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FRUM NACIONAL DE PROFESSORES DE JORNALISMO (FNPJ)

10 ENCONTRO NACIONAL DE PROFESSORES DE JORNALISMO


MODALIDADE DO TRABALHO: Comunicao Cientfica
GRUPO DE TRABALHO: Ensino de tica e de Teorias de Jornalismo


Jornalistas para que e para quem?

Lcia Helena Mendes Pereira


luciahelena@webmail.uft.edu.br




Resumo:

Este ensaio parte dos estudos de Michael Shudson (1967) e James Carey (1988)
sobre dois tipos de jornalismo, o popular e o de elite, para pensar o lugar dos
jornalistas enquanto atores sociais entre as foras de poder hegemnicas e contra-
hegemnicas no exerccio profissional. Trata-se de um ensaio de reflexes calcadas
no pensamento dos dois autores sem a menor pretenso de encontrar solues para
crise identitria que h muito acomete a profisso, mas pretende se constituir uma
contribuio pedaggica para tal debate em sala de aula, cada vez mais necessrio
em nossos dias. A escolha de dois autores d-se apenas por entender a
complementaridade das duas reflexes: em Schudson encontramos a dimenso
histrica e poltica de dois tipos de jornalismo, j em Carey enxergamos a dimenso
cultural dos mesmos.

Palavras-chave: tica - Jornalismo Exerccio Profissional





Docente da Universidade Federal do Tocantins - UFT, onde leciona as disciplinas de tica e


Legislao em Comunicao e Jornalismo Comunitrio; mestre em Comunicao, Imagem e
Informao pela Universidade Federal Fluminense- UFF e consultora da Fundao Roberto Marinho
como membro do grupo de pesquisa do Cnpq, Laboratrio de Etnografia e Educao em
Comunicao, Cultura e Cognio LEECCC.

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1. Introduo:

Antes de qualquer coisa, vale dizer que este ensaio enxerga o exerccio
profissional dos jornalistas como campo de luta, no qual esto em jogo muitos
conflitos ticos que influem no s na representao pblica da profisso, como
tambm na tenso cotidiana vivida pelos jornalistas, assim como na produo e
definio da prpria notcia. O surgimento de novas tecnologias e novas
possibilidades para o jornalismo; para comunicao interpessoal em geral e,
principalmente, para o retorno da discusso poltica, acirra o debate.
A lgica do capitalismo transformou a notcia em mercadoria e, em
conseqncia, os jornalistas em vendedores destas mercadorias. Lugar que, no
entanto, nunca conformou a todos ou foi assumido integralmente por todos os meios,
e vem fazendo os jornalistas viverem constantes conflitos no cotidiano do exerccio
profissional. Afinal para que as notcias so produzidas? Para o mercado ou para o
desenvolvimento democrtico? Se apenas para manuteno e desenvolvimento do
mercado, j temos os publicitrios e ento vale a pergunta: Jornalistas para que?
Mas, se as notcias so produzidas para a sociedade, seja para a compreenso
e/ou interpretao da realidade social, seja para relatar fatos, ento temos no
exerccio da profisso dos jornalistas a condio prpria da existncia da vida
cotidiana em sociedade na atualidade. No podemos falar em vida social se no
conhecemos os fatos, comportamentos, organizao, da sociedade em que vivemos.
Nos primrdios havia os contadores de histrias, os rituais, os discursos pblicos
religiosos, os debates entre os sofistas gregos e depois, os jornalistas. E, embora os
contadores de histria, os sofistas e os religiosos fossem agraciados quando no com
remunerao, com privilgios entre as sociedades s quais serviam, no precisavam
se provar legtimos ou falsos em suas funes sociais, isto ficava a cargo do bom
senso de seus ouvintes, se lhes davam seus ouvidos ou no. Assim como hoje, est a
cargo do leitor e/ou telespectador, acreditar ou no, concordar ou no com o
jornalista, ler este ou aquele jornal, ver este ou aquele canal televisivo.
O problema no est aqui. O problema est no carter poltico da atividade e
sua complexidade ideolgica na qual esto em cena conflitos ticos nos turbulentos
jogos de poder, na democracia e seus descontentamentos, e na prpria definio de
notcia. Se impossvel - e sabemos disto desde Kant a apreenso objetiva da

