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FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

UERJ
Comunicao e
religiosidades
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LOGOS
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/Rede Sirius/PROTAT
L832 Logos: comunicao e universidade. - Vol. 1, n. 1 (1990) - . -
Rio de Janeiro: UERJ, Faculdade de Comunicao
Social, 1990 -
Semestral
ISSN 0104-9933
1. Comunicao - Peridicos. 2. Teoria da informao -
Peridicos. 3. Comunicao e cultura - Peridicos. 4. Sociologia
- Peridicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Faculdade de Comunicao Social.
CDU 007
LOGOS
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES
FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL
Reitor
NIVAL NUNES DE ALMEIDA
Vice-reitor
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Sub-reitora de Graduao
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Sub-reitora de Ps-Graduao e Pesquisa
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Sub-reitora de Extenso e Cultura
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Diretor do Centro de Educao e Humanidades
MARICLIA BISPO PEREIRA
Faculdade de Comunicao Social
Diretor: JOO PEDRO DIAS VIEIRA
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Chefe do Departamento de Jornalismo
RICARDO DE HOLLANDA
Chefe do Departamento de Relaes Pblicas
DENISE DA COSTA OLIVEIRA SIQUEIRA
Chefe do Departamento de Teoria da Comunicao
MRCIO SOUZA GONALVES
LOGOS - Ano 11, n. 21, 2 semestre de 2004
Logos: Comunicao & Universidade (ISSN 0104-9933) uma
publicao acadmica semestral da Faculdade de Comunicao Social
da UERJ e de seu Programa de Ps-Graduao em Comunicao
(PPGC) que rene artigos inditos de pesquisadores nacionais e
internacionais, enfocando o universo interdisciplinar da comunicao em
suas mltiplas formas, objetos, teorias e metodologias. A revista destaca
a cada nmero uma temtica central, foco dos artigos principais, mas
tambm abre espao para trabalhos de pesquisa dos campos das cincias
humanas e sociais considerados relevantes pelos Conselhos Editorial e
Cientfico. Os artigos recebidos so avaliados por membros dos conselhos
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LOGOS
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
e selecionados para publicao. Pequenos ajustes podem ser feitos durante
o processo de edio e reviso dos textos aceitos. Maiores modificaes
sero solicitadas aos autores. No sero aceitos artigos fora do formato e
tamanho indicados nas orientaes editoriais e que no venham
acompanhados pelos resumos em portugus, ingls e espanhol.
Editores: Prof. Dr. Joo Lus de Arajo Maia e Profa. Dra. Denise da
Costa Oliveira Siqueira
Conselhos Editorial e Cientfico: Ricardo Ferreira Freitas (Presidente
do Conselho Editorial), Luiz Felipe Bata Neves (Presidente do Conselho
Cientfico), Danielle Rocha Pitta (UFPE), Ftima Quintas (Fundao
Gilberto Freyre), Henri Pierre Jeudi (CNRS-Frana), Hris Arnt (UERJ),
Ismar de Oliveira Soares (USP), Luis Custdio da Silva (UFPB), Mrcio
Souza Gonalves (UERJ), Michel Maffesoli (Paris V - Sorbonne), Nelly
de Camargo (USP), Nzia Villaa (UFRJ), Patrick Tacussel (Universit
de Montpellier), Patrick Wattier (Universit de Strassbourg), Paulo
Pinheiro (UniRio), Robert Shields (Carleton University/Canad), Ronaldo
Helal (UERJ) e Alessandra Ald (UERJ).
Editorao: Laboratrio de Editorao Eletrnica (LED/FCS/UERJ)
Diagramao: Fabiana Antonini e Rita Alcantara
Capa: Adriana Melo
Informtica: Franklin Loureiro
Reviso: Joo Maia (FCS/UERJ); Luciana Lorensone e Marcelo F.
Rodrigues (Comuns/UERJ).
Endereo para correspondncia:
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Faculdade de Comunicao Social
PPGC - Mestrado em Comunicao
Revista Logos
A/C Profa. Dra. Denise da Costa Oliveira Siqueira e Prof. Dr. Joo Maia
Rua So Francisco Xavier, 524/10 andar, sala 10129, Bloco F
Maracan - Rio de Janeiro - RJ - Brasil. CEP: 20550-013
Tel.fax: (21) 2587-7829. E-mail: logos@uerj.br
LOGOS
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Sumr Sumr Sumr Sumr Sumrio io io io io
Apresentao Apresentao Apresentao Apresentao Apresentao
Comunicao e religiosidades
Erick Felinto 07
Artigos Artigos Artigos Artigos Artigos
Mdia e religio
A tecnoreligio e o sujeito pneumtico
no imaginrio da cibercultura 12
Erick Felinto
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas
de converso 31
Eliane Cristina Deckman Fleck
A comunicabilidade antropofgica
do Santo Daimes na Terra do Sol 55
Fernanda Carlos Borges
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores
no discurso das igrejas eletrnicas 70
Karla Regina Macena Pereira Patriota
As encenaes do televangelismo como
forma de entrenimento 88
Marco Souza
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LOGOS
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Conexes transdisciplinares Conexes transdisciplinares Conexes transdisciplinares Conexes transdisciplinares Conexes transdisciplinares
Internet, imprensa e as eleies de 2002:
pautando notcias em tempo real 107
Alessandra Ald e Juliano Borges
A juventude como valor contemporneo:
Forever young 133
Ieda Tucherman
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros
no Brasil e nos Estados Unidos 150
Marcia Contins
Mdia e religio: a nova era no
mercado editorial 174
Ftima Regina Gomes Tavares e Joelma do Patrocnio Duarte
Mdia, religio e poltica: a evangelizao
da campanha presidencial 185
Alexandre Brasil Fonseca
Resenha Resenha Resenha Resenha Resenha
Diferentes possibilidades da crueldade 208
Snia Pedrosa
Orientao editorial Orientao editorial Orientao editorial Orientao editorial Orientao editorial 216
LOGOS
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
No alvorecer do sculo 21, a religio e os fenmenos
religiosos continuam sendo um territrio quase desco-
nhecido em nosso mapa dos estudos de comunicao.
Mesmo em outros campos onde a religio j conquistou
um espao tradicional, como a sociologia e a an-
tropologia, a situao no muito melhor. Os estudos
que abordam o tema ainda ocupam, de maneira geral,
uma posio de certa marginalidade. A universidade e
o domnio do pensamento terico apresentam um
comportamento quase que atvico em relao aos temas
religiosos. No incomum que tais temas sejam
encarados com desconfiana, e o pesquisador que a eles
se dedica visto como algum que secretamente professa
algum dos credos objetos de seus estudos.
Esse temor em relao reflexo sobre os fenmenos
religiosos tem sua origem nos processos que, durante a
modernidade, consagraram a separao definitiva entre
cincia e superstio, entre o saber e a crena, entre o
estado e a religio. A universidade e todas as outras
instituies culturais de produo do conhecimento se
secularizaram, deixando para trs o sombrio mundo da
especulao metafsica e dos credos populares. Contudo,
esse processo de transio no ocorreu sem traumas e
percalos. A religio, os mitos, o imaginrio no desa-
Apresentao
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Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
pareceram simplesmente do horizonte do conhecimento
racional, mas antes parecem ter se escondido
temporariamente nos interstcios da razo.
Com o declnio do projeto moderno, esses interstcios
e brechas do saber secular se esgararam, permitindo que
as potncias culturais da imaginao eclodissem
novamente com fora total. nesse sentido que podemos
entender um aspecto fundamental das obras de muitos
pensadores contemporneos que alertam para a impor-
tncia vital do imaginrio e das pulses religiosas em nosso
tempo. Gaston Bachelard, Gilbert Durand e Michel
Maffesoli foram alguns dos principais arautos desse
processo de revalorizao do imaginrio e da religio.
Maffesoli, por exemplo, quem adverte que mesmo em
meio aos discursos de matriz iluminista, os mitos e a
imaginao comeam a eclodir com fora total; para alm
dos vrios dogmatismos quecomeama perder oflego, a importncia
doimaginrioagora reconhecida, emuitos trabalhos mostraram
comoeleestruturava a socialidadebsica (1984: 65).
Se a tese de Durand estiver correta, e os regimes do
imaginrio de fato precederem a estruturao do
pensamento racional, ento no deve surpreender que
os mitos se encontrem em todos os domnios da vida
social. Ainda mais em uma poca na qual o tribunal
contra o projeto da razo j foi constitudo com tanta
veemncia por pensadores como Nietzsche e Foucault.
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Talvez seja esse declnio da racionalidade moderna
que explique, pelo menos em parte, o nmero cada
vez maior de estudiosos que percebem a necessidade
de levar a srio os fenmenos de natureza religiosa.
No precisamos fazer muito esforo para definir uma
bibliografia bsica, que vai de Derrida (2000, 2002)
a Eco (2001), passando por Vattimo (1998, 2004),
Girard (1999) e Latour (2002).
No tenho dvidas de que em nossa rea de estudos,
a comunicao, os temas religiosos iro merecer ateno
cada vez maior dos pesquisadores. Isso no apenas
devido ao fato de que diversas religies e seitas tm
proliferado em nossa ps-modernidade fazendo uso dos
meios de comunicao de massa, mas tambm porque
nossos discursos sobre os aparatos comunicacionais
televiso, rdio, internet, entre outros sempre estiveram
marcados por significativos vetores de irracionalidade.
O estudo da forma como tais tecnologias tm sido
recebidas no seio da cultura revela um peculiar
imaginrio tecnolgico que associa os aparatos
comunicacionais a fenmenos de natureza metafsica.
Como entender, por exemplo, as variadas metforas de
origem religiosa que hoje impregnam os discursos sobre
as novas tecnologias digitais (o ciberespao como nova
Jerusalm Celestial, o internauta como anjo virtual,
o hipertexto como texto sagrado)?
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LOGOS
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
No mbito da Ps-graduao em Comunicao So-
cial da UERJ, essas curiosas realidades culturais tm
constitudo um dos mais interessantes objetos de estudos
do grupo ComunicaoeTecnocultura: meios eimaginrios tecno-
lgicos. Os estudos de comunicao j estabeleceram uma
slida tradio de anlise das representaes culturais de
idias como identidade ou beleza nos meios de comuni-
cao. Contudo, poucos so os estudos que buscam inves-
tigar os modos como a cultura representa e imagina os
prprios aparatos de comunicao. E nessa investigao
do nosso imaginrio tecnolgico, os elementos de
natureza religiosa certamente ocuparo lugar de destaque.
Nosso encontro com o problema religioso parece hoje
ser um fato inescapvel. A comunicao, como disciplina
que estuda o campo das relaes culturais tecnologica-
mente mediadas, no pode, de modo algum, subtrair-se a
esse encontro. O retorno do religioso e do sagrado, quer
o queiramos, quer no, parece um dado definitivo. Nessa
cena onde o imaginrio lentamente ocupa todas as posi-
es que antes cabiam razo, nossa tarefa deve ser a de
manter um olhar atento e crtico de modo a no permitir
que o domnio absoluto da razo seja agora substitudo
por um absolutismo da imaginao. Nos estudos contidos
neste volume, esperamos que o leitor encontre uma con-
tribuio, ainda que modesta, a esse importante propsito.
Erick Felinto
LOGOS
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Artigos Artigos
Artigos Artigos Artigos
Mdia e religio
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A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
A tecnoreligio e o sujeito A tecnoreligio e o sujeito A tecnoreligio e o sujeito A tecnoreligio e o sujeito A tecnoreligio e o sujeito
pneumtico no imaginrio pneumtico no imaginrio pneumtico no imaginrio pneumtico no imaginrio pneumtico no imaginrio
da cibercultura da cibercultura da cibercultura da cibercultura da cibercultura
Erick Felinto*
RESUMO
Este trabalho oferece uma anlise inicial de uma das metforas mais
correntes do discurso contemporneo sobre a cibercultura: a imagem
do anjo do ciberespao. Ao comparar o cibernauta com um anjo
que navega pelo empreo do ciberespao, autores como Lvy e
Benedikt contribuem para uma mistificao do potencial espiritual
das novas tecnologias, deslocando assim o problema da materialidade
tcnica para uma espcie de afirmao do sublime tecnolgico.
Palavras-chave: ciberespao, anjo, imaginrio tecnolgico,
cibercultura
Erick Felinto
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Yet I am the necessary Angel of the earth,
since, in my sight, you see the earth again, cleared
of its stiff and stubborn, man-locked set, and, in
my hearing, you hear its tragic drone
(Wallace Stevens, Angel Surrounded byPaysans, 496)
Ein jeder Engel ist schrecklich
(Rainer Maria Rilke, Duineser Elegien, 443)
A los intelectuales ciberculturales queno
desisten del pensamiento crtico
(Andoni Alonso e Iaki Arzoz, da dedicatria
de La Nueva Ciudad deDios)
A histria da racionalidade ocidental marcada
por seu embate, furioso e constante, contra o mito e a
imaginao, tidos como produtos de uma irracionali-
dade desvairada. A razo, o progresso e a cincia afir-
maram, sob o influxo das poderosas foras da
modernizao, sua superioridade sobre essas ex-
presses de uma infncia da humanidade. Superadas
as fantasias irresponsveis do imaginrio mtico, a
cincia e a tecnologia viriam, assim, decretar a vitria
final da razo no apogeu da modernidade. Mas a
histria tomou um rumo inesperado e, como bem
adverte Michel Maffesoli, o misterioso passou a ser
atuante justamentenaquiloqueparecequerer exclu-lo! Seja
nas prticas da vida cotidiana ou nos arcanos doprocessode
conhecimento, tal o retorno do recalcado, o fictcio perfura o
real, tornando-osingularmente mais atraente (1984: 65).
O misterioso, o mtico e o imaginrio retornaram,
portanto, no seio dos domnios onde precisamente
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A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
no poderiam ou deveriam penetrar: nos discursos
sobre a cincia e a tecnologia. Como um fantasma
que insiste em voltar e revelar uma fala que foi
reprimida (Cf. Hetherington, 2001), como um
revenant espantoso, o mito desgua incessantemente
nas represas da tecnocincia contempornea.
