de que o )omem
nada no pode ser considerada no sentido absoluto. Sma !ez que o )omem um ser, ele
de!e ser alguma coisa& e aqueles que mant#m que ele nada mostram, com suas a-es, que
eles consideram a si pr9prios como muito longe de serem nada.
Mas se colocarmos que< 1A )omem nada perante eus3, a e;presso torna"se
imediatamente intelig!el. Ento cada bom 'risto a ela subscre!e incondicionalmente& ele
lamenta somente que to difcil tornar"se nada perante eus& e com todos os santos ele ora
para que ele possa mais sinceramente negar"se a si mesmo, morrer para si mesmo, e con)ecer
a si pr9prio como nada perante eus. Medido por eus, o )omem no tem !alor algum. 0odo
o seu esforo para ser alguma coisa perante eus um absurdo ridculo. 'ada p.lpito de!eria
derrubar, como se com troar de trompetes, cada montan)a de orgul)o, e )umil)ar o )omem
perante eus, de modo que, sentindo"se como uma mera gota num tambor D sim, menos que
nada D ele possa encontrar descanso na adorao da Ma$estade di!ina.
Perante eus o )omem no coisa alguma, nem mesmo o )omem regenerado& mas na Sua
mo, por meio da Sua ordenana, e na Sua considerao, ele to grande que 1eus o coroa
com )onra e gl9ria3, ama"o como Seu fil)o, faz dele um )erdeiro do gozo celestial, e o
con!ida para passar a eternidade com Ele.
Estes dois nunca podem ser confundidos& a absoluta insignific?ncia do )omem perante eus
nunca pode ser aplicada ao )omem como um instrumento na mo de eus. E a grandiosa
signific?ncia do )omem como instrumento de eus no pode nunca tender a fazer dele o mais
mero o que quer que se$a perante eus, como um ser.
Ento, opomo"nos ao Misticismo pantesta e ao mortal Pelagianismo.
A erro essencial deste .ltimo que ele d2 ao )omem como tal uma certa posio perante
eus, e recusa"se a recon)ecer que mesmo o mais erudito e mais e;celente, aquele cu$a
respirao est2 em suas narinas, 1Sim, onde est2 ele, para ser considerado73, menos que
nada perante eus. E o falso Misticismo aquela tend#ncia in$uriosa da mente )umana que,
em todas as pocas e entre todas as na-es, pelo argumento de ser nada perante eus, nega a
signific?ncia do )omem mesmo como um instrumento de eus. 4os seus escritos reiterado
que perante eus o )omem nada , que em eus ele desaparece e se perde, que eus o
absor!e. E este ser absor!ido to empurrado que nada resta, ao que o pecado e a culpa
possam ser atribudos. E assim a consci#ncia da responsabilidade e a concepo da
imputabilidade se perderam. ,omens 'ristos, le!ados pela fascinao de serem nada, t#m
cantado )inos e pregado serm-es muito aceit2!eis aos =udistas da bndia, mas completa e
inteiramente fora do domnio do 'ristianismo.
A )omem como instrumento de eus , de fato, significante. +o cria"lo do nada, Ele criou,
no um nada, mas sim algo& e aquele algo era to importante que todas as criaturas feitas antes
dele a ele aponta!am& no Paraso s9 ele era o portador da imagem di!ina. omnio sobre toda
a terra l)e foi dado& ele inclusi!e $ulgar2 os an$os. 1A >il)o assumiu a forma, no de an$os,
mas de )omem3.
izer que isto significa que o )omem somente um espel)o refletindo a natureza di!ina o
esforo !o desde misticismo doentio, para reconciliar a signific?ncia do )omem com as suas
pr9prias teorias pantestas. + =blia ensina, no que eus reflete algo em n9s, mas que Ele
concede este algo a n9s. A amor de eus atra!s do Esprito Santo irradiado
abundantemente nos nossos cora-es. A Sen)or faz de n9s o Seu templo e entra nele. Sma
semente di!ina colocada na alma. cgua pura borrifada por sobre n9s. + Escritura utiliza"
se de muitas outras imagens para alertar"nos contra a falsa teoria que nega a disposio
inerente na alma e que reduz o )omem a um mero pedao de !idro que reflete. A ramo no
um refle;o da !ide, mas cresce a partir do tronco, do caule, portando fol)a e cac)o. Sm fil)o
no um mero espel)o do pai, mas um ser, possudo de !ida e qualidades. Sm inimigo no
algum que meramente fal)a em refletir corretamente, mas um ser dotado com e;ist#ncia real.
>azer do )omem, mesmo como um instrumento de eus, um mero espel)o , em princpio,
negar o pecado, destruir o sentido de responsabilidade, e transformar a !ida real nas fantasias
de um son)o.
+ =blia ensina, neste ponto, que perante eus o )omem no nada& que somente por eus o
)omem alguma coisa& e que toda a bondade inerente e adquirida pro!m somente da >onte
de todo o bem. E, seguindo os passos dos pais *eformados, n9s de!emos sustentar esta
doutrina. Mas negar o ser real e peculiar do )omem inconsistente com a Escritura e com a
'onfisso.
Escapando assim do caos de um misticismo falso, e retornando 8 !erdade ordenada e
purificada, n9s no mais encontramos dificuldade na santificao. ( claro, se o fil)o de eus
no passar de um espel)o polido, ento esto corretos aqueles que negam a disposio
inerente, santa& e tal disposio est2 fora de questo. 'omo um espel)o, o )omem encontra"se
morto, e tudo o que pode ser !isto nele nada mais seno um refle;o fraco e passageiro da
imagem de eus. Mas se o )omem, como instrumento de eus, ti!er um ser de sua pr9pria
espcie, ento natural que alm daquele ser, eus tambm deu"l)e qualidades. Sm ser sem
qualidades inimagin2!el. E;istem qualidades em cada esfera< no mundo material, pois o
)omem come, bebe, camin)a, e dorme& no mundo intelectual, pois ele pensa, $ulga, e decide&
nas quest-es de gosto, pois ele considera coisas serem bonitas, feias, ou indiferentes& e no
mundo moral, pois os seus dese$os so $ustos ou in$ustos, nobres ou bai;os, bons ou maus.
E estas qualidades diferem em diferentes )omens. Sm ama um tipo de comida que um outro
detesta. A $ulgamento de um confuso, e o de outro claro. Sm c)ama de bonito o que outro
c)ama de no atraente& de bom, o que outro considera mau. +ssim que de!e )a!er uma
diferena nas condi-es essenciais dos )omens, as quais podem surgir dos seus respecti!os
temperamentos, educao, ocupa-es, etc. +lguns )omens t#m essas diferenas em comum.
,omens de um grupo no consideram pecaminoso o amaldioar, mas antes parecem di!ertir"
se com isso& enquanto que aqueles de um outro grupo abominam e protestam contra isso. /sto
pro!a que entre estes dois grupos de!e )a!er uma diferena de algum tipo& pois sem uma
causa diferente )o pode )a!er efeitos diferentes. E esta diferena que faz com que alguns
)omens di!irtam"se em proferir maldi-es e que outros abominem o costume, c)amada a
disposio da personalidade do )omem.
Ela pode ser santa ou mpia, mas nunca indiferente. Sendo corrupta e mpia na natureza no
regenerada do )omem, ela no pode ser santo nos regenerados, a no ser que eus assim a
crie neles. +quilo que nascido da carne carne. 0odo o nosso correr e competir, todo o
nosso trabal)o e;austi!o e toda a nossa labuta quase que escra!a, no podem criar em n9s
uma santa disposio. S9 eus quem pode faze"lo. 'omo Ele tem o poder, pela regenerao,
de mudar a raiz da !ida, assim Ele pode tambm, pela santificao, mudar a disposio das
afei-es. E Ele poderia )a!er feito isso de uma s9 !ez, tal como na regenerao, fazendo a
nossa natureza perfeita de imediato, em todas as suas disposi-es& mas no aprou!e 8 Ele,
+quele que no d2 conta de nen)um dos Seus assuntos, assim faze"lo.
( claro, Ele li!ra o Seu fil)o imediatamente, da escra!ido do pecado& mas como uma regra, a
santificao das suas disposi-es gradual, e;ceto no caso de crianas eleitas que falecem, e
de )omens con!ertidos no leito de morte. Em todos os demais o implantar das disposi-es
santas progride passo a passo, algumas !ezes at mesmo com um lapso temporal. Sem este
aumento em 'risto, no pode )a!er nen)uma santificao& e a alma que se encontra sem a
santificao, que bases tem ela para gloriar"se em sua eleio7
Af course, ,e deli!ers ,is c)ild at once from t)e bondage of sin& but as a rule t)e
sanctification of )is dispositions is gradual e;cept in deceased infants elect, and men
con!erted on t)eir deat)bed. /n all ot)ers t)e implanting of )ol\ dispositions goes step b\
step, sometimes e!en dit) temporal relapse. eit)out t)is increase in ')rist t)ere can be no
sanctification& and t)e soul t)at falls s)ort of sanctification, d)at ground )as it to glor\ in its
election7
D Perfeito em Partes$ Imperfeito em Fraus
0O mesmo 'eus da pa1 vos santifi&ue em tudoG e o vosso esprito$ alma e corpo se(am
conservados nte5ros e irrepreensveis na vinda de nosso Sen@or %esus Cristo2 3 I
<essalonissenses >*;+
+ doutrina =blica de que a santificao um processo gradual aperfeioado somente na
morte de!e ser mantida clara e sobriamente< primeiro, em oposio ao Perfeccionista, que diz
que os santos podem ser 1inteiramente santificados3 nesta !ida& segundo, 8queles que negam
o implante de disposi-es santas e inerentes nos fil)os de eus.
e!e ser notado, portanto, que as Sagradas Escrituras distinguem a santificao, imperfeita
em degraus, e a santificao, perfeita em partes. Sm beb# normal, embora pequeno, um ser
)umano perfeito. ( claro que ele de!e crescer, mas $2 tem todas as partes do corpo )umano.
+s faculdades mentais no podem ser e;aminadas, mas os membros do corpo so ob!iamente
perfeitos e completos. + cabea pode no estar coberta com cabelo, muitos membros podem
ainda estar incompletos, mas isto no diminui, no pre$udica a sua perfeio< num pequeno
comeo as partes e membros constituintes encontram"se presentes. Por conseguinte, a criana
c)amada perfeita em partes.
0oda!ia, o beb# no perfeito em degraus, i.e., ele ainda no atingiu o seu completo
desen!ol!imento e crescimento em cada aspecto. E este um processo lento, um progresso
impercept!el. Sma !estimenta que l)e sir!a perfeitamente 8 noite, nunca ser2 pequena
demais ao aman)ecer. A crescimento que ocorre durante uma noite impercept!el. +inda
assim n9s crescemos e nos desen!ol!emos& e at a )ora da morte o nosso corpo muda,
constantemente. E este aumento, e a subseqOente diminuio, quando da idade a!anada,
afeta todas as partes do corpo, igualmente. 4unca acontece de crescer o brao de uma criana,
mas no sua perna& de o seu pescoo e;pandir, enquanto que a cabea permanece pequena.
Este aumento, este crescimento gradual a fora e;pansi!a de um princpio !ital inerente,
permeando todos os membros e cada parte do corpo.
/sto aplica"se aos fil)os de eus no seu segundo nascimento, ainda mais poderosamente, pois
no reino di!ino no e;istem deformidades& todos procedem da mo do seu 'riador como
criao perfeita. Esta perfeio est2 nas partes, i.e., elas t#m o que essencialmente l)es
pertence. E cada membro interiormente animado e nele operado, a partir de um princpio
!ital, por intermdio do Esprito Santo, de forma tal que todas as partes so por tal princpio
afetadas espontaneamente. +ssim que na santificao, inclina-es e dese$os santos de!em
surgir daquele princpio !ital, interior, nas partes, e permear cada membro.
4este sentido a santificao uma obra perfeita& no e;teriormente, mas na parte de eus,
naquilo em que Ele faz com que o princpio santificador !en)a a afetar cada membro. Ele no
santifica primeiro a !ontade, e depois o entendimento, ou primeiro a alma, e ento o corpo&
mas a Sua obra en!ol!e, inclui o no!o )omem inteiramente, de uma s9 !ez.
Mas a santificao imperfeita no grau do seu desen!ol!imento< Nuando eus $2 ten)a
operado, $2 ten)a agido em n9s por dez anos, o dese$o santo de!e ser muito mais forte do que
era no comeo. Este o resultado do crescimento, de aumento gradual, apesar de muitos altos
e bai;os, quase que impercept!el. +ssim que e;istem passos, ascendentes, de menos para
mais, com refer#ncia ao no!o )omem& e descendentes, de mais para menos D no morrer do
!el)o& mas em ambos uma mudana gradual, sempre mais distante de Sat e mais pr9;ima de
eus.
1Perfeita em partes, imperfeita em graus3, como os nossos piedosos pais costuma!am dizer,
pelo que eles ilustra!am o segundo nascimento em comparando"o com o primeiro& e nisto eles
simplesmente seguiam a Escritura& que posiciona a perfeio da d2di!a de eus
paralelamente 8 imperfeio do nosso crescimento, do nosso aumento gradual. A 'atecismo
e;pressa isto como se segue< 1...mesmo os mais santos deles conseguem apenas um pequeno
incio de obedi#ncia nesta !ida. Entretanto, comeam com o srio prop9sito de se
conformarem no s9 com alguns, mas com todos os mandamentos de eus.3C'atecismo de
,eidelberg D Parte /// D 1Gratido3 D Nuesto n[ BBE D1Mas, podem os que se
con!erteram a eus, guardar perfeitamente estes mandamentos73M. So Paulo diz que 1...Ele
mesmo Q'ristoR concedeu uns para ap9stolos, outros para profetas, outros para e!angelistas e
outros para pastores e mestres, com !istas ao aperfeioamento dos santos para o desempen)o
do Seu ser!io, para a edificao do corpo de 'risto, at que todos c)eguemos 8 unidade da f
e do pleno con)ecimento do >il)o de eus, 8 perfeita !aronilidade, 8 medida da estatura da
plenitude de 'risto.3CEfsios E<BBZBIM. 4a Segunda Epstola aos 'orntios QBL<BGR ele espera
ser engrandecido entre eles quando a sua f cresa. +os 'olossenses ele escre!e< 1a fim de
!i!erdes de modo digno do Sen)or, para o Seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e
crescendo no pleno con)ecimento de eus3CB<BLM. +os 0essalonissenses< 1...pois a !ossa f
cresce sobremaneira, e o !osso m.tuo amor de uns para com os outros !ai aumentando3C//
0essalonissenses B<IM. A salmista canta que 1A $usto florescer2 como a palmeira, crescer2
como o cedro no Pbano3CKH<BHM& e So Paulo escre!e a 0im9teo, seu fil)o em 'risto<
1Medita estas coisas e nelas s# diligente, para que o teu progresso a todos se$a manifesto3C/
0im9teo E<BGM. + partir da sua pr9pria e;peri#ncia, o ap9stolo testifica< 14o que eu o ten)a
$2 recebido ou ten)a $2 obtido a perfeio& mas prossigo para conquistar...3C>ilipenses I<BHM.
