Histórias Tariano e Tukanu

Histrias tariano e tukano:
poltica e ritual no rio Uaups

Geraldo Andrello
Universidade Federal de So Carlos
RESUMO: Este artigo trata de um processo recente envolvendo grupos
tukano e tariano do rio Uaups, noroeste da Amaznia, em um debate em
torno do reconhecimento oficial pelo Estado brasileiro da Cachoeira de
Iauaret como patrimnio cultural do pas, no contexto da nova poltica de
registro de bens culturais de carter imaterial. A reflexo no se refere nova
poltica em si, ou forma como vem sendo conduzida e executada pelos
rgos responsveis. O foco central so os efeitos no contexto das prprias
relaes entre os grupos indgenas, dos embates que engendrou. Sugiro que
o evento e seus efeitos evocam uma dinmica poltico-ritual pr-existente,
acionando um corpus de conhecimentos em grande medida compartilhado
e que objeto de disputas simblicas referentes ocupao histrica de
Iauaret, uma localidade multitnica semiurbana no rio Uaups.
PALAVRAS-CHAVE: Poltica e ritual, mitologia, histria indgena,
patrimnio imaterial.
O propsito deste artigo explorar a conexo entre conhecimento ritu-
al, histria e poltica entre os grupos indgenas do rio Uaups, focali-
zando especificamente as relaes entretecidas pelos Tariano, grupo de
origem arawak, e seus vizinhos falantes de lnguas tukano oriental. A
discusso ser desenvolvida a partir dos efeitos gerados pelo processo
recente de registro de uma localidade do rio Uaups a Cachoeira de
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GERALDO ANDRELLO. HISTRIAS TARIANO E TUKANO...
Iauaret como patrimnio cultural de carter imaterial pelo Estado
brasileiro, atendendo a uma solicitao de um cl tariano. Como vere-
mos, este pleito inicial veio a gerar uma srie de reaes por parte de
outros grupos, todos eles residentes no povoado de Iauaret. Bastante
diferenciada no contexto regional, esta localidade, que abriga desde as
primeiras dcadas do sculo XX uma misso salesiana, assistiu nas lti-
mas trs dcadas um processo de concentrao demogrfica intenso, as-
sumindo um aspecto progressivamente urbano. Sete dos mais de vinte
grupos indgenas da regio esto ali representados por vrias famlias, e
sua populao conta hoje com mais de 3.000 pessoas. Assim, o pressu-
posto que adoto, e que se baseia em resultados de pesquisas anteriores
(cf. Andrello, 2006), o de que em Iauaret se manifestam em miniatu-
ra as relaes polticas que interligam vrios povos indgenas na escala
da macrorregio do noroeste amaznico, pertencentes s famlias lin-
gusticas tukano, aruak e maku.
Ainda que focalizando um processo recente, e que consiste basica-
mente no envolvimento dos grupos locais em uma iniciativa oficial de
valorizao e patrimonializao cultural, penso que a forma como esses
grupos vieram a participar do processo, bem como as tenses que da
surgiram, apontam para o agenciamento de certos conhecimentos tra-
dicionais por novos meios. O processo incidiu, portanto, e inesperada-
mente, sobre a esfera poltico-ritual, acionando um debate a respeito da
articulao histrica entre povos arawak e tukano no rio Uaups. A rele-
vncia desse tema em uma rea como o noroeste amaznico, caracteri-
zada pela existncia de um extenso sistema social composto por cente-
nas de comunidades indgenas, pertencentes a mais de duas dezenas de
grupos tnico-lingusticos, reside, a meu ver, no potencial que apresen-
ta para uma abordagem global das relaes que interligam tais unida-
des, permitindo talvez ampliar o ponto de vista monogrfico que carac-
teriza a tradio de estudos etnogrficos realizados na regio desde os
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2012, V. 55 N 1.
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anos de 1950.
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Os processos histricos e polticos que resultaram na
formao desse extenso sistema social regional vm sendo objeto de
novas hipteses, que defendem uma precedncia dos grupos arawak na
regio, para os quais atribuda a origem dos aspectos mais marcantes
dessas sociedades, entre eles um sistema regional constitudo por uni-
dades exogmicas e patrilineares, uma rede de trocas de longa distncia,
um esquema de hierarquias sociais referenciado aos mitos de origem e
uma atribuio generalizada de significados cosmolgicos s paisagens.
Tais hipteses baseiam-se em informao arqueolgica e em compara-
es de com grupos arawak de outras partes da Amrica do Sul, bem
como em sua ampla disperso de alcance continental (cf. Hill, 1998;
Vidal, 1999; Hill & Granero, 2002).
O caso que iremos relatar sugere, no entanto, que, tendo em vista as
complexas relaes que ligam as histrias at hoje narradas pelos Tariano
e Tukano, tais questes podem ser insolveis. No obstante, se a anti-
guidade relativa dos grupos na regio apresenta-se como uma questo
ainda distante de soluo definitiva, o modo como alguns deles narram
o estabelecimento de suas relaes histricas, bem como a forma pela
qual se expressa em processos contemporneos, mostra-se, a meu ver,
extremamente frtil para a compreenso de alguns aspectos do funcio-
namento desse extenso sistema social situado no noroeste da Amaznia.
Mas presta-se tambm, e sobretudo, para atestar sua vitalidade presente,
mesmo depois de quase trs sculos de contato com os brancos.
A distribuio espacial dos diversos grupos da regio , em geral, des-
crita pelos ndios por meio de extensas narrativas que contemplam a
origem, o crescimento, a diferenciao e as relaes estabelecidas pelos
ancestrais da atual humanidade entre si. Trata-se de um corpus mtico
que define tanto a territorialidade quanto as relaes de parentesco e
afinidade entre os grupos atuais. A ligao dos grupos a diferentes par-
tes do territrio se legitima por meio dessas narrativas de origem, bem
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como daquelas referentes a deslocamentos mais recentes motivados por
fatores histricos (migraes, guerras, busca por recursos, alianas pol-
ticas, crescimento demogrfico, colonizao etc.). De maneira geral,
passa-se com isso que, ainda que territrios tradicionais sejam via de
regra amplamente reconhecidos, cls e grupos exogmicos mais inclusi-
vos encontram-se hoje bem mais dispersos que outrora, havendo in-
meros casos de grupos que ocupam reas tradicionalmente reputadas a
outros. A atual e complexa configurao tnica de Iauaret enseja um
debate local permanente acerca desse tpico, especialmente quanto
peculiar situao dos Tariano: moradores tradicionais do lugar, so, ao
mesmo tempo, originrios do rio Iana, ao norte , pois, em Iauaret
que os Tariano, grupo originalmente falante de uma lngua arawak, se
articula aos povos falantes das lnguas tukano orientais, Tukano prprio,
Desana, Pira-Tapuia, Wanano e outros.
Iauaret localiza-se na poro central da extensa regio do noroeste
amaznico, no mdio rio Uaups, altura da foz do rio Papuri, exata-
mente no ponto em que o Uaups deixa de delimitar a fronteira Brasil-
Colmbia para adentrar em territrio brasileiro. Sua atual conforma-
o urbana deve-se a dois fatores bsicos. Em primeiro lugar, trata-se de
um ponto de convergncia de duas sub-regies densamente povoadas, o
rio Papuri e o alto rio Uaups Em segundo lugar, desde o final da dca-
da de 1920, a Cachoeira de Iauaret foi escolhida para implantao do
maior centro missionrio salesiano no rio Uaups, que ao longo de cin-
co dcadas abrigou alunos indgenas de todo o Distrito em seus inter-
natos. Consistiu, portanto, em um centro de catequese e civilizao de
ndios, onde vrias geraes indgenas foram persuadidas a derrubar
malocas, entregar adornos cerimoniais e abandonar rituais. Iauaret
hoje quase uma cidade, com colgios, hospital, energia eltrica, correios,
televiso, pista de pouso, peloto do exrcito e um ativo comrcio ind-
gena. At meados dos anos de 1980, o que havia ali eram quatro comu-
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nidades Tariano em torno da antiga misso salesiana, fundada no ano
de 1930; hoje so dez comunidades que, apresentando uma mdia
demogrfica muito acima da usual (250 a 400 pessoas), e em relao de
contiguidade umas s outras, so consideradas bairros ou vilas, isto
, partes de um conjunto maior que j apresenta feies urbanas. Em
geral, considera-se que o fim do internato que os salesianos mantiveram
ali por dcadas foi a principal causa dessa exploso demogrfica. Sem os
meios usuais para manter as crianas frequentando os bancos escolares,
muitas famlias passaram a fixar residncia permanente no povoado.
Inicialmente, cresceram as antigas comunidades dos Tariano, que se vi-
ram obrigadas a ceder espao de moradia, como tambm para abertura
de roados, a seus cunhados Tukano, Pira-Tapuia, Wanano e assim por
diante. Em seguida, os padres passaram a ceder as reas por eles ocupadas
com pastos e roas no passado para a formao das novas comunidades.
O nome Iauaret um tema importante para os fins dessa discusso.