Fantasma que, de fato, seduz ao mesmo tempo em
que assusta. No cerne de narrativas contemporneas
que defendem a supremacia da cincia e o poder sem
limites da tecnologia, o imaginrio vem constituir
uma fala parasitria corroendo a razo e promovendo
o mistrio e o mtico. Difcil no se surpreender
diante dessa inesperada aliana. Ela no fantasia
de uns poucos sonhadores apaixonados por cenrios
pr-modernos, mas proposta de cientistas e scholars
nas mais diversas reas do conhecimento. Em obras
que vo da crtica literria fsica, passando pela
filosofia e pela biologia, o imaginrio mtico se
exprime com um vigor inesperado. O que dizer, pois,
de um livro como Thephysics of immortality (1995),
do respeitado fsico Frank J. Tippler, onde se prope
estabelecer profundas relaes entre a cosmologia
moderna e as tradicionais vises religiosas sobre a
divindade e a ressurreio dos mortos? Ou do libelo
do igualmente respeitado hebrasta Richard Eliott
Friedman, Thedisappearanceof God (1995), no qual
se sugere uma nova forma de religio universal, misto
paradoxal de cincia, misticismo e nietzscheanismo?
A lista pode continuar, passando pelo espantoso
panfleto de Harold Bloom, Omens of millennium
(1996), em que a experincia esttica e a crtica
literria se transformam no fundamento para a
Erick Felinto
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
proposio de um gnosticismo renovado que,
segundo Bloom, j estaria mesmo na base das grandes
tradies religiosas norte-americanas; ou ento o
curioso La structureabsolue(1965), do filsofo
Raymond Abellio, ex-aluno dos clebres seminrios
de Alexandre Kojve, agora convertido em gnstico,
proponente de uma filosofia onde a fenomenologia
de Husserl se encontra com a mstica judaica e com
as tradies religiosas da ndia.
No campo do discurso cientfico, essa integrao do
racional e do mtico grande sonho de todo romantismo
foi denunciada com rigor e clareza pela epistemloga
Dominique Terr-Fornacciari. O fenmeno da
aproximao, entre cincia e mstica, ali definido como
as npcias de Apolo e Dioniso, descrito como a
penetrao de vetores de irracionalidade, envolvendo
dimenses retricas, tericas e polticas (1991: 12). Essa
paradoxal aliana entre razo e imaginao responsvel
pela produo de libelos em favor da sacralizao da
cincia ou da cientifizao do sagrado, como no caso
dos populares livros de Fritjoff Capra. E, se j quisermos
nos limitar ao horizonte especfico da cibercultura, o
ensaio-fico de Andoni Alonso e Iaki Arzoz, La
nueva ciudad deDios, registra e critica o surgimento de
um impulso e de um discurso tecno-hermticos na
literatura cibercultural contempornea (2002). De
forma mais tradicional e comprometida com o discurso
acadmico, Erik Davis tambm mapeia, em seu Techgnosis
(1998), o vasto conjunto das imagens e metforas
religiosas que assolam as atuais ciberutopias.
Neste trabalho, segundo a conciso aqui exigida,
pretendo limitar-me a somente alguns aspectos do
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A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
complexo e intrigante fenmeno da tecnoreligio. Em
especial, dedico-me anlise do que sugiro nomear
como o sujeito pneumtico do imaginrio cibercultural.
O termo, que sem dvida ir soar divertido aos nossos
ouvidos, tem origem gnstica, e sua escolha no
infundada. Nos primeiros tempos da difuso do
cristianismo nas regies orientais do vasto Imprio
Romano, ir florescer um conjunto de seitas sincrticas
combinando idias crists, neoplatonismo e as religies
de mistrios pags. Esse conjunto de seitas designado
genericamente como gnosticismo, j que todas se
baseavam fundamentalmente na idia da posse de um
conhecimento secreto (gnosis) como forma de salvao
espiritual. O gnosticismo foi largamente estudado por
filsofos e historiadores da religio como um dos
fenmenos mais intrigantes do mundo antigo (e, qui,
tambm, sob certos aspectos, do moderno)
1
. Os
gnsticos tinham horror matria e criam a necessidade
da superao do corpo fsico, no qual a verdadeira
essncia do homem estaria aprisionada uma idia que
lembra o clssico calembour platnico entre as palavras
soma (corpo) e sema (priso). Essa superao dos limites
corporais poderia ser realizada por uma categoria espe-
cial de sujeitos, no interior das prticas religiosas do
gnosticismo. Como explica Guillermo Fraile:
Os gnsticos tinham a pretenso
aristocrtica de elevar-se por cima do vulgo.
Dividiam os homens em materiais (choicum),
psquicos ou animais e pneumticos ou espirituais.
Os ltimos participam de uma natureza de
ordem superior, qual corresponde um
conhecimento mais elevado que o da f
Erick Felinto
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
(gnosis, pistis sophia), inacessvel ao comum dos
homens e reservado a uma minoria
privilegiada (1960: 92).
A aproximao entre gnose, tecnocincia e
cibercultura tambm foi sugerida, anteriormente, por
estudiosos das mais diversas linhagens intelectuais,
como o socilogo Hermnio Martins ou o j mencionado
crtico cultural Erik Davis. Para este ltimo, a tecnognose
pode ser definida como a histria secreta dos impulsos
msticos quecontinuama impulsionar esustentar a obsessodo
mundo ocidental coma tecnologia, eespecialmentecomsuas
tecnolologias decomunicao (1998: 2). Para o primeiro,
certas tendncias do pensamento cibercultural (por
exemplo, o projeto tecnofeminista deo ciborgue de
Donna Haraway) retomam o sonho gnstico de
transcender a dispora dos seres (1996: 191).
Nesse sentido, torna-se possvel falar em uma
religio da tecnologia, como faz o historiador
David Noble (1999), mas, de maneira ainda mais
expressiva, em uma tecnoreligiosidade prpria da
imaginao da cibercultura. Um culto com seus
prprios sacerdotes, doutrinas e objetos de adorao.
Figura central desse culto religioso a representao
de uma forma de subjetividade liberta dos limites
do corpo, em ltima instncia, um self quase divino
e de natureza espiritual (pneuma) anloga dos
detentores da pistis sophia gnstica. Na literatura
cibercultural, essa subjetividade aparece
freqentemente traduzida com a metfora do anjo.
assim que Nicole Stenger, por exemplo, imagina o
navegante do ciberespao: todos ns nos tornaremos
anjos, epela eternidade! Anjos altamenteinstveis,
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A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
hermafroditas, inesquecveis emtermos deuma memria
computadorizada (1992: 52). O ciberespao , ento,
caracterizado como territrio sagrado (Stengers,
1992: 54), novo den (Benedikt, 1992: 13) ou Nova
Jerusalm Celestial (Wertheim, 1999: 18 e ss.) onde
vagam livremente os corpos anglicos dos
internautas conectados em rede:
Meu corpo anglico no mundo virtual
exprime minha contribuio para a inteligncia
coletiva, ou minha postura singular em relao
ao saber comum. Ora, esse corpo anglico
no atinge jamais a extenso completa do
mundo virtual que o contm e que como o
Anjo do coletivo (Lvy, 1998: 93).
A passagem certamente to hermtica quanto
as metforas que emprega: tanto no sentido de ser
intrincada, obscura (ou em ltima instncia
incompreensvel), como no sentido de ser tributria
de uma gnose nos mesmos moldes daquela tributria
do lendrio Hermes Trismegisto, inventor de
inumerveis tecnologias espirituais e materiais.
Um dos traos mais comuns do uso de metforas
como a do anjo sua impreciso. Essa indefinio
no uma qualidade acidental, mas revela, na verdade,
uma prtica retrica tpica de certos discursos
ciberculturais e tambm dos discursos esotricos
ou religiosos. Na descrio de realidades numinosas,
pode-se atuar apenas por aproximao tateante e
analogias vagas. O objeto a ser apresentado sempre
se subtrai aos poderes, necessariamente limitados, da
linguagem humana. John Perry Barlow, por exemplo,
utiliza a figura do anjo para definir qualquer entidade
Erick Felinto
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
informacional (Cf. Zaleski, 1997: 39), metfora que
de fato no parece esclarecer grandemente o conceito,
mas que possui sem dvida grande fora potica e
sugere os grandes poderes da informao
2
.
Na antiga cultura hebraica, a figura do anjo aparecia
como uma espcie de enviado ou mesmo como um
aspecto visvel da divindade. Na verdade, a palavra
hebraica mlach, derivada da raiz laach, delegar,
enviar, significava simplesmente mensageiro.
3
Friedman nota que muitas narrativas bblicas que
mencionam a ao de anjos confundem momentos em
que o anjo fala por Deus com momentos onde o prprio
Deus parece se manifestar diretamente. Essa confuso
se desfaz, segundo Friedman, se aceitarmos a idia de
que os anjos no so criaturas independentes de Deus,
mas so antes concebidas como expresses da presena
de Deus (1995: 12)
4
. Tambm nossos anjos ciberes-
paciais podem ser encarados como uma forma de apre-
sentao do divino, ou pelo menos como expresses
de um desejo de divinizao. A subjetividade pneu-
mtica no se contenta em cumprir o papel de
mensageira da grande divindade informacional, ela
almeja tornar-se um anlogo do divino. Eis o sonho de
Pierre Lvy: por quenotentar constituir intelectuais coletivos
capazes deatingir a liberdadedivina? (1998: 100).
A figura mtica da subjetividade pneumtica
carrega consigo uma srie de mitos ancilares, todos
de algum modo conectados idia da superao dos
limites impostos pelo corpo e da divinizao da
inteligncia em rede. Um dos mais interessantes o
que se pode definir como mito da comunicao to-
tal. Anjos incorpreos vagando pelo ciberespao no
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A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
encontram barreira alguma para estabelecer conexes e
comunicar-se. Quando nos comunicamos atravs do
computador, imagina Stewart Brand, nos relacionamos
comoanjos (...) comoessas inteligncias incorporais degrande
intimidade (apud Dery, 1996: 56). A intimidade possibili-
tada por essa forma de comunicao angelical se apresen-
ta, de fato, como absoluta. Ela implica o desaparecimento
das prprias fronteiras do ego, no sentido de resultar em
uma entidade prxima do que Lvy denomina
inteligncia coletiva. Nesse sentido, o mito pe em
jogo tambm a prpria noo de mediao, j que o ideal
da comunicao total envolve o desaparecimento do
meio. Imediatez, instantaneidade, intimidade: eis as
palavras de ordem da mitologia da comunicao total.
Aquilo que imediato de natureza espiritual. Sem o
meio, sem a dureza da matria, os anjos ciberespaciais
passeiam livremente pelos virtualmente infinitos domnios
da rede. Se compartilharmos da tese de Bolter e Grusin,
nossa cultura tecnolgica sofre do fascnio pelo tema da
imediao. E, mais que nunca, graas s novas
tecnologias digitais, a hipermediao equivale
imediao. Desejamos desfazermo-nos de nossos meios
no ato mesmo de multiplic-los incessantemente: a lgica
da imediaodita queoprpriomeiodevedesaparecer edeixar-
nos empresena da coisa representada (2002: 9).
Mas ser que o mito da comunicao total ainda pode
ser visto como uma real expresso do desejo comunica-
cional? Comunicao implica alteridade, a relao com
a diferena e a manuteno de certa distncia. As fanta-
sias da comunicao angelical conduzem ao desapareci-
mento das identidades definidas e, em ltima instncia,
prpria noo de singularidade. Como nos antigos gran-
Erick Felinto
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
des sonhos de unidade mstica, a inteligncia coletiva
pode apenas dissipar toda alteridade num mar absoluto
de indiferena. Os msticos descreveram essa experincia
do desaparecimento de si e da vivncia do uno: noche
oscura del alma, em San Juan de la Cruz, bernichts, em
ngelus Silesius. E no existe linguagem apropriada para
descrev-la, pois incomunicvel. A unidade absoluta
no permite o discurso; pelo contrrio, abole-o, j que
no todo no existe a necessidade (ou possibilidade) de
dizer coisa alguma. O anjo, mediador entre Deus e o
homem, tambm nasce desse desejo de imediao, pois
no possui identidade prpria, pois pode ser entendido
como manifestao da prpria divindade: mdia imediata.
Ele certamente transmite algo, mas trata-se de um algo
imperativo, que pouco d margem resposta ou ao di-
logo. O anjo expresso de uma voz absoluta, e, nesse
sentido, ele anula a possibilidade da comunicao para
impor uma palavra total, nica, final. A iluso da comu-
nicao total presente na tecnocultura contempornea
tambm denunciada por Lucien Sfez em outros termos:
Em um universo onde tudo comunica,
sem que se saiba a origem da emisso, sem
que se possa determinar quem fala, seja o
mundo tcnico ou ns mesmos, nesse
universo sem hierarquias, exceto as
emaranhadas, no qual a base o cimo, a
comunicao morre por excesso de
comunicao e se acaba numa interminvel
agonia de espirais. a isso que nomeio
como tautismo, neologismo que contrai
autismo e tautologia, embora evocando a
totalidade, o totalitarismo (1988: 32-33).
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A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Outro mito-apndice do imaginrio do anjo
ciberespacial a fantasia da mobilidade total. Imerso
em um mundo sem fronteiras, sem limites, o
ciberanjo desfruta da mais absoluta liberdade de
movimentos. Como subjetividade pneumtica, pode
deslocar-se ou estender-se vontade; pode at
mesmo almejar a ubiqidade. Na verdade, no se
trata apenas de mobilidade, seno da possibilidade
de modelar o espao circundante. Como assinala
Margaret Morse, no imaginrio do ciberespao e da
subjetividade digital, reside uma resposta ao
comando: D-meumoutro mundo! (1998: 183). E
com um sentido evidente de assombro, Morse narra
sua primeira experincia de realidade virtual como a
descoberta de um espao responsivo. O espao digi-
tal responde aos comandos do anjo, seu mover-se
um modelar daquilo que o cerca. Como descreve
Marcos Novak, o ciberespao umhabitat para a
imaginao (1992: 225). o cu etreo e fludico
prprio morada dos anjos.
A mitologia angelical, que de formas diversas esteve
desde sempre presente nas mais variadas tradies
religiosas, parece fortalecer-se em pocas de crise aguda.
Essa, pelo menos, a tese de Harold Bloom, que encara
a figura angelical como um sinal do milnio (Omens of
millennium), como algo que se manifesta nos horizontes
do sonho, da morte e da crise. Neste agudo momento
de grandes transformaes e agonias culturais, a
mitologia dos anjos ressurge com fora total, ainda que
muitas vezes de forma corrompida pela cultura popu-
lar. Para Bloom, a figura autntica do anjo no pode
ser reduzida imagem do simples guardio propalada
Erick Felinto
24
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
pela cultura massiva; ele deve ser, antes, o portador de
mensagens profticas e profundas vises (1996: 42).