E, escre!endo aos 'orntios, ele traa um retrato do fruto da santificao, ao dizer< 1...somos
transformados, de gl9ria em gl9ria, na Sua pr9pria imagem, como pelo Sen)or, o Esprito3C//
'orntios I<BJM.
Mas no de!emos cair no erro comum de aplicar 8 santificao o que a =blia ensina com
relao aos 1>il)os3 e o 1perfeito3. /sto causa confuso. >alando de classes diferentes de
crentes, a =blia recon)ece o fato de que e;istem diferentes degraus. /sto surge mais
claramente da primeira epstola de So :oo QH<BH Z BER, onde ele refere"se aos crentes como
1$o!ens3, e como 1pais3, e!identemente com refer#ncia 8 sua idade, pois ele coloca os .ltimos
como mais maduros em e;peri#ncia espiritual, acima dos primeiros. Em ,ebreus G<BI, BE,
So Paulo distingue o 1adulto3, que alimenta"se de alimento s9lido, e os 1beb#s3 que
dependem do leite. +os 'orntios< 1...irmos, no !os pude falar como a espirituais, e sim
como a carnais3C/ 'orntios I<BM, i.e., 8queles que no suportam carne, mas que ainda
precisam ser alimentados com leite. Nue estas pala!ras esto relacionadas 8 santificao,
e!idente do que se segue< 1Porquanto, )a!endo entre !9s ci.mes e contendas, no assim que
sois carnais e andais segundo o )omem73C!ersculo IM. e si mesmo, ele testifica< 1Nuando
eu era menino, fala!a como menino, sentia como menino, pensa!a como menino& quando
c)eguei a ser )omem, desisti das coisas pr9prias de menino3C/ 'orntiosBI<BBM. Ele e;orta os
Efsios< 1... no mais se$amos como meninos, agitados de um lado para outro e le!ados ao
redor por todo !ento de doutrina...3CE<BEM& e entre os >ilipenses ele distingue entre o perfeito e
o mais perfeito, ao dizer< 10odos, pois, que somos perfeitos, ten)amos este sentimento3CI<BGM.
Por conseguinte, o ap9stolo distinguia, e!identemente, duas classes de crentes< aqueles cu$as
condi-es eram normais, e aqueles que ainda se encontra!am em uma condio preliminar. +
=blia designa aqueles primeiros como 1perfeitos3, 1adultos3, 1)omens3 e 1pais3, a quem
pertence o alimento s9lido& enquanto e os segundos como 1beb#s3, 1crianas3, 1$o!ens3 que
ainda usam o leite.
+gora surge a pergunta, se a transio de uma classe para a outra a mesma, como o aumento
gradual da santificao. Geralmente a resposta afirmati!a& mas a =blia responde
negati!amente, por raz-es to claras como a luz do dia. Pro!a con!incente n9s encontramos
em >ilipenses I<BHZBG. 4o !ersculo BH, So Paulo diz, 14o que eu o ten)a $2 recebido ou
ten)a $2 obtido a perfeio...3& e diretamente em seguida, !e$amos o !ersculo BG, 10odos,
pois, que somos perfeitos...3& e na mesma cone;o, ele coloca"se bem distintamente entre os
perfeitos& sim, oferecendo"se a si mesmo como sem e;emplo.
( e!idente que quando So Paulo, sob a liderana direta do Esprito Santo, declara no mesmo
momento que ele no ainda perfeito, e que ele perfeito, sim, o e;emplo do perfeito, a
pala!ra 1perfeito3 no pode ser tomada no mesmo sentido em ambos casos& ela de!e ter um
significado diferente em um e em outro.
+queles que cr#em em santificao gradual no de!em apelar para esta passagem nem a
outras similares, para corroborar sua doutrina. 0al aplicao err%nea da Escritura gro para o
moin)o dos Perfeccionistas, que com boa razo replicam< 1As ap9stolos esta!am
e!identemente familiarizados com santos 5inteiramente santificados6, como n9s mesmos3.
E qual a diferena7
Sma criana e um adulto no so o mesmo& o .ltimo fisicamente desen!ol!ido por
completo, o primeiro no. A .ltimo, )a!endo alcanado a maturidade, entra no no!o processo
de tornar"se mais nobre, mais refinado, mais forte interiormente. A car!al)o continua a
crescer at atingir a altura completa, processo o qual cobre anos a fio. Mas este no o fim do
seu desen!ol!imento. +o contr2rio, ele no comea a adquirir suas qualidade de ao at que
este$a totalmente desen!ol!ido. + criana en!iada 8 escola, para o e;erccio dos seus
poderes. ,a!endo passado por sucessi!as institui-es, e estando graduada do .ltimo ano, ela
recebe o seu diploma que declara que a sua educao terminou e que $2 encontra"se pronta
para entrar na carreira da sua !ida& i.e., sua educao est2 completa tanto quanto refere"se 8
escola. Mas isto no implica que no )a$a mais nada a ser aprendido. Pelo contr2rio, somente
agora que os seus ol)os so abertos para en;ergar a realidade e a condio real das coisas. +
educao est2 concluda, toda!ia o aprendizado est2 somente comeando.
E o mesmo aplica"se 8queles a quem a =blia c)ama de 1perfeitos3. Sm no!o con!ertido
de!eria primeiro ir 8 escola, e no& ap9s a pr2tica do Metodismo Q B R, ser diretamente
colocado a trabal)ar para con!erter outros, como um crente perfeito. Ele somente um beb#,
diz o ap9stolo, um a quem dado leite& e de um beb# no pode se esperar que assista como
uma parteira ou como uma enfermeira, no nascimento espiritual de outros beb#s.
( o grande erro de muitas Escolas ominicais, fazer cordeirin)os que mamam
desempen)arem o papel de o!el)as que amamentam& de negligenciarem a alimentar os beb#s
recm nascidos com con)ecimento e disciplina espirituais. E a noo insana, que est2 cada
!ez gan)ando mais e mais terreno, de que um $o!em, a quem foi demonstrado seno um t#nue
refle;o da !ida espiritual, de!a ser promo!ido de imediato ao status, 8 condio do 'risto
maduro, traz destruio por sobre a /gre$a. ( por isso que to poucos buscam a !erdade, ou
lutam por enriquecerem"se com con)ecimento espiritual& por isso que a !ida espiritual parece
consistir somente de corridas e disputas at que, espiritualmente e;austos e empobrecidos, os
)omens sentem"se no c)o, amargamente desapontados. /sto faz 'ristos an#micos, doentes e
fracos espiritualmente, altos e magros, com ol)ar bril)ante e boc)ec)as !ermel)as, mas sem
!irilidade, sem fora nem pulso !igoroso. ( claro, tais no conseguem resistir aos
redemoin)os de ensinamentos estran)os sem serem le!ados a esmo, por qualquer !ento de
doutrina.
49s, portanto, repetimos que um beb# recm nascido de!e ser primeiro alimentado com leite&
ento ser en!iado 8 escola, no para ensinar, mas sim para aprender. E os ministros da Pala!ra
no p.lpito, os pais nos lares, e os professores e mestres nas nossas escolas 'rists de!eriam
e;aminar a si mesmos se eles compreendem a arte de alimentar os beb#s com leite, se ao
ensinar o po no muito pesado, se eles no se esqueceram que no reban)o ainda )2
cordeirin)os que ainda mamam.
( claro, o tempo !ir2 quando aquele que ainda mama estar2 apto a digerir alimento s9lido. A
con)ecimento se acumular2, e cedo a sua educao estar2 concluda. E ento, seria tolice
e;cessi!a no ir 8 perfeio, e sim restringir o alimento s9lido, e continuar a alimentar todos
os membros da igre$a igualmente, com leite. 0al curso de ao rapidamente es!aziaria a
igre$a. ,omens dotados de dentes espirituais no podem !i!er com tal dieta. + pregao que
mantm sempre os primeiros fundamentos mata a ambos, pregador e congregao.
+ssim que e;iste um tempo na !ida do santo, quanto este primeiro processo de crescimento
termina& quando crentes, )a!endo se tornado )omens, tomam seus lugares entre os maduros e
perfeitos. E neste sentido, n9s ou!imos o ap9stolo dizer< 14o perteno ao grupo dos beb#s
no colo de suas mes, nem ao das crianas na escola, mas ao dos adultos e dos perfeitos, cu$a
educao est2 concluda. Mas, A) irmos, no pensem que eu sou perfeito interiormente, pois
eu ainda no alcancei a perfeio& mas sigo para conquistar aquilo para o que tambm fui
conquistado por 'risto :esus3.
Uemos a mesma diferena em plantas e animais, no nascimento natural e no espiritual.
Primeiro )2 um crescimento para atingir"se a estatura completa, somente ento comea o
desen!ol!imento real, o qual nos fil)os de eus o desdobramento da disposio santa, na
pr9pria pessoa deles.
DI O Pietista e o Perfeccionista
0'eus$ por/m$ nos disciplina para aproveitamento$ a fim de sermos participantes da Sua
santidade23 =ebreus );*),
+ santificao uma obra graciosa de eus, atra!s da qual, num modo sobrenatural, Ele
gradualmente despe do pecado as inclina-es e disposi-es do regenerado, e as !este com
santidade.
Encontramos aqui uma sria ob$eo, a qual merece nossa cuidadosa ateno. Para o
obser!ador superficial, a e;peri#ncia espiritual dos fil)os de eus parece estar
diametralmente oposta a esta professada d2di!a de santificao. +lgum diz< 1Pode ser isto,
que por mais de dez anos eu ten)a sido o ob$eto de uma operao di!ina, atra!s da qual os
meus dese$os e inclina-es foram despidos de pecado e !estidos com santidade7 Se este o
E!angel)o, ento eu no perteno aos redimidos do Sen)or& pois em mim mesmo eu
dificilmente percebo qualquer progresso& eu somente sei que o meu primeiro amor se tornou
frio e que a corrupo interior angustiante. +lguns son)am com progresso, mas eu raramente
descubro em mim mesmo alguma coisa que no se$a degenerao. 4en)um gan)o mas perda,
o saldo da min)a conta. Min)a .nica esperana Emanuel, min)a Segurana3.
Enquanto a e;peri#ncia de um corao quebrado descarrega desta forma sua profunda
ang.stia, outros nos e;ortam a no encora$ar o orgul)o espiritual. izem eles< 149s no
de!emos culti!ar o orgul)o espiritual nos fil)os de eus, pois eles $2 so assim inclinados por
natureza. A que mais fa!or2!el ao orgul)o espiritual do que a idia fantasiosa de uma
sempre crescente santidade7 4o a santidade a realizao mais ele!ada e mais gloriosa7 4o
a nossa prece mais compreensi!a sermos feitos participantes da Sua santidade7 E faria !oc#
com que estas almas imaginassem que, desde que eles so con!ertidos $2 )2 um n.mero de
anos, eles $2 teriam alcanado um consider2!el degrau desta perfeio di!ina7 Uoc# daria
licena a 'ristos mais !el)os para se sentirem acima dos seus irmos mais $o!ens7 +
santidade quer ser notada& da !oc# os incita a uma demonstrao das suas boas obras. A que
isto, seno culti!ar um esprito de >arisasmo73
49s no podemos permitir"nos descanso, at que esta ob$eo da consci#ncia sensiti!a se$a
inteiramente remo!ida.
4o que n9s pudssemos escapar de todos os perigos do >arisasmo. /sto, silenciaria toda
e;ortao a um !i!er santo. Puz sem sombras imposs!el& as sombras desaparecem somente
na escurido absoluta. 4os dias dos antigos >ariseus, :erusalm, comparada com *oma e com
+tenas, era uma cidade temente a eus. A >arisasmo nunca mais foi to presunoso quanto
nos dias de :esus. E a )ist9ria mostra que o perigo do >arisasmo tem sido sempre o mnimo
nas igre$as *omanas e sempre o m2;imo nas igre$as *eformadas& e dentre estas .ltimas, ele
muito mais forte onde o nome de eus mais e;altado. *eligiosidade Qespiritualidade,
piedade, temor a eusR imposs!el sem a sombra do >arisasmo. Nuanto mais bril)ante e
refulgente forem a luz e a gl9ria daquelas, mais escura e sombria a sombra deste. Para
escapar ao >arisasmo por completo, algum de!e descer at o mais bai;o n!el da sociedade,
onde no e;istem brid-es nas pai;-es dos )omens.
E isto natural. A >arisasmo no uma corrupo comum, mas o mofo do mais nobre fruto
que a terra $amais !iu, a saber, a religiosidade. +os crculos que encontram"se li!res do
>arisasmo, tambm falta o bem mais ele!ado& como, ento, poderia ele deteriora"los7 E os
crculos nos quais este perigo maior so os pr9prios crculos onde o bem mais ele!ado
con)ecido e e;altado.