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realidade, que toda e qualquer noticia, por mais objetiva que parea, passa pela
subjetividade da escolha, do olhar e do modo de transmisso produzido por cada
jornalista, por que a noo de objetividade o que orienta, normaliza e legitima o
exerccio profissional do jornalista? A quem interessa encobrir o carter ideolgico
que inerente tanto notcia, quanto profisso? sociedade? Certamente que no.
E, se os jornalistas para se sentirem legtimos em sua profisso no esto a servio
dos critrios sociais ento, esto a servio de quem? Vale, portanto a segunda
pergunta inserida no ttulo deste trabalho: Jornalistas para quem?
Refletindo sobre o jornalismo americano, dois autores encontram trajetrias e
distines entre dois tipos de jornalismo que podem nos ajudar a seguir o rastro
histrico, poltico e cultural, da noo de objetividade como legitimadora do
exerccio profissional do jornalista. Assim como o sentido poltico do seu oposto: a
subjetividade Em Stories and information: two journalisms in the 1890s (Histrias
e informao: dois tipos de jornalismo nos anos 1890), Michael Schudson
1
, encontra
em dois tipos de jornalismo o jornalismo de entretenimento e o jornalismo de
informao a conexo entre a ideologia da classe mdia instruda com a leitura da
notcia objetivada e, entre a ideologia da burguesia e do operariado com a leitura
da notcia subjetivada. Mais de 20 anos depois, James Carey, ao escrever
Comunication a cultural approach (Comunicao uma abordagem cultural)
2

reitera e completa a conexo feita por Schudson. em duas perspectivas culturais de
comunicao: comunicao como ritual e comunicao como transmisso.
Levando em conta que o jornalismo americano serviu como uma espcie de
prottipo para o jornalismo em diversas partes do globo, podemos olhar para tais
reflexes na procura de melhor entendimento sobre a questo aqui j apresentada. E
ir alm: compreender o quanto existe de pr-concepo ou m-concepo quando
relacionamos jornalismo popular e sensacionalismo, ou bom jornalismo e
imparcialidade na positivista histria ocidental. A investigao de Shudson da
trajetria histrica e seus significados nos mais importantes jornais da Amrica do
Norte, desde o sculo XIX s primeiras dcadas do sculo XX; seguida das reflexes
crticas de Carey sobre a cultura americana, so muito elucidativas para qualquer um

1
Schudson, Michael Stories and Information: two journalisms in the 1890s, in
Discovering the News: A Social History of American Newspapers.New York, Basic Books,
(1978).
2
) Carey, James Communication a cultural approach, in Communication as Culture.
Boston, Unwin Hyman.(1985).

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que queira ingressar com profundidade no pensamento sobre os desdobramentos
ticos do jornalismo atual.

2. Duas culturas comunicativas e suas respectivas ideologias:

Michael Schudson levanta suas reflexes a partir de seu olhar crtico das
identidades dos principais jornais de Nova York desde o final do sculo XIX. Ele
encontra j nesta poca, divergncia entre as ideologias dos reprteres e as ideologias
das direes dos meios impressos. Os reprteres apoiavam a combinao dos dois
ideais que tambm eram debatidos na poca: o do factualismo e o do entretenimento;
mas as direes dos meios, escolhiam um ou outro.
O autor nomeia o jornalismo baseado nos fatos de ideal da informao e o
jornalismo calcado no entretenimento de ideal da histria. Para definir o ideal da
informao ele cita a anlise de Walter Benjamim, que encontra na informao uma
forma de comunicao, produto do capitalismo desenvolvido, cuja caracterstica
principal a de apresentar pedido de imediata comprobabilidade, com a meta de ser
compreensvel em si mesma. Para a definio do jornalismo de entretenimento ele
usa descries de George Hebert Mead, que encontra na notcia a funo criadora de
experincias estticas, que ajudam os receptores a interpretar a prpria vida e a vida
em sociedade
3
.
Cerca de duas dcadas depois de Schudson haver descrito estes dois tipos de
jornalismo, em sua tese de doutorado em sociologia na Universidade de Harvard;
outro socilogo, James Carey, vai buscar na argumentao de John Dewey em
Experience and Nature (Experincia e Natureza)
4
, a mesma dialtica na definio
para a comunicao. Carey chama as duas definies de perspectiva de transmisso
da comunicao e perspectiva ritual da comunicao. A similaridade e a
complementaridade dos pensamentos dos dois autores o que nos interessa na nossa
tarefa de entender porque que a objetividade passou a perseguida no intuito
normativo de legitimao dos jornalistas inibindo o papel destes jornalistas na
responsabilidade social de sua profisso. Vamos, em primeiro lugar, olhar com
cuidado para tais estudos:

3
Ibidem. (1) P. 891-190

4
Ibidem. (2), P. 13 14

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2.1 O Ideal da Informao e sua perspectiva de transmisso da comunicao:

Ao traar o percurso histrico do jornalismo de Nova York desde as ltimas
dcadas do sculo XIX, Schudson primeiro conta que nesta poca os jornais mais
importantes da cidade, eram em sua maioria descendentes diretos da imprensa
sensacionalista, citando o The Sun, The Herald, The Tribune e o prprio The Times.
J a surgiam as discusses sobre o papel dos jornais na sociedade e, em 1896, o New
York Times foi assumido por Adolph Ochs, que tomou o caminho do factualismo,
estabelecendo o padro do que na poca era chamado de novo jornalismo. O
sucesso do New York Times foi atribudo sua imparcialidade na apresentao dos
fatos e ao seu conseqente compromisso com a verdade, provando ainda que no
eram apenas os jornais sensacionalistas que podiam ser jornais bem-sucedidos. O
autor ilustra este consenso da poca com a frase de Melville Stone, escrita na edio
de 75 anos de aniversrio do NY Times em 1926, referindo-se mudana instaurada
por Ochs: No final, ele ensinou a eles (seus concorrentes sensacionalistas) que
decncia significa dlares
5
.
Schudson, portanto identifica aqui a funo econmica do jornalismo factual:
mesmo com a tiragem menor do que as dos outros jornais, os ricos compravam o NY
Times porque precisavam apenas saber o que estava se passando para definirem seus
negcios, o resto no era trabalho para jornalistas e sim para o mercado decidir. O
Times rapidamente se estabeleceu como A Bblia dos Negcios, escreveu Schudson
6