Nesse sentido, a metfora do anjo ciberespacial talvez
pudesse ser encarada como uma expresso (digital)
desse autntico significado (um significado gnstico,
como destaca Bloom) do smbolo angelical. Ele aponta,
no mbito das fantasias tecnoreligiosas, para o
aspecto visionrio atribudo a tecnologias como a do
ciberespao (Lieb, 1998: 65). Mas mesmo nesse sentido,
o novo anjo acaba sendo apenas um mulo bastardo
do original. Ele mais sintoma, aspecto de um processo
de mistificao ou fetichizao do tecnolgico do que
mensageiro proftico que revela a essncia do
tecnolgico. No revelao, mera informao.
A viso trazida pela figura da subjetividade
pneumtica do ciberespao, pelo corpo anglico ou
inteligncia plural de Lvy, parece traduzir um profundo
anseio da cultura contempornea por uma forma de
espao mental coletivo, expresso, por exemplo, no
crescente interesse por fenmenos paranormais e
fices que lidam com tais temas. Como afirma Mar-
garet Wertheim, umdos grandes apelos dociberespaoode
oferecer uma arena coletiva imaterial noaps a morte, mas no
aqui eagora da terra (1999: 234). Mas a pretenso final
das imagens que freqentemente povoam os entusiastas
discursos sobre o ciberespao aponta para expectativas
de transcendncia do aqui e agora, de superao do
corpo e dos limites espao-temporais por ele imposto.
Essa expectativa fundamenta-se, assim, nos princpios
de desmaterializao corprea e extenso da cons-
cincia (chegando mesmo, como vimos, ao rompimento
das fronteiras da conscincia individual). De fato, a
25
A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
maior parte dos cibermitos, seno todos eles, parecem
articular-se em torno do tradicional par corpo/ esprito
ou substncia extensa e substncia pensante, na
terminologia cartesiana. A um horror da materialidade
tipicamente gnstico, soma-se o desejo da expanso
infinita ou do rompimento dos limites a prazerosa
confuso de fronteiras, como define Donna Haraway
(2000: 42). Esse imaginrio impede pensar o importante
impacto material das tecnologias no ambiente cultural
e nos processos de acoplagem entre organismo e
mquina, impacto explorado por teorias como a das
materialidades da comunicao (Cf. Gumbrecht &
Pfeiffer, 1994). A tecnologia imaginada como algo
progressivamente invisvel, imaterial e espiritual, em
lugar de ser pensada na sua concretude num ambiente
de sujeitos igualmente materiais. Tal imaginrio
enfraquece, assim, qualquer perspectiva que reconhea
ecelebrea finitudehumana comouma condiodoser humano,
equeentenda a vida humana comoembebida emummundo
material degrandecomplexidade, do qual dependemos
continuamentepara nossa sobrevivncia (Hayles, 1999: 5).
Na retrica peculiar desses discursos ciberutpicos,
o sujeito alegremente se despoja do corpo para vivenciar
a fantasia de um poder sem limites. Anlogo do divino,
ele constri e reconstri mundos a seu bel prazer. De
que outro modo entender o acento extraordinariamente
gnstico das palavras de William Covino?
Entro na Net teclando o exato cdigo re-
querido por meu software de transmisso, e
materializo as partes desse imenso corpo ciber-
espacial atravs de cdigos adicionais. Assim,
ao teclar ukanaix.cc.ukans.edu para acesso ao
Erick Felinto
26
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
domnio hipertextual da Internet conhecido
como World Wide Web, eu imito o poder
invocatrio do adepto medieval, trazendo luz
o mundo virtual (apud Lieb, 1998: 69)
Demiurgo tecnolgico, o sujeito pneumtico talvez
constitua uma das mais paradoxais conseqncias do
declnio da interioridade na cultura contempornea.
Reao radical ao enfraquecimento ou fragmentao
da subjetividade, que deseja desesperadamente reter
pelo menos uma fantasia de agncia. Nesse sentido,
como sugere Francisco Rdiger, odiscursoda liberdade
identitria na internet eda multiplicidadedos eus na rede
podeemrealidadeconstituir expressodisfarada deumdesejo
deindividualidadeainda mais poderosoesolipsista. (2002:
esp. 112-134) Numa perspectiva bastante sombria, o
sujeito coletivo das redes seria assim um eu absoluto,
que deseja constituir-se em oposio mesmo s
expresses da alteridade. Esse sujeito muitas vezes
limita-se a ratificar o mesmo, no sentido em que, como
conclui um estudo de etnografia da internet citado
por Rdiger, os internautas, emsua maioria, noconseguem
abrir-seaooutro (Rdiger, 2002: 127). Quando lidos
por meio de um rigoroso processo de desmitologizao,
certos discursos do imaginrio cibercultural expressam,
desse modo, um lado menos evidente (mas, qui,
mais autntico) das prticas de socializao virtual:
as fantasias de poder de um sujeito adestrado nas
vivncias tradicionais do mundo capitalista.
A gnose se constitua numa religiosidade elitista,
prtica inicitica reservada a uns poucos privilegiados,
os homens pneumticos. Os sonhos da ciberutopia
tambm apontam freqentemente para um impulso de
27
A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
excluso. A aptido tecnolgica, o acesso aos instru-
mentos informticos, a familiaridade com o mundo da
tcnica e a capacidade de visualizar o futuro constituem
os traos necessrios de uma nova casta de sujeito
pneumticos. A tecnoreligio constitui, assim, o reino
perigoso onde, segundo David Noble, a empresa
tecnolgica desviada das finalidades humanas emundanas
quedeveriamguiar seu extraordinriopotencial para tornar-se
uma forma deirracionalismototalitarista. (1999: 6) Nesse
contexto, a figura do sujeito pneumtico uma fanta-
sia que devemos combater impiedosamente. O ima-
ginrio, a metfora, a analogia podem tanto constituir
instrumentos de compreenso e liberao como prises
nas quais nos acomodamos em permanecer no mundo
dos devaneios egocntricos. Como diz Margaret Wer-
theim, como umsubconjunto da imaginao cientfica, a
ciberimaginao est setornando uma poderosa fora na
modelagemdenossomundo, efaramos bemsenos mantivssemos
resolutamenteatentos aoseu funcionamento (1999: 257).
O estudo disso que poderamos definir como um
imaginrio tecnolgico deve constituir o primeiro
passo na elaborao de uma viso mais perspectivada
da tecnologia em nosso mundo de espantosas e rpidas
transformaes. Como lembra Lucien Sfez, as metforas
nosonada semos contextos polticos emetafsicos queelas
defendem. Tampouco esqueamos queelas no passamde
instrumentos, desmesuradamenteglorificados pelos efeitos da
moda (1988: 26). A crtica da metfora do anjo ciber-
espacial e do sujeito incorporal revelam a face gnstica
do que chamei do modelo de subjetividade pneumtica.
Essa subjetividade, na forma como imaginada pelas
fantasias ciberculturais, no representa necessariamente
Erick Felinto
28
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
um processo de libertao identitria ou um exerccio
de criatividade ilimitada por parte dos indivduos.
Como adverte Anne Balsamo, a eliminao das
limitaes corporais noimplica queas pessoas iroexercer
a liberdadedeser qualquer outrotipodecorpoquenoaquele
doqual elas j desfrutamou aquelequedesejam. (2002: 496)
A subjetividade pneumtica menos expresso de uma
esttica do ser livremente do que manifestao de um
querer dirigido a determinado objetivo. Um querer que,
em ltima instncia, nsia de totalidade e domnio.
O anjo do imaginrio cibercultural , portanto, um
anjo cado desejoso de criar seu prprio mundo para assim
poder contornar as recusas que este lhe impe.
Diferentemente do Angelus novus da alegoria de Benjamin
nas Teses sobreoconceitodehistria, o anjo ciberespacial no
deseja redimir as runas do passado ou recuperar a histria
dos vencidos. Ele s consegue ter a viso de um futuro
utpico, dominado pelos mitos do fim da histria e pela
idia de um novo paraso virtual, onde nossa grande tarefa
no ser mais adorar a divindade, mas cri-la
5
.
Abordando o tema da metfora anglica na ciber-
cultura, Reinhold Esterbauer disseca as semelhanas
e diferenas entre os anjos da tradio religiosa
(pensados com base nas teses da Summa theologica de
Aquino) e suas novas verses digitais. Dentre as dife-
renas, talvez a mais importante seja o esvaziamento
do anjo, que deixa de ser portador de uma mensagem
significante para tornar-se mero transmissor de infor-
mao. Comos novos meios, chegamos aopontoemque(...)
os contedos sevolatilizameanjos vazios entramematividade
comomensageiros quenoencontramreceptores nempara a sua
informao, muitomenos ouvintes para seu discurso. (2001:
29
A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
150) So anjos solipsistas, imersos em si mesmos e
incapazes de enfrentar a alteridade. So, enfim, os
sujeitos ideais de uma religio em que a criatura torna-
se a divindade do criador.
Notas
1
A lista extensa. Entre os maiores estudiosos da antiga
gnose contam-se Elaine Pagels e Hans J onas. Sobre o
impacto da gnose na cultura do Ocidente, em suas dimenses
sociais, polticas ou epistemolgicas, podemos citar as obras
de Eric Voegelin, Giacomo Marramao e Hans Blumenberg.
2
Um cibernauta assim aproxima hermetismo, figuras anglicas
e cibercultura: As cincias ocultas visavam cooperar com as
foras anglicas, de modo a promover o conhecimento. Os
anjos das cincias ocultas eram os cavaleiros do
Rosicrucianismo, ao passo que os anjos do ciberespao so
os magos da informtica. A estria de Christian Rosenkreutz,
a cidade de Cristianpolis e o tema do ciberespao esto,
portanto, intimamente ligados. Mihalache, Adrian,
Cyberspace as utopia, disponvel em http://www.spark-
online.com/january01/discourse/mihalache.html.
3
Cf. o lxico hebreu-caldaico de Gesenius: Gesenius He-
brew and Chaldee Lexicon. Baker Books: Grand Rapids, 1993.
4
curioso notar como Harold Bloom, cujas reflexes sobre
os seres angelicais sero descritas adiante em detalhe,
corrobora essa perspectiva: Eu notei que, freqentemente,
eles [os anjos] so substitutos do redator [bblico] para ousadas
aparies do prprio Deus diante de homens (1996: 45).
5
Cf. a declarao de Arthur C. Clarck: A histria chegar a
um fim...Pode ser que nosso papel no planeta no seja adorar
a Deus mas cri-lo (apud Dery, 1996: 30).
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Erick Felinto
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A tecnoreligio e o sujeito pneumtico no imaginrio da cibercultura
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Erick Felinto coordenador da Ps-Graduao em
Comunicao Social da UERJ, onde integra ainda
a linha de pesquisas Novas Tecnologias e Cultura
Eliane Cristina Deckman Fleck
32
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Por inspiracin sensible Por inspiracin sensible Por inspiracin sensible Por inspiracin sensible Por inspiracin sensible
- estratgias jesuticas de - estratgias jesuticas de - estratgias jesuticas de - estratgias jesuticas de - estratgias jesuticas de
converso converso converso converso converso
Eliane Cristina Deckman Fleck*
RESUMO
As estratgias de converso empregadas pelos missionrios jesutas
refletem a difuso do imaginrio cristo nas redues da Provncia
Jesutica do Paraguai no sculo 17. A documentao jesutica
refere o ardor carismtico de que se revestiam as manifestaes de
religiosidade nas redues, tomando-as como indcios da adeso
aos valores cristos e como demonstrao pblica da assimilao
da civilizao dos afetos e da conduta.
Palavras-chave: Jesuta, converso, sensibilidade religiosa
ABSTRACT
Theconvertingstrategyused bytheJesuit missionaries reflects thediffusion
of theChristian imaginaryin thesettlements of theJesuitical Province
of Paraguayin the17th century. TheJesuitical documentation refers the
charismatic forwardness of themanifestations of religiosity in the
settlements, understandingthemas indications of theadhesion to the
Christian values and as publicdemonstration of theassimilation of the
civilization of theaffections and conducts.
Keywords: Jesuit, conversion, religious sensibility
RESUMEN
Las estrategias deconversin empleadas por los misioneros Jesuitas reflejan
la difusin del imaginariocristianoen las reducciones dela Provincia
Jesutica del Paraguayen el siglo17. La documentacin jesutica refiereel
ardor carismticodequesi recubran las manifestaciones dereligiosidad en
las reducciones, tomando-las comoindicios dela adhesin a los valores
cristianos ycomodemostracin pblica dela asimilacin dela civilizacin
delos afectos ydela conducta.
Palabras clave: Jesuita, conversin, sensibilidad religiosa
33
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Para tirar-lhes os pecados pblicos e p-los
sob policiamento.
Em 1601, o Superior Geral da Companhia de Jesus
decidiu reunir as regies do Rio da Prata, Tucum e
Chile, numa Provncia independente, com o nome de
Paraguay. O 1 Conclio do Rio da Prata, realizado
em Assuno, em 1603, tem, neste contexto, uma
importncia fundamental por estabelecer as metas a
serem alcanadas pelos missionrios, as orientaes
e os meios a serem empregados para la enseanza de
la doctrina a los indios y la reforma de costumbres de
los espaoles (MATEOS, 1969, p.321).
As determinaes resultantes deste Conclio
tornaram-se, portanto, um referencial determinante para
o trabalho missionrio, refletindo-se nas duas Instrues
do padre Diego de Torres Bollo (1609 e 1610)
1
aos
missionrios que atuavam junto aos Guaranis no
Paraguai. Estas duas Instrues renovam as metas
estabelecidas em 1603 e reforam determinadas
orientaes quanto metodologia a ser empregada pelos
missionrios, enfatizando a necessidade de tirar-lhes os
pecados pblicos e p-los sob policiamento, bem como
de afastar os feiticeiros, por serem muito perniciosos e
incitarem os ndios a permanecerem em suas supersties
(Apud RABUSKE, 1978, p. 25). Estes aspectos ficam
evidenciados neste registro que expe os objetivos da
ao missionria jesutica e as estratgias empregadas:
De semejante modo les habl el Padre:
Que haba venido de Espaa a estas remotas
tierras, abandonando todo, unicamente para
arrancarlos de las tinieblas de la gentilidad y
conduzirlos a la admirable luz del Evangelio.
Eliane Cristina Deckman Fleck
34
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Esto slo era el deseo de su corazn y para
lograr este fin, no ahorrara trabajo ninguno hasta
que saliesen de la miserable esclavitud del
demonio, nuestro cruel enemigo comun. Por
lo tanto, que lo escuchasen con docilidad, y que
hiciesen todo que les iba a ensear. Entonces,
en lugar de marcharse al fuego del infierno, por
sus muchos pecados, iran a los premios eternos
(LEONHARDT, 1927, p. 34).