Oriunda da lngua geral amaznica, a palavra significa ona, e, assim
como em inmeras outras localidades situadas ao longo do rio Negro,
a traduo para esta lngua de colonizao (o nhengatu, variante do tupi
introduzido na Amaznia no sculo XVIII) da grande e acidentada
corredeira que d nome ao lugar: Yaya poewa em tukano ou Yai pani em
tariano, em ambos os casos, cachoeira das onas, uma toponmia que
se associa ao tema da aniquilao de uma gente-ona que vivia no local
no tempo mtico. Essa informao o elemento central do contexto
que pretendo discutir aqui, e se refere a um debate local envolvendo os
Tariano e os Tukano em torno das prerrogativas de habitar o lugar. Esse
debate ocorreu ao longo do processo que levou ao registro da Cachoeira
de Iauaret como patrimnio imaterial em agosto de 2006, pelo Insti-
tuto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). Seu reco-
nhecimento oficial como lugar sagrado dos povos indgenas dos rios
Uaups e Papuri em agosto de 2006 consistiu em mais um evento liga-
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do nova poltica de registro dos chamados bens culturais de carter
imaterial, instaurada pelo instituto aps a promulgao do Decreto
3.551/2000. Por esse decreto, ficou estabelecido um novo domnio
patrimonial referente a certos bens culturais que, por suas caractersti-
cas no monumentais ou excepcionais, escapavam das aes de preser-
vao preconizadas pelo Decreto 25/1937, a lei do tombamento, que,
j em 1937, deu origem ao Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, o antigo Sphan. O novo decreto, para dizer rapidamente, veio
criar uma poltica de reconhecimento pelo Estado da diversidade cultu-
ral brasileira, constituindo um sistema oficial de inventrio e registro
formal das referncias culturais dos inmeros segmentos da popula-
o nacional.
Aqui pretendo tratar de alguns efeitos locais desse ato, e no realizar
uma avaliao da poltica em si mesma, tema que vem chamando a aten-
o de antroplogos, socilogos e historiadores, alm de uma variada
gama de instituies nacionais e internacionais voltadas para o tema dos
direitos culturais e da propriedade intelectual. Mais especificamente,
interessa pontuar os desdobramentos desse evento no contexto das rela-
es entre os povos indgenas da regio, o que permitir evidenciar uma
configurao especfica da relao entre conhecimento e propriedade,
que apenas aparentemente coincide com aquela sobre a qual se baseiam
as noes de patrimnio imaterial e propriedade intelectual. Trata-se de
um processo que se desenrolou a partir de 2004, com desdobramentos
que correm at o presente, envolvendo vrias pessoas de Iauaret, em
discusses sobre a origem e os significados dos pedrais que conformam
a cachoeira,
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e, assim, sobre os feitos e a identidade dos seres mticos
que lhes deram forma.
De modo geral, preciso dizer que o interesse local pela poltica de
patrimnio imaterial tal qual foi apresentado s organizaes indgenas
do rio Negro em 2004, reflete um movimento em curso por parte dos
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grupos indgenas da regio, no sentido de registrar a cultura dos anti-
gos para as novas geraes, que lhes parecem cada vez mais voltadas
para as coisas da cidade e dos brancos. De fato, a gesto dos assuntos
comunitrios em Iauaret enfrenta crescentemente novas dificuldades.
As famlias de uma mesma comunidade de origem encontram-se, via de
regra, dispersas em diferentes bairros, o que reflete a circunstncia espe-
cfica da chegada de cada uma delas ao povoado. As crianas e os jovens
passam grande parte do tempo no colgio e desfrutam de uma convi-
vncia bem menos intensa com pais e avs. Boa parte o dia gasta em
frente TV. E assim, o comentrio mais frequente em torno das dificul-
dades enfrentadas em Iauaret diz respeito a um certo descontrole da
juventude, que se traduz concretamente em muitos casos de briga por
ocasies de festas e de gravidez precoce. Uma frase de um homem tariano
envolvido em atividades de revitalizao cultural expressa bem o modo
como os ndios avaliaram a misso do Iphan, que lhes foi informada nas
primeiras reunies que esse rgo, com a ajuda do Instituto Socioam-
biental (ISA) e da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro
(Foirn), realizou na regio:
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agora o governo tambm est querendo
apoiar o trabalho que j estamos fazendo. A proposta do Iphan foi, dessa
maneira, muito bem acolhida e interpretada como uma iniciativa ofici-
al que vem respaldar e fortalecer todas essas iniciativas. Ao longo do pro-
cesso, no entanto, alguns impasses viriam a surgir.
Narrativas cruzadas
Tudo comeou com uma iniciativa de um pequeno grupo tariano ao
qual pertence o homem da frase cima, e que se relaciona situao pe-
culiar dessa etnia no contexto do Uaups. Entre os grupos da regio, a
trajetria dos Tariano talvez a mais claramente marcada pelo distancia-
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mento histrico e geogrfico de seu lugar de emergncia mtica. Passa-
se que eles, ainda que participem h muito tempo do sistema de exo-
gamia lingustica que liga os diferentes grupos do rio Uaups entre si,
so originrios da bacia do rio Iana, ao norte, tendo se fixado no Uaups
ainda em perodo pr-colonial. Vieram ento a ocupar uma extensa rea
no territrio dos grupos tukano, dos quais passaram no apenas a obter
esposas em troca de irms, mas tambm a adotar progressivamente a
lngua. O centro da rea de ocupao tariano no Uaups justamente
Iauaret, onde se fixaram em passado distante aps longo deslocamento
desde o Iana. No obstante, a Cachoeira de Iauaret integra igualmen-
te os relatos de origem dos povos de lngua tukano. Esse aspecto reite-
rado permanentemente pelo fato de haverem os Tariano progressivamen-
te adotado a lngua de seus vizinhos Tukano, com quem passaram a
trocar mulheres desde os primeiros tempos de sua fixao no Uaups.
Ponto importante a ser assinalado que sua situao diferenciada nesse
contexto no os colocou em posio marginal. Ao contrrio, apesar de
ser um grupo arawak em geral considerado tukanizado, h fortes evi-
dncias histricas de que vieram a assumir posio de destaque na rela-
o com os colonizadores que adentram o Uaups a partir do final do
sculo XVIII (Andrello, 2006).
Uma linha de tenso que se pode perceber no cotidiano de Iauaret
relaciona-se, precisamente, a um debate nem sempre explcito referente
s prerrogativas reivindicadas pelos Tariano e pelos demais grupos de
lngua tukano quanto a quem so os moradores legtimos de Iauaret.
O debate refere-se diretamente situao de urbanizao do lugar e
convivncia incontornvel que a nova situao imps a esses grupos. Mas
o fato inegvel que Iauaret uma localidade do rio Uaups onde as
trajetrias de dois dos principais grupos indgenas da regio se cruzam.
Alm de sua posio geogrfica estratgica, trata-se de um lugar cujas
prerrogativas para o estabelecimento de novas comunidades so parti-
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lhadas pelos Tukano e pelos Tariano, o que garantido a cada qual a
partir de contrapontos e interpretaes recprocas acerca de suas respec-
tivas narrativas de origem. A proeminncia que os Tariano gozaram no
Uaups, e em particular em Iauaret, ecoa ainda hoje, e sobre ela, ou
para reafirm-la, que buscaram tomar a frente na interlocuo com o
Iphan. Ao se aperceberem que a nova poltica inclua o reconhecimento
de lugares como patrimnio imaterial, no hesitaram pleitear o registro
de seus lugares sagrados, o que, de seu ponto de vista, implicava dire-
tamente em um registro visual de vrias das pedras da Cachoeira de
Iauaret. Por meio de tal registro, buscavam confirmar sua verso parti-
cular de certos episdios mticos que determinaram e tornaram possvel
o povoamento do rio Uaups.
Esta foi a principal circunstncia que permitia aos Tariano apreender
a poltica de patrimnio imaterial proposta pelo Iphan. No quadro le-
gal institudo pelo Decreto 3.551, lugares tambm podem ser patri-
mnio cultural. Para os Tariano, Tukano e demais grupo do alto rio
Negro isso certamente no chega a ser uma novidade. O Decreto, po-
rm, fala de mercados, feiras, santurios, praas, ao passo que os Tariano
estavam pensando, por assim dizer, em sua prpria casa. Pois, como ten-
taram nos demonstrar meses depois: nossa histria est escrita nas pedras
da Cachoeira de Iauaret. Esses eram os lugares sagrados que eles pre-
tendiam registrar. E o Iphan, em principio, acatou sua proposta.
Em fevereiro de 2005, durante dez dias, os Tariano do cl Koivathe
de alta hierarquia e considerado chefe de vrios outros cls coloca-
ram-se inteiramente disposio de uma equipe de documentao do
Iphan enviada para realizar um registro audiovisual da cachoeira e das
histrias a ela relacionadas (cf. nota 3). Ao longo desses dias, realizaram
um esforo notvel, debatendo entre si e recitando de maneira formal e
solene, uma histria que se passou em Iauaret muito tempo antes do
surgimento da atual humanidade (Tariano, Tukano, demais grupos e
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brancos). A narrativa dizia respeito ao tempo primordial da pr-huma-
nidade, um mundo povoado por divindades criadoras que buscavam
fazer surgir rios, animais, plantas e verdadeiros seres humanos.
Essa histria se passa em um mundo em formao, e por seu inter-
mdio que os Tariano explicam como a cachoeira de Iauaret veio a se
formar. Nesse tempo, Iauaret j foi o cenrio onde os certos demiurgos
se rivalizaram com uma gente-ona, ya-masa, grupo canibal que ali
vivia e representava um empecilho para o povoamento do rio Uaups.
a partir dessa narrativa mtica que os Tariano fundamentam suas rei-
vindicaes como moradores legtimos de Iauaret, pois ali se conta a
origem de vrias das lages, pedrais, ilhas e parans dessa cachoeira na
forma de sucessivas transformaes de um ser chamado Ohkomi. Segun-
do contam, a gente-ona j sabia que Ohkomi viria a propiciar a origem
de um grupo numeroso que dominaria o rio Uaups i.e., os Tariano.