Mas, fora dessa escaramua in.til com o fantasma >arisaico, o escr.pulo acima mencionado
tem a nossa mais profunda simpatia. Se fosse !erdade que a santificao tanto impressionasse
a alma ao ponto de incita"la ao orgul)o, a santificao no poderia ser o artigo !erdadeiro&
pois de toda a impiedade, o orgul)o o mais abomin2!el. ( a s.plica doce e sincera de a!i<
10ambm da soberba guarda o 0eu ser!o, que ela no me domine& ento, serei irrepreens!el e
ficarei li!re de grande transgresso3CSalmo BK<BIM. + concepo fundamental de graa est2
to intimamente ligada 8 idia de tornar"se uma criana pequena, e a sua d2di!a to
fortemente condicionada a uma disposio )umilde, que a d2di!a que encora$a o orgul)o
espiritual no pode ser uma d2di!a da graa.
Mas estamos confiantes de que a doutrina da santificao, como apresentada nestas p2ginas,
de acordo com a Escritura Sagrada, no tem nada em comum com esta caricatura. esde que,
no Paraso o pecado originou"se do primeiro incitamento sat?nico ao orgul)o, e toda
impiedade carnal e espiritual ainda cresce daquela raiz !enenosa, e!idente que o primeiro
efeito da disposio santa implantada, de!a ser a )umil)ao deste orgul)o, a derrubada desta
fortaleza& e ao mesmo tempo o animar de um esprito )umilde, submisso e inocente.
+ idia de que a santificao consista em inspirar o santo com )orror a pecados ofensi!os e
contra o pr9;imo, sem uma quebrantar do auto conceito, no =blica e tem a oposio das
igre$as *eformadas. + =blia ensina que o Esprito Santo nunca aplica a santificao ao crente
sem atacar todos os seus pecados de uma !ez. 1...com o srio prop9sito de se conformarem
no s9 com alguns, mas com todos os mandamentos de eus3C'atecismo de ,eidelberg D
questo BBE D1Mas, podem os que se con!erteram a eus, guardar perfeitamente estes
mandamentos73 f Parte /// D 1Gratido3M
e todos os pecados, o orgul)o o mais abomin2!el, pois, em todas as suas manifesta-es,
trata"se da transgresso do primeiro mandamento. +ssim que inconceb!el uma
santificao real e di!inamente operada, sem destruir, antes de tudo, o orgul)o, e criar uma
disposio )umilde, calma, no confiante em si mesma e c?ndida.
E isto sana toda a dificuldade. +quele que teme que a santificao gradual le!ar2 ao orgul)o e
ao egosmo, confunde a sua pr9pria imitao )umana com a obra real, di!inamente operada.
*azo pela qual, com esta ob$eo, ele de!e atacar ao )ip9crita, e no a n9s.
4o entanto, uma interpretao err%nea do que a =blia c)ama de 1carne3 pode sugeri"lo. Se
1carne3 significar inclina-es sensuais e apetites do corpo, e santificao consistir quase que
inteiramente de guerra, de batal)a contra estes pecados, a santificao assim entendida pode
ser acompan)ada por um aumento de orgul)o espiritual< Mas por 1carne3 pecadora a =blia
denota o )omem por completo, corpo e alma, incluindo ento pecados que so espirituais
assim como sensuais& por conseguinte a santificao ob$eti!a de !ez 8 mudana das
inclina-es espirituais e sensuais do )omem, e em primeiro lugar 8 sua tend#ncia ao orgul)o.
issemos anteriormente que a santificao inclua um aspecto descendente, tanto quanto um
ascendente. Nuando o Sen)or nos ele!a, n9s tambm descendemos. 4o e;iste nen)uma
ele!ao do no!o )omem, sem uma morte do )omem !el)o& e cada tentati!a de ensinar
santificao sem que se faa $ustia completa a ambos, no =blica.
Apomo"nos, portanto, 8s tentati!as dos Pietistas e dos Perfeccionistas, que dizem que no t#m
nada mais a !er com o !el)o )omem, que nada perdura neles para ser mortificado, e que tudo
o que e;igido deles apressar o crescimento do no!o )omem. E opomo"nos, igualmente, ao
que do contr2rio, admite a morte do !el)o )omem, mas nega o crescimento do no!o, e que a
alma recebe tudo o que l)e falta.
'ada con!erso !erdadeira e duradoura, de acordo com o nosso 'atecismo, de!e manifestar"
se nestas duas partes, a saber, uma mortificao do !el)o )omem, e um erguer"se do no!o, em
propor-es iguais.
E 8 questo, 1A que a morte do !el)o )omem73, o 'atecismo de ,eidelberg responde, 1Sm
decrscimo gradual3, pois diz que a morte do !el)o )omem uma 10risteza de corao pelos
nossos pecados e crescente 9dio a eles e fuga deles.3CPergunta n[ JKM, enquanto que o
nascimento do no!o )omem e;pressado tambm to positi!amente< 1+legria de corao em
eus atra!s de 'risto e um forte dese$o de !i!er segundo a !ontade de eus em todas as
boas obras.3CPergunta n[ KLM, uma declarao que repetida na resposta da pergunta n[ BBG,
que assim descre!e esta mortificao< 1para nos tornarmos, durante toda a nossa !ida, cada
!ez mais conscientes da nossa pecaminosidade3& e que fala do nascimento do no!o )omem
como 1para podermos, constante e diligentemente orar a eus pela graa do Esprito Santo,
para podermos ser mais e mais reno!ados segundo a imagem de eus3C4.0.Dtrec)os da
resposta 8 pergunta BBG< 1Por que, ento, quer eus que os dez mandamentos se$am pregados
to rigorosamente, $2 que ningum pode guard2"los nesta !ida73M
+ssim que e;istem duas partes, ou antes, dois aspectos, da mesma coisa< QBR o destruir do
!el)o )omem& QHR uma conformidade crescente 8 imagem di!ina.
Mortificar e despertar, matar e dar no!a !ida, mais e mais D esta & de acordo com a
confisso dos nossos pais, a ob ra do eus 0ri.no na santificao.
Pecado no meramente a 1falta de $ustia3. +ssim que $ustia, bondade e sabedoria
desaparecem, a in$ustia, o mal e a tolice tomo seu lugar. 'omo eus implantou no )omem os
tr#s primeiros mencionados, assim tambm o pecado no meramente rouba"os dele, mas
tambm os substitui pelos tr#s .ltimos. A pecado no somente matou em +do o )omem de
eus, mas tambm despertou nele o )omem do pecado& da que a santificao de!e e;ercer
em n9s e;atamente o oposto. Ela de!e mortificar o que o pecado )a!ia despertado, e despertar
o que o pecado )a!ia mortificado.
E se esta regra for inteiramente compreendida, no pode mais )a!er confuso. 4ossa idia de
santificao necessariamente corresponde 8 nossa idia de pecado. +queles que consideram o
pecado como um mero !eneno, e negam a perda da $ustia original, so Pietistas& eles ignoram
a mortificao do )omem !el)o, e sempre ocupam"se e adornar o no!o )omem. E aqueles que
dizem que o pecado a perda da $ustia original, e negam seus efeitos com efeito maus, so
inclinados ao +ntinomianismo, e reduzem a santificao 8 uma emancipao fantasiada do
!el)o )omem, re$eitando o nascimento do no!o )omem.
( claro, isto toca a doutrina do !el)o )omem, e do no!o.
+ representao de que a alma do con!ertido uma arena onde os dois encontram"se
enga$ados numa luta corpo a corpo incorreta, e no tem nem um te;to que a suporte
satisfatoriamente. *e$eitamos as duas representa-es a seguir< aquela do +ntinomiano, que
diz< 1A ego crente o no!o )omem em 'risto :esus& eu no sou respons2!el pelo !el)o
)omem, o ego pessoal, pecador& ele pode pecar o quanto l)e aprou!er3& e a representao do
Pietista, que considera"se ainda o !el)o )omem, reno!ado parcialmente, e que est2 sempre
ocupado em remodela"lo. Estas duas representa-es no pertencem 8 /gre$a de 'risto.
+ =blia ensina, no que o !el)o )omem se$a santificado ao ser transformado no no!o& mas
que o !el)o )omem de!e ser mortificado, de!e morrer at que dele nada mais reste. 4em
tampouco ensina a =blia que, na regenerao, somente uma pequena parte do !el)o )omem
se$a reno!ada D o restante a ser a$ustado, corrigido gradualmente D mas que um )omem
inteiramente no!o implantado.
/sto da maior import?ncia para o correto entendimento dessas coisas santas. A pecado
operou em n9s um )omem !el)o, o corpo do pecado& no meramente uma parte, mas o
inteiro, com tudo o quanto l)e pertence, corpo e alma. +ssim que o !el)o )omem precisa
morrer, e o Pietista, com todas as suas obras de piedade, no pode nunca gal!anizar um .nico
m.sculo sequer, no seu corpo. Ele completamente in.til, e de!e perecer sob a sua $usta
condenao.
e maneira similar eus regenera graciosamente em n9s uma no!a criatura, a qual tambm
um )omem completo. Portanto no podemos considerar o no!o )omem como a restaurao
gradual do !el)o. As dois no t#m nada em comum, a no ser a base m.tua da mesma
personalidade. A no!o )omem no surge a partir do !el)o, mas o substitui, suplanta"o.
Estando somente no germe, ele pode ser enterrado no recm regenerado& mas ele le!antar"se"2
e ento a obra de eus aparece gloriosamente. eus o seu +utor, 'riador e Pai. 4o o
)omem !el)o, mas sim o no!o, brada alto< 1+bba, Pai@3
Porm, o nosso ego est2 relacionado ao morrer do !el)o )omem e ao erguer"se do no!o
)omem. A ego de uma pessoa no eleita est2 identificado com o !el)o )omem& eles so o
mesmo. Mas na consumao da gl9ria celeste, o ego dos fil)os de eus identificado com o
no!o )omem.
Mas, durante o dias da nossa !ida terrena, no assim. A no!o )omem, de uma pessoa ainda
no regenerada, mas eleita, e;iste, em separado dele, mas oculto em 'risto. Ele ainda est2
desposado com o seu !el)o )omem. Mas na regenerao e con!erso, eus dissol!e este
matrim%nio mpio, e Ele une o seu ego ao no!o )omem. 0oda!ia, apesar de tudo isso, ele
ainda no encontra"se li!re do !el)o )omem. Perante eus e a lei, do ponto de !ista da
eternidade, ele pode ser assim considerado, mas no real e efeti!amente.
E esta a causa do conflito dentro e fora. As laos do mal no so todos dissol!idos de uma
s9 !ez, e os laos santos no so todos unidos de uma s9 !ez. +tra!s da mstica unio com
'risto, o fil)o de eus !erdadeiramente possui todo o no!o )omem, mesmo que morresse
aman)& mas ele ainda no ainda no desfruta disso. Estando alienado, estando separado do
no!o )omem perante eus, ele de!e ainda, atra!s de um processo doloroso, morrer para o
!el)o )omem, e atra!s da graa di!ina o no!o )omem de!e nele renascer. E esta a sua
santificao< a morte do !el)o )omem e o surgimento do no!o, atra!s do que eus aumenta
e n9s diminumos. =endita manifestao de f@
DII O :el@o e o ?ovo =omem
n#s$ mortos para os pecados$ vivamos para a (ustia2 3 I Pedro$ ;*;H
A Salmista canta< 1Uo indo de fora em fora& cada um deles aparece diante de eus em
Sio3CSalmo JE<aM. 49s de!emos manter este testemun)o glorioso, embora a nossa pr9pria
e;peri#ncia parea contradize"lo. 4o a e;peri#ncia, mas a =blia, nos ensina a !erdade
di!ina& nem tampouco como se o procedimento da operao di!ina no nosso corao
pudesse diferir do testemun)o da Sagrada Escritura, mas que a nossa e;peri#ncia muitas !ezes
interpreta de forma incorreta a nossa real condio espiritual.
A nosso con)ecimento muito pequeno. A tombo da nossa auto consci#ncia raramente
alcana abai;o da superfcie, enquanto que o ol)o santo de eus penetra at fundo das 2guas
da alma. 49s somos ignorantes de muito do que acontece na alma, e o que percebemos disso
muitas !ezes se nos apresenta 8 nossa consci#ncia de maneira diferente do que na realidade.
Se o nosso auto con)ecimento fosse perfeito, o testemun)o da nossa e;peri#ncia espiritual
seria to confi2!el como o da =blia. Mas em no sendo assim, nem mesmo entre os fil)os de
eus, a e;peri#ncia espiritual, embora .til, no pode nunca enfraquecer a Pala!ra de eus.
a, mesmo que descubramos em n9s mesmos uma fraqueza sempre crescente, o testemun)o
da =blia ainda certo< 1Eles !o indo de fora em fora3.
Mas, quem !ai de fora em fora7 'ertamente no o !el)o )omem. 4o pode ser dito que a
regenerao fizesse nele uma mudana a qual este$a constantemente aumentando, e que o
capacite a fazer progresso to admir2!el, que atra!s de a$uda di!ina ele pro!a!elmente
alcance sucesso, no final. 4o assim. + =blia ensina que o !el)o )omem est2 morto,
condenado a morrer para sempre& que ele incorrig!el e no pode ser restaurado, sal!o, ou
reconciliado. Ele est2 irremedia!elmente perdido. E ao in!s de gradualmente tornar"se ele
mesmo de no!oDele de!e ser crucificado, massacrado, e enterrado. +o in!s de esperar dele
qualquer coisa boa, de!eria ser nossa gloria morrer para ele e li!rarmo"nos dele.
4em tampouco o no!o )omem quem !ai de fora em fora. Ele no est2 sendo construdo
aos pouquin)os at poder ficar de p em suas pr9prias pernas& mas, desde que de!emos !i!er
para sempre na no!a criatura, de!e ser um )omem real nascido em n9s. E como tal ele no
pode nem aumentar nem diminuir& ele somente est2 latente no germe e de!e surgir.
Mas a min)a pessoa, $2 que pela f eu me encontro em 'risto, de!e ir de fora em fora.