Demnios e feiticeiros
Os feiticeiros eram o alvo preferencial da ao
catequtica dos Jesutas, como fica evidenciado na
recomendao de que repreendam nisso os culpados
nos demais vcios pblicos corrijam-nos e os castiguem
a seu tempo com amor e inteireza, especialmente os
feiticeiros [](Apud RABUSKE, 1978, p. 27).
Sob a tica dos missionrios, o demnio insistia
em prejudicar o trabalho de converso atravs dos
incidentes promovidos por magos e feiticeiros, isto
porque [] o demnio procura remedar em todas as
partes o culto divino com fices e embustes []
achou o demnio fraudes com que entronizar a seus
ministros, os magos e feiticeiros, a fim de que sejam a
peste e runa das almas (MONTOYA, 1985, p. 104).
presena ameaadora dos demnios foi, no
entanto, atribuda uma justificativa e, principalmente,
uma funo moral, como se observa nos registros feitos
sobre os castigos que sobrevinham aos que roubavam,
cometiam adultrio ou deixavam de freqentar a missa.
O registro que transcrevemos informa ainda sobre a
prtica do exorcismo.
35
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Num domingo, estando todos a ouvir o sermo
e a missa, somente esse ndio ficou em sua granja.
Comearam ento ali os demnios a dar vozes
como de vaca, bramidos como de touro e mu-
gidos como de bois, bem como imitar as cabras.
Espantado, o pobre ndio se recolheu a sua cho-
a, sem se atrever a sair de l, por tomado de
medo. Vindo gente tarde, o ndio lhes contou
a respeito de sua aflio e, andando eles por
aquelas plantaes, viram vrias pegadas de ani-
mais e uma delas de formato to pequeno, que
parecia ser de uma criana recm-nascida. O
pior, contudo foi que (os demnios) deixaram
toda aquela plantao amarelecida e como se
um fogo a tivesse chamuscado no domingo
seguinte aconteceu o mesmo. []. S no se
tratou de confessar-se aquele ndio mal habi-
tuado. Pediram-me remdio e, depois da missa,
eu fui at aquele posto []. Revesti-me de so-
brepeliz e tomei na mo a gua benta e, em
nome de Jesus Cristo [] mandei-lhe (ao de-
mnio) que fosse embora daqueles lugares e
que em povo algum fizesse dano. Pus num copo
fechado um pedao da sotaina de Santo Incio
e nunca mais voltou o demnio. Levei comigo
ao povoado aquele ndio, que fez uma boa
confisso e, de l em diante, foi cristo bastante
exemplar (MONTOYA, 1985, p.102-103).
Em outra ocasio, Montoya relata que presenciou a
admoestao de cinco demnios a um jovem adoentado:
Estando ele num aposento pegado ao meu
[] e sendo j perto das onze da noite, viu
Eliane Cristina Deckman Fleck
36
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
que, por um ngulo ou cantinho da parede,
entravam cinco demnios ferozssimos -
[]. A cabea de um deles era de porco, a
do outro de vaca e do mesmo estilo as
dos demais. Tinham os ps de vacas, de
cabras e pssaros enormes. Estavam com
as unhas compridas, as pernas finssimas e,
despedindo de seus olhos raios como de
fogo (MONTOYA, 1985, p. 80).
O assdio do demnio era associado
reincidncia nas antigas prticas rituais, como neste
registro em que se informa tambm sobre o castigo
divino que se abateu sobre os transgressores:
Unos cincuenta cristianos se haban ido a
muy apartadas montaas para recolectar
yerba. En el camino encontraron una
enorme pea, un poco semejante a la figura
de un hombre, llamado por los brbaros
aa ciba, es decir frente del demonio. A
este monstruo de piedra ofrecen los infieles
dones, para conseguir un feliz viaje []
Pagaron muy caro su impiedad. Se
enfermaron todos estos supersticiosos, y
solos ellos murindose algunos y quedando
los dems tan estropeados, que para un viaje
de veinticuatro dias echaron meses enteros
(D. H. A., 1924, p. 693).
Neste sentido, vale observar que as imagens
dos feiticeiros mais freqentes nos registros so as
que os identificam com demnios e realam sua
aparncia monstruosa
2
, como nesta referncia ao
feiticeiro Zaguacari:
37
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Naquela reduo [] havia um ndio vivo,
que em sua existncia e na disformidade de
seu corpo, muito se parecia ao diabo.
Chamava-se ele Zaguacari, que pretende
significar o mesmo que formosinho.
Pouco, no entanto, lhe convinha este apelido,
porque ele era de estatura muito baixa e tinha
a cabea apegada aos ombros e, para virar
o rosto para trs, impunha-se-lhe girar todo
o corpo. Os dedos de suas mos e ps
imitavam no pouco os dos pssaros, pois
eram torcidos para baixo. S se viam as
canelas em suas pernas, sendo que tanto nos
ps como nas mos ele possua pouca ou
nenhuma fora (MONTOYA, 1985, p. 146).
Predicando por inspiracin sensible
Segundo os missionrios, eram os demnios que
levavam os indgenas a cometer pecado, reforando
a necessidade de mediante os sermes torn-los
unos buenos luchadores en los combates contra los
enemigos invisibles para que possam defenderse
contra las tentaciones de parte de las malas pasiones,
por medio del escudo de la fe y del santo temor de
Dios (MAEDER, 1984, p. 128 129).
Os sermes empregavam largamente os relatos
edificantes e introduziam os indgenas nos mistrios
da f, atendendo a recomendao feita pelo P
e
. Diego
de Torres Bollo de que [] Sejam os sermes tais que
se lhes declare algum mistrio, artigo ou mandamento,
repetindo-o muitas vezes e usando de comparaes e
exemplos (Apud RABUSKE, 1978, p. 26). Em razo
Eliane Cristina Deckman Fleck
38
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
disso, eram considerados meios privilegiados e eficazes
para a converso religiosa e para o comportamento vir-
tuoso. A boca do pregador era identificada boca
de Deus, sendo instrumento com que a graa se
manifestava e transformava os homens.
Em uma sociedade grafa como a Guarani, fo-
ram largamente empregadas imagens crists como a
do cu e do inferno, colaborando para uma percepo
facilitadora dos elementos bsicos do Cristianismo,
bem como para implementar uma estrutura
perceptiva marcada por uma predisposio
materializao da sensibilidade religiosa.
As vises e os sonhos dos indgenas registrados pelos
missionrios jesutas esto evidentemente associados
aos sermes, aos conselhos e s advertncias feitas aos
transgressores ou vacilantes, bem como s encenaes
teatrais que, constituindo-se em verdadeiros espetculos
de exaltao religiosa, predispunham os indgenas a
externar publicamente suas culpas, arrependimento e
louvor a Deus para poner terror a otros ou para
demonstrar o cambio de sus sentimientos.
Os missionrios se valeram amplamente da
imaginao, para atingir estados almejados de
emoo religiosa, inculcando medo e horror, atravs
das alegorias celestiais.
[] muito conveniente era fazer-se
alguma boa demonstrao pblica, para
confuso dos sacerdotes desses dolos e
desengano dos povos []. Reunida toda
gente na igreja, fez-se-lhe um sermo, em
que se tratou do verdadeiro Deus, da
adorao que lhe devida da parte das
39
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
criaturas, e dos enganos do demnio []
das mentiras e ardis dos magos. []. Tirado
esse estorvo, aquela gente comeou a freqentar
com assiduidade a igreja, e os cristos a confisso
(MONTOYA, 1985, p. 108- 109).
A permanente luta entre o bem e o mal se manifesta
no discurso missionrio jesutico, opondo o cu ao
inferno e os anjos ao demnio, como se pode observar
nestas passagens extradas da nua de 1637-39:
Ciertoindiocaygravementeenfermo. Ya seleacercaba
el ltimomomento, cuandoquedun pocodormido. So
quefuellevadoal bordedeun terribleprecipicio, dondevio
un joven quelosdetuvoylesdijo: Sin duda ya tequemaras
en estefuego, si Dios nohubiera tenidolstima deti
(MAEDER, 1984, p. 99).
As permiti quelos demonios molestasen al
enfermo, llevndoloen aparencia a los fuegos eternos.
Al instanteaparecieron dos ngeles para sacarlode
las garras del demonio(MAEDER, 1984, p. 122).
H ainda um outro registro que evidencia que os sonhos
faziam parte de um processo de exame de conscincia e
purificao espiritual pela confisso dos pecados.
Una india demuymala vida, estaba tan obstinada
quehua dela confesin. Diostuvomisericordia deella,
sin queella diera ocasin para ello. Vioella, como
despus cont, a un hermosonio, quela conduca por
mediodeunos precipicios hasta un pozomuyprofundo
yterrible, dedondesalan tristesgemidosyhorribles
aullidos. Vioall unosmonstruosnegros, querevoloteaban
por unas espesas nieblas y el fuego queestaba
chisporroteandoen losabismos. Entoncesdijoel nioa
la india: All teecharn abajo, si notearrepentes de
Eliane Cristina Deckman Fleck
40
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
tus pecados tan sucios, ynoteconfiesas. Desapareciel
nioyla india sedespert. Al amanecer seapresura
ir a la iglesia, contloquehaba visto, ycon gran dolor
desu alma seconfesdesus pecados (MAEDER,
1984, p. 96).
A viso do inferno presente no sonho dessa
indgena descrita com coloraes to vivas que o
temor produzido nela deve ter ocasionado no s
sua confisso, mas a internalizao da permanente
ameaa de experiment-lo concretamente.
As Cartas nuas nos permitem ainda avaliar o
impacto dos sonhos e das vises sobre as condutas
dos ndios reduzidos:
Obstinadamentesiguiaquel joven en su mala
vida, haciendo con sangrefra las ms grandes
barbaridades. La misericordia deDios, empero, haba
resueltosacudir aquel corazn endurecido. Estaba
una vez durmiendo, cuandoseviopuesto, por medio
deunos demonios, delantedel tribunal del Eterno
Juez. Siguiel sumarioysepronuncila sentencia.
Sintiseel joven azotado barbaramentepor los
demonios, ycuandodespert, leatormentel dolor en
todosu cuerpoquenopudolevantarse. El gran
sufrimientolehizovolver a buen juicioyarrepentirse
deveras. Llamel Padreehizouna larga ybuena
confesin. Sanen alma ycuerpo, ypersevera en el
buen camino(MAEDER, 1984, p. 34).
H, tambm, o registro de uma indgena que
debilitada por complicaes decorrentes de um
parto, desfalece e sonha. O missionrio no
descuidou de valorizar a morte aparente e a
fantica converso que se seguiu:
41
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
En su mocedad esta india despues deaverle
muerto dos hijuelos ahogo al ultimo trancedela vida
deun reveado parto, dispuso sus cosas como quien
en fin conoca era llegada su hora ydelantedemuchos
quela asistan perdilos sentidos yquedcomomuerta
por tal la juzgaron los circunstantes por grande
espacio detiempo aunqueella no sabeo que
verdaderamenteen esto pas, mas dequeen este
tiempo ysin parecerleseavia apartado dedonde
estaba, sehall en un lugar eminentededondela
subieron por unas gradas y en lo alto deellas estava
una casa toda fabricada deoro yqueriendo entrar
por la puerta descubridesdeella gran muchedumbre
degenteyun altar yunos Padres con el trajedela
Compaa y a sus dos ijuelos difuntos queasistan
sirviendoa los dos lados los cuales acusaron la madre
queno saba las oraciones y queassi no devia
franquearselela entrada () en la qual sevolvi a
Nuestro Seor invocando su favor y repitiendo
muchas vezes: MadredeDios, MadredeDios en su
aiuda con lo qual secobr del arrobamiento y
paracismo y en brevesan desu achaque, quedando
tan aficionada a las cosas divinas queagora vieja
como es va deun pueblo a outro por asistir a los
misterios dela misa dondesaben quesecelebran
(MAEDER, 1990, p. 34 35).
A crena nas aparies das almas do Purgatrio
que vinham pedir aos vivos missas e oraes para a
reparao de erros por elas cometidos, fica expressa
nas passagens abaixo:
Aviendoseuna mujer ya defunta aparecido a
su marido lemando fueseal Pea pedirledesu
Eliane Cristina Deckman Fleck
42
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
parteuna misa hiolo el hombre: prometiosela el
Pemas olvidadoquandoestaba en el altar ofreciola
por otra intencin, reparando a la nocheen su
descuydo lesalteo algun recelo no fueseel alma de
la difunta a darleel recuerdo al ponto letocaron a
la puerta y entendio claramentequeaquella alma
lepedia su socorro dixolela misa y no volvio ms.
Otra vez estando solicito por la salvacion deun
penitentesuyo defunto selemostro, durmiendo el
Pe, con rostro risueo y preguntando desu estado
en la vida ledixo si no fuera bueno no mevieras
con esta alegria (D. H. A., 1924, p. 259).
Batismo e Confisso
Significativas para a anlise da construo dessa
peculiar sensibilidade religiosa so estas passagens
extradas das Cartas Anuas, referente ao perodo de
1610-1613, fase inicial da implantao do modelo
reducional, e que registram o medo dos indgenas de
morrerem infiis e de irem para o inferno em razo disso.
Han tenido ordinariamente sermones de
doctrina xpana. [] El medio que tomo
Dios nro. Sr. para que estos entrasen en fer-
vor en pedir el baptismo fue, que
acabandoles de predicar un da en que se les
trat de los bienes grandes del baptismo, se
levanto un nio de doe a tree aos y
hincado de rodillas y puestas las manos pidio
por amor de Dios le baptizasen, diciendo
temia mucho morirse infiel e irse al infierno,
y asi queria ser hijo de Dios por el bautismo
e irse al cielo, y haviendole dado el si, daba
43
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
saltos de placer y gozo, diiendo a todos
queel pe. lequeria haer hijo deDios. (Apud
PASTELLS, 1912, p. 164)
conveniente ressaltar que, na avaliao dos
missionrios, o temor da morte sem a confisso e
sem a absolvio dos pecados e a perene ameaa do
inferno levava os indgenas a procederem de acordo
com suas recomendaes. Isto pode se observado
nas passagens da nua de 1637-1639:
Hubounoqueseadelanttantoen su temeridad
queni siquiera respetaba el Sacramentodela Confesin.