Por esse motivo, ele foi capturado em sua prpria casa e sacrificado at a
morte. Com as onas em seu encalo, Ohkomi buscava despist-las trans-
formando-se em animais ou plantas. Todas as formas que assumiu at
ser morto, tornaram-se as pedras da cachoeira que hoje se prestam
colocao de elaboradas armadilhas de pesca caias, cacuris e matapis,
cujas estruturas so encaixadas e afixadas em determinadas pedras entre
os meses de maro e abril, antes das guas comearem a subir. Esses eram
os lugares sagrados que os Tariano nos levaram a conhecer e deseja-
vam registrar por meio do Iphan.
Inicialmente, totalizavam cerca de vinte pontos diferentes, marcados
pela existncia de rochas de variados tamanhos e formas, distribudas
pelas duas margens do Uaups e em ilhas no centro da grande corredeira.
Essas pedras constituram o principal cenrio no qual, ao longo de dez
dias, os Tariano forneceram uma verso extremamente detalhada de seu
mito de origem. Todos os seres que vivem no entorno da cachoeira nes-
se tempo so chamados gente-pedra, ta-masa, em geral, mas no ex-
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clusivamente, animais prototpicos cujas casas so igualmente represen-
tadas nas pedras e outros acidentes geogrficos. Todos eles, incluindo
Ohkomi que um pequeno gavio , originaram-se dos adornos cor-
porais de Trovo, Bip, considerado por todos os grupos do Uaups o
Av do Universo. De Ohkomi aos Tariano de hoje, o processo, resu-
midamente, se deu da seguinte maneira.
Os chamados Ya-masa, as onas, convidaram todos as outros ta-
masa para um banquete em que Okmi, j morto, seria devorado, sendo
que nenhuma parte de seu corpo deveria restar. O cunhado caba, cha-
mado Yeto
~
i, foi tambm convidado, e foi o responsvel por impedir a
devorao absoluta de Okmi, tendo, disfaradamente, atirado para o
alto os trs pequenos ossos de seu dedo mnimo. Mais tarde, com o es-
trondo de um trovo, esses ossos caram no Uaups na forma de uma
gota de sangue e se transformaram em peixes. Foram recolhidos por Yeto
~
i
e sua esposa e levados para casa, dos quais tornar-se-o netos. O casal de
velhos os colocou em um matapi (tranado em forma tubular para cap-
tura de peixes) de defumar pimenta, onde se transformaram em grilos e
comearam a crescer. Mais tarde, colocaram-nos dentro de um pilo
usado para socar ipadu. Foi ento que trs irmos conhecidos como
Diro apareceram pela primeira vez com a aparncia humana, e j se
chamando Kuenaka, Kali, e Kui, os principais nomes cerimoniais at
hoje usado pelos Tariano Koivathe. O mito segue narrando os feitos dos
Diro para obter poderes xamnicos e os vrios estratagemas que plane-
jam para matar os filhos da gente ona. Vrios episdios se sucedem,
nos quais os Diro so chamados a colaborar com esses seus cunhados
na abertura de roados ou participar de dabucuris, os rituais de troca de
alimentos entre afins. A gente-ona j os odeia e tenta devor-los sem
sucesso. Ao final, ao roubarem o raio da mo direita do Trovo (um
osso), os Diro terminam por aniquilar a gente-ona com uma trovoa-
da, numa ocasio em que faziam festa em sua maloca. A verso que nos
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foi fornecida fala, aps o fim da gente-ona, da subida dos Diro casa
celeste de Trovo, onde sua forca vital ir passar a um cigarro cuja fuma-
a, ao ser soprada no lago do Trovo, vai dar origem aos Tariano.
Desse lago, eles passam a Uapui-cachoeira, no rio Aiari, afluente do
rio Iana, atravs de uma zarabatana de quartzo, e iniciam sua jornada
por terra em direo ao rio Uaups, ao sul. Nanayo, a primeira mulher
criada pelo Trovo no comeo dos tempos, quem efetua a operao de
transportar a vida dos Diro. Ela o faz ao colocar seu prprio leite no
cigarro. O leite da primeira mulher, uma vez associado ao tabaco, o
que propicia que a essncia vital dos Diro venha a dar origem aos
Tariano. essa substncia imaterial que, dizem os Tariano, continua a
ser transmitida atravs das geraes junto com os nomes Kuenaka, Kali
e Kui. A fase final da transformao dos Tariano em seres humanos ver-
dadeiros ocorre, portanto, ao longo de seu deslocamento terrestre entre
as bacias do Iana e do Uaups. Estabelecidos em Iauaret, passam a
trocar esposas com seus novos vizinhos de lngua tukano (cf. abaixo).
Com o pleito pelo registro e suas justificativas assim esclarecidos, duas
questes logo surgiram. Em primeiro lugar, o conjunto de pontos indi-
cados pelos Tariano perfaziam praticamente toda a extenso da Cacho-
eira de Iauaret, o que levava a indagar acerca da reao de pessoas per-
tencentes s outras seis etnias residentes atualmente no povoado quando
viessem a saber que um rgo governamental reconhecia o lugar como
parte de um patrimnio relacionado a apenas uma delas. Em segundo
lugar, e de maneira mais complexa, a histria de Ohkomi e dos Diro
insere-se de um ciclo mais extenso, que narra a srie de eventos que ori-
gina o universo tal como o conhecemos hoje, e cujos protagonistas for-
mam, precisamente, um conjunto heterclito designado genericamente
como gente-pedra na lngua antiga dos tariano, hipada-nauiki, na
lngua tukano, como vimos, ta-masa. Esta classe apresenta dois atribu-
tos essenciais que os distinguem dos humanos atuais: sua multiplicao
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prescindia de relaes sexuais e sua alimentao consistia em tabaco,
ipadu e paric, substncias de uso estritamente ritual no mundo presen-
te. Nesse tempo, a ordem dos acontecimentos varia significativamente
de acordo com a narrativa, assim como a identidade de seus persona-
gens, que, descritos frequentemente atravs de caractersticas corporais,
demonstram, por outras, uma existncia puramente espiritual. Mas o
mais importante para os fins da nossa histria que tais concepes re-
ferentes fase pr-humana do mundo so amplamente disseminadas
entre os povos indgenas do noroeste amaznico, sejam de lngua arawak
ou tukano, constituindo a matria por excelncia do conhecimento
esotrico dos kumua, os chamados xams verticais tpicos da rea,
mestres/donos das encantao xamnicas embutidas nas narrativas
mticas, destinadas proteo, cura e agresso (S. Hugh-Jones, 1996).
Nesse sentido, essas narrativas so manejadas por especialistas de dis-
tintas origens, de maneira que seus variados temas e motivos podem ser
encadeados de formas diferentes, a depender, entre outros fatores, do
nome que se d ao heri em cada episdio. E assim, o tema da aniquila-
o da gente-ona encontra-se presente no apenas em narrativas exclu-
sivamente fornecidas pelos Tariano, mas tambm pelos igualmente
arawak Baniwa, bem como pelos Tukano e Desana. Com efeito, alm
das verses arawak publicadas anteriormente (Cornelio et al., 1999;
Tariano, 2002, Baniwa e Tariano respectivamente), essa histria tam-
bm faz parte de duas coletneas de mitos desana ainda mais antigas
(Prkumu & Khri, 1995; Fernandes & Fernandes, 1996), bem como
de outras duas que vieram luz paralelamente ao incio das discusses
referentes ao registro da Cachoeira de Iauaret, fornecidas por um cl
tukano do rio Tiqui (Nahuri & Kumar, 2003) e por um cl desana
do rio Papuri (Galvo & Galvo, 2004). Tal como na narrativa tariano,
as verses tukano e desana tm como tema central o potencial origin-
rio de hostilidade embutido nas relaes de afinidade, que, no mito, o
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que liga a personagem principal gente-ona e a praticamente todos os
demais seres daquele tempo primordial. Todas essas publicaes fazem
parte da Coleo Narradores Indgenas do Rio Negro, que vem sendo
publicada pela Foirn desde 1995, e para a qual eu mesmo j vinha asses-
sorando os Tariano-Koivathe na elaborao de um manuscrito a ser in-
cludo na srie (cf. Andrello, 2010; S. Hugh-Jones, 2010). O ponto,
afinal, que, apesar da variao nas formas de narr-la, tratava-se de
uma histria da qual nenhum grupo parece abrir mo.
Os assim chamados Diro, e tudo o que vieram a dar existncia em
particular, vrias espcies de peixes pequenos e perigosos com os quais
vo fazer dabucuri para a gente-ona e fazer desaparecer a prpria
gente-ona , aparecem, assim, em relatos que podem ser coletados en-
tre vrios grupos, todos eles tendo como epicentro a Cachoeira de
Iauret, onde invariavelmente situada a casa das onas. A variao que
parece ser mais significativa o nome dos personagens e os eventos an-
teriores e posteriores nos quais tambm figuram, isto , o encaixe, por
assim dizer, do enredo da aniquilao da gente-ona no contexto geral
do mundo primordial da gente-pedra, em alguns casos tambm chama-
da de gente do aparecimento (cf. Cabalzar, 2005: 72).
