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Crise Civilizatria & Ambientalismo Transetorial: Internet, Estado Nascente e

Democracia

Srgio Lus Boeira

Introduo


O presente artigo tem quatro partes distintas e complementares: a) examinar,
introdutoriamente, os fatores da crise da civilizao ocidental, particularmente a partir dos
sculos XVII e XVIII, com a emergncia e busca de controle da cultura moderna sobre a
natureza; b) examinar o conceito de sociedade civil; c) retratar de forma sumria a crise
civilizatria no final do sculo XX, segundo um enfoque ecopoltico; d) examinar a
relao entre ambientalismo transetorial, mdia eletrnica (internet), democracia e a
hiptese do estado nascente.

Na primeira parte so revistas as noes de cultura, de civilizao, de natureza e de
paradigma, sustentando-se que a crise civilizatria contempornea teve como fatores
relevantes a busca de superao e controle instrumental da natureza pela cultura moderna,
a fuso das noes de cultura e de civilizao e a subordinao dos paradigmas polticos
(idealismo e realismo) ao grande paradigma do Ocidente, formulado por Descartes.

Na segunda parte so revistos os conceitos de sociedade civil, concluindo-se que
contemporaneamente a compreenso deste conceito requer um enfoque complexo, que
contemple as interdependncias e interinfluncias entre os diversos setores sociais, o que
implica considerar as esferas transnacional, transclassista e transetorial.

Na terceira parte resumem-se os principais aspectos da crise civilizatria no final
do sculo XX, sob um prisma ecopoltico, concluindo-se que a ideologia do consumismo e
a complexificao da crise pela introduo de novas tecnologias tm gerado um modo de
vida desequilibrado, fora de controle ou na iminncia do descontrole, obsessivo, quando
no violentamente fundamentalista e desesperado, avesso ao dilogo democrtico.
Portanto, no basta renovar os enfoques da direita e da esquerda, do realismo e do
idealismo -- preciso transcend-los, contextualiz-los, concebendo-se a complexidade
transetorial das polticas pblicas nas articulaes entre Estado, Mercado e sociedade civil
(visando uma sociedade multicntrica e reticular).

Na quarta parte examina-se o contexto da emergncia do ambientalismo e as
principais abordagens do mesmo, defendendo-se o enfoque que concebe o ambientalismo
transetorial como produto de experincias de estado nascente no mbito do ambientalismo
multissetorial. A crise civilizatria suscita uma resposta transetorial principalmente nas
sociedades perifricas e semiperifricas mas requer um pensamento complexo, reflexivo,

Esse artigo teve uma primeira verso publicada em Florianpolis, UFSC, Revista de Cincias Humanas,
v. 16, n. 23, p. 71-102, abril de 1998. Agradeo os comentrios crticos da Dra. Ilse Scherer-Warren e do Dr.
Hctor Ricardo Leis. A verso atual tem poucas alteraes e foi solicitada para publicao, ainda que j no
mais como texto indito, na revista Vozes & Dilogo, da UNIVALI, Itaja, ano 2, n. 1, p. 25-41, abril de
1998.




dialgico, voltado para o equilbrio dinmico entre os valores dissociados pelo
grande paradigma do Ocidente. Portanto, embora fundamentais, as experincias de estado
nascente no so suficientes tanto podem tornar mais graves os desequilbrios
socioambientais como estimular a emergncia de uma razo/sociedade aberta, auto-eco-
organizadora, democrtica e tica. Esta incerteza fundamental justifica o esforo
empreendido na elaborao deste artigo, que resultou incipiente, j que procurei
circunscrever uma problemtica real, vasta e inquietante.


Cultura, Natureza, Civilizao e Paradigmas Subordinados

A noo de cultura est - desde os sculos XVII e XVIII - associada ao termo
civilizao, s vezes de forma positiva e outras de modo negativo. Derivada do verbo
latino colere, cultura representou desde a antigidade o cuidado com as plantas, com os
animais e as maneiras de tratar a terra (de onde derivou o termo agricultura). Civilizao
uma palavra que tambm vem do latim, derivada de cives e civitas. Referir-se a um
homem como civil significava dizer que era educado, polido, membro da sociedade civil.
Mas civilizao, observa Chaui (1986: 12), possua um sentido mais amplo do que civil.
Significava, por um lado, o ponto final de uma situao histrica, seu acabamento ou
perfeio e, por outro, uma etapa do desenvolvimento social e histrico, pressupondo,
assim, a noo de progresso.

Para Rousseau, no sculo XVIII, civilizao artifcio, cultivo da exterioridade,
sujeio da sensibilidade a uma razo artificiosa e decadente (instrumental, diria hoje).
Cultura, pelo contrrio, bondade natural, interioridade espiritual, sentimento e
imaginao, vida comunitria espontnea.

Para Voltaire e Kant, cultura e civilizao representam o mesmo processo de
aperfeioamento moral e racional, o desenvolvimento das Luzes na sociedade e na
histria. Cultura torna-se medida de uma civilizao, meio para avaliar seu grau de
desenvolvimento e progresso (Chaui, 1986: 12).

A histria das sociedades europias ocidentais acabou por privilegiar esta ltima
viso, fazendo da cultura o exerccio livre da razo e da vontade esclarecida, o reino
humano dos fins e dos valores -- separado do reino natural das causas (supostamente)
necessrias e mecnicas. A natureza, por sua vez, toma a forma de algo imvel, passivo,
sendo confundida com a materialidade dispersa (isto evidente na expresso res extensa,
em Descartes). A cultura, pelo contrrio, associada na viso dominante mobilidade,
temporalidade, autoconscincia, ao autocontrole, objetivao da subjetividade e
reconciliao do subjetivo e do objetivo no Esprito Absoluto. Norbert Elias destaca a
noo de controle no processo civilizador:

...o controle mais complexo e estvel da conduta passou a ser cada vez mais
instilado no indivduo desde seus primeiros anos, como uma espcie de
automatismo, uma autocompulso qual ele no poderia resistir, mesmo que
desejasse. (...) ...tornando-se o tecido social mais intricado, o aparato



sociognico de autocontrole individual torna-se tambm mais diferenciado,
complexo e estvel (Elias,1993: 196, 197).

Com a consolidao da Revoluo Industrial e com a subordinao do modo de
vida rural pelo modo de vida urbano a noo de natureza se torna mais pobre: reduzida a
recurso natural ou matria-prima. Na realidade (para alm dos discursos da poca), a
afirmao do capitalismo liberal teve, desde o seu incio, o pressuposto de que a natureza
poderia ser reduzida a um sumidouro de detritos e a uma coleo infinita de matrias-
primas.

Para um enfoque ecopoltico, a separao (instrumental) entre cultura e natureza e
a fuso (reduo de um termo a outro) das noes de civilizao e cultura -- processos
impulsionados decisivamente nos sculos XVII e XVIII e consolidados no final do sculo
XIX -- so fatores relevantes da crise civilizatria contempornea.