Mas no era s esta a funo do jornalismo carregado com o ideal da
informao do NY Times, havia tambm a funo poltica encontrada na anlise
minuciosa feita pelo socilogo nos jornais da poca. O NY Times era claramente
conservador e apoiava os republicanos contra os democratas nas eleies do incio do
sculo XX, o que tambm colocava o jornal ideologicamente ao lado dos poderosos,
e no portador da anunciada imparcialidade.
Em uma anlise no menos histrica, porm mais profcua, James Carey,
enxerga na forma factualista da informao no s motivos polticos e mercantilistas,
mas tambm motivos geogrficos e religiosos que se apresentam at os dias de hoje

5
Ibidem (1), P. 107
6
Ibidem (1), P. 108. A referncia de Schudson ao trabalho de Meyer Berger, The Story of
New York Times 1851 -1951 New York: Simmon e Schuster, 1951; reimpressa pela Ed. New
York: Arno Press, 1970.

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na Amrica do Norte. da metfora da geografia ou do transporte que ele retira da
definio de comunicao mais usual descrita nos dicionrios de todo o mundo, na
atualidade. Ele escreve:

O cerne desta idia de comunicao a transmisso de
sinais ou mensagens atravs de distncias com o fito de
controle. uma perspectiva de comunicao que deriva de um
dos mais antigos sonhos humanos: o desejo de aumentar a
velocidade e efeito das mensagens medida que elas viajam
no espao. Desde o tempo em que o alto e o baixo Egito foram
unificados sob a Primeira Dinastia at a inveno do
telgrafo, transporte e comunicao estiveram
inseparavelmente ligados
7
.

Por isto chama este tipo de comunicao que para Schudson o ideal da
informao de perspectiva de transmisso. Mas Carey vai mais alm, ele fala de
motivos religiosos apoiados na metfora da geografia ou do transporte, que vai
encontrar na Reforma da Igreja, o desejo de escapar dos limites da Europa. So os
judeus querendo ...carve a New Jerusalm out of the woods of Massachusetts
(...esculpir uma Nova Jerusalm nos bosques de Massachusetts), o grande desejo
da poca de trocar o Velho Mundo por outro inteiramente novo, a f que um novo
espao podia por si realizar o ato redentor. Carey diz que at hoje esta crena est
presente no cotidiano dos americanos
8
. Ento, o significado moral do transporte seria
o estabelecimento e a ampliao do reino de Deus sobre a terra e, por conseguinte, o
prprio significado da comunicao.
Continuando sua anlise, Carey, acompanhando o curso da Histria, percebe
que na medida em que o pensamento religioso era cada vez mais atado cincia

7
Ibidem (2), P. 15.). (The center of this Idea of communication is the transmission of
signals or messages over distances for the purpose of control .It is a view of
communication that derives from one of the most ancient of human dreams: the
desire to increase the speed an effect of messages as they travel in space. From de
time upper and lower Egypt were unified under the First Dinasty down through the
invention of the telegraph, transportation and communication were inseparable
linked).

8
Ibidem (2), P. 16

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aplicada, a comunicao era vista como o dispositivo ideal para a conquista de
espaos e populaes:
medida em que as foras da cincia e da secularizao
ganhavam terreno, as bvias metforas religiosas caam e a
prpria tecnologia de comunicao movia-se para o centro
do pensamento
9
.

Podemos ver claramente aqui a origem do sentido do que hoje chamamos de
Quarto Poder, o lugar que a Igreja deixou cincia.
De qualquer forma, tanto no ideal de informao de Schudson, quanto na
perspectiva de transmisso de Carey, no encontramos absolutamente nada que
possa sequer assemelhar-se ou nos remeter ao que compreendemos como sendo a
verdade emprica dos fatos, ou o olhar dos vrios lados da notcia, ou ainda a
imparcialidade do jornalismo objetivo. Mas, por hora, passemos a outra definio
de jornalismo.