A principal caracterstica dos Diro a juventude, o que lhes atribui
um carter inconsequente e vingativo, como tambm certo descontrole
sobre os poderes xamnicos que iam adquirindo. , porm, tal carter
que lhes garante xito no intento de exterminar seus inimigos/afins, e,
assim, criar as condies necessrias no mundo de ento para que uma
futura humanidade possa vir a surgir, se fixar, e crescer no rio Uaups.
Ao mesmo tempo em que a trama do mito culmina com a aniquilao
das onas, em sua abertura o heri, a partir de transformaes corporais
(o Ohkomi tariano) ou de um laborioso percurso de implantao de
armadilhas de pesca invisveis nas cachoeiras dos rios Uaups e Papuri
(o Desubari desana, cf. Galvo & Galvo, 2004: 478 ss), deixa inscrito
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na ordem das coisas qual ser o alimento principal da futura humanida-
de: peixes, que sero capturados na Cachoeira de Iauaret em locais pr-
prios, nas pedras que desde ento se conformaram de maneira a permi-
tir a construo das armadilhas. Se aqueles para quem os humanos so
comida as onas so aniquilados, aqueles cujos corpos sero o prin-
cipal alimentos dos humanos os peixes ficam desde ento marcados
como presa potencial (Arhem, 1996).
Alm do nome adotado na narrativa tariano (Ohkomi) e daquele que
aparece nas narrativas desana (Desubari), a mesma personagem aparece
em narrativas tukano com o nome de Butuiari, sendo considerado uma
verso jovem de Yep-Oakihi, o demiurgo tukano (Nahuri & Kumar,
2003: 99ss). Os nomes desana e tukano referem-se aos atributos que
suas respectivas narrativas associam personagem. Ao passo que o radi-
cal do termo Desubari refere-se atividade de pesca, o do termo Butuiari
refere-se indolncia e a moleza, o que faz deles senhores da pesca e da
preguia respectivamente. Ambos so considerados filhos de uma outra
personagem importante que j existia, segundo os Desana, ao lado do
Av do Mundo: Baseboo ou Baariboo, o dono da alimentao, aquele
que j trazia em seu corpo todas as manivas que sero futuramente cul-
tivadas pelo humanos. De acordo com narrativas desana (Galvo &
Galvo, 2004) e tukano (Gentil, 2000), ele gerou esses filhos engra-
vidando uma das filhas de Trovo, ainda que com ela no tenha tido
relaes sexuais. Como nesse tempo as mulheres no tinham vagina, ele
lhe abriu uma entre as pernas usando seu brinco laminado de ouro, in-
troduzindo-lhe em seguida o osso de sua coxa, atravs do qual soprou
fumaa de tabaco e p de ipadu no tero da filha de Trovo.
Por esse meio, uma primeira gerao de seres comearia a povoar
aquilo que era o pequeno, solitrio e escuro universo muito antes da
emergncia da humanidade. De acordo com uma narrativa desana, eles
so moradores do osso de multiplicao de baaribo, ou waigoa marah,
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(Galvo & Galvo, 2004: 30); em uma narrativa tukano (Gentil, 2000)
eles so mais sinteticamente chamados de oamara, termo que o narrador
Gabriel Gentil ir traduzir como Criadores. Trata-se de termo com-
posto, onde oa, osso, qualifica o substantivo associado mara, frag-
mentos. Ou seja, como partes de uma substncia imperecvel primor-
dial, o osso de um demiurgo, caber a eles, e a alguns deles em particular,
dar curso ao aparecimento de uma verdadeira humanidade, no obstante
o conjunto de intrigas em que se envolvem (ver Andrello, 2006: 356ss).
Por esse motivo, o nome de alguns deles, como Desubari e Butuiari, so
seguindos do termo tukano oakihi, que tem como equivalente arawak o
termo iaperikunai. Em ambos os casos, a traduo do osso. Tal qua-
lificao equivalente ao termo diro, palavra da lngua tukano cuja
traduo literal cogulo de sangue, ou sangue materializado. O ter-
mo refere-se de fato substncia que preenche a cavidade ssea, o tuta-
no, que possui exatamente tal aspecto; e est, portanto, no osso, do
osso. Poderamos aventar, assim, que os chamados Diro designam
aquilo que passa pelo interior oco de uma forma tubular, isto , apon-
tam para aquelas substncias cujo fluxo corresponde a um princpio vi-
tal, o sangue em primeira instncia, mas tambm, nesse tempo primor-
dial, a fumaa de tabaco, o ipadu, o paric.
4
Tudo isso sugere que os
Diro pertencem a uma classe de seres que antecede e informa a emer-
gncia da futura humanidade em seu conjunto, ainda que a narrativa
tariano, ao apropriar seus trs nomes Kuenaka, Kali e Kui , os tenha
associado exclusivamente sua origem como grupo distinto.
Esse fato tambm sugere que as potncias que existiram e se amplia-
ram naquele mundo descrito pela mitologia de origem so, com efeito,
interpretadas e manejadas de maneiras distintas nas narrativas de cada
grupo atual. Mas o ponto importante que suas categorias e estrutura
mais gerais so partilhadas por todos eles. O que parecer mudar , prin-
cipalmente, o modo como cada grupo atual elabora sua conexo com o
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tempo mtico, i.e., o modo pelo qual cada um deles obteve no passado
aquilo que chamam de katir, sua fora de vida.
5
Todos, porm, admi-
tem que se trata de processos paralelos, que ocorrem a um s tempo, em
um mesmo espao ainda em formao. Por isso mesmo, as narrativas
que detalham esses processos se tocam em muitas partes, frequentemente
repetindo e encadeando de maneiras variadas um mesmo episdio. Alm
disso, no raro que as consequncias extradas e as interpretaes apon-
tadas por determinado cl a partir de sua prpria narrativa possam ser
questionadas e confrontadas em verses oferecida por outro.
Alis, esse precisamente o caso das interpretaes alternativas que
homens tukano propunham histria que vinha sendo contada pelos
Tariano no processo de trabalho para o registro da Cachoeira de Iauaret.
Um senhor tukano, dirigente do Cercii (Centro de Estudos e Revita-
lizao da Cultura Indgena de Iauaret), uma organizao local dedicada
a estimular entre os jovens o interesse pela cultura dos antigos e
convocada ao longo do processo, afirmou o seguinte: consultei meus
irmos tukano para saber se amos apoiar a histria contada pelos Tariano
sobre os Diro..., mas vamos ficar com os Desana, essa histria mais
dos Desana. Com esta afirmao, este senhor aludia a uma informao
contida no relato da aniquilao da gente-ona que faz parte do ento
recentemente publicado Livro dos Antigos Desana Guahari Diputro
Por, volume sete da Coleo Narradores Indgenas do Rio Negro, nar-
rado por um kumu desana que havia falecido h pouco com a ajuda do
filho, igualmente kumu e que fez parte da fundao do Cercii. A referi-
da informao fornecida rpida e concisamente ao final do relato,
quando as onas so mortas com o raio lanado pelos Diro. Mas apesar
de sumria, faz toda a diferena: Quando o Trovo caiu, o sangue dos
Koa Yea (a gente-ona) se juntou, formando gente. Os Tariano nasce-
ram do sangue dos Koa Yea. por isso que eles so tambm conhecidos
como Bupu Diro Por (Galvo & Galvo, 2004: 530). Vemos aqui uma
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inverso radical com relao verso tariano da mesma histria, pois,
ao passo que nesta o sangue que lhes d origem vem do av Ohkomi, na
verso desana vem dos inimigos. Em ambos os casos, h a trovoada que
faz o sangue aparecer, de maneira que a designao dos Tariano como
Bupu Diro Por continua vlida em ambos os casos, pois sua traduo :
filhos do sangue do trovo.
De fato, a existncia de vrias verses de uma mesma histria, ou de
diferentes interpretaes, um fato relativamente corrente e de amplo
conhecimento das pessoas. Ao se tomar conhecimento de uma dada
verso no pertencente a seu grupo, as pessoas costumam fazer o seguinte
comentrio: Meus avs tambm contavam essa histria, mas de um
modo diferente.... comum, portanto, que as pessoas tenham infor-
maes, por vezes bastante detalhadas, das histrias especficas de cada
um dos grupos, e, ainda que certas verses ou nfases entrem em con-
tradio, a legitimidade de cada uma delas no costuma ser explicita-
mente contestada. Podemos pensar que esta grande variedade de inter-
pretaes relaciona-se ao prprio objeto sobre o qual se detm, isto , o
discurso mtico, entendido, nos termos propostos por Viveiros de Cas-
tro (2002: 422), como um fundo infinito de socialidade virtual, a partir
do qual cada coletivo indgena se extrai para constituir um grupo de
parentes consanguneos no caso do noroeste amaznico, agnticos.
A forma que assume tal processo o tema de todas as narrativas do
Uaups, as quais, sem exceo, culminam na determinao da identida-
de dos grupos atualmente presentes na regio, e, mais que isso, na defi-
nio de suas relaes quais dentre eles sero cunhados ou irmos, isto
, quem so meus aliados e quem so meus consanguneos. Mas o prin-
cipal ponto a ressaltar que a histria dos Diro entendida como an-
terior ao processo de estabelecimento de diferenas extensivas entre os
grupos atuais. Como disse um outro homem tukano, isso tudo acon-
teceu no tempo da gente-pedra, quando nem existia tariano. Em suma,
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os acontecimentos que envolvem os Diro e seus cunhados jaguar di-
zem respeito ao regime da multiplicidade intensiva do mito; um regime
que, por seu carter virtual, parece deixar em aberto infinitos caminhos
que levam ao atual. Eis que a narrativa proposta pelos Tariano apenas
uma entre muitos possveis.