Parece-me necessrio repensar as idias de contrato social em Hobbes, Locke e
Rousseau (no mnimo estes), a fim de revelar-se os paradigmas que sustentam as
dicotomias atualmente existentes entre o Estado, o Mercado e a sociedade civil --
dicotomias estas que tornam mais grave a crise de governabilidade mundial (Featherstone,
1994; Sklair, 1995; Leis, 1995). Uma anlise destes clssicos da poltica (Weffort, 1995),
entretanto, foge ao alcance e ao propsito deste artigo. O que se segue apenas uma
abordagem sumria dos paradigmas polticos conhecidos como universalismo ou
idealismo e realismo.

Thomas Hobbes identificado por Hctor Leis (1993) como expoente do
paradigma realista, na abordagem da poltica internacional, contrapondo-se ao paradigma
idealista ou universalista, associado s idias de Grotius e Kant. Hobbes parte do conceito
de estado de natureza como instncia pr-poltica na qual reina o conflito e a anarquia. Na
extrapolao desta idia para as relaes internacionais, Hobbes percebe a guerra e o
poder como os principais elementos que regulamentam o comportamento dos Estados-
naes. "A poltica se traduz ento em uma luta permanente entre Estados soberanos que
no reconhecem a existncia de nenhum valor nem restrio moral ou legal acima dos
interesses nacionais", conclui Hctor Leis.

Os universalistas argumentam que os conflitos entre os Estados no so inevitveis
nem so a base do relacionamento internacional. Afirmam que a cooperao tambm um
fato da poltica mundial e que existe a possibilidade de aprofund-la, enquanto se
estabelecem regras eficientes para controlar o comportamento dos Estados, definindo-se
assim as condies para uma "paz perptua", conforme expresso de Kant (1989).

As linhas essenciais das divergncias entre estes dois paradigmas, na anlise de
Hctor Leis, constam em trs temticas. A primeira se refere condio humana (ou
estado de natureza da espcie). Para os realistas, esta baseia-se no egosmo e nos instintos
de dominao. Para os universalistas, naturalmente portadora de razo e instintos bons
(como se percebe na expresso bom selvagem, de Rousseau), que garantem tanto sua
evoluo interior como uma progressiva melhora da sociabilidade. A segunda temtica se
refere essncia da poltica. Para os realistas, esta aparece impregnada ou determinada



pelas paixes e instintos humanos. Portanto, a dominao, o expansionismo e o
despotismo sero as marcas das relaes entre os Estados. Os idealistas, ao contrrio,
observam que o nmero de regimes polticos democrticos crescente, e que estes
propiciam maior desenvolvimento das potencialidades humanas, possibilitando uma
orientao mundial paz. O terceiro ponto especfico das relaes internacionais. Na
medida em que os realistas vem a relao entre Estados soberanos como eixo da poltica
mundial, temos o conflito permanente -- e portanto a problemtica socioambiental e a
justia social ficam sem soluo. J os idealistas no do tanta importncia aos Estados e
concebem as relaes internacionais como estando baseadas nos valores e nos laos
sociais que ligam os seres humanos entre si e com a natureza, independentemente de suas
origens.

Neste ponto, precisamos observar que os paradigmas polticos so na realidade
subordinados a paradigmas culturais, mais abrangentes, e que tm, com estes, relaes de
recursividade e interdependncia.

Afinal, o que um paradigma? aquilo que organiza um sistema de idias.

Morin afirma (1991:186 a 200) que um paradigma contm, para todos os discursos
que se efetuam sob o seu domnio, os conceitos fundamentais ou as categorias mestras da
inteligibilidade, ao mesmo tempo que o tipo de relaes lgicas de atrao/repulso
(conjuno, disjuno, implicao ou outras) entre estes conceitos ou categorias. Assim,
os indivduos conhecem, pensam e agem segundo os paradigmas inscritos culturalmente
neles. Os sistemas de idias so radicalmente organizados em virtude dos paradigmas
(Op. cit.:188).

O paradigma inconsciente, mas irriga o pensamento consciente, controla-o, e,
neste sentido, tambm sobreconsciente. aqui que podemos utilizar o termo
Arche, que significa ao mesmo tempo o Anterior e o Fundador, o Subterrneo e o
Soberano, o Subconsciente e o Sobreconsciente (Op. cit.: 190).

Morin sustenta que o grande paradigma do Ocidente foi formulado por Descartes
e imposto pelos desenvolvimentos da histria europia desde o sculo XVII. O paradigma
cartesiano separa o sujeito e o objeto, cada um com a sua esfera prpria, a filosofia e a
investigao reflexiva aqui, a cincia e a investigao objetiva acol. (Op.:194). Esta
dissociao, afirma ele, prolonga-se, atravessando o universo de um lado ao outro :

Sujeito Objeto
Alma Corpo
Esprito Matria
Qualidade Quantidade
Finalidade Causalidade
Sentimento Razo
Liberdade Determinismo
Existncia Essncia




Ao concebermos os paradigmas polticos universalismo ou idealismo e
realismo como subordinados ao Grande Paradigma do Ocidente, podemos compreender
suas limitaes e unilateralidades. De um modo geral, os idealistas se alinham aos valores
vinculados ao sujeito e os realistas aos valores relacionados ao objeto. Esta dicotomia
afeta, conseqentemente, as decises polticas predominantes nos diversos setores sociais,
dificultando as relaes entre os mesmos.

possvel concluir, portanto, que a busca da superao da natureza pela cultura
moderna (vista como sinnimo de civilizao) condicionou a racionalidade poltica tanto
dos idealistas quanto dos realistas, compreendendo-se, desta forma, inclusive a mudana
da trajetria de um pensamento idealista como o de Rousseau, que a partir de seu Contrato
Social passa a opor-se ao estado de natureza e aos instintos.

Sustento que a busca de superao da natureza pela cultura um dos elementos
provocadores seno determinantes da crise civilizatria. Mas, para uma abordagem
ecopoltica desta, considero relevante um exame do conceito de sociedade civil. Afinal,
preciso analisar em que contexto emerge o ambientalismo multissetorial.


Sociedade Civil

Ilse Scherer-Warren (1994) observa que a histria da construo do conceito de
sociedade civil mostra significados variados e s vezes at opostos. A autora argumenta
que, para os jusnaturalistas (sculo XVIII), a sociedade civil est na origem do Estado,
contrapondo-se sociedade natural e barbrie. Conforme vimos anteriormente, este
Estado o locus da poltica, da civilizao. E para Rousseau, apesar da sociedade civil
estar no origem da sociedade civilizada, no ainda a sociedade poltica que se constitui
pelo contrato social (Scherer-Warren, op.cit.).

Hegel, diz a autora, concebe a sociedade civil como espao social de
regulamentao entre a famlia (e/ou indivduos) e o Estado, introduzindo a idia de
intermediao, e de busca de interesses comuns, acima dos interesses individualistas da
modernidade.

Para Marx (em Fernandes, 1983), a sociedade civil se referencia no Mercado,
sendo que no capitalismo confunde-se com a sociedade burguesa. Mas Gramsci (1981)
introduz uma mudana significativa no pensamento marxista. Buscando na sociedade civil
sua funo de construo da hegemonia poltica, inclusive para as classes subalternas,
Gramsci destaca o papel da cultura, da ideologia e do consenso.