Peronoimpunementehaba provocadoa Dios. Se
enfermgravemente. [] Sus parientes teman quese
les iba a morir yal mismotiempoquesecondenase
eternamente, ya quesehizoel desentendidoa todos sus
caritativos consejos. [] As muriimpenitenteyfue
sepultado en el infierno, para servir dehorrible
escarmientoa los indios dela reduccin. [] por justo
juiciodeDios fueprivadoen la hora dela muertedelos
consuelos dela religin (MAEDER, 1990, p. 91).
Nos relatos que referem a administrao do
sacramento do batismo a moribundos, encontramos
uma vinculao com a garantia da salvao:
[] estandodandogracias vinosu hijoa llamarme
a gran priesa, quesu madresequeria baptizar. fui y
vi en ella eficasia delos medios divinos hallandola tan
trocada quemeespante. pidiomela baptizassee
instruyda en los misterios denra santa fey
arepentiendosedesus peccados recebidoel baptismo
murio(D. H. A., 1924, p. 77).
Caminandocincooseis leguas deaqu en busca
deun enfermo, acasotopeen el caminosin ir yoa
Eliane Cristina Deckman Fleck
44
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
buscarleni saber del un muchachoya grandequeestaba
en una chozuela, ya al cavodesu vida, instruileen los
misterios dela fequenunca avia oydo, bautizeel y
luegosefueal ielo(D. H. A., 1924, p. 289).
O apego confisso tambm nos remete
absoro de sua eficcia mecnica pelos indgenas,
como revela este trecho da Carta nua de 1637-39:
Es una excepcin entretanta gente, quealguien
no quiera saber nada deconfesin pues, los ms son
muy aficcionados a ella, y no soportan la dilacin
cuando, por ejemplo, el confesor no acudepronto,
retenido por un asunto importantequeen aquel
instanteleocupa. Temen la muerteimprevista yurgen
para quesean odos en confesin luego, aunquea
veces no tienen nada deimportancia queconfesar, o
lo hayan confesado ya tantas veces, haciendo esto,
para ganar ms gracias sacramentales
(MAEDER, 1984, p. 96).
A observao do padre Zurbano de que os
indgenas se confessavam para ganar ms gracias
sacramentales e que son muy aficcionados
confisso, no o impediu de afirmar que muy
inclinados son los indios a hacer malas confesiones,
lo que se comprende tomando en cuenta su rudeza
e incapacidad para profundizar sus conocimientos
religiosos (MAEDER, 1984, p. 34).
Em relao ainda s buenas confesiones e s
malas confesiones, cabe observar que se constituram
em preocupao recorrente dos missionrios, como
pode ser observado na nua de 1668:
Fuepreguntado en el tribunal dela penitencia
cierta mujer, si no tena otros pecados ms. Haba
45
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
sucedido esto ya tres veces, negndo ella los pecados, y
recibiendotres veces la absolvicin invalidamente, aunque
estaba gravementeenferma, y prxima a morir.
Felizmenterecobrella el nimopara confesarsebien,
ydeclarquela causa desu malestar eran sus malas
confesiones, vindoseella perseguida denochepor un
perrodeterribleaspecto, locual lehaba perturbado
ms todava. Despus dehaberseconfesado, como
convena, muri(LEONHARDT, 1927, p. 20).
Deve-se observar que, na mesma Carta, so
mencionadas repetidas confisses e as razes
apontadas pelos indgenas para tal prtica. Sentimentos
de vergenza e humillacin so expresses
constantes dos registros, indicando a interiorizao
de responsabilidade moral no identificada com a
cultura e a tica guaranis. provvel que a
humilhao sentida, ao se confessarem com vrios
confessores, os levasse a realmente abandonar as
condutas indesejveis, evitando, com isso, repetir a
situao de constrangimento. Tendo-se em conta, no
entanto, que o que os movia confisso era a promessa
da absolvio dos pecados, garantindo as bnos
divinas e os livrando dos infortnios.
Decorridos alguns anos, o padre Juan Ferrufino
deixa entrever em suas observaes, na nua de
1647-49, que a tarefa da converso no estava
concluda e que as adversidades continuavam tendo
uma funo educativa, devendo-se, por isso,
manter as mesmas estratgias de converso:
As comoseveen la naturaleza quela siembra se
arraiga ms por el cierzo, yel arbol por el huracn.
As lascosasgrandessesolidifican mspor la adversidad.
Eliane Cristina Deckman Fleck
46
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
[] Esperamos, empero, queseconvertirn por medio
denuestra solicitud yen consecuencia del remordimiento
desu conciencia. Procuramos ganar su voluntad con
favores, aunquenos hayan hechotantomal []
(LEONHARDT, 1927, p. 155)
A necessidade de constantemente faz-los sentir
el remordimiento de su conciencia, alm de indicar
a freqncia com que ocorriam desvios de conduta
ou transgresses, atestam o senso de oportunidade
(ou como preferem os missionrios, por inspiracion
sensible) dos jesutas, que se utilizam dos sermes
para inst-los ao bom comportamento
3
:
Otrohombreperversopor largotiemposupoocultar
el venenodesus pecados queleconsuma, ypareca
irremediablementeperdido, ya quesacrilegamentereciba
los sacramentos. Un da va comopredicaba unodelos
Padres Misioneros contra el crimen dela hipocresa yde
ocultar pecadosen la confesin (pues, comopor inspiracin
selehaba ocurridopredicar sobreesta materia). Causle
a aquel infeliz tantodolor quelecostcontenersepara
nocon alaridos manifestarsecomoel hombremas perdido
del mundo. Luegodespues del sermn sepusoa llenar
tres hoyas depapel con las listas desus pecados, entre
torrentes delgrimas. Echsea los pies del confesor yle
entregel papel entremuchos sollozos ybaadode
lgrimas, desmayndosecasi dedolor yarrependimiento.
Librleel confesor dela carga desu conciencia ydesde
aquel tiempo vivi con mucha edificacin
(LEONHARDT, 1927, p. 77).
Os registros feitos pelos missionrios parecem
indicar, realmente, uma alterao significativa nas
atitudes dos indgenas:
47
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Aytan grandefrecuencia desacramentos, en especial
dela penitencia quecomnmentenopueden los padres
dar odos a tantos. Con el deel altar tienen tan grandefe
ydevocin, queseprevienen muchoantes para recivirle. Y
a estetemor es el provechoquesacan dela divina mesa,
quecampea en suscostumbresysehan vistoen materia de
honestidad muchos ymuyillustres exemplos [] Y si
alguna vez por la malcia del demoniohan caidosehan
impuestodesu voluntad muchaspenitenciasmuygravesy
dados extraordinarias muestras dedolor quetodos son
buenos indicios delas veras con quesehan dedicadoal
Seor estos nuevos cristianos. [] Cada da sejuntan
todos a rezar decomunidad el rosario, oir misa, dezir la
letania dela Virgen yresplandecen entretodos con la
inocencia devida, por loqual hazen grandeinstancia para
ser admitidos(Maeder, 1990, p. 125).
A moderao das emoes, a normatizao de aes
e a eliminao de comportamentos inconvenientes
ficam evidenciadas nas referncias observncia dos
cdigos de postura corporal, tais como os de curvar-se
diante do santo em sinal de respeito, baixar a cabea
como forma de aceitar uma ordem, caminhar de uma
determinada forma em procisso e ocupar um lugar
especfico dentro da igreja, durante a missa.
Transgresses e Penitncias
Esta civilizao das condutas
4
dos indgenas ser
acompanhada de manifestaes de fervor e de devoo,
demonstrados no chorar copioso, durante a assistncia
s missas e na prtica de penitncias e de autoflagelao.
Vale lembrar a insistente recomendao de que
os indgenas assistissem s missas, j que, para os
Eliane Cristina Deckman Fleck
48
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
missionrios, a adeso corporal a estas cerimnias
evidenciava uma adeso espiritual
6
. Em razo
disso, os indgenas ausentes missa e omissos na
observncia dos rituais de exteriorizao da f, eram
punidos com castigos fsicos ou divinos.
7
Essa percepo transparece claramente neste
registro que integra a nua de 1637 1639 e que,
alm de qualificar como justos os castigos divinos,
define o que era considerado transgresso: El
castigo era muy justo, porque ya eran cristianos, y
no obstante queran vivir a manera de los gentiles,
vagando por los campos, olvidando o despreciando
las prcticas religiosas (MAEDER, 1984, p. 90).
A nua referente aos anos de 1641 a 1643 informa
sobre como eram identificados os transgressores e
como se procedia para determinar as penitncias.
Los domingos y fiestas secelebran con toda
solemnidad, misa cantada ysermn, yantes doctrina a
todoel pueblo, ypor la tardevolvindosea juntar dan
los fiscales cuenta delos quehan faltadoen la semana a
misa ya doctrina yseles da una suavepenitencia que
ellos reciben con extraa sujecin yrendimiento[]
A unoselediouna penitencia a su parecer pequea, y
as reclamcon sollozos, Padrems, estoespoco[] (D.
G. R., 1996, p. 77 79)
O padre Francisco Lupercio de Zurbano registra
a disciplina e os excessos de devoo religiosa de
um ndio que se imps a autoflagelao:
Sucediqueciertojoven, molestadopor la tentacin,
seechen un hormiguero. Ya bastantemaltratadopor
esto, serevolventrepunzantes ortigas. Enfermosepor
esto, yfurefrenadoen sus penitencias por nuestros
49
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Padres. Contestl: Noimporta. Prefieromorir an-
tes quepecar. [] Seales son estas queya est
profundamentearraigadoen su corazn el santotemor
yamor deDios (MAEDER, 1984, p. 129).
A Carta nua de 1637-1639 refere-se ao
arrependimento de um jovem aps cometer pecado
e a forma como procurou expi-lo:
Ciertojoven hava cadoimprevistamenteen un
pecadocarnal. Ledolitanto, quecomenza tratar
cruelmentesu cuerpocon diferentes clases deasperidades,
nodejandoni la cara sin su especial suplcio. As
preparado, seacerc al tribunal dela penitencia,
profundamenteconmovidopor el dolor yarrepentimiento
(MAEDER, 1984, p. 102 103).
A nua de 1668 refere-se prtica da
autoflagelao, destacando o rigor e o entusiasmo
com que os indgenas a executavam:
En su gran compasin con la Sagrada Pasin de
CristonuestroSeor, toman ellos con entusiasmo
sangrientas disciplinas; yen la Semana Santa sucedi
que, acompaandoalgunoen la procesin la grandeCruz,
amarradoa ella con una larga soga, enlazada en sus
manos, sehizodisciplinar con azotes depuas, hasta que,
ya al entrar otra vez en el templo, lodescubriunodelos
Padres, yloprohibi, haciendocurar las heridas del
penitente(LEONHARDT, 1927, p. 16).
A internalizao da noo de pecado e de
culpabilidade chegava a extremos, como neste registro
extrado da Conquista espiritual, referindo-se prtica
da flagelao e do exorcismo:
Havia meses que estava doente um moo
de vida muito correta [].
Eliane Cristina Deckman Fleck
50
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Viu o moo diante de si um etope
desnudo, o qual levava numa sacola alguns
ossos de defunto [] assim o demnio foi-
se aproximando dele []. Pediu o enfermo
que me chamassem. Entretanto, vendo-se ele
atormentado de tal forma pelo hspede,
solicitou a seu pai que com fora o aoitasse,
pois com isto sairia dele aquela besta. O amor
paterno f-lo rejeitar semelhante ao, mas a
me, julgando bom o remdio, agarrou umas
cordas e comeou a flagelar o filho. Ao
mesmo tempo pedia-lhe este que ela batesse
com energia, e ao demnio ordenava que
sasse. Por fim, depois de vrias demandas e
respostas, saiu, deixando modo o pobre
rapaz (MONTOYA, 1985, p. 161).
Mais surpreendente, na opinio dos missionrios,
o fato de os indgenas manterem la saludable
penitencia, no obstante la escasez de vveres:
Algunos permanecieron constantes en el puebloy
en las prcticas religiosas, no obstantela escasez de
vveres [] Estos indios arrastaron pobrementesu
vida, extenuados hasta el extremo por un ayuno
forzado. Sin embargo no dejaron sus acostumbradas
penitencias corporales ysus sangrientas disciplinas
(MAEDER, 1984, p 102- 103).
A nua de 1663-1666 reforar a prtica da
penitncia, associando-a purificao e s bnos
divinas que dela decorreriam:
La saludable penitencia, que se hace de
antemano, previene la satisfaccin que nos
queda por hacer. Pues, ya estaba la peste asolando
51
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
los pueblos circunvecinos, ynoseatrevia atacar
precisamenteestepueblo, defendidopor la penitencia, yse
detuvocomoespantada desu vista. La tierra, empero,
humedecida por la sangrederramada por los azotes, que
a su vez surcaban los cuerpos, comenza producir una
riqusima cosecha, muchoms grandequela delas otras
reducciones, castigadas por la sequa, as queestepueblo
pudogenerosamentesocorrer a los hambrientos deotra
parte(LEONHARDT, 1927, p. 103).
Apesar de registrarem como exageradas as
manifestaes de penitncia a que os ndios se
submetiam, os missionrios no escondem sua
satisfao em relao a elas, na medida em que eram
interpretadas como internalizao da noo de
pecado e de responsabilidade moral.
Consideraes Finais
O discurso missionrio nos revela no somente o
universo simblico jesutico, como tambm sua difuso
nas redues jesutico-guaranis. Sonhos, vises,
batismos, confisses, curas milagrosas e ressurreies
so referidos pelos missionrios para ressaltar a
intensidade do fervor religioso dos indgenas.
Os relatos remetem tenso emocional, a atmosfera
trgica e o ardor carismtico que envolviam as missas,
procisses, penitncias e demais disciplinas que
antecediam feriados religiosos ou calamidades anunciadas
como as pestes que Dios les enva por castigo de sus
culpas. Os sacramentos administrados aos fiis e aos
recm-convertidos revertiam em intercesses divinas
benficas ou, simplesmente, produziam o consolo e
apaziguamento das conscincias dos indgenas.
Eliane Cristina Deckman Fleck
52
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
A assistncia s missas, a participao nas
procisses e festas religiosas e as penitncias e
autoflagelaes so tomadas como indcios da adeso
aos valores cristos e como demonstrao pblica da
interiorizao e assimilao da civilizao dos afetos
e da conduta pretendida pelos missionrios.