O processo como um todo foi, assim, se tornando mais complexo
do que se poderia imaginar a princpio. Proceder ao registro da Cacho-
eira de Iauaret como patrimnio imaterial tariano implicava privilegi-
ar uma verso particular da histria dos Diro, reificando, isto , legiti-
mando como bem reconhecido pelo Estado, suas prerrogativas face aos
outros grupos de Iauaret. Implicava, enfim, extrair a narrativa de seu
contexto usual de enunciao e negociao. Seria como tomar partido,
e, ao privilegiar uma verso e reconhecer aos Tariano sua propriedade
intelectual, reconhecer-lhes ao mesmo tempo prerrogativas especiais
sobre a Cachoeira de Iauaret em relao s demais etnias. A situao
sugeria, portanto, prudncia, pois envolvia uma poltica do significa-
do (Wagner, 1984: 154), isto , um conjunto de categorias que entram
em confronto, ou que se refutam mutuamente, por meio de narrativas
cruzadas e de suas interpretaes. Outro ponto importante a anotar
que, desde as fases iniciais do processo, pessoas pertencentes a outros
cls tariano e a outras etnias, mas no diretamente relacionadas ativi-
dade, manifestavam curiosidade e um ar de desconfiana face movi-
mentao que a captao das imagens da cachoeira e a gravao de nar-
rativas ensejava. Mas no dirigiam suas questes aos Tariano envolvidos,
e sim equipe de pesquisadores e documentaristas brancos. A apreen-
so gerada, e as dvidas manifestadas por estes no se referiam, aparen-
temente, veracidade da histria em si, mas ao modo como estava sen-
do registrada e, por assim dizer, apropriada: de maneira restrita por parte
de um cl especfico (como acontece sempre), e dirigida a um grupo
de tcnicos de um rgo federal (como acontecia pela primeira vez).
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Assim, o ar desconfiado das pessoas relacionava-se, muito provavelmen-
te, s tecnologias de informao que estavam sendo empregadas, isto ,
as mquinas dos brancos ao invs daquelas situaes rituais nas quais
histrias e cantos dos antigos so, ainda que esporadicamente em
Iauaret, acionados. E a quem se endereava a mensagem? Aos brancos?
Ao Estado? Qual era, enfim, a audincia visada? Uma questo, sem d-
vida, rigorosamente bem definida em contextos rituais.
Mais do que a cachoeira e seus pedrais, as prprias narrativas pareci-
am ser o verdadeiro patrimnio imaterial em questo. Seu agenciamento
pelos diferentes grupos era, no entanto, objeto de confrontao nos an-
tigos rituais de troca os dabucuris , ocasio em que se punham a reci-
tar, pblica e simultaneamente, seus mitos de origem, em cerimnias
que envolviam confrontaes verbais e cnicas. Ainda que a documen-
tao da Cachoeira de Iauaret, envolvendo antroplogos, documenta-
ristas e seus meios de registro tais como mapas, imagens de satlite e
GPSs, alm de cmeras fotogrficas e de vdeo, tudo isso solicitado pe-
los prprios ndios , tenha sido uma atividade essencialmente tcnica,
o interesse no material gerado entre os Tariano relacionava-se, eu sus-
peito, a seu carter informacional, isto , ao fato de que em futuras oca-
sies estaria disponvel para a ser exibido perante outros grupos de
Iauaret. Ou seja, ainda que o trabalho tcnico em curso nada tivesse a
ver com rituais, seu resultado guardaria o potencial de gerar certos efei-
tos que os homens alcanam oferecendo dabucuris uns ao outros.
6
Iro-
nicamente, a origem do canto do dabucuri reputada aos Diro, que o
entoaram pela primeira vez na ocasio em que ofereceram grande quan-
tidade de peixes e tranados gente-ona, pouco antes de lanar sobre
eles o raio que os exterminaria.
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Ritual e domnio pblico
A experincia em curso deixava claro que, para a regio do alto rio Ne-
gro, experincias de patrimonializao cultural ativam potencialmente
os processos de diferenciao entre os grupos, e justapem, por assim
dizer, suas perspectivas especficas a respeito de si mesmos e de outrem,
motivo pelo qual sua incidncia primeira ocorreria sobre a esfera ritual.
Coerente com isso, Irving Goldman (2004), em seu segundo e mais re-
centemente publicado livro sobre os Cubeo, apontou que as fratrias desse
grupo apresentam uma estrutura que se constitui como um memorial
de sua prpria formao, isto , sua composio por agregao progres-
siva de cls de distintas origens e posies hierrquicas atribui-lhe uma
feio peculiar, e que resulta de uma histria particular. No mesmo sen-
tido, afirma que os rituais em que cls aliados participam conjuntamen-
te constituem-se como museus vivos de suas origens respectivas. Em
resumo, a atualizao de unidades e subunidades sociais no rio Uaups
em torno dos stios de emergncia e fixao de seus antepassados incor-
pora em sua estrutura interna um registro de seu processo de formao
e crescimento isto , cls, fratrias e grupos exogmicos em geral defi-
nem-se, sobretudo, por meio de uma memria acerca de sua origem e
trajetria. Uma estrutura que, em alguns casos, Goldman define como
um exoesqueleto que garante coeso interna. Vale notar que a metfora
tambm utilizada por Lvi-Strauss (1976 [1967]: 144) em um comen-
trio acerca das diferenas entre sistemas unilineares e sistemas cogn-
ticos. Talvez o emprego da mesma imagem pelos dois autores no seja
fortuita, pois, sem entrar no problema das formas de filiao na regio
do alto rio Negro, interessa apontar que Lvi-Strauss est aqui sugerin-
do a existncia de situaes em que o modo de coeso social ou, dir-
amos, de constituio do social ou da socialidade prescinde de uma
regra determinada de filiao, isto , de um esqueleto interno. Nesses
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casos, o esqueleto seria externo, e corresponderia a um encaixamento
de posies territoriais, a direitos reivindicados que o autor chama de
imobilirios territoriais, diramos. Mas mais importante que isso,
que Lvi-Strauss sugere que tais configuraes guardam duas outras ca-
ractersticas bsicas: podem, tal como os artrpodes dotados de exoes-
queleto, mudar de forma ao longo de sua existncia; e, alm disso, apre-
sentariam uma existncia eminentemente histrica, dado o espao que
deixam entreaberto s escolhas estratgias? individuais. Casos, em
suma, nos quais as formas sociais podem variar de acordo com um mo-
vimento espao-temporal. E, de acordo com Goldman, guardar as mar-
cas dessa variao em sua estrutura interna.
Nesse sentido, a suposta questo de fundo sobre a qual se insere a
querela entre os Tariano e Tukano acerca das prerrogativas sobre a Ca-
choeira de Iauaret i.e., aquela referente atribuio da anterioridade
e das caractersticas sociolgicas gerais regio aos povos arawak (Hill,
1998) torna-se secundria. Pois mais importante , a meu ver, apre-
ender a criatividade implcita no prprio tratamento ritualizado do as-
sunto, e considerar que os aspectos polticos do caso podem correspon-
der, antes, a um epifenmeno das categorias simblicas de que lanam
mo os Tukano e os Tariano para pensar suas relaes. Documentar as
narrativas relativas Cachoeira de Iauaret, e, assim, obter seu reconhe-
cimento oficial como patrimnio desse ou daquele grupo, podem, nes-
se sentido, ser interpretadas como aes potencialmente transformativas:
para uns, reafrimar certa ordem de antigamente, para outros, constest-
la, alter-la; no fundo uma reflexo cosmopoltica, com implicaes em
termos de reiterar ou negar o status social. Viver em Iauaret hoje em
dia parece envolver tudo isso, pois ainda que aquilo que foi sendo co-
municado registrado, revelado ao longo dos levantamentos se tor-
nasse imediatamente documentao etnogrfica, as reaes que sua
coleta suscitou mostrava que todos os motivos e enredos daquelas nar-
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rativas eram igualmente matria de tratamento ritual. Ou seja, nesse
caso, como sugere Wagner (1984), etnografia e performance ritual situ-
am-se em uma mesma escala, operam na mesma chave. Propem, em
suma, descries equivalentes.