Portanto, resume Scherer-Warren:

[...] sociedade civil definia-se ora como a esfera de constituio da poltica (e do
Estado), contrapondo-se barbrie, ora como a capacidade de auto-
regulamentao e determinao da esfera econmica (do mercado), em face do
individualismo e do Estado, ora ainda como potencialidade do mundo da cultura e
das ideologias na construo de uma hegemonia poltica (Op. cit.: 06).




Alm destas definies, cabe destacar a contribuio de Alexis de Tocqueville, que
concebe a idia do associativismo na vida cotidiana dos regimes democrticos. A
civilidade, como resistncia barbrie, encontra-se nas associaes que se formam na vida
civil (comerciais, industriais, religiosas, morais, recreativas, etc (Scherer-Warren, op.cit.;
Tocqueville, 1977).

Para Boaventura de Sousa Santos, existem trs concepes de sociedade civil: a
liberal clssica que a toma como pluralidade atomstica de interesses econmicos
privados e domina hoje o discurso poltico; a dos novos movimentos sociais (ecolgicos,
antinucleares, pacifistas, feministas), que se diferencia mais ou menos radicalmente da
concepo liberal, apelando para a idia de uma sociedade civil ps-burguesa e
antimaterialista; e a que se denomina sociedade civil socialista. (Santos, 1995: 123)

No pensamento atual, observa Scherer-Warren, podem ser destacadas, no contexto
da rea de pesquisa dos movimentos sociais, duas tendncias principais: uma que trata a
questo a partir de uma relao dual -- sociedade civil versus Estado; e outra que
considera uma relao tripartite -- Estado, Mercado esociedade civil.

A primeira tendncia aponta a sociedade civil como o campo das vrias formas de
mobilizaes, associaes e organizao das foras sociais, que se desenvolvem margem
das relaes de poder que caracterizam as instituies estatais (Bobbio et al., 1992: 787 a
791 e 1206 a 1210).

A segunda tendncia aponta a sociedade civil como um terceiro setor,
contraposto ao Estado e ao Mercado, ou seja, um conjunto de entidades no-
governamentais (independentes da burocracia estatal) e sem fins lucrativos (independentes
dos interesses do mercado). Nesse contexto que se tem falado de ONG - Organizao
No-Governamental.

Ilse Scherer-Warren observa que

[...] a literatura recente parece indicar tendncias diversas para a atuao das
ONGs. Nos pases desenvolvidos haveria uma nfase para os trabalhos no campo
da filantropia e altrusmo, enquanto nos pases em desenvolvimento e do leste
europeu o destaque de sua atuao recairia nos projetos de construo da
sociedade civil, em torno de questes de cidadania, democracia, organizao,
autodeterminao popular e justia social (Op.cit.:07)

Vrios autores tm convergido no sentido de compreender a realidade social como
um sistema em que se destacam duas formas de racionalidade, uma instrumental --
proveniente dos subsistemas administrativos e econmicos e uma tica ou comunicativa
-- proveniente da sociedade civil, ou do que Habermas chama de mundo da vida.

A racionalidade instrumental, quando orientada pelo Mercado, visa o lucro,
conforme a lgica de acumulao de capital e, quando orientada pelo Estado, visa o poder
poltico, a hegemonia e o controle dos mecanismos de dominao. J a racionalidade tica




ou comunicativa uma possibilidade, mais do que uma realidade, que emerge nas
prticas associativas da sociedade civil, ou seja, das ONGs e dos movimentos sociais -- e
visa o bem comum, comunitrio, a justia social. (Habermas, 1994; Touraine, 1994;
Ferreira, 1996).

Scherer-Warren ressalta que os indivduos levam para a esfera do cotidiano, de
suas relaes comunitrias e culturais, a sntese de uma vivncia e de suas relaes com o
Mercado e com o Estado. Por isso, no possvel entender as aes coletivas da
sociedade civil sem pens-las em suas relaes com as duas outras esferas mencionadas.
(Op.cit.).

O conceito de sociedade civil requer um enfoque complexo, que contemple as
interdependncias e interinfluncias entre os diversos setores em todas as sociedades
nacionais. Mas, como deve ficar evidenciado na prxima parte deste artigo, isto implica
em tratar das esferas transnacional, transclassista e transetorial, ou seja, da crise
civilizatria.


Crise Civilizatria no Final do Sculo XX

O que h de mais significativo na expresso crise civilizatria a sua abrangncia
e sua densidade, sua gravidade (embora desgastada pelo uso freqente e pouco refletido).
O sofrimento provocado pelas crescentes desigualdades sociais, tnicas e regionais, a
anomia e a corrupo inerentes ao processo de racionalizao instrumentalista que se
globaliza, as diversas formas de violncia, o narcotrfico, o risco de acidentes nucleares, o
abuso de recursos no-renovveis, os desequilbrios ambientais, a extino de espcies, as
chamadas doenas da civilizao -- tudo isso se resume na expresso acima
1
.

Ao distanciamento monetrio entre as classes sociais, no interior de cada nao,
soma-se uma desigualdade crescente (embora no linear) entre pases industrializados do
hemisfrio Norte e os subdesenvolvidos ou em desenvolvimento do Sul. A biosfera tem
seus ciclos e mecanismos de reequilibramento ameaados pelo modelo de crescimento
econmico predominante: buraco na camada de oznio; perturbaes climticas pela
conjugao de um novo ciclo glacial com um excesso de efeito estufa; chuvas cidas que
destroem florestas; poluio da gua, do ar e do solo; desencadeamento de epidemias (por
exemplo, o tabagismo tem provocado a morte de trs milhes de pessoas por ano, em todo
o mundo). A estes somam-se o problema das migraes de desempregados (ou refugiados
de catstrofes ambientais) do Sul para o Norte; desemprego estrutural ou tecnolgico (que
se soma s concentraes demogrficas), criminalidade (drogas, terrorismo), etc.

Lester Brown ressalta que o sistema internacionalmente aceito de cmputo
econmico, utilizado para se calcular o Produto Nacional Bruto (PNB), subtrai

1
Em 1973, LORENZ, K. 1988, no livro Os oito pecados mortais do homem civilizado, abordou o
superpovoamento, a devastao do espao vital, a competio consigo mesmo, a morte do calor humano, a
decadncia gentica, a ruptura da tradio, a doutrinao e as armas nucleares. Ed. Brasiliense, SP.





corretamente a parcela de desvalorizao de fbricas e de equipamentos do valor da
produo global de bens e servios. No entanto, no leva em considerao a
desvalorizao do capital natural, como, por exemplo, a perda de solo superficial em
decorrncia da eroso, a destruio de florestas pela chuva cida ou a destruio da
camada protetora de oznio na estratosfera (Brown, 1993). Nem considera riqueza
nacional os bens produzidos informalmente, como os do trabalho domstico, geralmente
feminino (Sklair, 1995). Em conseqncia disso os governos exageram na medio do
progresso. Grande parte do que se toma por progresso na realidade destruio encoberta
por convenes econmicas. (Brown, 1993: 24; Buarque, 1990; Alier & Schlpmann,
1991).