A anlise que fizemos dos registros que integram
as Cartas nuas apontam, no entanto, para a
compreenso das redues jesutico-guaranis como
espao de acomodao de sensibilidades, desfazendo
a percepo da sujeio absoluta dos indgenas aos
valores cristos e s condutas ocidentais. Acreditamos
que nesse processo de converso dos Guaranis e
que implicou o viver em reduo , os missionrios
definiram estratgias e manejaram smbolos e valores;
os resultados, no entanto, estiveram condicionados
s motivaes e s aspiraes dos indgenas.
As manifestaes de piedade e de devoo devem
ser, em razo disso, percebidas como ressignificao
de prticas e representaes tradicionais guaranis,
atravs das quais os indgenas buscaram o
atendimento de sua espiritualidade e a expresso de
sua sensibilidade. Em razo disso, podemos concordar
com Meli, para quem o xito das redues jesutico-
guaranis no se d a pesar de lo que eran los
Guaranes, sino precisamente por lo que eran estos
Guaranes (MELI, 1986, p. 209).
Notas
1
As consideraes feitas sobre as Instrues do Pe. Diego de
Torres Bollo, que orientaram a implantao do modelo
reducional na regio abrangida pela Provncia J esutica do
Paraguai, no pretenderam esgotar a anlise dos registros
53
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
acerca da prtica missionria jesutica junto aos Guaranis. As
expresses de sensibilidade religiosa sero retomadas no
contexto das redues jesutico-guaranis, a partir das
manifestaes de piedade e de devoo, bem como das
representaes perceptveis no discurso jesutico. As Cartas
nuas da Provncia J esutica do Paraguai sero, em razo disso,
o corpus privilegiado para a anlise que nos propusemos a
fazer e para revelar a construo de uma sensibilidade
religiosa prpria das redues jesutico-guaranis.
2
Estas descries nos remetem aos pregadores medievais
que temperavam seus sermes com histrias aterrorizantes
das repetidas aparies do Diabo para tentar os fracos e
levar os pecadores renitentes, como tambm aos palcos
medievais, onde criaturas grotescas com chifres e cauda
encenavam num ambiente recendendo a enxofre. Cabe
observar que el indgena conformar su propia imagen del
demonio cristiano, difundida pelos missionrios jesutas
em seus sermes. Essa descrio revela que tiene el
demonio la facultad de mostrarse visiblemente, fuera de
la tpica del ser diablico, aparecendo con ocasionales
figuras antropomrficas o zoomrficas (MARTINI, 1990,
p. 336 337).
3
O simbolismo mais significativo da culpabilidade est
associado ao tribunal transposto metaforicamente para o
foro interior, tornando-se aquilo a que chamamos a
conscincia moral, ela prpria uma conscincia graduada
de culpabilidade (DELUMEAU, 1989, p. 264). Havia, ainda,
a profunda conexo entre acusao e consolao, na
medida em que Deus ameaa e protege; o deus que d
proteo o deus moral: ele corrige a desordem aparente
da distribuio dos destinos, ligando o sofrimento maldade
e a felicidade justia. Graas a esta lei da retribuio, o
deus que ameaa e o deus que protege so um s e mesmo
deus, e esse deus o deus moral (Idem, p. 444).
4
Os sentidos so tomados como elementos a dificultar a
salvao da alma, logo, seu controle possui a funo explcita
de robustecer o esprito. O intelecto, em um ato de vontade,
deveria subjug-los, ordenando os afetos e restringindo os
prazeres considerados inferiores. Para Loyola, a noo da pureza
da alma ligava-se, necessariamente, manuteno da pureza
corprea, atravs do disciplinamento dos sentidos.
5
Loyola definia a autoflagelao como castigar la carne, es
saber, dndole dolor sensible, el cual se da trayendo cilicios
o sogas o barras de hierro sobre las carnes, flagelndose o
Eliane Cristina Deckman Fleck
54
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
llagndose (LOYOLA, 1977, p. 26). Os motivos elencados
por Loyola para que fossem feitas penitncias eram trs:
para satisfazer os pecados passados, para que os sentidos
obedecessem razo e para buscar uma graa ou dom que
a pessoa desejava. Ao desviante apresentada a penitncia,
sacramento por excelncia de purificao, uma vez que visa
a reparar os danos que o pecado causaria alma.
6
vlido lembrar a crena no poder expiatrio da missa,
considerada a mais sublime orao nos diversos nveis
culturais da poca moderna. [] Antes mesmo da Reforma,
a missa constitui o rito central do Cristianismo na Europa.
Muito divulgada a crena em seu poder expiador, reparador
e na sua eficcia para aplacar a ira divina e alcanar a
pacificao no plano social, a elevao espiritual e,
notadamente, a salvao da alma. (CAMPOS, 1996, p. 66).
7
Cabe aqui retomar o dcimo artigo da 1 Instruo do Pe.
Diego de Torres Bollo, de 1609, que recomenda que
somente os fiis assistam missa. Neste caso, a punio
dos fiis omissos ou ausentes se devia ao fato de
potencialmente estarem retornando ao seu antigo cos-
tume, o que poderia comprometer, no s a fortaleza da
f de muitos, mas tambm a converso futura de outros.
Fontes documentais impressas
Documentos de Geohistria Regional. Cartas nuas de la
Provncia J esutica Del Paraguay (1641-43). Introduccin del
Dr. Ernesto J . A. Maeder. Resistncia, Chaco: Instituto de
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Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de da Provincia de
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MAEDER, Ernesto J . A. (org.) Cartas nuas de La Provincia
del Paraguay, 1637 - 1639. Buenos Aires: Fundacin para la
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Manuscritos da Coleo de Angelis. J esutas e Bandeirantes
no Guair (1549 - 1640). Tomo I. Rio de J aneiro: Biblioteca
Nacional, 1951.
55
Por inspiracin sensible - estratgias jesuticas de converso
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
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* Eliane Cristina Deckmann Fleck doutora em Histria
pela PUC/RS, de Porto Alegre, RS e professora da
graduao e da ps-graduao em Histria da Unisinos,
So Leopoldo, RS. Desenvolve investigaes vinculadas
s linhas de pesquisa Populaes Indgenas e Misses
Religiosas na Amrica Latina e Idias e Movimentos
Sociais na Amrica Latina.
Fernanda Carlos Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
A comunicabilidade A comunicabilidade A comunicabilidade A comunicabilidade A comunicabilidade
antropofgica do Santo antropofgica do Santo antropofgica do Santo antropofgica do Santo antropofgica do Santo
Daime na T Daime na T Daime na T Daime na T Daime na Terr err err err erra do Sol a do Sol a do Sol a do Sol a do Sol
Fernanda Carlos Borges*
RESUMO
Na Cultura Messinica criticada por Oswald de Andrade, a
comunicao apoiada na persuaso, exclusiva. Diferente desta,
a comunicao na Cultura Antropfaga se apoiaria na alteridade,
sendo inclusiva. A religio Santo Daime agrega pessoas atravs
do efeito de uma bebida indgena, ahuasca, incluindo diversas
mitologias, diferenciando-se das religies exclusivas e persuasivas.
Palavras-chave: Antropofagia, persuaso, alteridade
ABSTRACT
In theMessianicCulturecriticized byOswald deAndrade, thereligious
communication is dependent on persuasion, its excludingand exclusive. In
theantropophagic culture, thecommunication depends on alterity, its
including. TheSantoDaimereligion brins peopletogether through the
effect of an indian drink, ahuasca. Several mytologies areincluded in the
process of drinking, which differes fromtheexcludingand persuasivereligions.
Keywords: antropofagy, persuasion, alterity.
RESUMEN
En la cultura Mesinica criticada por Oswald deAndrade, la comunicacin
es apoyada en la persuasin, es exclusiva. Diferentedeesta, la comunicacin
en la cultura antropfaga seapoiaria en la alteridade, siendoinclusiva. La
religin del SantoDaimeagrega las personas atravs del efectodeuna
bebida indgena, ahuasca, incluyendodiversas mitologas, difereciandosede
las religiones exclusivas ypersuasivas.
Palabras clave: Antropofagia, persuasion, alteridad
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A comunicabilidade antropofgica do Santo Daime na Terra do Sol
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Ao que Oswald de Andrade chamou cultura
messinica corresponde um modo de comunicao
apoiado na persuaso. Esta pressupe a existncia
de uma verdade oculta e estvel a ser descoberta e
transmitida, a fim de corrigir a vida. A cultura
messinica acaba por desenvolver um movimento
com base na expanso e na excluso.
Este modo de compreender o agir pressupe que
a ao inteligente deve ser antecedida por um
conhecimento que a justifique. Henry Atlan (ATLAN.
1992) sugere que o conhecimento prvio tem por base
no uma verdade estvel transcendente variabilidade
do mundo, como queria o messianismo, mas a
memria. Esta ligada ao j vivido, portanto,
experincia e ao passado. Sugere, ento, que a memria
desenvolva parmetros e estabilidade, mas no pode
sozinha resolver o momento, desde que o momento
esteja envolvido com a emergncia de novidade
a auto-organizao inconsciente (...)
deve ser considerada como o fenmeno
primordial nos mecanismos do querer,
voltados para o futuro, ao passo que a
memria deve ser situada no centro dos
fenmenos da conscincia (...) a conscincia
diz respeito, antes da mais nada, ao passado.
(ATLAN, 1992, pg.118)
Assim, podemos compreender Oswald quando diz
contra a memria fontedecostume. A experincia pessoal
renovada (ANDRADE. 1995, p.51). A posio faz
a sntese entre a memria e o querer, pois na posio
esto os parmetros da direo, orientao e
conformao, sem os quais nenhuma ao possvel.
Fernanda Carlos Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Para Oswald de Andrade, a posio indgena
antropfaga no Brasil, aquela capaz de nos ligar ao
futuro e ao passado simultaneamente.
A religiosidade da cultura messinica, ao contrrio,
dissolve as posies no transcendente, cultivando a idia
de um homem ideal e universal, o que justifica o fato
de o protestantismo ter favorecido a transformao e o
desenvolvimento provocados pelo capitalismo.
Eis-nos peranteo gnio do
protestantismo asctico: o carter racional
(consciente, metdico, sbrio, desperto,
vigilante, calmo, tranquilo, constante e
incansvel) da ao instrumental agora
transvalorada, interpretada em sua eficcia
como sinal em si de que a bno de deus
est bem ali, no trabalho diurno e
intramundano de crescente domnio tcnico
do mundo natural, ao racional com
relao a fins que entretanto agora vale por
si mesma, j que transfigurada
semanticamente no registro do dever, da
obedincia, da conformidade a um
mandamento exarado pelo deus todo-
poderoso e todo-transcendente.
(PIERUCCI. 2003, p.205)
Essa religiosidade est apoiada na eliminao da
magia e na concepo de um percurso linear
determinado pela luta final entre o bem e o mal, onde
o bem corresponde a parmetros fixos e estveis, que
devem conduzir o agir, ameaado constantemente
pela instabilidade e confuso provocadas pelo mal do
mundo transitrio.
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A comunicabilidade antropofgica do Santo Daime na Terra do Sol
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
As religies dualistas (...) postulam um
deus que independente, poderoso e bom,
mas cujo poder limitado por outro
princpio, fora ou vazio. O dualismo do
zoroastrismo, ou do maniqueismo, franco;
o do judasmo e cristianismo muito mais
disfarado, mas existe(...) O princpio do
mal, embora possa no ter origem, nem
comeo, tem um fim, e no fim todas as
esperanas, tanto para o cosmos como para
o pequeno cosmos, que o homem, sero
realizadas. (RUSSEL. 1991, p.86)
O mal, no messianismo, deve ser combatido e
eliminado. Diferente desta, a alteridade a caracterstica
da comunicao na cultura antropfaga. Esta no
entende a comunicao como o processo atravs do
qual uma verdade transmitida, a fim de combater a
mentira ou a ignorncia. O que corresponderia,
respectivamente, compreenso do mal como oposio
ao bem ou como insuficincia do bem. Na alteridade
antropfaga o inimigo o outro ao qual se deve resistir
e assimilar, pois o antropfago compreendea vida como
devoraoea simboliza noritoantropofgico, quecomunho.
(ANDRADE. 1995, p.159) Este movimento, capaz de
transformar o adverso em favorvel corresponde
magia, inclusivo.
Oswald acreditava que mantivemos, no Brasil, o
esprito antropfago e, por isso, as diferentes culturas
e mitologias presentes entre ns podem ser
assimiladas e transformadas atravs da posio
antropfaga do tupi-guarani. Esta posio envolve
uma retomada do matriarcado e um retorno
Fernanda Carlos Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
natureza, onde a tecnologia desenvolvida pelo
patriarcado messinico poder substituir o trabalho
escravo, dissolvendo a explorao de um mundo
dividido entre senhor e escravo, natureza e cultura,
bem e mal, entre outras divises.
A cultura antropfaga est, antes de tudo, apoiada
na percepo e assimilao do diferente e, assim, a
alteridadeno Brasil umdos sinais remanescentes da cultura
matriarcal. (ANDRADE. 1995, p.157) Algo
diferente aconteceria na cultura patriarcal e seu ideal
de civilidade, pois na civilidadeh qualquer coisa de
coercitivo ela podeexprimir-seemmandamentos esentenas
(ANDRADE. 1995, p.157).
Oswald assimilou a critica de Nietzsche ao ideal
de homem da cultura messinica,
presona rededa civilizaoalexandrina, que
conhececomoideal ohomemterico, equipadocomos
mximos poderes doconhecimento, trabalhandoa servio
da cincia, cujoprottipoeancestral Scrates (...)
emumsentidoquaseapavorantequeaqui, por longo
tempo, ohomemcultosfoi encontradosob a forma do
homemerudito. (NIETZSCHE. 1996, p.40)
Contra o homem terico, Oswald chama a ateno
para o homem brasileiro, entendido como o Homem
Cordial, pois para o
homemcordial, a vida emsociedadeuma
verdadeira libertao do pavor queelesenteemviver
consigo mesmo, emapoiar-seemsi prprio emtodas
as circunstancias da existncia. Sua maneira de
expanso para comos outros reduz o indivduo cada
vez mais sua parcela social, perifrica, quenohomem
brasileiro como bomamericano tendea ser o
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A comunicabilidade antropofgica do Santo Daime na Terra do Sol
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
quemais importa. Ela antes umviver nos outros.