2.2 O Ideal da Histria e sua perspectiva ritual da comunicao:

O tipo de jornalismo como entretenimento apontado por Schudson, ou
jornalismo popular, tem sua origem nos EUA em 1871, quando o Morning Globe
contratou o editor de Chicago, Joseph McCillagh, que valorizava mais a notcia do
que a opinio. Mas foi Joseph Pulitzer o principal personagem desta histria, que em
1879 transformou o St. Louis Post and Dispatch em um jornal escrito, segundo
Schudson, para o chefe de famlia estvel, de qualquer classe social, em sucesso de
tiragem e de publicidade. Logo depois Pulitzer comprou o New York World
transformando-o tambm em um sucesso. A poca era de mudana nas relaes entre
jornais e anunciantes, devido ao crescimento do comercio, de nomes e marcas, na
Amrica. A receita com publicidade, passou a representar cerca de 50% do total de
rendimentos dos jornais, que antes eram dependentes muito mais de assinaturas e
vendas em banca. Alm do que, representou a mudana de atitude dos outros jornais,
ajudando a racionalizar a prtica empresarial do jornalismo de uma maneira geral. O
marco da mudana foi o nascimento da Associao Americana de Editores de

9
Ibidem (2), P.17 (as the forces of science and secularization gained ground, the obvius religious
metaphors fell away and the technology of communication itself moved to the center of thought)

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Jornais, em 1887, que regulava as relaes comerciais dos jornais com as agncias de
publicidade.
J na poca se acusava este tipo de jornalismo de sensacionalista, mas
Schudson separa o sensacionalismo do jornalismo dos anos 1830, do
sensacionalismo das ltimas dcadas do sculo XIX: explica que o termo
sensacionalismo desta poca era definido, was less substance than style (menos
pela substncia do que pelo estilo)
10
. Tratava-se principalmente da auto-promoo
do jornal em cima do seu layout e da poltica do jornal, e no na coleta das notcias.
Eram a novidade das ilustraes, dos ttulos grandes e grifados ou a notcia
apresentada com extravagncia para atrair o olho do leitor. Foi Pulitzer tambm o
primeiro a fazer uso da caricatura poltica em seu jornal. Na corrida pela
autopromoo, os jornais comearam a formar seus prprios rostos, com
caractersticas prprias e iam aos poucos, definindo seus estilos.
O importante, porm na anlise de Schudson, que ele mostra como a
histria das cidades est entrelaada com a histria do jornalismo. Nova York, por
exemplo, foi a cidade que mais recebeu imigrantes na virada do sculo XIX para o
sculo XX, eram muitos os estrangeiros que no falavam o ingls, e os jornais
destinados a eles em lnguas estrangeiras - passaram a imitar a imprensa popular
de Pulitzer, utilizando a linguagem fcil, de muitas ilustraes e de prestaes de
servios. Eram muitos tambm os interessados no aprendizado da nova lngua, na
compreenso da vida na nova cidade, e para isso, os jornais de entretenimento e
suas notcias locais, eram uma maravilha.
O entrelaamento entre o cotidiano da cidade e do jornalismo colaborou
tambm para a mudana no formato dos jornais populares, preocupados que estavam
em participar de todo e qualquer momento livre do cidado nova iorquino. Em 1900,
as caminhadas pelas ruas da cidade foram substitudas por bondes puxados a cavalos
e a classe mdia mudou-se para a periferia. Foi a leitura no bonde, o hbito que
aumentou o corpo das letras, diminuiu a largura das pginas, introduziu o que hoje
chamamos de lead nos jornais. O espetculo de um novo cotidiano, muito mais
agitado, as histrias e as culturas de diferentes povos convivendo juntos, faziam de
Nova York a cidade que celebrava a chegada da modernidade, a democracia, a
liberdade de pensamento. Os jornais populares participaram deste movimento,

10
Ibidem (1), P.95

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enquanto os jornais de elite se trancavam na intelectualidade de exmios
administradores de empresas, de burocratas da vida social, dos homens cultos e suas
preocupaes com a moral crist.
No texto de James Carey encontramos mais do que a concordncia com a
anlise de Schudson. Ele vai buscar no significado arcaico da palavra
comunicao, o significado comunicativo deste jornalismo popular, ou do que
nomeia por perspectiva ritual da comunicao. Comunicao, em sua definio
ritual, est ligada a termos como compartilhar, participao, associao,
companheirismo, e a posse de uma f comum. Nos diz Carey:

Uma perspectiva ritual da comunicao orientada no
para a extenso de mensagens no espao, mas para a
manuteno da sociedade no tempo; no para o ato de
conferir informao mas para a representao de crenas
compartilhadas.
11


Ou seja, para Carey, a manifestao original ou mais elevada da comunicao
no est na transmisso de informao inteligente, mas in the construction and
maintenance of na ordered, meaningful cultural world that can serve as a control
and container for human action (na construo de um mundo cultural ordenado e
cheio de significados, que pode servir como um controle e recipiente para a ao
humana)
12
.
O interesse de Carey se volta para a prpria concepo de cultura norte-
americana. Ele demonstra que o pensamento americano est colado a uma
perspectiva de transmisso da comunicao, porque esta perspectiva compatvel
com os mananciais subjacentes da cultura americana, so fontes que abastecem a
vida cientfica desta cultura cujo conceito evanescente e frgil na Amrica. A
Cultura nos EUA est ligada ao pensamento utilitarista, funcionalista,
obsessivamente individualista e cientificizado. J a projeo de ideais comunitrios
oferecidos pela perspectiva ritual da comunicao, cria uma ordem simblica real

11
Ibidem (2), P. 18. (A ritual view of communication is directed not toward the extension of
messages in space but toward the maintenance of society in time; not the act of imparting information
but the representation of shared beliefs).
12
Ibidem (2), P. 18 19

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mesmo que artificial de confirmao e no de informao, manifesta a continuidade e
a fragilidade do processo social mas no desempenha funes.