Henrique Rattner faz uma sntese da situao global, mostrando como as questes
sociais esto relacionadas s ambientais e econmicas:

A quinta parte mais rica da populao mundial, que habita os pases
industrializados, goza de uma renda 150 vezes maior do que a da quinta mais
pobre, consome dez vezes mais energia comercial do que os 80% de pessoas
pobres dos pases em desenvolvimento e responsvel por aproximadamente 70%
da emisso mundial de monxido de carbono e lixo industrial (Rattner, 1994).

Brown, em nome do Worldwatch Institute, confirma: o rpido crescimento da
populao, a degradao do meio ambiente e a intensificao da pobreza esto se
reforando mutuamente, em muitos pases, numa espiral descendente (Op.cit.:25).

O Bird (Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento, ou Banco
Mundial), em seu Relatrio 1992 sobre o Desenvolvimento Mundial, afirma que o PNB
per capita sofreu queda em 49 pases durante a dcada de 80. Quase todas essas naes,
que abrigam 846 milhes de pessoas, apresentam economias de baixa renda (em grande
medida agrrias), esto passando por rpido crescimento populacional e por extensa
degradao de suas florestas, pastagens e terras agricultveis.

A cada ano so lanadas na atmosfera 24 bilhes de toneladas de gs carbnico -- a
maior parte (19,2 bilhes) pelos pases industrializados do Norte. A Amrica Latina
contribui com 3,5 bilhes. Quatro quintos do total provm da queima do petrleo; o
restante, da queima das florestas, que desempenham um papel importante nesse processo:
quando vivas, ajudam a atenuar o problema, porque absorvem gs carbnico na
fotossntese -- principalmente na fase de crescimento; quando queimadas, liberam este
gs. nos trpicos que as florestas crescem mais rapidamente, consumindo portanto mais
gs carbnico. Em 1984, a Terra estava perdendo 11 milhes de hectares de floresta
tropical por ano. Em 1993, j perdia 17 milhes (Brown, op. cit).

O aquecimento da atmosfera pelo excesso de efeito estufa tem provocado o
aumento da temperatura das guas e o gelo das calotas polares comea a derreter. Com
isso o nvel dos oceanos sobe, o que j pode ser observado inclusive no Brasil, um pas
distante dos plos. (Embrapa & FBB, 1994).




Entretanto as pesquisas tambm apontam uma tendncia contrria ao do
efeito estufa. Luiz Carlos Molion, do Inpe (Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais),
afirma que mais provvel que num futuro prximo o planeta mergulhe em uma nova era
glacial e no num superaquecimento, o que, segundo ele, acarretaria mais catstrofes para
a Terra do que no caso contrrio, porque com o avano das geleiras em direo ao
Equador, perde-se muita terra agricultvel nas regies temperadas e os trpicos ficam mais
secos (Molion, 1995).

Ronaldo de Freitas Mouro (1992) sustenta que h realismo nas duas previses,
apesar de opostas, e adverte para a necessidade de se estudar as manchas solares, a rotao
da Terra, a estrutura interna das rvores (crculos) e o ciclo do carbono nos oceanos. Ferris
Webster destaca o papel dos oceanos como fator da mudana climtica global (em Barrre
et al, 1992). Sem estes estudos inter e transdisciplinares (Morin, 1982) muitos autores
consideram impossvel prever a evoluo do clima. Talvez a erraticidade do clima caso
tpico do fenmeno El Nio -- seja produto da combinao das duas tendncias a de
aquecimento e a de resfriamento.

Conforme analisa Kennedy,

[...] ao contrrio das ameaas segurana nacional esses perigos so menos
evidentes e, portanto, menos capazes de provocar uma reao unificada, decidida.
[...] Para conter o aquecimento global ser necessria a cooperao internacional,
ao passo que a introduo de robs tarefa normal de fabricantes individuais; em
ambos os casos o Estado nacional demasiado pequeno, ou demasiado grande.
(Kennedy, 1993:341).

A chamada Terceira Revoluo Industrial (Mattoso, 1995; Cano, 1993), com a
introduo de novas tecnologias e reestruturao industrial, tem provocado desde o incio
dos anos 80 uma forte desordem social, que acentua a crise civilizatria: o desemprego
torna-se um grave problema estrutural (mquinas substituem homens e mulheres, com
aumento da produtividade), declinam os sindicatos trabalhistas, emerge uma poltica
neoliberal que exige flexibilizao e desregulamentao do mercado de trabalho, o que
resulta em aumento do subemprego e reduo das garantias sociais (atendimento mdico,
etc), explorao do trabalho feminino e infanto-juvenil. Enfim, sai de cena nos pases
centrais, mas com repercusso mundial, o Estado-Providncia e emerge a sociedade
civil, com iniciativas de auto-ajuda, com redes de solidariedade, uma verdadeira
sociedade-providncia, conforme a expresso de Boaventura de Sousa Santos (1995).

Enquanto o trabalho assalariado marginalizado e despolitizado, com as
constantes mudanas de perfil profissional exigidas pela introduo de novas tecnologias,
o capital se globalizada, com a transferncia de unidades industriais do centro para a
periferia, e se volatiza, com a transferncia instantnea e ininterrupta de moeda via
eletrnica, multiplicando-se especulativamente (sem investimentos na produo de bens
pblicos).

A tradicional dicotomia liberal entre cidadania e subjetividade, neste contexto,
tambm explorada: a aspirao de autonomia, criatividade e reflexividade



transmutada em privatismo, dessocializao e narcisismo, os quais, acoplados vertigem
produtivista, servem para integrar, como nunca, os indivduos na compulso consumista
(Santos, 1995: 255).

Esta compulso consumista um dos sintomas mais evidentes da crise
civilizatria. Conforme anlise de C.G. J ung (1984:27), os complexos psquicos so
notavelmente autnomos, comuns na civilizao ocidental, e resultam em fragmentao da
personalidade. A ideologia dominante nas sociedades centradas no mercado (Ramos,
1981) gera uma sndrome psicolgica desvitalizadora. Para Giddens, a modernidade
entrou numa fase reflexiva, na qual h um descolamento entre o conhecimento e o
controle -- uma fonte primria de incerteza artificial, e corre o risco de se tornar presa de
movimentos fundamentalistas, que recusam o dilogo e apelam para a violncia (Giddens,
1996).

Penso que as anlises de Santos, J ung, Ramos e Giddens tm algo em comum: a
crise civilizatria produto e produtora de um modo de vida desequilibrado, no qual o
consumo compulsivo tornou-se um fator central, por ter conseqncias fora de controle.

Em que pese haja um nmero crescente de iniciativas governamentais,
empresariais e de ONGs para reverter o quadro de crise e declnio que ameaa a todos --
estas ainda no passam de esforos de resistncia. A reverso das tendncias negativas
apenas uma esperana. Ou nem isso. Como diz Kennedy, longe de constiturem um
estmulo a aes preventivas, as tendncias globais so to acentuadas que provocam
desespero. (Op.cit.).

As teorias polticas geradas antes da emergncia do Estado do Bem-Estar no do
conta da crise do Estado-nao a partir da dcada de 1980, e muito menos da crise
civilizatria. No basta renovar os enfoques da direita e da esquerda, do realismo e do
idealismo -- preciso transcend-los, contextualiz-los, enfrentando a complexidade
transetorial. (Giddens, 1996; Morin e Kern, 1995).