+quela pessoa nasceu uma !ez no )omem !el)o, e portanto nascida em faltas e em pecados, e
por natureza, como um fil)o da ira. E por si mesma, nunca )a!eria sido poss!el escapar do
!el)o )omem. /sto ele no poderia fazer. Ele era to completamente identificado com o !el)o
)omem, que este era o seu pr9prio ego. Ele no tin)a nen)uma outra !ida ou e;ist#ncia. Mas,
na regenerao, uma mudana aconteceu. +tra!s deste ato di!ino, a nossa pessoa , em
princpio, desconectada, separada do seu ego anterior, no !el)o )omem. + raiz foi cortada e,
pela ao constante da tempestade e da gra!idade, as partes separaram"se cada !ez mais e
mais. + nossa pessoa no mais identificada com o !el)o )omem, mas op-e"se a ele. Muito
embora ele obten)a sucesso em seduzir"nos no!amente ao pecado, mesmo ao rendermo"nos
fazemos no o que queremos, mas o que odiamos. Aua somente a !oz de So Paulo ao dizer<
1Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o
que no quero, $2 no sou eu quem o faz, e sim o pecado que )abita em mim3C*m a<BK, HLM.
Portanto o fil)o de eus no de!e ser identificado com o !el)o )omem ap9s a regenerao,
pois isto contr2rio ao ensinamento claro da Pala!ra. Ele no mais o !el)o )omem, mas
batal)a contra ele. 'omo fil)o de eus ele tornou"se o no!o )omem D no parcial, mas
completamente. 1...as coisas antigas $2 passaram& eis que se fizeram no!as3C// 'orntios G<BaM.
4isto, e em nada menos, a razo do seu gloriar"se. Sua pessoa passou da morte para a !ida.
Ele transladado do reino das tre!as para o reino do >il)o querido de eus. Ele to
completamente identificado com o no!o )omem que, enquanto ainda !i!endo neste mundo,
ele $2 encontra"se com 'risto no cu, onde est2 a sua cidadania, e onde a sua !ida est2
protegida com 'risto, em eus.
Se a pala!ra do Salmista no se refere ao !el)o )omem nem ao no!o, ento a quem ela se
refere7 + =blia responde< a crentes, 8s suas pessoas, o seu ego, o qual, encontrando"se
separado do !el)o )omem e em oposio a ele, est2 identificado com o no!o. Ele !o de fora
em fora. ( !erdade que o uso do termo 1ego3 em ambos sentidos se$a propcio para
confundir& ainda assim So Paulo faz o mesmo. Ele diz 1eu3 e 1no eu3< 1...$2 no sou eu
quem !i!e, mas 'risto !i!e em mim...3CG2latas H<HLM. + mesma pessoa que caiu em +do e
que de +do recebeu o !el)o )omem com quem, por um tempo, foi identificado, est2 agora
mudada, transladada e desperta com 'risto& de 'risto ele recebeu um no!o )omem, e com
aquele no!o )omem ele est2 sendo mais e mais identificado. Por conseguinte, ele !ai de fora
em fora.
Esta identificao, da nossa pessoa com o no!o )omem, , imediatamente ap9s a regenerao,
ainda muito t#nue& enquanto n9s estamos inteira e completamente unidos ao !el)o )omem,
quase que com todas as fibras do nosso ser, que parece como se n9s ainda f%ssemos n9s
mesmos. Mas pela operao do Esprito Santo n9s morremos gradualmente para o !el)o
)omem, e ao mesmo tempo o no!o )omem mais e mais despertado. E, desde que ambos, o
morrer do !el)o )omem e o gradual le!antar"se do no!o )omem so apro!eit2!eis 8 nossa
pessoa, o Esprito Santo testifica com relao 8 Sua pr9pria obra, que n9s, fil)os de eus,
!amos de fora em fora at que cada um de n9s em Sio aparea, perante eus. /sto no
somente se refere ao nosso crescimento no no!o )omem, mas em igual proporo ao nosso
li!ramento da !el)o )omem que morre. Em ambos casos o mesmo operar& assim que
ambos proporcionam"nos crescimento e fora.
'onsideramos primeiro o morrer do !el)o )omem, tanto quanto ele refere"se 8 nossa
santificao.
Este morrer no tem nen)uma refer#ncia 8 nossa pr9pria ati!idade, 8 qual o ofcio do batismo
faz aluso, 1Nue n9s, bra!amente lutemos e derrotemos o pecado e o diabo e todo o seu
domnio3& ao contr2rio, refere"se ao fruto da cruz de 'risto. T questo, 1Nue outro benefcio
recebemos do sacrifcio e da morte de 'risto na cruz73, a /gre$a *eformada responde, 1Nue
pelo seu poder nosso )omem !el)o com ele crucificado, morto e sepultado, de modo que as
m2s pai;-es da carne no mais reinem em n9s...3 C'atecismo de ,eideilberg, pergunta n[ EIM.
Portanto, o morrer do !el)o )omem no o fruto do nosso trabal)o& mas 'risto o realiza em
n9s, pela !irtude da Sua cruz, atra!s do Esprito Santo.
e forma a realiza"lo em n9s, o Esprito Santo des!ia as nossas afei-es, inclina-es e
disposi-es pessoais do !el)o )omem, a quem at ento elas )a!iam sido ardentemente
ligadas, de modo que agora comeamos a odi2"lo.
( poss!el morrer uma amizade. 49s podemos ter sido ntimos de uma pessoa, a quem n9s
mais tarde descobrimos ser um mau car2ter. Ento, no somente a amizade est2 quebrada, mas
tambm cessa a afeio. +rrependemo"nos de nossa intimidade anterior e o abominamos, o
mais cordialmente o quanto ele pro!e ser desonesto e malicioso. E isto aplica"se 8 nossa
relao com o !el)o )omem. +nteriormente n9s ramos o mais ntimo poss!el dele.
'ompartil)2!amos a sua !ontade, suas simpatias e suas afei-es. Ui!amos uma !ida com ele.
Sentamos ligados e unidos a ele pelos laos mais afetuosos. 4o podamos ser felizes, a no
ser em sua compan)ia. Mas ento )ou!e uma mudana. 49s adquirimos um gosto diferente.
0ornamo"nos familiares com um )omem diferente e mel)or D a saber, o no!o )omem em
'risto :esus D e tornamo"nos muito ntimos com Ele. E esta nobre interao trou;e"nos a
descoberto a completa barb2rie e corrupo do !el)o )omem. Ento o nosso amor cessou e
n9s passamos a odi2"lo profundamente.
( !erdade que a nossa cone;o anterior nos p-e em contato freqOente com ele. Em tais
ocasi-es ele muitas !ezes nos induz pelo seu maquia!elismo, mas no para a nossa satisfao&
e em estando somente meio dispostas, nossas almas protestam& e assim que o pecado
cometido n9s somos c)eios com auto repugn?ncia e contrio.
E este re!erso das nossas afei-es no obra nossa, mas sim do Esprito Santo. 4o que
neguemos que Ele muitas !ezes nos usa como instrumentos, ou nos mobilize para e;ercita"la
n9s mesmos, mas a mudana das nossas inclina-es no obra nossa, seno a operao direta
de eus o Esprito Santo.
'omo ela e;ecutada, podemos compreender somente em parte. 0rata"se essencialmente de
um mistrio, tanto quanto o a regenerao. Sendo eus& o Esprito Santo tem acesso ao
nosso corao, ele descobre a nossa personalidade, a natureza das nossas afei-es, e de que
modo a sua ao pode ser re!ertida. Mas a nossa incapacidade de compreender, de absor!er
este mistrio no afeta ao mnimo a nossa f no assunto.
Sma !ez que o morrer do !el)o )omem ocorre, no por nossas boas obras, mas pelo
implantar de uma disposio e de uma inclinao repugnantes ao !el)o )omem, nossa pr9pria
obra est2 inteiramente fora da questo& pois o nosso pr9prio corao nos inacess!el. 49s
no temos nen)um poder sobre a nossa pessoa interior& falta"nos os meios para criar uma
outra inclinao& e enganamo"nos quando o negamos. S9 eus o 'riador quem pode faze"lo,
e em fazendo"o Ele irresist!el. + repugn?ncia contra o !el)o )omem, uma !ez )a!endo
adentrado a alma, um poder que simplesmente nos sub$uga. Mesmo quando por ele
induzidos& nada podemos fazer a no ser odi2"lo.
A stimo captulo da Epstola aos *omanos muito instruti!o neste aspecto. So Paulo diz,
1...no tocante ao )omem interior, ten)o prazer na lei de eus3C!! HHM, i.e., no tocante 8s
min)as afei-es interiores. ,2 de fato uma outra lei nos seus membros, a qual o traz cati!o 8
lei do pecado& mas ele no nutre por aquela lei o mnimo de amor ou simpatia, seno que com
a lei da sua mente luta contra ela.
4en)uma outra representao, proclamada pela boca do mais e;celente dos ap9stolos, sob o
selo do Esprito Santo, contradiz a este testemun)o positi!o. +quele que cr# abraa o >il)o, e
no pode e!itar receber impress-es e ser con!encido por influ#ncias que fazem com que suas
afei-es e inclina-es !en)am a ser radicalmente mudadas. Sm crente operado em seu
interior. 0odas suas rela-es anteriores com o !el)o )omemDorgul)o, dureza de corao&
falsidade, e sede por !inganaDagora o enc)em com )orror& o que antigamente era para ele o
orgul)o da !ida e a pai;o dos ol)os agora !e;ao de esprito, na medida em que ele agora
se d2 conta do qual !ergon)oso e abomin2!el que .
Ento ele gradualmente morre para o !el)o )omem, at que, na )ora da morte, ele se$a
completamente liberto. A fil)o de eus continua ca!ando a sepultura do !el)o )omem at 8
)ora da sua pr9pria partida.
4o obstante o fil)o de eus morra to completamente para o !el)o )omem que por fim ele
perca toda a confiana nele, inteiramente con!encido de que ele , sem desculpa, um perdedor
abomin2!el, um rprobo, e um enganador, capaz de todo o mal. E quando ocasionalmente ele
permite"se um sorriso de desdm ao orgul)o e pr2ticas do !el)o )omem, no o faz
!angloriando"se de sua pr9pria obra ou da dos seus semel)antes, mas gloriando"se somente na
obra graciosa do seu eus.
DIII A Obra de 'eus em ?ossa Obra
0O mesmo 'eus da pa1 vos santifi&ue em tudoG e o vosso esprito$ alma e corpo se(am
conservados nte5ros e irrepreensveis na vinda de nosso Sen@or %esus Cristo23I
<essalonissenses >*;+
+ diferena entre santificao e boas obras de!e ser bem compreendida.
Muitos confundem as duas, e cr#em que santificao signifique !i!er uma !ida )onr2!el e
!irtuosa& e, uma !ez que isto o mesmo que boas obras, a santificao, sem a qual nen)um
)omem !er2 a eus, tomada no sentido de um sincero e diligente esforo para fazer boas
obras.
Mas este raciocnio falso. + u!a no de!e ser confundida com a !in)a, o rel?mpago com o
tro!o, o nascimento com a concepo, no mais do que santificao com boas obras. +
santificao o gro, a semente da qual germinaro o caule e fol)as das boas obras& mas, isto
no identifica o gro com o broto. +quele encontra"se no solo e atra!s de suas fibras se
agarra 8s razes internamente. A .ltimo dispara do solo, e;ternamente e !isi!elmente. +ssim,
a santificao o implantar do germe, da disposio e da inclinao, os quais produziro a
florada e o fruto de uma boa obra.
Santificao obra de eus em n9s, atra!s da qual Ele concede aos nossos membros uma
disposio santa, enc)endo"nos interiormente com regozi$o na Sua lei e com repugn?ncia ao
pecado. Mas boas obras so atos de )omem, que brotam desta disposio santa. Por
conseguinte, a santificao a fonte de boas obras, a l?mpada que bril)ar2 com a sua luz, o
capital do qual elas so o di!idendo.
Permitam que repitamos< 1Santificao3 uma obra de eus& 1=oas obras3 so de )omens.
1Santificao3 opera internamente& 1boas obras3 so e;ternas. 1Santificao3 concede algo ao
)omem& 1boas obras3 tiram algo dele. 1Santificao3 fora a raiz no solo& praticar 1boas
obras3 fora o fruto para fora da 2r!ore frutfera. 'onfundir estes dois le!a o po!o a direo
errada.
A Pietista diz< 1Santificao obra do )omem& no se pode insistir nisso com #nfase
suficiente. 0rata"se do nosso mel)or esforo para sermos santos3. E o Mstico mantm< 149s
no podemos fazer boas obras, e no podemos insistir nelas pois o )omem incapaz& s9 eus
pode oper2"las nele, independentemente dele3.
( claro, ambos esto igualmente errados e no esto de acordo com a Escritura. A primeiro,
ao reduzir a santificao a boas obras, tira"a das mos de eus a coloca sobre os )omens, que
nunca as podem e;ecutar& e o .ltimo, em fazendo as boas obras tomarem o lugar da
santificao, libera o )omem da tarefa que l)e foi designada e clama que eus a e;ecutar2.
+mbos erros de!em ser combatidos.
0anto a santificao como as boas obras de!em ser recon)ecidas. Ministros da Pala!ra, e
atra!s deles o po!o de eus, de!em entender que a santificao um ato de eus, que Ele
e;ecuta no )omem& e que eus ordenou ao )omem fazer boas obras para a gl9ria do Seu
nome. E isto ter2 efeito duplo< QBR A po!o de eus recon)ecer2 sua completa incapacidade
para receber uma disposio santa que no se$a como uma d2di!a da graa li!re, e ento eles
sinceramente oraro por esta graa. QHR Eles oraro para que os Seus eleitos, nos quais esta
obra $2 foi operada, possam mostr2"la adiante, em obras que glorifiquem a eus< 1assim como
nos escol)eu nEle Q:esus 'ristoR, antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreens!eis perante Ele& e em amor3CEfsios B<EM.