Como sugeriu Marilyn Strathern (1999; 2004), a riqueza que circu-
la nas trocas cerimoniais condensa, precisamente, poderes transforma-
tivos. Ela induz as pessoas a se verem por meio dos olhos de outros, isto
, as coisas ofertadas revelam, ou veiculam, conhecimento e promovem,
assim, mudana de perspectiva. Nesse sentido, ela cria pessoas distintas
(doadores e receptores) e envolve os homens em uma cadeia permanen-
te de crditos e dbitos. No Uaups, tal seria o efeito dos antigos
dabucuris, nos quais, alm de comida e artefatos, circularia aquilo que
Stephen Hugh-Jones (s.d.) chamou de ddivas virtuais, isto , a pr-
pria performance ritual com adornos cerimoniais, a exibio de danas
e cantos, e as falas entoadas referentes s narrativas de origem. Ou seja,
com a exibio pblica dos itens materiais e imateriais que formam a
riqueza de um cl obtinha-se certo efeito poltico, direcionado a uma
audincia dada. Mas, de antemo, j se sabia que tal efeito no seria
permanente. Ou seja, o conhecimento e a alterao de perspectivas que
ele promove aqui no se incorpora definitivamente em um produto
tal como ocorre no caso da propriedade intelectual em sua finalidade de
recompensar a inovao. Os elementos tangveis que circulam nesses
contextos constituem-se como veculos de capacidades j incorporadas
em pessoas; eles apenas as tornam conhecidas. Alm disso, a trajetria
do conhecimento assim revelado no finalista, mas segue a cadeia de
prestaes e contraprestaes instauradas. Alguns ndios costumam co-
mentar que iniciar um dabucuri sinal de superioridade hierrquica,
constituindo um tipo de prerrogativa restrita a certos grupos. Como
veremos, no caso da relao Tukano/Tariano, o ponto quem primeiro
tomou como esposa uma mulher do outro grupo. A contradio entre
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os relatos acerca de quem iniciou a relao no , entretanto, questo
para ser resolvida em definitivo. Pois, receber uma mulher implica tran-
saes futuras, e assim, em alternncia constante de perspectivas
(Demian, 2004; e Strathern, 2004).
Rituais de troca, ou de oferecimentos de alimentos e outros itens,
ainda so muito comuns na regio do alto rio Negro, e mesmo no con-
texto urbano de Iauaret. Ainda que mais despojados, por assim dizer,
os dabucuris de hoje poos em tukano, ocasio em que grupos aliados
reiteravam suas relaes por meio do oferecimento de ddivas, usando
flautas, adornos e cantos cerimonias so frequentemente realizados no
interior dos bairros de Iauaret, quando a comunidade se organiza para
retribuir um de seus membros que lhe presta continuamente algum be-
nefcio, como o pagamento de taxas de energia da capela ou do centro
comunitrio. Por isso comum que esses dabucuris de hoje sejam diri-
gidos a pessoas assalariadas, como professores e soldados. H tambm
dabucuris oferecidos em efemrides especficas, como o dia das mes ou
dos pais, ou o dia do catequista ou do professor. Os que recebem as
ddivas precisam saber responder no dabucuri, isto , devem manter-se
firmes nos momentos em que so alvo de insultos e exortaes irnicas,
uma cena usual que precede a entrega formal das ddivas. Este um
momento central dos dabucuris, no qual aqueles que esto na posio
de doadores afirmam sua identidade sua origem, os feitos de seus an-
tepassados, suas faanhas etc. face aos receptores. O dabucuri estabe-
lece uma espiral de prestaes e contraprestaes, pois para cancelar o
dbito criado preciso um outro dabucuri, no qual as posies iro se
inverter. Apesar da plasticidade que envolve o ritual atestada pelas
novas situaes que passa a ocorrer hoje em dia , sua estrutura bsica
refere-se essa justaposio de identidades, cuja eptome a relao entre
dois grupos que trocam mulheres, isto , a relao entre cunhados. Tal
relao , precisamente, a que se verifica entre os Tariano do cl Koivathe
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e os Tukano do Cercii, os atores principais da histria. O estabeleci-
mento de relaes de afinidade entre os dois grupos e o modo de
descrev-las relacionam-se igualmente s suas perspectivas distintas
quanto ocupao histrica de Iauaret. As narrativas acerca desse tpi-
co referem-se, no entanto, no mais ao tempo da gente-pedra, mas sim
ao tempo humano, quando os grupos j diferenciados crescem por meio
da troca de mulheres entre si.
Conta-se que os Tariano e Tukano tornaram-se cunhados precisamen-
te em Iauaret, a partir de um primeiro casamento entre dois jovens fi-
lhos dos chefes de cada um dos grupos. Quanto a isso, parece haver um
amplo consenso. Porm, a respeito de quem ofereceu a mulher para essa
unio, as respectivas verses entram em contradio. Os Tukano alegam
que foram negociar a esposa junto aos Tariano quando estes ainda vivi-
am no rio Iana, e que s mais tarde, uma vez estabelecida a aliana
entre os grupos, o chefe dos Tariano haveria liderado vrios grupos em
seu deslocamento ao Uaups a fim de passar a viver junto aos novos
cunhados. J os Tariano alegam o contrrio, afirmando que, uma vez j
bem estabelecidos em sua primeira maloca de Iauaret , haveriam rece-
bido do chefe tukano sua prpria filha recm-iniciada. Tratava-se de uma
proposta de aliana, a ser selada com o casamento dessa moa com o
filho de Koivathe, chefe de vrios cls Tariano, que os haveria conduzi-
do do Iana ao Uaups. Seguem narrando o movimento de refluxo dos
Tukano ao rio Papuri, ocasionado pela chegada dos brancos a Iauaret
com a finalidade de arregimentar trabalhadores para a construo do
Forte de So Gabriel da Cachoeira, ou seja, na segunda metade do scu-
lo XVIII. Afirmam com isso que a Cachoeira de Iauaret era deixada
sob seu cuidados pelos cunhados que ali residiram anteriormente. Como
pude perceber em mais de uma ocasio em Iauaret, este o tema de
fundo que mobiliza grupos tukano e tariano entre si nos duelos verbais
dos dabucuris. Precisamente por isso, trata-se de um tema em geral evi-
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tado das discusses travadas na nascente esfera pblica de Iauaret. Nes-
se outro domnio, ao lado de questes referentes a terra, educao, sa-
de, renda, o debate em torno de aes voltadas para revitalizao cultu-
ral, tais como as que vm sendo desenvolvidas pelo Cercii, envolvido
por certos cuidados.
Apesar de seu carter multitnico, os principais animadores do Cercii
so dois irmos pertencentes ao importante cl tukano Oy-por, origi-
nrio do rio Papuri, mas cuja grande maioria dos membros reside hoje
em Iauaret, tendo os homens mais velhos desse cl j criado seus filhos
nessa localidade. Tal como os Koivathe, trata-se de um cl situado em
posio de alta hierarquia, o que j denota que para lidar com o assunto
preciso dispor de certas prerrogativas. Trata-se, com efeito, de uma
organizao bastante peculiar, pois, ao contrrio de muitas outras exis-
tentes na regio, ela no constitui uma esfera de representao poltica
stricto sensu, voltada para reivindicao de direitos e encaminhamento
de questes prticas como alternativas econmicas, assistncia ou ter-
ras. Como seu prprio nome j diz, ela nasceu para revitalizar a cultu-
ra em Iauaret, e, desde 1999, vem tentando, por meio de encontros,
palestras e outros eventos, estimular o interesse dos jovens do grande
colgio local pelas histrias e pelo modo de viver de antigamente.
O Cercii surgiu, nas palavras de um de seus idealizadores, acalentan-
do a unificao de certos conhecimentos indgenas. Tais conhecimen-
tos, esclarece esse homem, referem-se quela fase do universo anterior
existncia da atual humanidade, o tempo da gente-pedra, justamente o
perodo no qual se desenrola a histria dos Diro. Ou seja, o negcio da
revitalizao cultural envolve cuidados, pois contar a histria e o que se
passou com cada grupo aps sua diferenciao cabe a cada um, e no a
qualquer outra instncia. O intento do Cercii, no entanto, no sim-
ples, pois a multiplicidade dos modos de narrar as transformaes ante-
riores diferenciao entre os grupos enseja questionamentos quanto
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viabilidade desse plano. De qualquer forma, as atividades organizadas
por seus dirigentes possuem um carter eminentemente pblico, e mes-
mo aquelas com a participao exclusiva de alunos e professores so de
amplo conhecimento das famlias desses estudantes, pertencentes a to-
das as etnias do Distrito de Iauaret. Mas, de modo geral, os eventos
promovidos pela organizao costumam ser abertos indistintamente a
todos os moradores do povoado ao contrario do que se passa nos
dabucuris, pois a cada nova ocasio os participantes so rigorosamente
pr-definidos.
Ou seja, a nfase naquilo que h de comum entre as diversas formas
de narrar a origem do universo e da humanidade corresponde, no con-
texto de Iauaret, formulao de um discurso pblico sobre cultura e
sobre as aes idealizadas para promover a reflexo coletiva sobre o tema.
O que h de comum , de fato, passvel de circular em um domnio
pblico; j o conhecimento a respeito do que particular diz respeito s
unidades e subunidades desse extenso sistema social, isto , aos grupos
exogmicos e seus cls componentes especficos. Lidar com as particula-
ridades como ocult-las, como revel-las, e em quais circunstncias
no realmente assunto fcil, e uma associao voltada para a
revitalizao da cultura indgena deve cuidar de definir com preciso
seu mbito de atuao.
E o fato que se constatou durante o processo de documentao para
o registro da Cachoeira de Iauaret que, embora a iniciativa houvesse
partido de um cl tariano especfico, as reaes suscitadas recomenda-
vam uma participao ampliada, alm do fato de que a iniciativa do
Iphan no alto rio Negro vinha sendo viabilizada, justamente, pela exis-
tncia da Foirn e de suas associaes afiliadas de Iauaret. Como, por-
tanto, no levar a discusso a essa esfera de debates pblicos que vem se
constituindo em Iauaret? A experincia e o envolvimento do Cercii no
caso j fornecia, de fato, a seguinte lio: de duas, uma, ou (i) transferir
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o debate a respeito da patrimonializao da cachoeira como bem cultu-
ral intangvel para essa nascente esfera pblica de Iauaret; ou, (ii) man-
ter o debate sobre o assunto em sua usual esfera ritual, e abandonar de-
finitivamente a ideia de efetuar o registro em nome de um grupo
especfico. Pois, as pessoas nesse mbito, ainda que busquem por auto-
ridade e proeminncia, no podem pretender exclusividade sobre o co-
nhecimento (J. Leach, 2004).