Felizmente, a histria costuma contrariar tendncias provveis e projees lineares
com rupturas e experincias de estado nascente. (Alberoni, 1991) Neste contexto de
incertezas, o ambientalismo transetorial uma esperana ainda mal compreendida de
criao histrica.


Ambientalismo Transetorial

A histria do movimento ambientalista (McCormick, 1992; Leis, 1996) tem
caractersticas que diferenciam as suas iniciativas das de outros movimentos coletivos: a
defesa do meio ambiente diante das agresses tcnicas e poltico-econmicas tem partido
de atores sociais de diferentes classes sociais, incluindo atores cuja sociabilidade tem seu
locus em rgos pblicos e privados e no apenas no mbito da sociedade civil enquanto
espao contraposto ao Estado e ao Mercado. As tentativas de enquadramento da chamada
questo ambiental nas ideologias clssicas -- incluindo nestas as tendncias
conservadoras, liberais, socialistas e mesmo anarquistas -- acabam, por isso, reduzindo o




escopo de sua problemtica e o horizonte estratgico dos atores sociais tomados como
relevantes.

Observe-se que os autores clssicos acima mencionados Hobbes, Locke e o
ltimo Rousseau tinham como problema fundamental a formao e a justificao do
Estado, do contrato social, por um lado, e a necessidade de afirmao da cultura, da razo
instrumental (civilizadora), por outro. Alm disso suas preocupaes estavam voltadas
para a aplicao de princpios filosfico-polticos no mbito de cada nao -- sendo a
interao ou o confronto entre Estados nacionais e as diferenas de classes sociais
aspectos considerados secundrios.

As tradies de pensamento poltico fundadas por tais autores tomaram rumos
ideolgicos que, atualmente, fazem mais parte do conjunto de problemas do que das
solues da crise civilizatria, visto que, por um lado Hobbes e Locke reforam o
distanciamento (e a expanso) do Estado e do Mercado em relao ao restante da
sociedade, bem como o individualismo e, por outro Rousseau e os socialistas romnticos
reforam o sectarismo coletivista, o romantismo das iniciativas civis (democracia direta
contraposta representativa, o que na ex-Unio Sovitica foi um dos fatores do
totalitarismo).

Desde o incio da dcada de 70, o ambientalismo tem sido visto, particularmente
nos Estados Unidos, como grupo de presso ou grupo de interesse. Neste caso, as
iniciativas ambientalistas so tomadas como problemas cujas solues podem ser
encaminhadas pelos canais competentes do sistema poltico convencional. Os danos
ambientais so, em parte, percebidos como males necessrios da civilizao ou o preo do
progresso. Como tais iniciativas so, muitas vezes, tomadas por cidados das classes
mdia e alta os analistas estadunidenses tendem a considerar o ambientalismo como um
movimento elitista.

Tambm nos anos 70 torna-se relevante, predominantemente na Europa ocidental,
uma abordagem do ambientalismo como novo movimento social, ao lado do movimento
feminista e do pacifista. Neste caso, autores da tradio socialista, crticos da burocracia
estatal, do poder disciplinar e do consumismo pem em destaque o valor qualidade de
vida e exigem a descentralizao do poder. neste contexto que surgem os partidos
verdes e toda uma srie de iniciativas que visam um modo de vida alternativo.
Multiplicam-se as percepes contrrias civilizao ocidental, ao american way of life,
ao antropocentrismo (enfoque que invadiu as cincias particularmente com as obras de
Ren Descartes e Francis Bacon) e surgem os defensores de uma ecologia profunda (deep
ecology), mais voltada para o espiritualismo e para o biocentrismo (ou ecocentrismo).
2



2
Para uma anlise do movimento alternativo (incluindo dados quantitativos relativos aos anos 70 e 80, na
Europa), ver Quem deve mudar todas as coisas (HUBER, 1985). Para uma crtica do dualismo entre
ecologia profunda e antropocentrismo, ver A nova ordem ecolgica (FERRY, 1992), Para a defesa de uma
abordagem ecocntrica, ver Environmentalism and political theory: toward an ecocentric approach
(ECKERSLEY, 1992).




Uma terceira abordagem terica do ambientalismo tem surgido na Amrica
Latina, particularmente no Brasil e no Mxico, nos ltimos anos (Viola; Boeira, 1990;
Viola; Leis, 1995; Leff, 1994:), reconhecendo o carter socialmente diversificado
(multiclassista e multissetorial) do movimento. Os setores socioculturais geralmente
destacados so:

o ambientalismo stricto sensu: associaes e grupos comunitrios ambientalistas, que
se diferenciam nos ltimos anos em trs tipos (profissionais, semiprofissionais e
amadores);
o ambientalismo governamental: agncias estatais de meio ambiente (no mbito
federal, estadual e municipal);
o socioambientalismo: organizaes no-governamentais, sindicatos e movimentos que
tratam basicamente da desigualdade social, mas que vm incorporando a
sustentabilidade ambiental nas suas propostas de reformas;
o ambientalismo dos cientistas: pessoas, grupos e instituies que realizam pesquisa
cientfica sobre a problemtica ambiental;
o ambientalismo empresarial: gerentes e empresrios que comeam a pautar seus
processos produtivos e de investimentos pelo critrio da sustentabilidade ambiental; o
certificado ISO 14.000 reafirma este setor;
o ambientalismo dos polticos profissionais: lideranas e grupos que, dentro dos
partidos convencionais, incentivam iniciativas ecolgicas nas polticas pblicas;
o ambientalismo espiritualista: ocorre dentro e fora de organizaes religiosas,
vinculando a problemtica ambiental conscincia transpessoal e tica;
o ambientalismo dos educadores (pr-escola, primeiro e segundo graus), jornalistas e
artistas preocupados com a crise civilizatria;
o ambientalismo dos terapeutas: profissionais que estimulam a auto-eco-organizao
dos doentes, em vez do simples ataque aos sintomas;
o ambientalismo dos partidos verdes: bem ou mal, tendendo ao chamado eco-
socialismo, estes partidos constituem a nica novidade efetiva no espectro ideolgico
do sistema partidrio mundial depois da 2
a
Guerra Mundial.

O ambientalismo tende a ser transclassista e transetorial particularmente nas
sociedades perifricas e semiperifricas, nas quais a adequao das categorias Estado-
nao e classes sociais sempre foi muito problemtica. Enquanto as teorias clssicas
(particularmente liberais e marxistas), partindo da realidade europia, seguiram um
paradigma disjuntor e redutor, bem como uma lgica dedutiva-identitria (Morin, 1991),
que separou e atomizou os Estados-naes, as classes sociais e os cidados -- nas
sociedades perifricas e semiperifricas o domnio colonialista e as relaes comerciais
injustas (e predatrias ) foraram a sobreposio e mescla de interesses entre as classes
dominantes nacionais e estrangeiras. Por outro lado, como analisa Boaventura de Sousa
Santos no caso de Portugal (sociedade semiperifrica, como o Brasil), as sociedades civis
enfraquecidas, pouco autnomas, na periferia e na semiperiferia, desenvolveram uma
cultura malevel, vulnervel e instvel, justamente por no contarem com modelos
hegemnicos para sua auto-organizao. evidente que cada pas e inclusive cada regio
dentro dos diversos pases tem suas especificidades, que podem contrariar esta hiptese
abrangente. Mas no sero elas excees que confirmam a regra? O processo de




globalizao cultural atualmente em curso envolve a integrao e a diversificao, a
generalizao e a controvrsia. (Featherstone, 1994).