Embora esta distino se$a bem clara, duas coisas podem causar confuso<
Primeira, o fato de que a santidade pode ser atribuda 8s pr9prias boas obras. +lgum pode ser
santo, mas tambm fazer boas obras. + 'onfisso, falando de :esus 'risto, diz das 1tantas
obras santas, que fez por n9s e em nosso Bugar3C'onfisso de > =elga D +rtigo HH D 1+
:ustificao Pela > Em 'risto3M. +ssim que a santidade pode ser e;terna e interna.
+ passagem seguinte refere"se no a santificao, mas a boas obras< 1Uisto que todas essas
coisas )o de ser assim desfeitas, de!eis ser tais como os que !i!em em santo
procedimento...3C// Pedro I<BBM. 1...segundo santo +quele que !os c)amou, tornai"!os
santos tambm !9s mesmos em todo o !osso procedimento3C/ Pedro B<BGM. 1de conceder"nos
que, li!res das mos de inimigos, A ador2ssemos sem temor, em santidade e $ustia perante
Ele, todos os nossos dias3CPucas B<aE, aGM.
Uemos que a pala!ra 1santo3 utilizada em ambos, na nossa disposio interior e dos
resultados dela, a !ida e;terior. Pode ser dito tanto da fonte como da 2gua, que contm ferro&
tanto da 2r!ore como do fruto, que so bons& tanto da !ela como da luz, que so claras. E,
uma !ez que santidade pode ser atribuda a ambas, a disposio interior e a !ida e;terior,
santificao pode ser entendida como referindo"se 8 santificao da nossa !ida. /sto pode
le!ar 8 suposio que uma !ida e;terior impec2!el a mesma coisa que santificao. E se for
assim, ento santificao nada mais seno uma tarefa imposta, e no um dom concedido.
e!eria ser, portanto, cuidadosamente notado que a santificao da mente, das afei-es e
disposi-es no obra nossa, mas sim de eus& e que a !ida santa a qual surge a partir da
nossa.
Segunda, a outra causa de confuso so as muitas passagens da =blia que e;ortam e
encora$am"nos a santificar, a purificar e a aperfeioar as nossas !idas, sim, mesmo a
1aperfeioar a nossa santidade3 Q// 'orntios a<BR& a 1oferecermo"nos como ser!os para
santificao3 Q*omanos F<BKR& e a sermos 1isentos de culpa3 Q/ 0essalonissenses I<BIR, etc. E
no de!emos enfraquecer estas passagens, como os Msticos o fazem& que dizem que estes
te;tos significam, no que de!#ssemos oferecer os nossos membros, mas que eus Ele
Pr9prio tomar2 cuidado especial para que eles se$am assim oferecidos. Esses so truques que
le!am )omens a brincar com a Pala!ra de eus< ( um abuso da Escritura, em benefcio de
introduzir as teorias pr9prias de algum, sob a cobertura de autoridade di!ina. As pregadores
que, por medo de imporem responsabilidades sobre )omens se abst#m da e;ortao, e cegam
o fio dos mandamentos di!inos por representa"los como promessas, tomam sobre si mesmos
uma pesada responsabilidade.
Pois embora saibamos que nen)um )omem $amais e;ecutou uma .nica boa obra sem eus,
Nuem nele operou ambos, o querer e o e;ecutar& embora sinceramente concordemos com a
'onfisso, 1...+ntes, somos de!edores a eus pelas boas obras que fazemos e no Ele a
n9s...3C'onfisso de > =elgaD+rtigo HED1+ Santificao3D*efer#ncias =blicas< B'o
B<IL< B'o E<a& Ef H<BLM& e regozi$amo"nos com o ap9stolo no fato, 1Pois somos feitura dEle,
criados em 'risto :esus para boas obras, as quais eus de antemo preparou para que
and2ssemos nelas3CEfsios H<BLM& ainda assim isto no nos absol!e da tarefa de e;ortarmos os
irmos.
( um fato que apraz a eus usar o )omem como um instrumento, e pelo estmulo de sua
pr9pria capacidade e responsabilidade, incit2"lo 8 ati!idade. Sm soldado da ca!alaria, no
campo de batal)a, bem ciente do quanto ele depende dos bons ser!ios do seu ca!alo& e
tambm de que o animal no pode correr a no ser que eus o capacite. Sendo um )omem
re!erente a eus, ele ora antes de montar para que o Sen)or capacite seu ca!alo para trazer"
l)e !it9ria& mas ap9s )a!er montado, ele usa os $oel)os e as esporas, rel)o e !oz, ele usa toda
sua fora para fazer com que o ca!alo faa o que de!e fazer. E o mesmo !erdade na
santificao. + menos que o sopro do Sen)or mo!a"se no $ardim da alma, nem uma fol)a
pode me;er"se. S9 o Sen)or e;ecuta a obra, desde o incio ao fim. Mas Ele a e;ecuta,
parcialmente atra!s de meios& e o instrumento escol)ido muitas !ezes o pr9prio )omem,
que coopera com eus. E a esta instrumentalidade )umana a =blia se refere quando, com
relao 8 santificao, ela nos admoesta a fazermos boas obras.
'omo na natureza eus d2 a semente e as foras e nutrientes no solo e na c)u!a e na luz do
sol para o completo desen!ol!imento natural do fruto da terra, enquanto que ao mesmo tempo
Ele usa o agricultor para e;ecutar a Sua obra, assim tambm na santificao< eus faz com
que ela opera efeti!amente, mas Ele usa o instrumento )umano para cooperar conSigo, assim
como o serrote trabal)a em con$unto com aquele que o mane$a.
4o entanto, isto no de!eria ser entendido como se na santificao eus Se )ou!esse feito
absolutamente dependente do instrumento )umano. /sto imposs!el& por sua pr9pria
natureza o )omem pode realmente danificar a santificao, mas nunca, $amais adicionalmente
a ela. Por sua natureza ele a odeia e op-e"se a ela. +demais, ele absolutamente incapaz de
produzir a partir da sua pr9pria e corrupta natureza qualquer coisa que se$a para o seu pr9prio
crescimento em santificao. + cooperao instrumental do )omem no de!e, portanto, ser
inapropriadamente tomada, por atribuir"se ao )omem um poder para o bem, ou por
obscurecer"se a obra de eus.
( necess2rio uma cuidadosa discriminao. +quele que implanta a disposio santa o
Sen)or. As esforos combinados de todos estes instrumentos no poderiam implantar uma
.nica caracterstica da mente santa, no mais do que todas as ferramentas $untas de um
carpinteiro no podem produzir o rascun)o do molde de um painel. A artista pinta sobre a
tela& mas com todos os seus esforos, o seu ca!alete, seus pincis e sua cai;a de tintas no
podem nunca rascun)ar uma .nica figura. A escultor molda a imagem& mas por si mesmos o
seu cinzel, sua marreta e seu tamborete no podem nunca destacar uma .nica lasca do
m2rmore rude. Gra!ar as caractersticas de santidade no pecador uma obra do mais ele!ado
sentido artstico, indizi!elmente di!ina. E o +rtista que a e;ecuta o Sen)or, como So Paulo
A c)ama, A +rtista e A +rquiteto da 'idade que tem fundamentos C,ebreus BB<BLM. A fato de
que apraz ao Sen)or utilizar"se de instrumentos para algumas partes da obra no concede aos
instrumentos qualquer !alor que se$a, muito menos capacidade para alcanar qualquer coisa
por si mesmos, sem o +rtista. Ele A .nico Aperador.
Mas como +rtista, Ele usa tr#s instrumentos diferentes, a saber, a Pala!ra, Suas rela-es
pro!idenciais, e a pr9pria pessoa regenerada.
B. + Pala!ra um poder !ital na /gre$a, que penetra at ao ponto de di!idir as $untas e tutano,
e, como tal, um instrumento di!inamente decretado para criar impress-es numa pessoa& e
estas impress-es so os meios pelos quais as inclina-es santas so implantadas em seu
corao.
H. E;peri#ncias de !ida tambm nos causam impress-es mais ou menos duradouras& e eus
usa estas tambm como instrumentos para criar disposi-es santas.
I. A terceiro instrumento refere"se ao efeito do )2bito, do costume. +tos pecaminosos
repetiti!os fazem audacioso o pecador e criam )2bitos pecaminosos& desta forma ele coopera
para tornar"se um pecador ainda maior. 4uma maneira similar o santo coopera para com a sua
pr9pria sal!ao, ao permitir que a disposio santa irradie"se em boas obras. A ato freqOente
de fazer o bem cria o )2bito. A )2bito gradualmente torna"se uma segunda natureza. E esta
poderosa influ#ncia do )2bito, do costume, que eus usa para ensinar"nos a santidade. esta
forma eus pode fazer de um santo o instrumental na santificao de outro.
Sm arquiteto constr9i um pal2cio o qual o faz famoso, como um artista. ( !erdade que o
contratante, uma pessoa importante no lugar, quem erigiu a estrutura& mas o seu nome
raramente mencionado& toda a )onra s9 reser!ada para o arquiteto. 4a santificao no a
Pala!ra por Si s9 que efeti!a, mas aquela Pala!ra mane$ada pelo Esprito Santo. 4em s9 a
e;peri#ncia de !ida, mas aquela e;peri#ncia usada pelo +rtista Santo. E nem tampouco a
pessoa regenerada que ser!e de e;emplo e capataz, mas o eus 0ri.no, glorioso, ao ser!io
de quem ele trabal)a.
DI: A Pessoa Santificada
0no despo(amento do corpo da carne23Colossenses ;*))
Santificao en!ol!e o )omem por inteiro, corpo e alma, com todas as partes, membros e
fun-es que pertencem a cada um respecti!amente. Ela en!ol!e a sua pessoa e, tudo o que
da sua pessoa. ( por isso que a santificao progride desde o momento da regenerao e
atra!s de toda a !ida, e pode somente ser completada atra!s da morte.
So Paulo prega 8 igre$a de 0essal%nica< 1A mesmo eus da paz !os santifique em tudo& e o
!osso esprito, alma e corpo se$am conser!ados ntegros e irrepreens!eis na !inda de nosso
Sen)or :esus 'risto3C/ 0essalonicenses G<HIM. Santificao essencialmente uma obra de uma
pea s9, simplesmente porque a nossa pessoa no trata"se de algo cu$as partes so
5costuradas6, mas organicamente uma em todas as suas partes.
+ santidade ou a no santidade do pecador en!ol!e todo o seu ser. Ele um pecador no
somente em seu corpo, mas em sua alma, e ainda mais assim em sua alma, no somente
porque sua !ontade no santa, mas tambm porque o seu entendimento, sua compreenso
no santa, e ainda mais assim. + mem9ria, a imaginao, e tudo aquilo que pertence a ele
como um )omem so radicalmente poludos, !iolentamente profanados, e corrompidos pelo
pecado. Ele encontra"se no meio da morte. Mesmo numa criana pequena, cada parte sua est2
afetada. Ela aprende uma m.sica mundana sem o menor esforo, ao passo que parece ser
quase imposs!el decorar uma estrofe de um salmo.
Se santificao tem refer#ncia 8 manc)a )erdada, assim como a $ustificao tem refer#ncia 8
culpa )erdada, segue"se que a santificao de!e estender"se 8 mesma e;tenso que a manc)a
)erdada. Se a pessoa do )omem como um todo esti!er coberta com a peon)a da manc)a, ela
de!e coberta muito mais abundantemente pela santificao.
A pecado o dist.rbio, o desarran$o, a disc9rdia, a animosidade e o clima de guerra no lar e
no corao, e no completamente derrotado at que se$a substitudo por uma paz santa. Esta
a razo pela qual So Paulo c)ama o eus da santificao de o eus da paz& e assim ele ora
pela /gre$a para que o eus da paz os santifique inteiramente, ou literalmente, 1em tudo3, de
forma que o ob$eti!o da santificao possa ser perfeitamente alcanado neles. Q B R
A ponto de partida, porm, desta graa encontra"se no no corpo, mas na alma. A pecado
comeou na alma, no no corpo, da que a mortificao do pecado de!e tambm comear na
alma.
Est2 direcionada, antes de tudo, 8 consci#ncia e 8s suas faculdades de cognio,
contemplao, refle;o e $ulgamento. + santificao procede, no da !ontade, mas da
consci#ncia. Santificao fazer"se conform2!el 8 !ontade de eus, e isto e;ige, em primeiro
lugar, que a Sua boa e perfeita e aceit2!el !ontade !en)a a tornar"se uma realidade !i!a e
consciente 8 consci#ncia, 8 con!ico. +s coisas 8s quais uma pessoa ignorante no a
afetam& mas a ignor?ncia da !ontade di!ina pecado, e isto de!e ser derrotado, antes de tudo.
Mas como7 Por memoriza"la7 Por aprender"se o 'atecismo7 e forma nen)uma. +
santificao da consci#ncia consiste no ato de eus escre!er a Sua lei nos nossos cora-es.
Uerdade, e;istem ainda uns poucos traos daquela lei escritos no corao do pecador, como o
ap9stolos escre!e que os Gentios que esto sem a lei ser!em de lei para sim mesmos
Q*omanos H<BER& mas isto no m2;imo a fermentao de um princpio mais ele!ado num
pecador, o qual no pode sustentar"se. As 4ulistas e 'omunistas do dia mostram at que
ponto o corao pode perder o sentido dos primeiros princpios do certo e da $ustia. Mas
quando a =blia promete que o Sen)or escre!er2 a lei em seus cora-es, e que eles no mais
doutrinaro seus pr9;imos, ao dizer 1...'on)ece ao Sen)or, porque todos me con)ecero,
desde o menor at o maior deles...3C:eremias IB<IEM, Ela nos oferece algo inteiramente
diferente e muito, muito mais glorioso. E isto conseguido, no por estudo e;terior, mas por
apreenso interior& no por um e;erccio da mem9ria, mas por uma reno!ao da mente,
como So Paulo escre!e< 1...no !os conformeis com este sculo, mas transformai"!os pela
reno!ao da !ossa mente, para que e;perimenteis qual se$a a boa, agrad2!el e perfeita
!ontade de eus3C*m BH<HM.