Pragmatismo
Lideranas da Foirn que comeam a participar de fruns de discusso
sobre proteo de direitos culturais coletivos propuseram, recentemen-
te, que qualquer benefcio advindo do uso externo de conhecimentos
tradicionais do rio Negro deveria ser compartilhado por todos os gru-
pos da regio. O registro da Cachoeira de Iauaret terminou por trilhar
caminho parecido. Mesmo em no se tratando de uso comercial, o re-
gistro, como mencionei no incio, foi efetuado pelo Iphan em nome de
todas as etnias dos rios Uaups e Papuri, no ms de agosto de 2006.
Afinal, em que bases isso ocorreu? Mais uma vez, a sada que foi possvel
construir para o impasse girou em torno de interpretaes recprocas
fornecidas pelas narrativas tukano e tariano umas s outras, pois algu-
mas delas j sugeriam as condies de possibilidade do acordo pragm-
tico
7
que terminaria por ser efetuado entre os lderes Koivathe e os dire-
tores do Cercii. Vejamos.
Mais de uma vez ao longo do processo, os Tariano afirmaram que a
viagem da cobra-canoa, que conduziu os ancestrais dos povos de lngua
tukano desde o Lago de Leite at o rio Uaups, foi possvel somente
aps a aniquilao da gente-ona pelos Diro. Em uma das verses des-
sa histria, conta-se que, depois de exterminar as onas, os Diro have-
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- 319 -
riam descido at o Lago de Leite, situado no extremo leste do mundo,
para avisar a gente de l que o caminho estava limpo. Ou seja, a viagem
poderia ser iniciada, pois os tripulantes da cobra-canoa j no correriam
o risco de serem devorados, tal como antes se passou com Ohkomi.
Os Tariano afirmam ainda que, embora no tenham embarcado com os
ancestrais tukano, seus prprios ancestrais haveriam acompanhado todo
o percurso da cobra-canoa atravs de uma zarabatana de quartzo. Isto ,
se a viagem realizada pelos ancestrais dos grupos tukano se deu por uma
via subaqutica, os Tariano apontam que seus ancestrais acompanha-
ram o mesmo percurso por uma via area, atravs da zarabatana de quart-
zo de Trovo o mesmo objeto que antes permitiu a conduo do prin-
cpio vital dos Diro. Puderam, assim, adentrar todas as casas da
gente-peixe, adquirindo igualmente seus instrumentos, antes de emer-
gir terra na Cachoeira de Uapui, no rio Aiari. Na sequncia desse ex-
tenso itinerrio, passam finalmente a Iauaret para ocupar vrios stios,
e encontrar com os Tukano.
De fato, narrativa tariano acerca das etapas finais que levam ao
surgimento de uma verdadeira humanidade articula-se, mais uma vez, a
dos Tukano acerca do mesmo objeto. Na viso destes, o povoamento do
rio Uaups se deu atravs da viagem da cobra-canoa dos ancestrais, que,
partindo do Lago de Leite identificado atualmente pelos ndios com a
baa da Guanabara no Rio e Janeiro , percorreu a costa brasileira e su-
biu os rios Amazonas, Negro e Uaups, trazendo em seu ventre os an-
cestrais da gente de transformao (Tukano, Desana, Pira-Tapuia,
Tuyuka, Arapasso e outros) at a cachoeira de Ipanor, localizada no
mdio curso do Uaups. Foi a que seus antepassados haveriam sado
terra atravs de um buraco existente em uma de suas lajes. A partir de
ento, separam-se e vo, cada um, buscar seu prprio lugar a montante.
A longa jornada desde o Lago de Leite igualmente objeto de extensas
narrativas, cujos detalhes impossvel relatar aqui. Cabe notar, entre-
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- 320 -
tanto, que muitos dos motivos da narrativa tariano esto presentes nos
relatos dos grupos de lngua tukano, em particular, todo o conjunto de
objetos que l aparecem como propriedade exclusiva de Trovo. Trata-
se, com efeito, de adornos, instrumentos e tabaco, itens imprescindveis
para dar curso s transformaes que levam ao aparecimento da huma-
nidade e seu crescimento, e que no caso dos grupos tukano so direta-
mente entregues pelo Av do Mundo aos oamara, os demiurgos que
iro conduzir a cobra-canoa. Ao longo de seu trajeto, eles fazem inme-
ras paradas nas casas subaquticas da gente-peixe, locais onde, ao obter
novos instrumentos, fazem crescer seus respectivos grupos. Nesse pro-
cesso, os grupos tukano obtm seus nomes, que correspondem alma
principal da pessoa e que vm sendo transmitidos desde ento s gera-
es atuais. Esse o motivo pelo qual a etnografia da regio unnime
em associar essa viagem da proto-humanidade a uma gestao, o que
leva a um paralelo entre sua separao definitiva da gente-peixe atravs
da passagem pelo buraco da Cachoeira de Ipanor a um parto (cf. C.
Hugh-Jones, 1979; S. Hugh-Jones, 1979; G. Reichel-Dolmatoff, 1971).
por isso tambm que os instrumentos que permitem sua emergncia
e o crescimento da chamada gente de transformao so concebidos
como mari katisehe wa oari, nossos ossos de peixe de vida, ou mais
corriqueiramente, instrumentos de vida e transformao.
8
Mas aqui interessa, sobretudo, ressaltar o aspecto, por assim, dizer,
geogrfico dessa saga. Nos relatos mticos fornecidos pelos Tukano,
Desana, Pira-Tapuia e outros, as casas de transformao por onde pas-
sou a cobra-canoa totalizam mais de uma centena, e somente acima da
Cachoeira de Iauaret que os diferentes grupos que foram conduzidos
at ali iro encontrar seus respectivos territrios. Ainda que nenhum
deles tenha ento se fixado em Iauaret, o lugar corresponde tambm a
uma parada da cobra-canoa: a pedra onde a canoa encostou conhecida
pelo nome de cain-paa, lage do periquito. Nessa pedra, pode-se obser-
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- 321 -
var uma enorme reentrncia produzida pela grande canoa que ali
aportou pois, como se diz em geral, nesse tempo as pedras eram mo-
les. Conta-se que a cobra-canoa seguiu pelo rio Uaups aps conseguir
abrir um canal de passagem atravs da Cachoeira de Iauaret, e que s
afundou definitivamente em um ponto situado mais a montante. O fato
de ter percorrido toda a extenso do Uaups e, assim, permitido que
vrios grupos encontrassem seus lugares, atesta que esse o verdadeiro
rio de leite, apropriado para a fixao e crescimento dos grupos con-
duzidos no bojo da cobra-canoa.
Na medida em que essa informao foi acionada e veio tona, um
novo cenrio comeou a se desenhar. Se, por um lado, o conhecimento
que exibiam os Tariano acerca da toponmia da cachoeira era integral-
mente extrado de sua verso da narrativa sobre os Diro e os jaguares,
agora, por outro, os Tukano apontavam um sinal inequvoco de sua li-
gao com a localidade. Se os Tariano privilegiavam a narrativa sobre a
origem das pedras e de suas formas, os Tukano se fixavam em apenas
uma delas, agregando que, ao seguir viagem, a cobra-canoa ainda legou
aos humanos o canal atravs do qual possvel, at os dias de hoje, se-
guir navegando pelas guas do rio Uaups acima. Ou seja, se os Tariano
se concentravam nas pedras e nas armadilhas de pesca, os Tukano apon-
tavam para o rio e para a qualidade de suas guas. Face a tudo isso, pas-
samos a indagar as pessoas a respeito da possibilidade de proceder ao
registro da Cachoeira de Iauaret em nome de todas as etnias ali resi-
dentes atualmente. Pergunta que ficou no ar por alguns meses, at uma
visita curta a Iauaret em meados de 2005. O Iphan aguardava uma
posio dos Tariano, que, aps as dificuldades iniciais entrevistas, haviam
se incumbido de promover uma consulta mais ampla sobre seu prprio
pleito. A consulta no parece ter chegado a ocorrer, e foi nessa visita
rpida, destinada a tratar de outros assuntos, que participei de uma pe-
quena reunio, motivada certamente pela minha presena, na qual os
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- 322 -
Tariano e os Tukano decidiram enviar um ofcio ao Iphan solicitando a
ampliao do trabalho de documentao. Ao incluir as narrativas tukano,
o registro da Cachoeira seria efetuado em nome de todos os grupos de
Iauaret o que veio a ocorrer cerca de uma ano mais tarde e daria
margem, afinal, para um conjunto maior de atividades que passaram a
ser idealizadas e executadas em Iauaret, includas no Plano de Salva-
guarda da Cachoeira de Iauaret, executado pelo Instituto Socioam-
biental atravs de uma convnio com o Iphan.