O mimetismo cultural das sociedades perifricas e semiperifricas (produto da
vulnerabilidade e da maleabilidade) em relao ao centro do sistema capitalista tem, como
contraface (menos visvel), um processo de formao de contra-hegemonia, que
transetorial, transclassista e reticular. A contra-hegemonia nas sociedades dominadas
certamente mais complexa que a que ocorre no centro do sistema, justamente por no
contar com tradies de pensamento sociopoltico consistentes e alternativas aos clssicos
-- que sirvam de parmetros para a distino dos interesses que permeiam a esfera pblica
(a qual se confundem ONGs, funcionrios pblicos, legisladores, poderes executivo e
judicirio, alm dos empresrios com seus lobbies cada vez mais transnacionalizados ).

Neste contexto o ambientalismo transetorial surge definido como complexo-
multissetorial (Viola; Boeira, 1990). Tratava-se, ento, de uma abordagem analtico-
descritiva, sem qualquer pretenso terica mais precisa, mas j se anunciava um termo
chave: complexidade:

O fenmeno do ambientalismo complexo-multissetorial constitui [...] no um
movimento social stricto sensu, mas um movimento histrico, de transformao
civilizatria. Ao chamarmos ateno para a sua complexidade, estamos nos
referenciando particularmente nas obras de Edgar Morin, para quem a
complexidade prpria do real e implica em relaes simultneas e recorrentes de
complementaridade, antagonismo e concorrncia entre as partes de um todo que,
por sua vez, vai se constituindo como um sistema aberto na medida em que os
fatores de neguentropia (informao) se sobrepem aos fatores de entropia
(deformao) (Viola; Boeira, 1990: 42).

Em sntese, poder-se-ia concluir que o grande confronto paradigmtico ocorreria
entre informao e entropia. Mas no isto o que de fato est em questo. No se trata de
afirmar, simplesmente, uma nova ordem ecolgica contra a desordem imposta biosfera.
O confronto entre o paradigma da complexidade e o paradigma da simplificao
(disjuntor, redutor) implica em associar sem fundir, distinguindo sem separar as vrias
instncias da realidade em particular o Estado, o Mercado e a sociedade civil.

A diferena entre informao e comunicao muito relevante, no processo de
qualificao da democracia participativa. Nos chamados meios de comunicao
predomina uma interpretao que os v como extenses do corpo humano, disposio
dos sentidos da viso e da audio. Neste caso confunde-se comunicao com informao.
Esta ltima pode fazer sentido, ou no, na esfera comunicacional, que a da partilha, da
interao simblica, inclusive por meio do silncio -- sem troca de informaes. Por
exemplo: dizer bom dia a um vizinho significa, geralmente, alimentar ou restabelecer
laos de sociabilidade, sem que haja qualquer referncia a uma caracterstica do dia em
si.
3


3
Ver, a propsito, o artigo A Experincia Cultural na Era da Informao, de RODRIGUES, A.D. 1994;
Revista Margem, Dossi Condio Planetria, PUC-SP.




No universo da mdia, pelo contrrio, trata-se da difuso de informaes que no
tm, necessariamente, algum vnculo com a comunicao. A informao sobre tragdias,
transmitida pelas televises, rdios e jornais em todo o mundo desperta, no mximo,
momentos de solidariedade e no gera um verdadeiro ou estvel sentimento de
solidariedade. Tal sentimento precisa, para sua subsistncia, da comunicao, da interao
simblica, do contato humano. Da o relativo fracasso de muitas campanhas publicitrias
que no atingem o objetivo de vincular comunicao informao (e da, tambm, a
intensa utilizao de artistas e personagens carismticos, da explorao da sensualidade,
do recurso ao humor, aos sorteios, etc). A chamada interatividade das TVs , via de regra,
um perfeito engodo, na medida em que a iniciativa da suposta interao unilateral,
restando ao telespectador a mera opo entre alternativas j determinadas.

Com os microcomputadores e a difuso das tecnologias de redes de informao --
a emergncia da Internet est ocorrendo a constituio de uma nova realidade, virtual,
que se distancia rapidamente dos quadros de referncia das comunidades e grupos
tradicionais, alheios ou resistentes Terceira Revoluo Industrial. O fenmeno Internet j
no pode ser ignorado por nenhuma instituio social. Embora tenha demonstrado um
crescimento grande e contnuo nos seus 26 anos de histria, os ltimos dois anos foram de
uma exploso assustadora com a rede mais do que triplicando de tamanho
(Bournellis, 1996).

Mas importante observar que, com a Internet, surge um tipo indito de mdia, que
em parte hierrquico (domnio dos provedores de acesso) e em parte anrquico (mxima
liberdade de expresso grfica); as formas de cruzamento das mensagens, a constituio
de grupos de discusso sobre qualquer tema, a difuso livre das informaes -- tudo isto
constitui uma nova realidade, uma outra cultura e portanto um outro modo de vida e de
ao cidad. (Hegedus, 1994; Hahn; Stout, 1995).

A formao da chamada opinio pblica se densifica, deixando de ser um processo
predominantemente manipulado pelo Mercado e pelo Estado. A multiplicao dos agentes
formadores da opinio pblica implica em aumento da vontade poltica, o que por sua vez
leva a impasses na escolha e gesto das prioridades do poder pblico. As relaes entre os
poderes Executivo e Legislativo tornam-se, tendencialmente, mais conflitantes, o que
provoca a reemergncia constante da problemtica da descentralizao do poder decisrio.
No toa que por toda parte se fala em reengenharia do setor pblico, tal como se falou
durante os primeiros anos da dcada de 90 de reengenharia nas empresas particulares.
(Hammer & Champy, 1994; Schmidheiny, 1992; Hamel; Prahalad, 1995; Drucker, 1993).

As fronteiras entre as dimenses domstica (relacionada ao sexo, subjetividade,
interao simblica), da produo (relativa classe social e categoria profissional), da
cidadania (relacionada ao indivduo, ao votante e pagador de impostos) e da
transnacionalidade (relativa s redes de sistemas globais) vo sendo ultrapassadas
4
.
Emerge uma vasta e complexa rede social, no interior da qual se confrontam paradigmas
cientficos e socioculturais.