Ezequiel profetizou deste reno!ar da mente quando ele disse< 1ar"!os"ei corao no!o e
porei dentro de !9s esprito no!o...3CIF<HFM. /nstruo anteriormente recebida pode ser
utilizada como um meio para aquele fim& mas a instruo a qual o esprito )umano recebe na
santificao no )umana, e sim di!ina. a ser dito< 1...instrudo no camin)o do Sen)or...3,
1...Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ou!ido e aprendido, esse !em a mim3& 1...4a
mente, l)es imprimirei as min)as leis, tambm no corao l)as inscre!erei...3.
Sma !ez que os li!ros de Moiss enfatizam o fato de que as t2buas da lei foram escritas, no
pelo pr9prio Moiss, +oliabe, ou =ezalel, mas diretamente pelo pr9prio dedo de eus, segue"
se da natureza do caso que a =blia dese$a preser!ar este escrito nas t2buas do corao, no
como a obra de )omem, mas como a obra direta de eus. + santificao da consci#ncia
)umana operada em n9s por eus numa maneira di!ina, insond2!el e irresist!el& mas no
independentemente da Pala!ra, pelo que a pr9pria Pala!ra di!ina, e a pregao da Pala!ra
di!inamente ordenada e instituda. Mas, desde que a Pala!ra e a pregao podem somente
apresentar o tema 8 consci#ncia, o Esprito Santo quem faz com que o corao a
compreenda& quem declara"a 8 consci#ncia, opera a con!ico e faz a consci#ncia aquiescer, e
assim capacita"a a sentir a presso que procede daquilo que encontra"se escrito no corao.
Por conseguinte a santificao da consci#ncia consiste, no somente no receber con)ecimento
no!o e em ser impressionado com concep-es estimuladas, mas tambm em ter a razo
qualificada para o e;erccio de fun-es inteiramente diferentes. Pois o )omem natural no
compreende as coisas do Esprito de eus& e sim o )omem espiritual, i.e., aquele cu$a
consci#ncia est2 regenerada, santificada e iluminada discerne todas as coisas& pois tal )omem,
diz So Paulo, tem a mente de 'risto.
'ontudo, a santificao da nossa consci#ncia no completa a santificao da nossa pessoa. +o
contr2rio, pois embora a !ontade se$a absolutamente dependente da consci#ncia, toda!ia
mesmo a pr9pria !ontade corrompida pelo pecado. Ela no perdeu sua operao funcional&
mas, como no pecador o $ulgamento ainda $ulga e o sentimento ainda sente, assim tambm a
!ontade ainda capaz de querer. Mas a sua capacidade de e;pandir"se em cada direo est2
perdida& e a calamidade nos acometeu, que por natureza no podemos querer o que eus quer.
E esta dureza e esta resist#ncia que pre!inem a li!re ao da !ontade nesse aspecto de!e ser
eliminada. + =blia c)ama a isto de remoo do corao de pedra e da doao de um corao
de carne, o qual no mais duro e insens!el. Ande o pecado dobrou a !ontade ao inclin2"a na
direo do mal, desta forma pri!ando"a do poder de dobrar"se na direo oposta, i.e., na
direo de eus, a d2di!a graciosa da santificao agora !em para ali!i2"la daquele dobrar"se
na direo do inferno, e para dar"l)e poder para inclinar"se para eus.
+ntigamente o nosso con)ecimento e con!ico da obrigao das coisas no a$uda!a& pois
eles dei;a!am a nossa !ontade to impotente quanto uma roda tra!ada, incapaz de !irar"se na
direo certa. Mas no somente a consci#ncia te!e idia mel)or e !islumbre mais claro da
necessidade das coisas, e n9s assentimos a isto, mas a !ontade foi tambm inclinada por
discernimento correto a escol)er o bem& ento a obra de eus alcanou o seu ob$eti!o, atingiu
seu prop9sito, e mudou o )omem por completo.
E assim o )omem tambm gan)a no!amente o controle das suas pai;9es. 'ada )omem tem
pai;-es e propens-es, as quais o pecado tornou indisciplinadas e incontrol2!eis. 4a !erdade,
o )omem seu brinquedo, elas podem us2"lo como queiram. ( !erdade que os nos
con!ertidos algumas !ezes ti!eram sucesso em controlar e reprimir uma pai;o, mas sempre
por tornarem"se mais indefensa!elmente escra!os de uma outra. egenerao conquistada
somente pelo e;citamento da a!areza& sensualidade pelo acalentar do orgul)o pr9prio& a ira
pelo alimentar a sede por !ingana. Nuemos e;pulso somente para dar lugar a Moloque& o
!ento norte para de soprar somente para ser seguido por uma !entania do leste.
Mas as pai;-es do santo so controladas numa forma diferente. + santificao l)es d2 uma
outra direo. Ele sente seu aoite e espora, mas elas so para ele a !iol#ncia de um poder
estran)o. *azo pela qual So Paulo declara, 1...$2 no sou eu, mas o pecado que )abita em
mim3C*omanos a<BaM. E nen)uma pai;o pode assaltar aquele que, no poder de eus, no
possa controla"la e domin2"la.
Santificao en!ol!e, em segundo lugar, o corpo. +mbos, o pecado e a santidade afetam o
corpo no como se este fosse o assento do pecado, o que a )eresia do Maniquesmo, mas no
sentido no qual a =blia desapro!a o ato de profanao de um cad2!er. A corpo o
instrumento da alma& da que seus membros podem ser usados para prop9sitos santos ou
profanos, e tanto oferecem sua cooperao ou resist#ncia a tais prop9sitos. Nuem no sabe
que um e;cesso de sangue inflama o mal )umor e e;cita 8 ira& que ner!os irritadios tornam
algum impaciente& e que grande energia muscular incita 8 imprud#ncia7 Muitas so as
liga-es entre as opera-es de corpo e alma& e, na medida em que o Esprito Santo traz os
membros em su$eio ao reino da no!a !ida, a santificao afeta de fato a !ida do corpo. /sto
fica claro do fato de que o corpo c)amado de o templo do Esprito Santo. So Paulo c)ama a
isto de o 1despo$amento do corpo na carne3C'olossenses H<BBM& e no!amente ele diz< 14o
reine, portanto, o pecado em !osso corpo mortal, de maneira que obedeais 8s suas
pai;-es3C*omanos F<BHM.
Por conseguinte o !el)o )omem to mal e torna"se ainda pior& mas e;iste ao mesmo tempo
um enfraquecimento gradual D e assim morre para as suas pai;-es m2s, enquanto que o no!o
)omem continua no santo e intacto, mas gradualmente nos domina e nos capacita a
apresentar nossos corpos como sacrifcio !i!o, santo e agrad2!el a eus, que o nosso culto
racional Q*omanos BH<BR.
0udo isto operado pelo Esprito Santo que )abita em nossos cora-es, o 'onfortador, Guia e
Mestre do desolado. 'risto est2 longe de n9s, assentado 8 direita de eus. Mas o Esprito
Santo derramado. Ele )abita na /gre$a na terra. Ele )abita conosco como o nosso
'onfortador.
Portanto no de!emos imaginar que se$amos uma embarcao toda equipada, bem
pro!isionada que, a seu pr9prio risco e sem um piloto, rapidamente nos le!e para o cu de
descanso& pois sem !ento e sem mar n9s no podemos sequer mo!er o nosso barco. A
corao do santo uma =etel& quando ele acorda"se de son)os abenoados ele sempre se
surpreende ao !er que eus est2 ali e ele no o sabia. Nuando somos c)amados a falar, a agir,
ou a lutar, n9s fazemos tudo isso como se o fizssemos n9s mesmos, no percebendo que
Autro quem opera em n9s ambos, o querer e o e;ecutar. Mas assim que terminamos a misso,
com sucesso e de forma agrad2!el 8 !ontade de eus, como )omens de f n9s nos prostramos
perante Ele e clamamos, 1Sen)or, a obra era 0ua3.
E isto !ai contra o !el)o )omem. +ntes que a obra se$a e;ecutada, muito facilmente ele teme
e se sente mal& mas assim que este$a completa, ele enc)e"se de !angl9ria, e o incenso do
lou!or )umano doce perfume 8s suas narinas. Mas o fil)o de eus trabal)a em simplicidade
e espontaneamente, tr2s o sacrifcio do seu trabal)o, esperando com pouca razo, com toda
dilig#ncia do talento que eus l)e deu. Mas finda a labuta, ele se pergunta como conseguiu
termina"la, e encontra a .nica resposta, .nica soluo no fato de que e;iste Sm que
poderosamente opera nele e atra!s dele.
Q B R +qui no o lugar para discutir a opinio de muitos, de que a passagem em //
0essalonicenses G<HI ensina a tricotomia, i.e. a di!iso tripla do ser )umano. Abser!e"se
somente, que no est2 escrito, 1E)dpopo!s3, 1em todas as suas partes3, seguido pela meno
dessas partes, esprito, alma e corpo& mas est2 sim, escrita a e;presso 1AH.A0EgEGS3, a
qual refere"se no 8s partes, mas ao ob$eti!o final, 10EgAS3. +demais, de!e ser notado que
naquelas passagens que op-em o espiritual ao natural D i.e. p9 pneuma ao fsico, como em /
'orntios H<BE, BGDa pala!ra 1r!e!pa3 indica o no!o princpio de !ida, do qual nunca pode
se dizer que se$a preser!ado li!re de culpa. Por isto 1r!e!$ua3 ( sem pecado por natureza.
'al!ino e;plica 1esprito3 e 1alma3 ao faze"los referirem"se 8 nossa e;ist#ncia racional e
moral como seres dotados de razo e discernimento, ambos caractersticas da e;ist#ncia da
alma.
D: Ioas Obras
0Pois somos feitura dEle$ criados em Cristo %esus para boas obras$ as &uais 'eus de
antemo preparou para &ue andJssemos nelas23Ef/sios ;*),
=oas obras so o fruto maduro da 2r!ore a qual eus plantou na santificao.
E;iste !ida no santo& obras procedem daquela !ida& e estas obras so ou boas ou m2s. a que
boas obras no so acrescentadas 8 santificao por um mero efeito, mas pertencem a ela< +
discusso da santificao no completa sem a discusso de =oas Abras.
A que quer que possam ser, obras sempre procedem dele& e desde que obras $amais so
neutras, mas conformam"se ou no conformam"se 8 lei di!ina, segue"se que as obras de cada
)omem so ou boas ou m2s, pecados reais Q1Peccata actualia 3R ou boas obras. 4a !erdade,
cada !ida tem sua pr9pria energizao. Sem ela no seria !ida. >alando propriamente, a !ida
no santo no procede da santificao, mas a santificao empresta a ela o tom, a cor, e o
car2ter.
4um $ardim onde as condi-es se$am iguais, e e;ista o mesmo solo, o mesmo fertilizante,
etc., diferentes tipos de 2r!ores frutferas so plantados. E!identemente, o operar que faz com
que as 2r!ores cresam do solo& pois se forem plantadas no s9to, no crescero. Mas a
causa que produz p#ras em uma 2r!ore e u!as em outra no est2 no solo, e sim nas 2r!ores.
+ssim que de!emos distinguir o pr9prio operar da sombra, do tom, do car2ter, da
propriedade peculiar a qual aquele operar assume. A mesmo !ento que produz a mais sua!e
melodia da )arpa e9lica, ao soprar por uma !idraa quebrada produz sons deprimentes. ( uma
operao, porm com efeitos diferentes< 4a campina, pr9;imo ao delicado tre!o, cresce
tambm a er!a !enenosa. +inda assim ambos erguem"se do mesmo sole e sor!em do mesmo
ar, da mesma luz, da mesma c)u!a. Embora a energia !ital se$a a mesma, a diferena na
semente causa a diferena nas plantas, e resultados opostos.
A mesmo aplica"se ao $ardim da alma, onde a !ida )umana encontra"se em completa
ati!idade. Mas aquela mesma !ida )umana produz )o$e um ato mais degradante, e um ato
)er9ico aman). ,2 somente um operar, mas as cores !ariam, elas podem ser pretas ou
brancas, escurido ou luz.
E isto encontramos, que no $ardim da alma todo crescimento espont?neo um crescimento de
er!as danin)as& enquanto que a semente que eus plantou produz frutos preciosos. As efeitos
da santificao so e!identes. >azem com que 2guas doces fluam de uma fonte amarga.
Empresta a cada operao a sua pr9pria qualidade e propriedade, e l)e d2 uma direo que
opera para o bem. E assim, boas obras procedem do )omem perdido em si mesmo.
( claro que na raiz, este operar aparentemente id#ntico duplo. Sma surge, cresce,
desen!ol!e"se da natureza !el)a, o outro da no!a& um do natural, o outro do sobrenatural. Mas
uma !ez que esta discusso $2 foi le!ada a efeito em muito no captulo sobre a *egenerao,
tratamo"la agora simplesmente a partir da unidade da pessoa<
Embora n9s sinceramente concordemos com a 'onfisso< 1+gora, aqueles que nasceram de
no!o t#m duas !idas diferentesH. Sma corporal e tempor2ria< eles a trou;eram de seu
primeiro nascimento e todos os )omens a tem. + outra espiritual e celestial< ela l)es dada
no segundo nascimento que se realiza pela pala!ra do E!angel)oI, na comun)o com o corpo
de 'risto. Esta !ida apenas os eleitos de eus possuem3CQ*efer#ncias =blicas< H"" :oo
I<G,F & I"" :o G<HGR D Q'onfisso de > =elga< +rtigo IG D 1+ Santa 'eia3RM& ainda assim
isto no afeta a unidade da pessoa, nem altera o fato de que as opera-es de ambas, a !el)a e a
no!a !ida so min)as opera-es. Se eu di!idir a min)a pessoa, e tomar a natural e a
sobrenatural, cada uma por si mesma, ento no )2 santificao nen)uma& pois a !ida corrupta
da min)a natureza !el)a no est2 santificada, mas crucificada, morta e enterrada& e a min)a
!ida regenerada, celeste, espiritual no pode ser santificada na medida em que ela nunca foi
pecadora nem $amais pode ser. +ssim que na santificao n9s temos de considerar a !ida a
partir do ponto de !ista da unidade e da indi!isibilidade da pessoa. A )omem que primeiro
esta!a ligado, unido 8 natureza corrupta, e que agora encontra"se ligado, unido ao no!o
)omem, era ento mau e agora de!e tornar"se bom& razo pela qual sua !ida de!e receber o
dese$o, a inclinao e a disposio santos. E somente ento poss!el a ela produzir boas
obras.