Em certo sentido, o desfecho da histria vai contra a motivao ini-
cial dos Tariano, para quem o registro audiovisual da cachoeira parecia
representar uma espcie de compensao pela visibilidade perdida dos
antigos rituais. Mas ao longo do processo, e da implantao do plano de
salvaguarda, o Iphan veio apoiando a reconstruo de novos exemplares
das antigas moradias coletivas do passado as assim chamadas malocas
em Iauaret, e at mesmo a repatriao de adornos cerimoniais que h
dcadas encontravam-se guardados em um Museu de Manaus mantido
por religiosos salesianos. Ou seja, em paralelo ao reconhecimento for-
mal do bem cultural em questo, e de todas as providncias adminis-
trativas encaminhadas pelo Iphan, os mais diretamente envolvidos no
assunto vm cuidando para que outras medidas sejam encaminhadas.
Mesmo antes da concluso do processo de documentao e registro da
cachoeira, duas malocas foram reerguidas, uma pelos Tukano e outra
pelos Tariano. Foram levantadas graas a recursos que aportaram em
Iauaret por meio de programas ou instituies voltados para a revitali-
zao cultural, visando o registro do patrimnio imaterial atravs de
mecanismos externos, e que reconhecem na cultura local uma quanti-
dade de conhecimentos tradicionais. Esse o contexto em que se fala de
cultura como algo passvel de propriedade intelectual, mbito no qual
os grupos indgenas travam relaes com atores externos. Mas, por ou-
tro lado, as malocas vm tambm recriar o ambiente para aquelas prti-
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- 323 -
cas de conhecimento que operam mbito das prprias relaes entre os
grupo locais.
Essas malocas ressurgiram em Iauaret entre 2005 e 2006: a dos
Tariano Koivathe foi inaugurada em 15 de novembro de 2005 e a do
Cercii, tendo frente os dois tukano Oy-Por, no dia 19 de abril de
2006, dia do ndio. Ao contrrio da primeira, localizada no mesmo lu-
gar da antiga maloca do tuxaua Leopoldino, um clebre antepassado dos
Tariano-Koivathe, essa segunda maloca constitui uma referncia geral
para os grupos indgenas de Iauaret, no pertencendo a uma etnia ou
cl especficos. Da festa de inaugurao de cada uma delas, os dois gru-
pos participaram intercambiando posies. Isto , se ao inaugurar sua
maloca os Tariano receberam os Tukano para exibir seus prprios cantos
e danas, o mesmo se passou na inaugurao da maloca do Cercii, quan-
do l chegaram os Tariano para se apresentar. Retomar antigas prticas,
como a exibio recproca de tais performances, mas agora tambm ten-
tar fazer despertar o interesse da juventude pelos conhecimentos dos
antigos, o principal objetivo dessas malocas. O Cercii, como uma or-
ganizao mais formalizada e com a ambio de envolver todas as etnias
de Iauaret, planejou desenvolver atividades em estreita conexo com o
Colgio So Miguel, a grande escola estadual que atende mais de mil
alunos em Iauaret. Na festa de inaugurao, a maloca estava repleta de
estudantes, que formavam a audincia principal das palestras que foram
proferidas pelos mais velhos. Mas l estavam tambm os Tariano, carre-
gando uma velha caixa de enfeites e dispostos a exibir, face aos Tukano e
demais grupos, os cantos que passaram a rememorar recentemente em
sua prpria maloca.
Mencionei acima duas alternativas para o encaminhamento local do
debate relativo patrimonializao da Cachoeira de Iauaret, e, sobre-
tudo, para o tratamento das histrias a ela associadas. Discutir o assunto
em uma nascente esfera pblica local, e assim considerar o conjunto das
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- 324 -
verses apresentadas por todos os grupos, ou mant-lo em sua esfera
ritual usual, na qual a cada novo evento uma verso particular ganha
proeminncia temporria. No entanto, ao final da histria, a impresso
que fica que os Tariano e os Tukano optaram pelas duas ao mesmo
tempo. Novos eventos pblicos, voltados para cultura comeam a sur-
gir; mas, em seu prprio interior, antigas prticas so retomadas, como
a exibio de cantos e adornos ancestrais. O resultado que elas se tor-
nam momentos especficos dentro de acontecimentos pblicos amplia-
dos, e talvez passem a alcanar uma audincia e uma visibilidade indi-
tas. Resta saber, at onde chegar e os efeitos que ir gerar com o tempo,
j que o que se passa em Iauaret apenas um processo localizado e
anlogo a vrios outros que vm emergindo na regio do alto rio Negro
como um todo, envolvendo vrios outros grupos, instituies e novos
atores e projetos.
A respeito disso tudo, ser preciso refletir. Ser preciso sobretudo
continuar observando que se passa em Iauaret. Ao que tudo parece
indicar, mesmo no interior de novas dinmicas, no contexto do surgi-
mento de novas polticas e debates, as antigas relaes vm imprimir
suas marcas.
Notas
1
Para os grupos tukano orientais da bacia do rio Uaups, cf. especialmente Goldman
(1979 [1963]), Reichel-Dolmatoff (1971), C. Hugh-Jones (1979), S. Hugh-Jones
(1979), Arhem (1981), Jackson (1983), Buchillet (1983), Chernela (1993) e
Cabalzar (1995); para os grupos arwak estabelecidos mais ao norte da regio, cf.
Wright (1981), Hill (1993) e Journet (1988).
2
Trata-se na verdade de uma grande corredeira que se estende por um significativo
trecho do rio Uaups, altura da foz do rio Papuri. A beleza paisagstica do lugar
costuma chamar a ateno dos visitantes.
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- 325 -
3
Para outros detalhes acerca do processo de aproximao do Iphan regio do alto
rio Negro, cf. Andrello (2005) e Oliveira & Freire (2005). Pude acompanhar todo
o processo poca, participando da equipe de documentao da Cachoeira de
Iauaret ao lado de Ana Gita de Olivera, antroploga do rgo, e de Vincent Carelli,
documentarista do Vdeo nas Aldeias.
4
Essa discusso poderia ser aprofundada a partir do exame de outros mitos, que
tematizam a origem das flautas sagradas, dos adornos cerimoniais e de como esses
objetos se relacionam a uma teoria da concepo e menstruao. Mas tais deta-
lhes nos afastariam demasiadamente de nosso foco.
5
Essa noo associa-se diretamente nominao. Os cls do Uaups possuem esto-
ques limitados de nomes masculinos e femininos, transmitidos idealmente em ge-
raes alternadas e atribudos s pessoas por meio de encantaes xamnicas deri-
vadas dos mitos. Como exemplificado pelo caso tariano, a origem dos nomes
associam-se a episdios especficos narrados nos mitos, e, alm disso, esto ligados
a pontos geogrficos bem localizados. No caso nos grupos de lngua tukano, esses
pontos geogrficos (ou cosmogrficos) correspondem aos pontos de parada da via-
gem de uma anaconda ancestral, nas chamadas casas de transformao
subaquticas, como veremos. Desse ponto de vista, os mitos podem ser considera-
dos como mapas que indicam sua localizao, que permitem a transmisso de uma
fora de vida ancestral s atuais geraes (cf. Buchillet, 1995; S. Hugh-Jones, 2002).
6
Para um paralelo entre conhecimento e riqueza cerimonial como bens
informacionais, cf. Harrison (1992). Argumentos similares j foram sugeridos para
os livros da Coleo Narradores Indgenas do Rio Negro (cf. Andrello, 2010; S.
Hugh-Jones, 2010).
7
Mauro Almeida (1999), apoiando-se no filsofo Newton da Costa, sugeriu o em-
prego dessa noo ao discutir as possibilidades de concordncia entre sujeitos por-
tadores de ontologias distintas em torno de juzos de verdade parciais, isto , aqueles
que dizem respeito a domnios limitados da experincia. O mesmo argumento foi
acionado por Manuela Carneiro da Cunha (2009) em uma seo dedicada ao tema
contratos, associaes, projetos de seu texto recente sobre conhecimentos tradicio-
nais e direitos intelectuais. Aqui trata-se, precisamente, do problema da representa-
tividade de associaes indgenas em situaes de acesso ao conhecimento tradicio-
nal e da necessidade de anuncia prvia informada. Uma instncia em posio de
falar por um dado grupo tnico, face norma de autonomia de cada aldeia ou
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- 326 -
unidade interna, s pode ser construda, adverte a autora, custa de muito esforo.
No alto rio Negro, e em Iauaret, especificamente, exerccios desse tipo vm sendo
realizado j h um bom tempo, como o demonstra a prpria existncia do Cercii.
8
Vale mencionar que os tukano consideram que a maior parte dos ancestrais dos
grupos que vieram a povoar os rio Uaups e Iana estavam dentro da cobra-canoa.
Assim, ali encontram-se tambm os ancestrais dos Tariano, e mesmo dos brancos.
Mas ningum tocou nesse ponto no contexto em questo.
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ABSTRACT: This article observes a recent process evolving Tukano and
Tariano groups, of the Uaups River (Northwest of Brazilian Amazon) in a
debate on the recognition of the Iauaret Waterfall as Brazilian cultural
heritage, in the context of the new policy of register for immaterial heritage.
This reflection does not focus on the policy itself, neither on how it is being
conducted or executed by the responsible organs. The central issues here are
the effects of the new policy in the relations between the indigenous groups,
and the disputes that have arisen. I suggest that the event and its effects evoke
a political-ritual dynamic that was already there, actuating a corpus of
knowledge that in great measure is object of symbolic disputes on the historic
occupation of Iauaret, a multiethnic semi-urban location in Uaups River.
KEY-WORDS: Politic and ritual, Mythology, Indigenous History; Imma-
terial heritage.
Recebido em maio de 2011. Aceito em maro de 2012.
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