Falando especificamente do jornalismo nesta perspectiva comunicativa,
Carey afirma que este um modelo jornalstico que tem o papel de apresentao e
envolvimento da estruturao da vida e tempo do leitor. Uma apresentao da
realidade que d forma vida, ordem e harmonia global. A notcia ento, no
informao, mas drama e existe somente no momento histrico, no descreve apenas
o mundo, mas nos convida participao, mesmo que indiretamente, dos papis
sociais nela inseridos. Este o lugar do ritual na sociedade, que claramente no
combina com os anseios de controle da imparcialidade cientfica ou dos religiosos.
Carey cita a obra de John Dewey, Experincia e Natureza, na qual este
autor diz que a comunicao a coisa mais maravilhosa de todas as coisas, para
mostrar seu entendimento sobre tal afirmao. Para Carey a comunicao nesta
perspectiva a base da associao humana, que produz vnculos sociais, fictcios ou
no, mas que unem os homens e tornam a vida em comunidade possvel. E mais,
para concordar com Dewey em sua argumentao de que as coisas que os homens
tm em comum, as metas, as crenas, as aspiraes, o conhecimento, enfim, o
consenso, exige comunicao.
Voltando ento introduo deste trabalho, j que no podemos ter os
contadores de histria em nossas praas, no teramos nem contadores de histrias e
nem praas suficientes a uma vida veloz e complexa como a de hoje, precisamos da
televiso popular, do jornal popular, da ateno s diferentes localizaes e
diferentes identidades do homem contemporneo. Isto preciso, j a informao
pode ser ou no necessria. Somos ns quem produzimos a realidade, realidade esta
que precisa ser constantemente restaurada, porque se quebra a todo momento.
Realidade construda em cima do consenso. com esta definio de realidade que o
jornalismo narrativo, ou que o ideal da histria tem compromisso.
Para Carey, estudar comunicao examinar o efetivo processo social em que
formas simblicas significativas so criadas, apreendidas e usadas. Ento, fazer
comunicao usar este aprendizado de forma significativa para a sociedade, e no
de forma automtica. Esta seria a responsabilidade social da profisso. Alm do mais
diferentes modelos de comunicao apresentam diferentes implicaes ticas porque
produzem diferentes formas de relaes sociais. Se o consenso exige comunicao,

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por que a comunicao o produz o consenso, e no a falcia da verdade absoluta
dos fatos. , portanto ao consenso, ou ao senso comum que devemos dirigir nossos
esforos comunicativos. Vamos ver isto ento mais de perto.

3. Objetividade e Consenso

Aceitar a simples afirmao de que para se chegar ao consenso exige
comunicao, j faz parte do prprio consenso da humanidade. O problema est em,
como vimos anteriormente, se os jornalistas trabalham com o seu saber para apoiar a
criao, manuteno ou restaurao do consenso de seu pblico, ou se trabalham
para informar e passar dados e a verdade objetiva dos fatos a este pblico. Verdade
que este pblico utilizar ou no de acordo com o seu bom senso, acreditar ou no
tambm de acordo com o seu bom senso. Mesmo se os jornalistas apoiados na
alegao do respeito famosa liberdade de escolha do pblico, estivessem isentos
da responsabilidade social como formadores de opinio, ainda assim sua verdade
estaria nas mos do bom senso de cada um, caso estes no pudessem ou no
quisessem verificar a veracidade de tais verdades.
Acontece que a atitude de bom senso no resultado de reflexes deliberadas
sobre a experincia de cada um no mundo - como nos ensina o antroplogo Clifford
Geertz em seus estudos sobre o senso comum
13
- algum tem bom senso se
conhecedor do senso comum. E mais, o senso comum ou o consenso um sistema
cultural que nada tem de universal, de atemporal e muito menos tem haver com a
liberdade de escolha. Geertz chega a dizer que o bom senso, enquanto resultado do
senso comum, to autoritrio quanto qualquer outra estrutura de pensamento
autoritria. Senso comum um sistema cultural que, como as artes ou qualquer
cultura, varia de um lugar e de um perodo para o outro, ele surge e se expande ao
redor do emaranhado de prticas herdadas, crenas aceitas, juzos habituais, e
emoes inatas, existentes anteriormente
14
, nos ensina Geertz. Ele chama o senso
comum de subrbio da cultura, fazendo uma aluso metfora usada por
Wittgenstein quando compara a linguagem a uma cidade, em sua obra Investigaes
Filosficas.