Sma obra boa quando correspondente 8 lei di!ina.
B. A primeiro ponto que s9 eus possui o direito de determinar o que bom ou mau.
A )omem tambm pode adquirir este discernimento, porm somente ao ser ensinado por
eus. Mas assim que ele presume a si mesmo determinar a diferena entre mal e bem, ele
!iola a di!ina ma$estade e o direito inalien2!el de eus ser eus. ,omem nen)um, nem
muitos )omens e an$os $untos podem faze"lo. /sto no l)es pertence. Esta a prerrogati!a
eterna do 'riador Anipotente do cu e da terra. S9 ele determina bem e mal, para cada
criatura, no tempo e na eternidade.
+quilo o que Ele demanda de cada !ida ser2 a lei daquela !ida, tudo o que pertence a ela, e
sob todas circunst?ncias& uma lei a qual compreende todos os mandamentos di!inos. Sua lei,
mesmo que os princpios da mesma este$am bre!emente compreendidos nos ez
Mandamentos, ergue"se destas dez )astes em gal)os e ramos largos, amplos e densos, e
forma, em sua unidade um tel)ado imensur2!el de fol)as que sombreia e abriga toda a famlia
)umana em todas as suas di!ersifica-es.
Portanto no e;iste aqui a mais remota c)ance de abrir mo. + !ontade e a lei de eus so
absolutas& regem sobre tudo, so obrigat9rias em cada domnio, em cada setor, e nunca podem
ser re!ogadas. E, onde, no delicado funcionamento de um rel9gio, a !ariao de uma
milsima parte de um milmetro permitida para um ei;o, na lei di!ina tal !ariao
impens2!el. + lei de eus no tolera nem mesmo o des!io da largura de um fio de cabelo,
nem de qualquer frao infinitesimal a partir dali.
+ssim que uma boa obra no significa uma obra meramente no m2& nem uma obra que
conten)a algum bem, ou simplesmente pass2!el& nem uma obra cu$a boa inteno se$a
e!idente. Mas uma boa obra nada mais nada menos que uma boa obra. E ela no boa a no
ser que se$a absolutamente boa, i.e., em todas suas partes igualmente correspondente 8
!ontade e 8 lei di!inas. Sma p#ra no metade p#ra e metade u!a, mas absolutamente uma
p#ra& assim uma boa obra no meramente pass2!el, parcialmente bem intencionada, seno
absolutamente correspondente ao que eus ten)a determinado para ser bom, com relao
8quela obra.
( prontamente !isto que a menos que a santificao fosse adaptada para capacitar o )omem
para e;ecutar obra tal, ele nunca a teria alcanado. 'omo o )2bito peculiar de uma pereira,
atra!s da sua !ida ascendente, dotar a fruta com o sabor da p#ra, e da !ideira dar aos seus
frutos o sabor da u!a, assim a qualidade peculiar da alma santificada em princpio, de dotar
os seus frutos o sabor da lei. Santificao no meramente inspira a alma com um dese$o por
algo mais ele!ado, mas sim dota a alma com tal disposio, tom, matiz, sabor e car2ter, que
ela renda"se 8 lei di!ina. E a lei imprime"se na alma. + aspirao da alma no mais um ideal
!ago, mas ela tem um prazer positi!o nos mandamentos de eus, e por todos eles nutre um
dese$o e amor. E, uma !ez que a santificao gra!a a lei na alma, poss!el que o operar que
se segue se$a correspondente 8 lei.
izemos 1poss!el3, pois a partir de sua pr9pria e;peri#ncia triste, o fil)o de eus sabe que
tambm poss!el ser o contr2rio, e que muitos !er-es !en)am e !o sem que obten)a dos seus
gal)os nen)uma col)eita !is!el para a gl9ria de eus.
H. /sto nos traz ao segundo ponto. Sma boa obra de!e ser de f.
+ santificao em si no de f. 4o tem nada a !er com f. ( operada pelo Pr9prio eus. A
que, ento, poderia a f e;ecutar, neste aspecto7
Mas diferente, com refer#ncia a boas obras& pois elas de!em ser nossas boas obras. A
)omem e de!e ser passi!o em todos os demais aspectos, mas no no seu agir. + obra o fim
da condio passi!a de algum. +gir e ser passi!o so opostos. /maginar que, agir possa ser
passi!o ou ati!amente passi!o como imaginar que um crculo quadrado, que tinta de
caneta se$a transparente, que 2gua se$a seca. Por essa razo que o 'atecismo de ,eidelberg
corretamente questiona< 1...por que de!emos praticar boas obras73Cfinal da pergunta n[ JF D
Parte /// 1Gratido3M
+ssim que no pode )a!er nen)uma a menos que ela se$a operada por n9s mesmos. E cada
representao como se o )omem no fizesse boas obras, mas que o Esprito Santo as
e;ecutasse nele e em seu lugar, sub!erter o E!angel)o e torcer, corromper a =blia.
+ obra de 'risto !ic2ria, a do Esprito Santo no o < Ele opera no )omem, mas no no lugar
dele. E conquanto e;tensi!a a sua obra possa ser em n9s, sendo operada independentemente
de n9s, ela nunca pode ser contada como nossa pr9pria. 'risto morreu e ressurgiu dos mortos
por n9s e independentemente de n9s. Mas o Esprito Santo no pode apan)ar fruto da 2r!ore,
e;ceto se o nosso ego e;ecutar a obra.
Mas D e isto de!e ser enfatizado D o nosso ego no pode e;ecutar a obra e;ceto se 1a obra
for em n9s operada com poder3. + !ida interior, mais ele!ada, no age como o !io na !in)a,
pois este entra na !in)a naturalmente. Mas o operar da !ida santa diferente. Embora uma
disposio santa se$a implantada, o fil)o de eus no produz qualquer bom fruto de si
mesmo. Embora bem pro!ido e bem equipado, se dei;ado 8 sua pr9pria conta ele produz
nada& nem mesmo uma .nica boa obra, conquanto pequena.
A mais )abilidoso polidor de diamante, embora pro!ido com o mel)or ferramental, no pode
produzir a menor $9ia de diamante, e;ceto se o propriet2rio do estabelecimento l)e der o
diamante, a energia necess2ria 8s suas ferramentas, e mesmo a luz sobre sua bancada. e
maneira similar imposs!el aos mais e;celentes dentre os fil)os de eus, embora com suas
almas muito bem equipadas, produzir uma .nica boa obra, e;ceto se o Propriet2rio do
estabelecimento da santa arte l)es der o material, o poder, e a luz.
Portanto o conte.do e toda a forma de cada boa obra no so do )omem, mas do Esprito
Santo, de forma que quando a obra feita n9s de!emos graas a eus, e no Ele a n9s. Em
cada )omem que e;ecuta uma boa obra Ele opera ambos, o querer e o e;ecutar.
Mas quando o Esprito Santo pro!idenciou tudo o quanto se$a necess2rio, ento ainda falta
uma coisa, a saber, que o santo opere e faa a sua pr9pria obra. E este o mara!il)oso ato de
f.
4o e;iste sequer uma boa obra, a qual eus no ten)a preparado de antemo, que
de!#ssemos nela camin)ar& e este o porque ela no operada at que camin)emos nela. A
Sen)or diz a Ezequiel, 1...farei que andeis nos meus estatutos...3CIF<HaM, mas o Sen)or no faz
com que andemos neles at que n9s realmente camin)emos neles. 49s no seremos a eles
carregados nem tampouco a eles le!ados com rodas. /sto no teria !alor algum perante a
Ma$estade di!ina& isto no seria arte alguma. +t mesmo n9s podemos le!ar o deficiente em
sua cadeira de rodas& mas a arte de faze"lo andar, sim, mesmo uns pulin)os como os de um
cer!o, no )umana, mas digna s9 de eus. E no nos permitido tomar isso dEle atra!s de
um misticismo doentio, e assim roubar de eus esta gl9ria.
izer, como muitos o fazem, que o Sen)or carrega Seus fil)os impercepti!elmente at
!eredas boas, e que nisto constituem suas boas obras, desprezar coisas santas. 4ingum
de!e tocar a )onra do nosso eus& e no podemos descansar at que a pura doutrina arda
no!amente no castial< que o poder de eus se$a manifesto no fato de que Ele faz com que o
alei$ado ande, corra, e salte como um cer!o.
E este o ato de f, i.e., aquela mara!il)osa ao da alma de atirar"se no !azio, sabendo que
cair2 nos sempiternos braos de miseric9rdia, embora l)e se$a completamente imposs!el
en;erga"los. > neste aspecto concordar com a !ontade di!ina& aceitar a boa obra que eus
tem preparado para n9s, como nossa pr9pria& apropriar"nos do que eus nos d2.
Sm estudante desa$eitado tem de fazer um discurso perante uma audi#ncia estran)a. ( uma
tarefa difcil, e ele nem mesmo sabe como comear. 0odos seus esforos so in.teis. Ento
seu pai o c)ama e l)e diz< 1Se !oc# discursar este pequeno discurso que eu preparei, e
pronunci2"lo sem faltar uma pala!ra, ser2 um sucesso3. E o garoto obedece. 4o )2 nada de si
mesmo D foi tudo obra de seu pai& ele meramente cr# que o que o seu pai preparou"se bom.
E nesta confiana ele comparece perante a estran)a audi#ncia, comunica"l)es o que seu pai
comp%s, e obtm sucesso. 4o entanto, a redao do discurso no finalizou o assunto, e no
poderia finaliza"lo at que o garoto fizesse a sua parte. Nuando eus preparou a boa obra para
n9s, o assunto no est2 acabado at que faamos o que eus preparou para n9s.
Uoltando para casa o garoto no pede, orgul)osamente, por uma recompensa, mas com
gratido ele abraa seu pai por seu amor e fidelidade. ,a!endo obtido sucesso, os fil)os de
eus so profundamente grados pela e;celente a$uda de seu Pai& e recon)ecem que de!em
tudo a Ele. E se aprou!er a Ele dar"l)es uma recompensa, no porque eles a mereceram&
pois se fosse uma questo de mrito, os fil)os dariam tudo para o Pai@ Mas simplesmente
uma recompensa de amor, pelo futuro sustento da sua f.
D:I Auto ?e5ao
0Se al5u/m &uer vir ap#s "im$ a si mesmo se ne5ue$ tome a sua cru1 e si5a-"e2 3
"ateus )8*;H
=oas obras no so a santificao do santo, no mais do que gotas de 2gua so a fonte& mas
elas brotam como gotas de cristal da fonte de santificao. Elas so boas, no quando a
inteno do santo que se$am boas, mas quando correspondem 8 lei di!ina e procedem de
uma f !erdadeira. +inda que a inteno se$a de grande import?ncia& a /gre$a tem sempre
ensinado que uma obra no pode ser c)amada boa a menos que este$a direcionada para a
gl9ria de eus.
Este um ponto !ital o qual de!e animar e dar direo a todo o assunto< somente para a gl9ria
de eus. Nualquer outra inteno faz a boa obra tornar"se m2. Mesmo o esforo para fazer
boas obras imposs!el sem o 1Soli eo Gloria3.
Esta a razo porque tantos esforos bem intencionados !isando a assim c)amada
santificao tornam"se pecaminosos. Pois o )omem que aplica"se sria e diligentemente em
fazer boas obras somente para atingir um status, uma condio mais santa e assim tornar"se
algum mais santo, $2 perdeu sua recompensa. Seu ob$eti!o em !ista no eus, mas ele
pr9prio& e enquanto cada boa obra )umil)a uma pessoa e santificao real le!a ao quebrantar"
se e ao derrubar do ego, esta santificao erroneamente plane$ada causa a auto"e;altao e o
orgul)o espiritual.
Pensar que atra!s da auto"santificao eus )onrado e Sua gl9ria e;altada, auto induo.
+ )onra e ma$estade di!inas so to santas e to e;altadas que a Sua gl9ria de!e ser o ob$eti!o
direto em !ista. 0rabal)ar, agir diretamente para uma auto santificao, e indiretamente para a
Sua )onra, indigno da Sua santidade.
A ob$eti!o e finalidade de todas as coisas de!em ser s9 o Sen)or eus. e!e )a!er $ustia na
terra, no somente para preser!ar a ordem, mas para remo!er a iniqOidade de perante a
presena do Sen)or. + causa mission2ria de!e ser suportada no somente para con!erter
almas, mas para intimar as na-es a comparecerem em Sio perante eus. Arao de!e ser
oferecida no somente para obter o bem que concedido sem orao, mas porque cada
criatura, ao raiar e ao findar o dia, de!e prostrar"se no p9 clamando, 1Santo, Santo, Santo o
Sen)or@3 fazendo toda a terra enc)er"se com a Sua gl9ria. E assim que cada criatura de!e
fazer boas obras, e todos os fil)os de eus podem fazer boas obras& no de forma que eles
possam tornar"se um pouquin)o mais santos, mas que a gloria de santidade possa bril)ar para
o lou!or do nosso eus.
I. Este terceiro ponto no de!eria, portanto, nunca ser omitido. Embora as nossas obras se$am
de acordo com a lei, e da f, mas no direcionados para a gl9ria de eus, elas no podem
agrada"PA. 4o se apro!eita nada, embora o arco este$a fortemente retesado e a corda se$a do
mel)or material, se a flec)a no esti!er !oltada para a direo certa.
+ doutrina das =oas Abras toca o mais delicado e mais sens!el ponto das nossas emo-es
interiores, a saber, a auto negao.