(ANDRADE. 1995, p.158)
Apesar de criticar as religies messinicas, Oswald
chama a ateno para o que ele chama de experincia
rfica. Sua abordagem, que prope uma conscincia
imersa na natureza, no implica em, necessariamente,
abrir mo da experincia da f e da magia. Diz ele:
mesmo tendo da igreja a pior idia,
nunca deixei de manter em mim um
profundo sentimento religioso, de que nunca
tentei me libertar. A isso chamo eu hoje
sentimento rfico. Penso que uma dimenso
do homem. Que dele ningum foge e que
no se conhece tribo indgena ou povo
civilizado que no pague esse tributo ao
mundo subterrneo em que o homem
mergulha. (ANDRADE. 1995, p. 56)
No Brasil religioso, o movimento Santo Daime
parece corresponder a alguns aspectos do movimento
antropfago proposto por Oswald de Andrade, como:
no apoiado na pregao e na persuaso, mas no
efeito de uma bebida herdada dos ndios a ahuasca
o ritual envolve uma beberagem herdada dos ndios
que incorpora as diversas mitologias brasileiras; tem
na natureza a fora espiritual; foi fundada sob a
determinao da Grande Me, a Rainha da Floresta;
envolve movimentos de vida comunitria com nfase
na preservao das matas que ocupa.
Oswald de Andrade repudiou a filosofia, normas
e prescries morais das instituies religiosas,
especialmente a crist, na qual foi criado. No
entanto, para ele
Fernanda Carlos Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Deus existia e acabou-se! Existiam e
agiam tambm os santos, Santos para tudo.
Nas trovoadas, Santa Brbara e So Jernimo,
esse terrvel asceta da Idade Mdia. Santa
Luzia para o mal dos olhos, Santa Clara
contra a meteorologia, etc. Quando uma
barata surgia no soalho, gritava-se por So
Bento. So, Bento protegia contra as feras.
Todo esse dicionrio do totemismo rfico
presidiu e explicou o mundo ante meus olhos
infante. (ANDRADE. 1995, p.46)
Tambm diz: o paganismo de certas festas religiosas
enlevou longamente minha infncia. (...) era tudo uma
srie ininterrupta de msicas e cantos que deslumbravam
os olhos num renovado espetculo popular.
(ANDRADE. 1995, p.28) Este imaginrio todo vivo
na mitologia do Santo Daime, onde a Lua, Cristo, o Sol,
o Vento, Maria, as Estrelas e os Santos convivem lado a
lado, assimilando tradies da pajelana, do cristianismo,
do candombl e ainda outras, como podemos ver neste
trecho de um dos tantos cantos que animam seus rituais
Jesus Cristo est no Cu
Est na terra e est no mar
A princesa Janana
Ela veio pra me ensinar.
O Santo Daime nasceu de uma viso que Mestre
Irineu, um seringueiro analfabeto, teve dentro da
floresta, depois de beber ahuasca (ALVARENGA.
1992). Ele viu a imagem de uma deusa: a Rainha da
Floresta, que identificou como a Virgem da Conceio.
A sabedoria ritual foi passada na forma de cantos,
hinos, que norteiam os encontros sob o efeito da bebida.
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A comunicabilidade antropofgica do Santo Daime na Terra do Sol
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
uma experincia bastante apoiada na sensao
corporal, como diz este canto
Estou nos teus ps
Estou na tua cabea
Estou nos teus braos
Estou na tua mo esquerda
Eu mexo no teu estmago
Mexo no teu corao
Mexi na copa do mundo
Aonde est eu irmo
Ento, uma religio nascida de uma Grande Me
Natureza que, atravs de um preparado de plantas,
acolhe os homens na sua sabedoria:
Eu venho da floresta
Com o meu canto de amor
Eu canto com alegria
A Minha Me que me mandou
O movimento que comeou com Mestre Irineu
continua com Padrinho Sebastio (ALVARENGA.
1992). Ele inicia um movimento de fundao de uma
comunidade que hoje uma cidade na floresta chamada
Cu do Mapi. Esta cidade se destaca pela qualidade de
vida, em comparao com as outras comunidades locais.
Padrinho Sebastio levou o Santo Daime para outras
regies. Hoje, existe alguma igreja desta doutrina em
praticamente todas as capitais brasileiras e muitas outras
no exterior. Uma das caractersticas destes ncleos a
preocupao em agrupar-se comunitariamente em reas
de mata, pois compreendem a natureza como dotada de
poder espiritual e digna de venerao.
Sol, lua, estrela
A terra, o vento e o mar
Fernanda Carlos Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
a Luz do Firmamento
s quem eu devo amar
Oswald no v nesta relao espiritual entre
homem e natureza um estado de cosncincia
primitiva, como props Freud, este bastante
envolvido com o processo de desmagificao da
vida, como podemos ver:
H correspondncia entre as fases de
desenvolvimento da viso humana do universo
e as fases do desenvolvimento libidinal do
indivduo. fase animista corresponderia
narcisista, tanto cronologicamente quanto em
seu contedo; fase religiosa corresponderia
a fase de escolha de objeto, cuja caracterstica
a ligao da criana com os pais; enquanto
que a fase cientfica encontraria uma
contrapartida exata na fase em que o indivduo
alcana a maturidade, renuncia ao princpio do
prazer, ajusta-se realidade e volta-se para o
mundo externo em busca do objeto de seus
desejos (FREUD. 1914, p.113)
Para Oswald, a conscincia mgica envolve um
caminho norteado na comunicabilidade, no na
iluso narcsica, e seria uma das caractersticas do
retorno ao matriarcado tecnolgico. Oswald, na
contramo freudiana, nos leva de volta s sociedades
matricntricas, onde o esprito recusa-sea conceber o
esprito semcorpo. Antropomorfismo. Necessidadedevacina
antropofgica. Para o equilbrio contra as religies do
meridiano. E as inquisies exteriores. (ANDRADE.
1996, p.48). Parece que nos rituais do Santo Daime
a espiritualidade est explicitamente ao corpo, pois
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A comunicabilidade antropofgica do Santo Daime na Terra do Sol
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
nele tudo acontece atravs da beberagem de um
preparado de plantas herdado dos ndios.
Grande Me, pedido:
Oh! Me Celestial
Que me d a salvao
E me bote em bom lugar.
Gambini (GAMBINI. 1999) diz que o arqutipo
da Grande Me est ligado ao espao, e a me concede
ao filho o sentido de um lugar no mundo. Por isso,
trata da importncia de elaborarmos nossa me
brasileira ancestral: a Me ndia. Me, porque o pai
foi um europeu portugus, pois nas caravelas primeiras
no viajavam mulheres. Para Gambini, a recuperao
dos valores desta Me nos ajudaria a nos localizarmos
no Brasil, como brasileiros. O seguinte canto concorda:
A minha mefoi quemmedeu
Nestemundo estelugar
Peo fora edou fora
E no saio do meu lugar
Por algum motivo que desconheo, a ahuasca
favorece o desenvolvimento da conscincia corporal de
posio, tratada entre eles como Firmeza. O processo
pode vir acompanhado de emoes fortes, lembranas,
catarses emocionais, reaes como vmito e diarria,
intuies de sabedoria e entendimento, que so sucedidos
por uma sensao de bem-estar. Muitas vezes descrita
como ca em mim, o efeito da bebida no desfaz o
sentido de posio, ao contrrio, evidencia-o.
O sentido de posio lembra o que disse Gilberto
Felisberto Vasconcellos:
Vivemos em tempo e espao alheios. O
contorno da natureza nos escapa inteiramente.
Fernanda Carlos Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
(...) O governo pe a culpa em So Pedro, que
no deixa chover, assim como se responsabiliza
equivocadamente o Sol como causa da seca, e
no a devastao das florestas (...) Nosso ndio
tinha verdadeira adorao pelo Sol, enquanto
os brasileiros idiotizados continuam a caluni-
lo. (VASCONCELLOS. 2002, p.43)
Oswald de Andrade j reparou que somos filhos do
Sol, Me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente,
com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos
traficados e pelos touristes (ANDRADE. 1995,
p.47).Vasconcellos tambm repara que
Evidentemente no basta ir praia e curtir
o astro rei. O lance compreend-lo como
doador csmico de energia, sem a qual no
h vida na terra. (...) A razo primeira, como
diz o samba popular, o Sol. (...) Se o sol o
imenso reator energtico, ento a terra do sol
passa a ser o locus por excelncia da energia
armazenada. De onde se conclui que o Brasil,
o continente dos trpicos, o lugar da energia
verde. (VASCONCELLOS. 2002, p.22)
Pode parecer estranho aproximar, como estamos
fazendo, o pensamento marxista da escola de
biomassa e um movimento religioso. Mas os estamos
ligando atravs de Oswald de Andrade, cujas idias
so bastante influenciadas, ao mesmo tempo, pelo
marxismo e pela aceitao da magia contra o iderio
capitalista. Ento, lembramos que o sol tambm tem
presena importante no Santo Daime. Num dos
hinos, por exemplo, tratado desta forma:
Se no existisse o sol
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A comunicabilidade antropofgica do Santo Daime na Terra do Sol
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
O queera da terra
O sol quem me d luz
E ilumina toda terra
O sol um bom guia
Para quem quer aprender
Ouvindo o que ele diz
Todos podem vencer
A viso de mundo desenvolvida por Oswald de
Andrade tambm nos lembra Edgar Morin, quando este
diz que nopossvel escapar a esta idia incrvel: desintegrando-
sequeocosmoseorganiza (MORIN. 1997, p. 48). uma
idia muito parecida com a da existncia como devorao,
oscilando entre a estabilidade e a instabilidade, cuja
sntese feita continuamente na relao e na
comunicao. Um outro canto do Santo Daime diz:
Eu balano, eu balano,
Eu balano tudo enquanto h
Eu chamo o sol
Chamo a lua
E chamo a estrela
Para todos vir me acompanhar
Eu balano, eu balano
Eu balano tudo enquanto h
Eu Chamo o vento
Chamo a terra
E chamo o mar
Para todos vir me acompanhar
Eu balano, eu balano
Eu balano tudo enquanto h
Chamo o cip
Chamo a folha
E chamo a gua
Fernanda Carlos Borges
68
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Para unir e vir me amostrar
Eu balano, eu balano
Eu balano tudo enquanto h
Tenho prazer
Tenho fora
E tenho tudo
Porque Deus eterno quem me d.
Essa viso de mundo, que encontramos em
Oswald e no ritual do Santo Daime, leva-nos de volta
a Vasconcellos e a uma questo paralela: o Brasil e
sua natureza tropical, num contexto em que,
O que est em pauta hoje no mundo
a incontestvel runa de um paradigma
civilizatrio, dentro do qual irrompe o
espectro do apocalipse ecolgico, com o
efeito estufa e a chuva cida. Diante dessa
realidade objetiva da biosfera, emerge no
cenrio contemporneo a necessidade de um
novo sistema energtico, assentado nas
energias renovveis, vegetais e limpas do
ponto de vista ambiental (...) o norte rico
em dinheiro mas pobre em energia,
enquanto o sul pobre em dinheiro e
milionrio em energia.
(VASCONCELLOS. 2002, p.17)
Vasconcellos espanta-se com a dificuldade de os
intelectuais brasileiros perceberem a situao do Brasil
diante da crise energtica da civilizao, apoiada no
carvo mineral e no petrleo. Prope uma forma de
energia limpa (notraz poluio), renovvel, pacfica, criadora
deempregos, descentralizadora derenda, depoder ede
populao. (VASCONCELLOS. 2002, p.11) Trata-se
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A comunicabilidade antropofgica do Santo Daime na Terra do Sol
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
de um problema de percepo, deslocada de um corpo
alienado do ambiente. Ento, no ser de desprezar
um movimento popular religioso voltado para a
natureza brasileira, nascida entre moradores da floresta,
com as caractersticas que estamos mostrando aqui.
H, ainda, um outro aspecto antropfago que
percebemos numa das estrias contadas no Santo
Daime: Padrinho Sebastio teria travado uma luta de
foras com o Diabo e este, sentindo-se fraco, pede
acolhimento ao movimento, pede que o tolerem e o
ajudem a salvar-se, em troca disso, ele lhes garante
defesa e proteo. Essa estria equivale ao processo
de transformao do tabu em totem, dovalor opostoao
valor favorvel (ANDRADE. 1995, p.101). Parece que
esta posio faz com que uma das tnicas do
movimento seja o alerta contra falar mal um do outro,
querendo caluniar. A fofoca tambm foi tratada por
Oswald de Andrade, quando entendeu quechegamos ao
aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada dos pecados do
catecismo a inveja, a usura, a calnia, oassassinato. Peste
dos chamados povos cultos ecristianizados, contra ela que
estamos agindo. Antropfagos. (ANDRADE. 1995, p.51)
O processo de comunicao envolvido nas idias de
Oswald de Andrade, sugere um Brasil capaz de
desenvolver um modo de vida com base na alteridade e
na comunicao, capaz de rejeitar a persuaso em
benefcio da democracia, parecido com o que acontece
no movimento popular envolvido no Santo Daime, tanto
quanto no pensamento cientfico e acadmico da escola
da biomassa. Oswald, h muito observou que
Temos a base dupla e presente a
floresta e a escola. A raa crdula e dualista, a
Fernanda Carlos Borges
70
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
geometria, a lgebra e a qumica logo depois
da mamadeira e do ch de erva-doce. Um
misto de dorme nen que o bicho vem
peg e equaes. Uma viso que bata nos
cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas,
nas usinas produtoras, nas questes cambiais,
sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-
Brasil. (ANDRADE. 1995, p. 44)
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* Fernanda Carlos Borges doutoranda em
Comunicao e Semitica pela PUC-SP, professora de
Folclore e tica na Arte na Faap SP, graduada em
Filosofia pela PUC-RS, e mestre em Sociologia e Filosofia
da Motricidade Humana, Unesp-Rio Claro.
71
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
A cena enunciativa e o ethos A cena enunciativa e o ethos A cena enunciativa e o ethos A cena enunciativa e o ethos A cena enunciativa e o ethos
dos pregadores no discurso dos pregadores no discurso dos pregadores no discurso dos pregadores no discurso dos pregadores no discurso
das igrejas eletrnicas das igrejas eletrnicas das igrejas eletrnicas das igrejas eletrnicas das igrejas eletrnicas
Karla Regina Macena Pereira Patriota*
RESUMO
Neste trabalho, debruamos-nos sobre alguns programas
religiosos que transmitem sermes pela TV, procurando analisar
como seus discursos legitimam-se a partir do entendimento de
que o lugar de onde so proferidos e a forma como as falas so
encenadas, tornam-se determinantes para sua eficcia.
Trabalhamos com os postulados da Anlise do Discurso Francesa
(AD) de cena enunciativa e ethos a partir da obra de Maingueneau.
Palavras-chave: Discurso religioso, mdia, cena enunciativa e ethos.