4
Esta categorizao uma verso modificada - para efeito de sntese - da que foi proposta por SANTOS,
B.S. (Op.cit.).





Com a emergncia desta complexa rede social, vai sendo constitudo ummodo de
vida reticular, que se impe sobre as fronteiras e sobre as culturas. Diferentemente dos
avanos da mdia anterior aos computadores domsticos e interligao destes pela
Internet, trata-se agora da gerao de vnculos totalizantes, com o consumo tornando-se
uma atividade potencialmente de tempo integral, que tende a invadir todas as dimenses
da subjetividade transnacionalidade. Este processo, rico em contradies porque
catalisador dos conflitos paradigmticos, amplia a crise de civilizao e abre,
simultaneamente, as possibilidades de gerao de uma cidadania planetria e de um
espao pblico transnacional
5
. A sociedade tpica, centrada no mercado (Ramos, 1981),
amplamente hegemnica, mas crescem no seu interior grupos libertrios, para os quais o
mercado deve ser, como diria Alberto Guerreiro Ramos, um enclave entre outros, numa
sociedade multicntrica e reticular.

O modo de vida reticular que se impe no necessariamente destrutivo nem
construtivo, mas crsico e, portanto, um provvel detonador de experincias de estado
nascente, na expresso de Francesco Alberoni (1991). O paradigma simplificador, que
separa a vida subjetiva da vida social e objetiva, que no compreende o sujeito como parte
de um ecossistema, que reduz a natureza aos interesses humanos ou reduz a espcie
humana a um elemento a mais da biodiversidade (sem reconhecer-lhe a especificidade
cultural) confrontado, no modo de vida reticular, pelo paradigma da complexidade, em
que o conhecimento cientfico se difunde sem fronteiras (emergncia da
transdisciplinaridade), rearticulando-se com as culturas, com os ecossistemas e com o
senso comum, promovendo novas formas de sociabilidade, nas quais a informao
constantemente recontextualizada pela comunicao; e, o que mais significativo, as
relaes entre cultura & civilizao e entre cultura & natureza so reconhecidas como
complexas, no redutveis, exigindo simultaneamente integrao e investigao analtica,
na medida em que se apresentam como antagnicas, concorrentes e complementares.

Francesco Alberoni observa que os grandes movimentos coletivos s nascem
quando, no sistema social, amadurecem condies econmicas, sociais e culturais capazes
de dar a partida a numerosos e simultneos processos de estado nascente. Da a formao
de muitos grupos que confluem na constituio de entidades maiores por que no um
espao pblico transnacional? mais ou menos articuladas, mais ou menos conflitantes.

Ao nvel individual, o estado nascente uma experincia extraordinria que
interrompe o enredo da vida cotidiana, dando-lhe novo rumo. o descobrimento
de uma vocao mais profunda, do prprio destino. um chamamento ou uma
revelao. Mas tambm pode ser o nascimento de um amor, uma converso
religiosa ou poltica, uma irresistvel inspirao artstica, uma deciso irrevogvel.
O estado nascente uma experincia cognoscitiva. como conhecer, ver,
descobrir aquilo que estava oculto, uma revelao daquilo que j existia. Tambm

5
Ver, a propsito, os artigos Elos de uma Cidadania Planetria, de FERNANDES, R.C; e
Globalizao e Democracia ( necessidade e oportunidade de um espao pblico transnacio-lnal), de
LEIS, H.R. 1995; ambos naRevista Brasileira de Cincias Sociais, nmero 28, junho.





, porm, uma experincia extraordinria, entusiasmante, fascinante e
perturbadora (Alberoni, op. cit.: 13; grifo meu).

O estado nascente interrompe o enredo da vida cotidiana...O conceito de rede,
implcito aqui, tem uma longa histria
6
, que no cabe no momento analisar. Interessa-me,
sobretudo, as noes de entrelaamento, de horizontalidade das relaes interpessoais
(isonomia), de tramas e dramas, de composio da sociabilidade. Basicamente,
compreendo as redes em dois sentidos: as de carter tcnico-instrumental, nas quais
predomina a informao (com fluxos geralmente unidirecionais) e as de carter
convivencial, nas quais predomina a comunicao (com fluxos de informao
multidirecionais, ou inexistentes, porque desnecessrios como o caso da comunicao
pelo silncio). A novidade da Internet, neste contexto, seu carter ambivalente porque
tanto serve ao Mercado em mbito global como s relaes interpessoais. Da a
dinamizao dos conflitos paradigmticos.

O estado nascente , segundo a tese que Alberoni comps durante vinte e cinco
anos de trabalho interdisciplinar (entre sociologia e psicologia), um acontecimento
revolucionrio, que surge como transformao da mente de indivduos, uma verdadeira
mutao paradigmtica, que os impele a buscar companheiros de jornada.

O movimento comea (...) com uma descoberta, uma revelao, uma nova
perspectiva da realidade. Uma perspectiva compartilhada, exaltante, que se
enriquece e modifica em relao aos problemas especficos do momento e da
atividade comum. At tornar-se doutrina, ideologia, enquanto no comeo era
apenas um olhar comovido, vibrante, a intuio repentina e perturbadora de que o
mundo podia ser modificado, de que a felicidade para si e para os outros era
alcanvel. A histria do movimento a histria desta elaborao, da edificao de
estruturas sociais aptas a realizar um novo modo de viver, uma nova solidariedade.
(...) Temos, portanto, dois plos opostos: o estado nascente e a cotidianidade.
Plos entre os quais o movimento e a instituio que ele gera representam a ponte.
O estado nascente emerge rasgando a vida cotidiana, como acontecimento
revolucionrio. Atravs do movimento, gera a instituio, que guarda no corao
algo do estado nascente, de que herdeira e guardi. Finalmente, at esta energia
desaparece e s fica a mera repetio, o hbito, a forma desprovida de significado
(Alberoni, op. cit.: 14).

O ambientalismo inicialmente denominado multissetorial avana, ganha impulso,
na medida em que no seu interior emergem experincias de estado nascente, que por sua
vez o transformam em movimento transetorial. O que chamei de modo de vida reticular ,
neste contexto, uma experincia cotidiana propiciada pela Terceira Revoluo Industrial,
mas de carter peculiar, porque dinamiza os conflitos paradigmticos e provoca (no
determina, apenas suscita, instiga) novas experincias de estado nascente.


6
Ver, a propsito deste conceito, os artigos Metodologia de redes no estudo das aes coletivas e
movimentos sociais, de SCHERER-WARREN, 1994, VI Colquio sobre Poder Local, UFBA; Redes:
Emergncia e Organizao, de DIAS, L.C. 1995, Geografia: conceitos e temas (vrios autores), Ed.
Bertrand; Anlise de Rede (s): Uma contribuio aos estudos organizacionais, de LOIOLA, E.;
MOURA, S. 1995. UFBA, Salvador, mimeo.




O ambientalismo multissetorial passou por uma rica experincia de estado
nascente durante a realizao do Frum Global, acontecimento paralelo Conferncia da
ONU sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, em junho de 1992, no Rio de J aneiro.
Indivduos e grupos de vrias partes do mundo estabeleceram contatos pessoais e
intergrupais -- relaes marcadas pela idia-chave de unidade na diversidade. Vrios
documentos foram aprovados democraticamente, como roteiro de ao para todos os
envolvidos.