Mentes superficiais, pobres em graa e em espiritualidade, falam s9 raramente de auto
negao, e ento, sem qualquer compreenso do seu significado. Pensam tratar"se de abrir
espao para outros& no argumento de serem os .ltimos& renunciar prazer ou lucro por um
prop9sito mais ele!ado& preocupar"se com os semel)antes, no por si mesmos. 'ertamente
que este um fruto precioso& a ser ardentemente dese$ado& e se fosse encontrado mais
abundantemente entre os fil)os de eus, n9s de!eramos agradecer a Ele por isso. Mas, ai de
mim@ e;iste tanta pobreza de alma mesmo entre os mais srios e cuidadosos, tanto egosmo,
ambio, ira, confiana na criatura, que qualquer manifestao de impulso mais nobre tem um
efeito mais reno!ador.
Mas a questo que ora se nos apresenta esta, se tal fazer espao para outros, se tal auto"
sacrifcio, merece o nome de auto negao. E a resposta de!e ser um mais enf2tico 14o@3. +
auto negao do santo tem refer#ncia no a )omem, mas a eus, e por esta razo ela
superlati!amente ele!ada e santa, difcil e quase imposs!el.
( claro que o fil)o de eus ama o seu Pai celeste, mas no com um amor inalter2!el. +pesar
do seu amor, o fil)o de eus , algumas !ezes, muito desagrad2!el e destitudo de qualquer
amor. +inda, quando a pergunta ecoa atra!s de sua alma, 1Simo, fil)o de :oo, tu me
amas73 e ele sente"se tentado por auto"acusao a dizer, 14o, Sen)or3, ento a resposta
relampe$a do fundo de sua alma contra qualquer contradio< 1Sim, Sen)or, 0u sabes que 0e
amo3.
Portanto nada pareceria mais natural do que encontrar prazer em negar"se em fa!or de eus.
E este realmente o caso. Ele passa seus momentos mais felizes em sincera auto"negao&
pois ento, ele nunca est2 s9, mas sempre com :esus, a Nuem ele segue. Ele ento se d2 conta
da santidade e da gl9ria transcendente do apelo< 1Se algum quer !ir ap9s Mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga"Me3CMateus BF<HEM.
Mas enquanto a bem"a!enturana de suas auto"nega-es anteriores est2 ainda fresca em sua
mem9ria, quando c)amado para um no!o ato da mesma natureza, ele encol)e"se e ac)a algo
quase imposs!el. +uto"negao estende"se to longe. Suas profundezas no podem ser
sondadas. Nuando o prumo $2 desceu todo o comprimento da lin)a, abai;o ainda )2
profundeza to ca!ernosa que na realidade o fundo nunca tocado. +uto"negao refere"se
no a umas poucas coisas, mas a todas as coisas. Ela en!ol!e toda a nossa !ida e e;ist#ncia,
com tudo o que est2 em n9s, tudo o que de n9s, e tudo o que est2 ao nosso redor& todo o
nosso meio ambiente, reputao, posio, influ#ncia, e posses& ela inclui todos os laos de
sangue e de afeio que nos une a esposa e fil)os, a pais e a irmos, a amigos e a associados&
todo o nosso passado, nosso presente e nosso futuro, todos os nossos dons, talentos e
faculdades& todas as ramifica-es e e;tens-es da nossa !ida e;terior e da nossa !ida interior& a
rica !ida da alma e das mais sua!es emo-es dos nossos mais santos impulsos& nosso conflito
e nossa disputa& nossa f, nossa esperana e nosso amor D sim, a nossa )erana no >il)o, o
nosso lugar nas mans-es acima, e a coroa a qual o $usto :uiz nos dar2 um dia& e como tal, em
todo aquele escopo de !ida, de!emos negar"nos a n9s mesmos perante eus.
49s somos, para usar uma ilustrao, em toda a nossa !ida e e;ist#ncia, como uma 2r!ore
frutfera, amplamente enraizada, totalmente desen!ol!ida, plantada em solo frtil, adornada
com uma coroa de muitos gal)os e um glorioso tel)ado de fol)as& e como aquela 2r!ore, com
suas razes longas e profundas na terra, e seus ramos altos e abertos no ar, n9s estamos
profundamente enraizados, possuindo uma e;ist#ncia obtida por meios de din)eiro, reputao,
propriedade e descend#ncia, f, esperana, amor, e as promessas de eus. E para aquela
2r!ore como um todo, para aquela unidade inteira, desde a mais profunda raiz at a fol)a mais
alta, a qual como o nosso 1eu3, c)eia de fora e ma$estade, encontra"se perante a nossa
consci#ncia e em nossa !ida, em tudo isso de!e descer o mac)ado& de tudo isto a alma que se
nega a si mesma de!e dizer< 1eus tudo e eu sou nada3.
Muitos dizem, 1/sto certo e e;atamente a min)a idia3, e o dizem com muita freqO#ncia&
pois quando essas pala!ras muito e;celentes e difceis passam !ez ap9s !ez pelos l2bios como
meros sons !azios, ocos, elas golpeiam uma desarmonia 8 alma fer!orosa, sens!el. Mas
quando agarramos o pensamento como um fato real, descobrimos ento que esta negao de
toda o nosso ser e e;ist#ncia encontra"se quase que totalmente alm do nosso alcance. A 1eu3
pode reduzir"se de tal forma que n9s realmente pensamos estar negado e acabado, enquanto
que ao mesmo tempo ele encontra"se 8s nossas costas, mostrando os dentes com e;ultao
sat?nica. 4o difcil negar o 1eu3 grande e inflado. esta forma o no con!ertido comparece
perante eus, mas no o santo. /sto l)e foi tirado. 0al no mais o impulso do seu dese$o.
Mas o 1eu3 encol)ido, reduzido, parcialmente despido, escondido por tr2s de emo-es pias e
montes de boas obras, e;tremamente perigoso. Pois o que mais ainda )2 para ser negado7
4o resta quase que mais nada. Ele no mais busca o mundo, nem sua pr9pria gl9ria& seu
.nico ob$eti!o em !ista a gl9ria de eus. +o menos, assim ele pensa. Mas ele est2 errado. A
1eu3 ainda est2 l2. ( como uma mola fortemente retrada, por um tempo& mas somente para
estirar"se, com fora acumulada. E o que era c)amado de auto"negao, na realidade nada
mais do que auto cuidado de si mesmo. E isto o pior de tudo, o 1eu3 to perigosamente
esperto. A corao do )omem 1enganoso mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto& quem o con)ecer23C:eremias Ba<KM
Nuando somos inclinados a pecar, o 1eu3 dei;a seu esconderi$o e labuta duro, com todo o seu
poder, com toda a sua fora, para fazer"nos pecar. Mas quando o Esprito Santo nos incomoda
e nos constrange, e!itando que pequemos, ento, furti!amente num canto, ele se esconde,
enganando"nos na iluso de que dei;ou de e;istir. ( ento que, com satisfao e!idente, a
religiosidade iludida pergunta se a negao do 1eu3 no est2 completa.
Mas o !erdadeiro santo por isto con)ecido< enquanto o algum auto"iludido est2 satisfeito
com esta trapaa espiritual, ele no est2. Ele descobre o truque. Ele ento se repreende. Ele
tira o 1eu3 do seu lugar de esconderi$o. Ele censura e amaldioa aquele ser malfico que
posiciona"se entre ele e o seu eus. E com gemidos ele suplica, 1Gracioso, 0odo"Poderoso e
Misericordioso eus, ten)a miseric9rdia de mim3.
+uto"negao no um ato e;terior, mas uma !ira!olta ntima do nosso ser. 'omo o na!io
!irado pelo leme, o qual mo!imentado atra!s de uma roda, assim tambm e;iste dentro do
nosso ser um leme, ou o que quer que !oc# possa c)am2"lo, o qual girado por intermdio de
uma pequena roda, e na medida em que n9s !iramos toda a embarcao se$a a sota!ento ou a
barla!ento, n9s negamos ou ao 1eu3 ou a eus. 4o seu sentido mais profundo, n9s sempre
negamos ou um ou o outro. Nuando bem nos posicionamos, n9s negamos o 1eu3& em todos os
demais casos, n9s negamos a eus. E a pequena roda com a qual n9s !iramos toda a
embarcao do nosso ego a nossa inteno. A leme determina o curso do na!io& no o seu
cordame ou a sua carga& nem o car2ter da tripulao, mas a direo do barco, o destino da
!iagem, o seu porto final. +ssim que, quando !emos a nossa embarcao afastando"se de
eus, n9s giramos o leme ao contr2rio e a compelimos a !irar na direo de eus.
4ote a e;presso 5cordame e carga6. A primeiro pode ser impressionante< talento e;celente,
mente superior, um rico estado de graa. A segundo pode ser muito precioso< um tesouro de
con)ecimento, de poder moral, de amor consagrado, de religiosidade adoradora e
enternecedora. E mesmo com aquele cordame e;celente e com aquela carga preciosa, n9s
podemos !irar nossa embarcao para longe de eus, na direo do 1eu3. Ento somente
e;iste a auto"negao quando, sem qualquer respeito para com o cordame ou a carga, o
)omem faa com que sua embarcao rume diretamente para a gl9ria de eus.
+ inteno tudo. E esta mesma inteno que pode to amargamente nos desgarrar. +quela
pequenina roda da nossa inteno to e;cessi!amente sens!el que um simples toque do
dedo pode in!erter a sua ao. Este o porque de crermos to prontamente na beleza e na
bondade das nossas inten-es.
a a necessidade de um profundo, correto e ntimo con)ecimento do 1eu3. E quem o possui7
E desde que atra!s da Sua luz o Esprito Santo constantemente refina e purifica o nosso auto"
con)ecimento, no perfeitamente natural que& enquanto )o$e nos imaginamos estar bem
a!anados em matria de auto"negao, somente na pr9;ima semana descobrimos o qual
amargamente estamos errados7
=uscar e procurar pelo mais ele!ado bem e pela sal!ao eterna, no em cada criatura, mas
sim em eus& usar os dons materiais e espirituais no em nosso pr9prio benefcio, mas para a
Sua gl9ria& considerar todas as coisas perec!eis como de nen)uma !alia comparadas com as
eternas& no dese$ando ser o sen)or de si mesmo, mas como ser!o de eus adentrar ao Seu
ser!io& no mais possuir qualquer coisa preciosa, como din)eiro ou riqueza, nem mesmo os
fil)os, como seus pr9prios, mas con)ecer"se como o mordomo apontado do Sen)or& no mais
ter qualquer cuidado ou pensamento ansioso& mas renunciando a toda confiana no )omem,
no capital em receita fi;a, ou em qualquer outra criatura, confiar .nica e e;clusi!amente no
eus fiel& )armonizar sua !ida 8 !ontade de eus& e, finalmente, direcionar todas inten-es e
emo-es para longe de si mesmo sob A +mado e Glorioso, D isto no est2 muito longe de
ser alcanado7 E o nosso pr9prio progresso com refer#ncia a isto, pode $amais satisfazer"nos7
E toda!ia, tal auto"negao e;igida para apresentar nossas obras como boas obras de fato,
nas quais os an$os podem regozi$ar"se.
+ssim as coisas que o Esprito Santo tomou de 'risto para dar"nos retornam 8 nossa 'erteza&
pois e!idente que nem uma sequer das nossas boas obras pode $amais ser completa no
sentido de serem boas. 4ossa auto"negao nunca perfeita. a a triste quei;a de que
1nossas mel)ores obras so sempre poludas perante eus3& e a orao pela limpeza,
purificao, mesmo das nossas boas obras.
E isto de!e ser assim& foi di!inamente ordenado que os fil)os de eus nunca dei;aro a
'risto. Se eles realmente obti!essem perfeio, eles perderiam de !ista a sua 'erteza& mas o
fato de que mesmo o seu mel)or esforo poludo le!a"os para 'risto para a e;piao e a
limpeza em Seu sangue. +uto"negao um fruto da e;piao feito perfeito somente atra!s
da e;piao. E assim, no crescimento e amadurecimento do fruto espiritual, eus usa nossos
pensamentos, nossas pala!ras e nossos atos como instrumentos de santificao.
Pois o e;erccio da freqOente auto"negao e o subseqOente apresentar do fruto da $ustia, sob
a graciosa operao do Esprito, no cria )2bitos santos na alma7 4o desta forma o natural
dobrar"se do corao transferido de Sat para eus7 E quando o Esprito Santo faz destes
)2bitos santos, deste dobrar do corao em direo 8 santidade, uma disposio permanente,
ento n9s nos tornamos cooperadores com eus na nossa pr9pria santificao. 4em como se
Ele fizesse uma parte e n9s outra, mas Ele, usando o nosso agir como um cinzel, na escultura
da nossa pr9pria alma.
E a partir deste moti!o os fiis ministros da Pala!ra de!eriam persuadir, incitar e constranger
os crentes a sempre serem abundantes no ser!io do Sen)or. + santificao de!e ser pregada
como com a boca da mais estrondosa trombeta. + /gre$a de 'risto necessita disso
imperati!amente. + pala!ra que declara que eus um eus que $ustifica o mpio no pode
ser separada daquela outra pala!ra< 1Sede santos porque Eu sou santo3CPe!tico BB<EE"EG&
BK<H& / Pedro B<BFM. +s opera-es da Pala!ra e do Esprito Santo fluem $untas. Portanto, cada
$o!em discpulo de 'risto de!e no somente confessar o Seu nome e !i!er de acordo com os
dese$os do seu corao, mas fugir de lu;.rias, de pai;-es mundanas e camin)ar santa e
sinceramente perante o Sen)or.
As ministros da Pala!ra de!em ser cuidadosos para no ocultar a ma$estade do Sen)or :eo!2
por detr2s da cruz de 'risto. + responsabilidade de!e ser atemorizante, se $amais
transparecesse que a nossa pregao da cruz de 'risto, ao in!s de estrangular o pecado,
sufocasse o !i!er santo.
Q B R Para o sentido no qual o autor toma o Metodismo, !e$a a seo G do Pref2cio
--------------------------------------------------------------------------------