13
Geertz, Clifford, O Senso Comum como Sistema Cultural, in O Saber Local, Ed.
Vozes, 3
a
edio, 2000.
14
Ibidem (13), P. 116

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O senso comum ento um sistema cultural historicamente construdo, em
um determinado perodo anterior, no interior de cada grupo social, sujeito a padres
de juzo historicamente definidos. Portanto, pode ser questionado, observado,
discutido, aprendido e ensinado como qualquer sistema cultural em toda e qualquer
sociedade. Mas o que mais nos importa aqui , por que precisamos do senso comum?
Por que construmos cotidianamente estes subrbios da cultura? Geertz responde:

Se observarmos a opinio de pessoas que chegam a
concluses diferentes das nossas devido vivncia especfica
que tiveram, ou porque aprenderam lies diferentes com as
surras que levaram na escola da vida, logo nos daremos
conta de que o senso comum algo muito mais problemtico
e profundo do que parece... Como um dos subrbios mais
antigos da cultura humana no muito regular, no muito
uniforme, mas ainda assim ultrapassando o labirinto de
ruelas e pequenas praas em busca de uma forma menos
casual de habitar o senso comum mostra muito claramente
o impulso que serve de base para a construo dos
subrbios: um desejo de tornar o mundo diferente
15
.

Lgico, se no desejssemos sempre maior qualidade no cotidiano da nossa
vida em comum, viver bem com os outros; no precisaramos do senso comum.
Estaramos constantemente em conflito. disto que estamos falando quando dizemos
que algum no tem bom senso e vive metido em encrencas. Geertz aponta ainda as
cinco qualidades, ou como ele diz quase-qualidades do senso comum: a
naturalidade, a praticabilidade, a leveza, a no-metodicidade e a sensibilidade.Todas
aplicadas vida do dia a dia prometem uma vida, no mnimo salutar. Note-se que,
pelo que Schudson nos conta, parece que foram essas mesmas qualidades que
Pulitzer aplicou no New York World, criando o jornalismo popular e fazendo do seu
jornal um sucesso absoluto na poca. Assim como na literatura popular, ou na msica
popular, quando o jornalismo estabelece dilogo com este subrbio cultural do seu

15
Ibidem (13), P. 118

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pblico, consegue que este pblico se identifique com este jornalismo. E a o sucesso
mais do que natural, e no uma mgica empresarial que hipnotiza a todos.
Voltando ao nosso problema: a mera escolha do que ou no notcia, do que
vai ou no ser apresentado ao pblico em um jornal, passa por este subrbio cultural
dos prprios jornalistas, o bom senso de cada jornalista, a medida em que no podem
cobrir todos os acontecimentos e, em seu cotidiano de trabalho, no tm tempo
para anlises reflexivas ou epistemolgicas, pois, trabalham com um produto
perecvel. O uso do bom senso do jornalista vai atingir, ou no, o bom senso deste ou
daquele leitor. inevitvel.
Quanto objetividade, relatar as coisas como elas so, de forma imparcial,
tambm proposta impossvel, afinal, no existem as coisas como elas so, existem
coisas socialmente construdas. No entanto, a interpretao ou a subjetividade na
apreenso do fato no constitui por si s um argumento contra a existncia da
matria factual, nem pode ser justificativa para que o jornalista manipule os fatos ao
seu bel prazer.
Por exemplo, tudo pode ser dito sobre a destruio das torres gmeas em
Nova York, menos que elas no foram destrudas. No seria de bom senso por parte
do jornalista, alm de ferir a tica de maneira contundente. Mas, para continuar no
mesmo exemplo, se um jornalista funcionrio de um jornal iraniano, publica que o
atentado s torres tem chances de ter sido planejado pelos judeus, pode nos parecer
um absurdo, mas, segundo pesquisa recente
16
, o senso comum de todo o povo
mulumano de que foi exatamente isto o que aconteceu. Os judeus derrubaram as
torres para por a culpa em Bin Laden. O jornalista estaria apenas reforando o senso
comum muulmano. Ningum diria que este jornalista ou este jornal estaria
mentindo, ou ferindo a tica do jornalismo muulmano. Afinal, bom senso para os
mulumanos sempre desconfiar dos judeus. J, fosse este um jornalista ocidental,
estaria certamente desempregado e talvez na cadeia por colaborar com o terrorismo.
Chegamos ento a uma outra nuance do nosso problema. O bom senso do
jornalista est entrelaado ao senso comum de seu pblico. Ele precisa no s estar
ciente do pblico que tem, mas, principalmente, precisa acreditar no que diz ou
escreve, ou sua vida profissional tornar-se-ia uma seqncia de atitudes insensatas,
que poderia, no s leva-lo com freqncia a interminveis processos judiciais, como

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Documentrio - pesquisa emitido pela TV a cabo, GNT, em memria a um ano de atentado
ao Worl Trade Center em 11 de setembro, 2002

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tambm leva-lo insanidade. Talvez esteja aqui mais uma das causas dos conflitos
dentro das redaes, entre empresrios, editores, publicitrios e jornalistas. Os
reprteres sofrem tambm as presses da rua, durante as apuraes, sofrem as
presses de suas fontes alm das presses da prpria conscincia. Alm do mais,
os procedimentos usados para alcanar a objetividade na notcia ouvir os vrios
lados, usar provas comprobatrias, fazer uso judicioso das aspas e a estruturao da
informao sob a forma da pirmide invertida parecem no funcionar se a notcia
dada momento errado, de formas insensatas, antiticas ou sem previso das possveis
controvrsias.