Eduardo Viola e Hctor Leis (1995) assinalam os principais obstculos do
ambientalismo multissetorial aps a Rio-92:

a permanncia do carter confrontacional na relao entre o socioambientalismo e o
ambientalismo empresarial (particularmente aguda no hemisfrio Sul);
a tendncia ao isolamento dos partidos polticos, mesmo os mais sensveis aos
problemas ambientais;
as dificuldades para a colaborao entre o ambientalismo stricto sensu e o empresarial
no Sul;
o bloqueio histrico do dilogo entre o ambientalismo religioso e o dos cientistas;
a ainda tradicional ligao entre o ambientalismo governamental e o princpio da
soberania nacional, que limita o desenvolvimento de estratgias globais;
os componentes isolacionistas presentes nas diversas subculturas ambientalistas
nacionais (particularmente fortes no Sul).

Esta relao de problemas me parece intimamente associada carncia de
produo terica em termos de ecologia poltica (Boeira, 1989; Leis, 1996), o que tem
deixado o movimento preso a percepes meramente setoriais. Neste sentido, pode-se
definir a ecologia poltica como o oposto da poltica ambiental. Para a ecologia poltica, o
que conta a democracia participativa (combinao da forma direta com a representativa)
e a multi e principalmente a transetorialidade nas decises pblicas. As chamadas polticas
ambientais, como as demais polticas pblicas, carecem de uma abordagem complexa, ou
seja, sistmica
7
, democrtica
8
, holstica
9
, enfim, auto-eco-organizadora:

Um pensamento de organizao que no compreende a relao auto-eco-
organizadora, isto , a relao profunda e ntima com o meio ambiente, que no
compreende a relao hologramtica entre as partes e o todo, que no compreende
o princpio de recursividade, um tal pensamento est condenado insipidez,
trivialidade, isto , ao erro (Morin, 1990: 179).

7
Tomo como referncia a Teoria geral dos sistemas, de BERTALANFFY, 1977. Ed. Vozes, Petrpolis.
8
So muito significativas, neste sentido, as contribuies de GIDDENS (1991;1993 e 1996) As
Conseqncias da Modernidade; A transformao da Intimidade; Para Alm da Esquerda e da Direita
(respectivamente), todos pela Unesp; o captulo VII, As Instituies de Recipro- ciprocidade, de
ALBERONI (Op. cit); o captulo V, O que democracia?, de TOURAINE (Op.cit); o livro Um Prefcio
Democracia Econmica, de DAHL, 1985, Ed. Zahar, RJ .
9
Tomo como referncia para a compreenso do termo holstica as contribuies de KOESTLER, A.
Jano. Ed. Melhoramentos, 1981, SP; e de WEIL, P. 1987. A nova linguagem holstica. Ed. Espao e Tempo,
RJ . Em sntese, trata-se de uma tentativa de superao do atomismo e do holismo ( enquanto predomnio
unilateral do todo sobre as partes de um conjunto); ou seja, trata-se de conceber os conjuntos, suas partes,
suas interligaes em forma de redes e hierarquias abertas, bem como seu dinamismo.






Consideraes Finais

Como bem observa Edgar Morin, estamos nos preliminares da constituio de um
paradigma de complexidade, ele prprio necessrio para a constituio de uma
paradigmatologia, e trata-se, no da tarefa individual de um pensador, mas da obra
histrica de uma convergncia de pensamentos (Morin, 1991:210).

O grande paradigma do Ocidente (GPO), como vimos, disjuntor, atomstico,
reducionista, e tem permeado as cincias, o Estado e o Mercado. Na falta de uma
formulao alternativa consistente tambm tem dificultado a interao entre as chamadas
ONGs (e os movimentos sociais) e a interao da sociedade civil com o Mercado e com o
Estado:

Dividir para reinar. A frmula tambm a de Maquiavel para dominar a cidade, a
de Descartes para dominar a dificuldade intelectual, a de Taylor para reger as
operaes do trabalho dentro da empresa. A mxima comum ramifica-se na
poltica, na cultura, no pensamento, na sociedade. O paradigma do Ocidente reina
dividindo. diablico, isto , separador (Morin, 1991: 201).

Na medida em que as experincias de estado nascente -- imprescindveis para a
criao de novas instituies, dentro ou fora do ambientalismo multissetorial (AM)
inclinarem-se de forma unilateral para um ou para outro destes conjuntos de princpios e
valores ou paradigmas subordinados (PS), como idealismo e realismo --, a crise
civilizatria tender a ser reproduzida e aprofundada, levando a mais sofrimento,
marginalizao e desequilbrios socioambientais. Pelo contrrio, na medida em que as
experincias de estado nascente (EEN) visarem o equilbrio dinmico (ED) (por meio do
dilogo e da tica) entre estas duas alternativas, a humanidade ver nestas verdadeiros
exemplos, novos paradigmas (NP), caminhos a serem trilhados e divulgados, como
possibilidades vivas de superao da crise que lhe corri
10
.

O ambientalismo transetorial (AT) um fenmeno que deve ser estudado
justamente por conter, em si, setores guiados por valores antagnicos e concorrentes, mas
tambm complementares, na medida em que a natureza -- a grande incgnita -- no vota,
no paga impostos, mas participa decisivamente na criao e destruio de toda a vida, em
todos os lugares, a todo momento -- e, com a crise civilizatria, torna-se parmetro para
todas as decises, pblicas e particulares. O ambientalismo transetorial o novo objeto de
estudo da ecologia poltica (EP).

H, portanto, duas hipteses abrangentes sugeridas aqui:

10
de grande relevncia para todos os setores do ambientalismo a obra de C.G. J ung, particularmente
o clssico Tipos psicolgicos, 1976, Ed. Zahar; neste sentido, ver o artigo O ambientalismo como
movimento vital: anlise de suas dimenses histrica, tica e vivencial , de LEIS, H.R. e
DAMATO,J .1995, no livro Desenvolvimento e natureza: estudos para uma sociedade sustentvel,
organizado por Clvis Cavalcanti; Ed. Cortez, SP. Os autores, de forma criativa, recuperam a anlise de
J ung das dicotomias entre pensamento, sentimento, intuio e percepo.




Primeira: GPO Crise Civilizatria (GPO PS), ou seja, o grande paradigma do
ocidente (GPO) tem uma relao de recursividade com a crise civilizatria, assim como a
tem com os paradigmas subordinados (PS), que no mbito da poltica se manifestam como
idealismo e realismo. Dessa forma, o GPO indutor da crescente ingovernabilidade
mundial, com o aprofundamento das dicotomias entre o Estado, o Mercado e a sociedade
civil.

Segunda: GPO AM EEN AT ED NP EP, ou seja, o grande
paradigma do ocidente (GPO) encontra como resposta, particularmente nas sociedades
perifricas e semiperifricas, a formao do ambientalismo multissetorial. Este, no
entanto, s pode avanar na medida em que, no seu interior, emergirem experincias de
estado nascente (EEN), que o transformam em ambientalismo transetorial (AT) por
intermdio do modo de vida reticular. Para que se formem instituies de uma nova era --
a era da reflexividade --, ou novos paradigmas (NP), entretanto, ainda ser necessrio um
equilbrio dinmico (ED) entre valores, princpios e paradigmas subordinados (PS) ao
grande paradigma do ocidente (GPO). Nesta hiptese, a busca de superao da crise
civilizatria faria dos debates sobre modernidade e ps-modernidade um tema da ecologia
poltica (EP).


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