4. Concluso:

Pensar que o debate sobre a autoridade do exerccio profissional do jornalista
comeou a pelo menos um sculo atrs e que, em plena virada para o sculo XXI,
ainda no tenhamos definio de qual o papel dos jornalistas na sociedade, pode
parecer cinismo, uma espcie de cinismo ps-moderno. Se pensarmos ainda nos
desafios que batem porta da profisso com a chegada das novas tecnologias e do
jornalismo on-line, ainda por se definir nos contornos que o mundo globalizado vem
tomando, notamos a urgncia de retirarmos deste debate, seno o cinismo, pelo
menos a ingenuidade: a questo no e parece que nunca foi, a legitimao dos
jornalistas perante a sociedade, e sim perante o capitalismo. O problema se passa no
meio do conflito entre de foras hegemnicas e contra-hegemnicas, entre
objetivismo e expressivismo, entre politizao e despolitizao da esfera pblica.

4.1 Jornalistas para que?

Quando James Carey diz que a perspectiva de transmisso da comunicao
a prpria concepo de cultura dos americanos e Schudson repara acertadamente que
o objetivismo sempre esteve do lado dos poderosos, podemos compreender
perfeitamente a internacionalizao e a proeminncia deste tipo de jornalismo. J faz
mais de um sculo que fizeram a Amrica, o difcil agora desfaz-la. Jornalistas
que assinam contrato de trabalho com as mega-empresas de comunicao no
deveriam faz-lo sem antes examinar sua prpria conscincia enquanto cidados, seu

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lugar cultural, sua maneira de ler a vida e escreve-la. Isto sim, e apenas isto, o
legitima perante o seu pblico.
Quanto perspectiva ritual da comunicao ou ideal da histria,
apontada pelos dois autores, como vimos, possui a qualidade de criadora de uma
ordem simblica de confirmao e continuidade do processo social, que convida
participao e a coloca ao lado do debate democrtico. Evidentemente que em
sociedades menos democrticas tal jornalismo tem menos chances de
desenvolvimento, e justamente a que pousa a sua importncia: na construo da
opinio pblica crtica competente para democracia.
Melhor dizendo, o pblico como instrumento da ao poltica, se estiver
atomizado, eclipsado, fantasmatizado, torna a democracia impossvel. Portanto,
admitindo que a inveno deste jornalismo cientificizado sirva aos interesses
polticos e econmicos da elite mundial, e observando a representatividade desta elite
no globo, poderamos dizer que jornalistas elitistas servem s foras hegemnicas
sem dramas de conscincia e jornalistas populares servem s foras contra-
hegemnicas necessrias no-atomizao da opinio pblica, construo,
manuteno ou apoio a sociedades democrticas, porm nunca sem sofrerem
presses. Afinal, a atividade jornalstica nada mais do que uma atividade poltica,
no h como ser imparcial, no h atividade jornalstica sem presso. Ser resistente a
presses parece ser da natureza do prprio jornalismo popular: o jornalismo da
resistncia. O debate, portanto deve mudar de paradigma - da parcialidade, para a
ideologia - reconhecendo as divergncias de natureza tica que se reflete tanto na
representao da profisso, quanto na produo do sentido da informao e na
prpria definio do que merecer status de notcia.

4.2 Jornalistas para quem?

Olhando para o conceito de consenso construdo por Clifford Geertz, como a
necessidade de tornar o mundo diferente, poderia imaginar um futuro do jornalismo
como prprio futuro da poltica. Se quisermos viver democraticamente devemos
presumir a democratizao do jornalismo. A noo de consenso leva fragmentao
da comunicao. O jornalismo popular como aqui foi descrito, est intrinsecamente
ligado ao saber localizado. Jornalistas populares, portanto, devem viver entre e com
seu pblico. O Jornalismo popular no possvel seno na especificidade deste ou

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daquele povo, na diversificao de linguagem oral, escrita e/ou imagstica de cada
grupo social.
A noo de objetividade como normatizadora da profisso, se olhada pelo
paradigma ideolgico perde sua funo legitimadora, mas vale dizer que isso no
pode ser tratado como uma evoluo do jornalismo como vimos, mais um
retorno a um ideal de profisso que restituiria a responsabilidade social negada pelo
empresariado seguidor da lgica do capital, aos seus jornalistas. Isto exigiria novos
projetos editoriais, exigiria o retorno da poltica para o centro das discusses e da
prpria vida em sociedade. Por hora, este discurso positivista do jornalismo
objetivo vitorioso, mas h muitos que ainda lutam pela afirmao da dimenso
poltica da profisso, o que nos deixa pensar que tal discurso possa no ser definitivo.
O nascimento da Internet, o barateamento dos custos de meios impressos e
radiofnicos, vem permitindo o aumento dessas vozes dissonantes. O retorno da
discusso poltica tambm tem se feito presente no chamado Terceiro Setor, cujo
desenvolvimento vem transformando a atuao e o relacionamento de muitos
empresrios com a sociedade.

5. Para que o jornalista na Universidade?

Toda a reflexo induzida neste ensaio tem como objetivo o resgate da
necessidade de compreenso da dimenso filosfico-analtica da atividade
jornalstica na vida contempornea. No h como se justificar a teorizao e os
estudos do jornalismo de uma maneira geral, fugindo de sua dimenso filosfica.
Talvez por isso fala-se tanto na morte do Jornalismo, como um dia, antes da
compreenso quntica do universo, falou-se na morte da Filosofia. Falo em filosofia
analtica por entender a atividade jornalstica como uma atividade em movimento
que exige estudos sempre extremamente entrelaados com a vida poltica e social dos
diferentes povos ou pblicos, descries e revises constantes da complexidade da
vida em comum.
O carter filosfico-analtico das disciplinas de tica nos cursos de
Jornalismo tem sido constantemente negligenciado em favor de anlises empricas da
prxis da profisso. No digo que no tenha importncia a pontuao reflexiva nos
diversos processos prticos da produo jornalstica, mas pontuo a urgncia de
reflexes profundas dos significados histrico-filosficos da informao e da

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comunicao, assim como da sua natureza poltica. So estas as bases de formao
que garantiro aos futuros jornalistas maior segurana nos conflitos inerentes da
profisso.
Esse ensaio, portanto, se traduz num esforo para o mergulho na
compreenso da genealogia da influncia do jornalismo norte-americano nos outros
povos. No basta detectarmos tal influncia por seus aspectos tcnicos ou por
anlises comparativas na aparncia final de produtos jornalsticos. No basta ainda
classificar produtos, contedos e prticas na Histria, sem revelarem sentidos que
permitam a compreenso das trajetrias de significados que perpassam as culturas e
seus valores morais.
Trata-se de reencontrar no vigor da Filosofia, um pensamento do Jornalismo
que ultrapasse a racionalidade cientfica e tcnica de integrao do jornalista ao
mercado de trabalho. Trata-se melhor dizendo, de emancip-lo atravs da sua prpria
subjetividade, fazendo-o ultrapassar a hierarquia dos poderes - saberes (Foucault) e
torna-lo capacitado para resistir s constantes presses de conscincia no cotidiano
veloz da profisso. Inclui-se aqui, portanto, a importncia da dimenso do saber
esttico-expressivo da profisso e suas implicaes com os valores ticos
diferenciados nas sociedades contemporneas.
Evidentemente que esta expresso tambm ultrapassa a prpria classificao
das ementas disciplinares e exige um planejamento pedaggico holstico que se
importa tanto com as disciplinas tericas quanto com as disciplinas prticas. Erige a
tica na dimenso pedaggica assim como Aristteles a erigiu na Filosofia, como
virtude que se desenvolve a posteriori na prtica do Jornalismo e no apenas como
virtude propriamente intelectual.
No presente ensaio, vimos o resgate de um significado social importante da
palavra comunicao realizado por Carey em sua perspectiva ritual da
comunicao. Um significado caro para quem almeja um regime democrtico, o da
participao. Vimos ainda a relao histrica resgatada por Shudson entre
jornalismo-popular e sensacionalismo e naturalizada na cultura americana,
desvelando o significado desta naturalizao que procura relacionar imparcialidade a
legitimao da profisso apenas para inibir a responsabilidade social do jornalista e
projetar a confirmao de uma sociedade funcionalista e individualista. Um resgate
histrico de um passado recente, mas que, no entanto, representa e reflete o tempo
existencial da profisso.

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Um espao-tempo que ainda requer muita anlise para ns que vivemos num
mundo tencionado entre a subjetividade individual e a subjetividade coletiva, mas
com a primeira levando larga vantagem. O esforo foi e vem sendo feito em sala de
aula, na tentativa de desnaturalizao de valores to arraigados em nossos alunos
nesses tempos liberais que os trazem cegos para a Universidade que tem a obrigao,
como sua prpria titulao traduz, de faz-los enxergar os universais.


6. Referncias Bibliogrficas:

CAREY, James. Communication as Culture: Essays on Media and Society.
Boston, Unwin Hyman, 1985.
GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Petrpolis, Ed. Vozes, 1997.
SHUDSON, Michael.Discovering the News: A Social History of American
Newspapers. New York, Basic Books, 1978.
___________ The Power of News. Cambridge, Harvard University Press, 1995.