ABSTRACT
In thepresent work wetook a look on somereligious programs that broadcast
their speech, wetrytoanalisethewaythat their speech arelegitimated dueto
theunderstandingthat theplacearegiven and thewaytheyareacting
becomes determinant totheir eficacy. Wework with theenuciativesceneof
thefrench Speech Analisys and ethos fromMaigueneau work.
Keywords religious discourse, mdia, enunciativescene; ethos
RESUMEN
En estetrabajo, analizamos unos programas religiosos queemiten discursos
travs dela TV, intentandopercibir comoestos discursos desdeel lugar
dondeson emitidos por la escena delos hablas, selegitiman. Estos son
elementos queson determinantes en su eficacia. Ha sidotrabajados los
postulados del Anlisis deDiscursoFrances (AD) dela escena enunciativa
yethos, desdela teoria deMaingueneau.
Palabras clave: discurso religioso, medios decomunicacin, encena
enunciativa, ethos.
Karla Regina Macena Pereira Patriota
72
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Nos ltimos vinte anos, assistimos a proliferao de
inmeras formas de produo e uso da televiso na esfera
religiosa. Atualmente, no Brasil, diversos programas
religiosos so veiculados diariamente em canais abertos
e em TVs por assinatura. Segundo a Revista da TV
1
,
possvel assistir, em apenas uma semana, a mais de 82
horas de missas, cultos, pregaes e exorcismos. Como a
maioria dos programas transmitida dos templos e se
configuram no formato de sermes, convencionou-se
chamar as denominaes que realizam transmisses deste
tipo de igrejas eletrnicas.
No presente trabalho, faremos uma reflexo sobre
alguns destes programas que transmitem os sermes
das igrejas eletrnicas, procurando analisar como o
discurso religioso, veiculado nos meios de
comunicao de massa, em especial na televiso,
legitima-se a partir do entendimento de que o lugar
de onde proferido e a forma como a fala encenada,
so determinantes para sua eficcia. Dessa forma,
estaremos aqui trabalhando com os postulados da
Anlise do Discurso de linha francesa (AD) com os
conceitos de cena enunciativa e ethos.
Maingueneau (1993) refere-se cena enunciativa
como a formao discursiva que constri lugares de
enunciao por meio de um funcionamento por hete-
rogeneidade mostrada e heterogeneidade constitutiva
2
.
O conceito de cenografia discursiva segundo o autor,
diz respeito situao de enunciao. exatamente nesta
situao de expresso que se instituem o enunciador/
co-enunciador, o espao (topografia) e o tempo (crono-
grafia). Tais instituies so compreendidas a partir da
enunciao como formao de sentidos que leva em
73
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
conta o relacional existente entre o indivduo e a lngua
suas escolhas materializadas atravs de determinadas
marcas lingsticas que podem ser configuradas no
processo de interao, nas coeres genricas e nas
variadas perspectivas de constituio da prpria
heterogeneidade discursiva.
Assim, a cena enunciativa faz referncia cena
social como a organizao social do discurso, o
contexto social, lugares institucionais e seus ritos, a
comunidade dos que produzem, dos que promovem
a circulao e dos que se renem em nome de certo
discurso e nele se reconhecem. Dessa forma, o dizer
s tem sentido se for pertencente esfera do social,
e no da simples ao individual de cada um dos
parceiros das mltiplas interaes.
No caso do nosso estudo, o enunciado religioso
presente no gnero sermo, associa-se a uma formao
discursiva e a um quadro de referncias ideolgicas
determinado numa conjuntura social. desse lugar so-
cial que as igrejas que utilizam os meios de comunicao
de massa tornam-se sujeito por meio de seus pregadores.
Elas reproduzem o cotidiano interpretando a Bblia e
garantindo, atravs dessa interpretao, certos sentidos.
Neste trabalho, a nfase justamente na cena
enunciativa dos sermes pregados nos templos
religiosos e transmitidos pela televiso. Para
desenvolv-lo, utilizamos um corpus constitudo por seis
programas religiosos veiculados nos meses de dezembro
de 2003 e janeiro de 2004, em seis emissoras diferentes.
Durante esse perodo os programas foram gravados,
assistidos e analisados. Abaixo a relao dos programas
que constituem o corpus:
Karla Regina Macena Pereira Patriota
74
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Tabela com os programas que compem o cor-
pus de anlise
PROGRAMA/ EMISSORA IGREJA
Show da F Igreja Internacional
Rede Bandeirantes da Graa de Deus
Despertar da F Igreja Universal
Rede Record do Reino de Deus
Celebrao da Famlia Igreja Apostlica
Rede Gospel Renascer em Cristo
Santo Culto em seu Lar Igreja Universal
Rede Mulher do Reino de Deus
Est Escrito Igreja Adventista
Rede TV! do Stimo Dia
Santa Missa Igreja Catlica
Rede Globo Apostlica Romana
Apesar de pertencerem a diferentes igrejas, os
programas selecionados apresentam alguns aspectos
semelhantes entre si, no apenas na linguagem, mas
tambm na prpria formatao da produo. Mesmo
que no seja difcil identificar o mau uso das estratgias
miditicas e baixa qualidade tcnica em alguns
programas, os pregadores conseguem interagir e colher
resultados significativos com suas pregaes eletrnicas.
Todavia, quase sempre os programas so transmitidos
em horrios de pouca audincia, entre 4h e 8h por ser
um perodo mais barato para locao nas emissoras.
Ao iniciar a nossa anlise, vlido aqui esclarecer
que a cena enunciativa do sermo, seja ele proferido
apenas no templo ou tambm nos mass media,
organizada com objetivo de alcanar um efeito, e o
75
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
locutor, que o pregador, recorre a certas manobras
da linguagem decifrando os mecanismos do implcito
para que os fiis possam compreender o que est
por trs das palavras. Ou seja, os que falam o discurso
religioso esto constantemente atualizando este
discurso que do outro, o discurso de Deus.
Dessa forma, vemos a manifestao no s do
posicionamento do locutor-pregador, como porta-
voz de Deus, mas tambm uma compreenso
responsiva e aceita da interpretao das palavras
divinas no contexto social em que vivem os fiis das
igrejas eletrnicas.
Assim, quando estabelecemos a anlise de alguns
programas veiculados na TV, nos deparamos com essa
compreenso responsiva dos textos atravs de uma
encenao peculiar. Este fato respaldado pelo que
afirma Maingueneau (1998:85), quando diz que um
texto no conjunto de signos inertes, mas o rastro
deixado por um discurso em que a fala encenada.
Nos enunciados das igrejas eletrnicas, assim como
nas igrejas que no se utilizam os veculos miditicos,
os contedos das pregaes so apresentados a partir
da leitura do texto bblico. Os pregadores-locutores,
preparando-se para instruir os fiis sobre as revelaes
de Deus no texto sagrado, pedem que os ouvintes ou
telespectadores abram as suas bblias no texto de
referncia da mensagem, criando necessariamente a
ocasio que antecede e encena o sermo.
pertinente aqui apresentarmos um pouco deste
contexto de encenao do discurso religioso nos mass
media. Afinal, na maioria das igrejas eletrnicas,
costumeiramente um(a) pregador(a) desloca-se at o al-
Karla Regina Macena Pereira Patriota
76
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
tar, posiciona-se no plpito de onde pode ser visto(a)
por todos que esto presentes dentro do templo e comea
a proferir o seu sermo. Este discurso, dirigido
inicialmente aos fiis que se encontram na sede da igreja,
retransmitido em cadeia nacional pelo rdio e/ ou pela
televiso, simultaneamente, atingindo ouvintes e
telespectadores em diversas localidades do pas.
Quando analisamos esta cena enunciativa,
verificamos no s a atualizao do discurso por parte
do locutor-pregador que apresenta o discurso divino
sob a sua interpretao. Percebemos, igualmente, uma
tripla interpelao (Maingueneau, 1998), onde,
dependendo do ponto de vista que assumamos,
poderemos visualizar trs cenas de enunciao:
a cena de enunciao a de um discurso
religioso (tipo de discurso);
a cena de enunciao a de um discurso
religioso que utiliza o texto bblico a partir de
uma interpretao contextualizada para os
ouvintes da mensagem proferida um sermo
(gnero de discurso);
a cena da enunciao a de um(a)
pregador(a), ministro(a) da igreja, pre-
viamente designado(a), que de um plpito
fala aos seus ouvintes no templo ou nos
veculos de comunicao (um sermo
especfico acontecendo em um tempo e
lugar determinados).
Os ouvintes, nos casos analisados, encontram-se
simultaneamente envolvidos nessas trs cenas relatadas.
Estes ouvintes so interpelados, ao mesmo tempo, como
fiis da referida igreja, como ouvintes e telespectadores
77
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
que anseiam ouvir sobre as Escrituras Sagradas e como
interlocutores e membros (cena construda a partir dos
ouvintes no templo). Nessa perspectiva, Maingueneau
(1998) fala em cena englobante:
A cena englobante a que corresponde
ao tipo de discurso. Quando recebemos um
folheto na rua, devemos ser capazes de
determinar a que tipo de discurso pertence:
religioso, poltico, publicitrio etc., ou seja,
qual a cena englobante na qual preciso
que nos situemos para interpret-lo, em
nome de que o referido panfleto interpela
o leitor, em funo de qual finalidade ele
foi organizado. (Maingueneau, 1998:86).
Na nossa anlise, os discursos das igrejas eletr-
nicas caracterizam-se por uma enunciao religiosa
e implicam em pregadores que se dirigem aos fiis.
Nesse sentido, percebemos, de fato, uma caracte-
rizao mnima, entretanto, no apresenta como
peculiaridade o carter atemporal, pois ela quem
define a situao dos parceiros e um certo quadro
espao-temporal. (Maingueneau, 1998:86).
No se pode simplesmente dizer que a cena de
enunciao de um enunciado religioso a cena
englobante religiosa. Obviamente, tal definio se
apresentaria incompleta e insuficiente. Afinal, um
enunciador que prega a respeito de determinados
textos bblicos, dentro de uma denominao
especfica, no est tratando ou abordando o religioso
em geral, at mesmo porque tal campo infinitamente
diversificado, mas sim com um gnero de discurso
especfico ou particular. Isso ocorre to somente
Karla Regina Macena Pereira Patriota
78
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
porque cada gnero de discurso estabelece o seu
prprio papel. Nos casos em anlise, o ministro reli-
gioso dirige-se, em primeira instncia, aos membros
da sua igreja presentes no templo. Assim, podemos
vislumbrar o que chamado de quadro cnico. O
quadro cnico que definir o espao estvel no in-
terior do qual o enunciado adquire sentido o espao
do tipo e do gnero do discurso. (Maingueneau, op.
cit., p.87). Dessa forma, os fiis das igrejas eletrnicas
s podero entender e assimilar seu discurso com este
quadro cnico na mente.
Quando se trata de constituir o quadro cnico do
discurso religioso em questo, imprescindvel
esclarecer que o dizer algo completamente dife-
rente de uma simples transmisso de informao
(Maingueneau, 1996, p.94). Quando encena a inter-
pretao da palavra de Deus contida na Bblia, as
subjetividades interpretativas dos pregadores mi-
diticos afloram, ficando claro que a prpria imagem
da igreja institucional reiterada em funo do que
encenado no plpito. O discurso veiculado na tele-
viso concretiza-se como uma rede complexa de
significaes, na qual o efeito ressaltar as posies
ideolgicas da denominao. Dessa forma, os
pregadores interpretam a Bblia de forma a dialo-
garem com o cotidiano, empenhando-se constan-
temente em posicionar-se atravs do que dizem, a
afirmar-se afirmando, negociando sua prpria
emergncia no discurso (...), antecipando as reaes
do outro (...) (Maingueneau, op. cit., p. 21).
Contudo, com uma cenografia que se confronta
os ouvintes das igrejas eletrnicas e no diretamente
79
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
com um quadro cnico. Maingueneau (1998) afirma
que a cenografia acarreta o deslocamento do quadro
cnico para um segundo plano. O autor chega
concluso que todo e qualquer discurso, por sua
prpria manifestao e materializao, intenciona
convencer, ao instituir a cena de enunciao, que
poder torn-lo legtimo e aceitvel.
Por outro lado, o tom discursivo assumido depen-
der, portanto, dos objetivos pretendidos pelo locutor
na cena enunciativa. Na enunciao do sermo, o ethos
dos sujeitos (os pregadores) determina a compreenso
da realidade, implicando a reproduo e a reiterao
do jogo de imagens que as igrejas eletrnicas constroem
em favor de certas convices e crenas.
Quanto ao conceito de ethos, Maingueneau
(1987) considera a existncia da representao do
carter jovial, severo, simptico e da corporalidade
(conjunto de traos fsicos) do enunciador que emite
o discurso. Esta emisso estar articulada s
antecipaes daquilo que o co-enunciador constri
no processo de interao com o enunciador. Para o
autor, concepo, carter e corporalidade so
totalmente inseparveis, articulam-se e apoiam-se
sobre esteretipos padronizados na coletividade
onde produzida a enunciao.
Vemos isso no jogo de cena de grande parte dos
pregadores miditicos que, em determinados
momentos da pregao, choram, riem, gritam, cantam
ou falam lnguas estranhas
3
e levam seus ouvintes ao
mesmo padro de comportamento. Sendo assim, os
dizeres so mobilizados num quadro enunciativo
propcio e peculiar coletividade da igreja, pois,
Karla Regina Macena Pereira Patriota
80
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
enquanto reproduz e interpreta a fala de Deus,
as igrejas eletrnicas se representam e se mantm
como instituies de privilgio, detentoras da
legitimao dos porta-vozes de uma verdade
inquestionvel. Da se instaura a constituio de um
no-eu que se torna eu na medida em que o pregador
acolhe o que dito pelo outro (que Deus) para a
real legitimao do seu discurso.
No gnero sermo, o modo de presena dos
pregadores e dos fiis instaura relao dialgico-
interacional, com a finalidade de perpetuar um modo
discursivo de falar sobre Deus e as verdades divinas.
Assim, o sermo a marca que d a palavra aos
pregadores das igrejas eletrnicas, cuja cenografia
imposta de forma imediata quando os fiis so atingidos
e aceitam o lugar que lhes consignado nesta cenografia:
Com efeito, tomar a palavra significa, em
graus variados, assumir um risco; a cenografia
no simplesmente um quadro, um cenrio,
como se o discurso aparecesse
inesperadamente no interior de um espao j
construdo e independente dele: a enunciao
que, ao se desenvolver, esfora-se para
construir progressivamente o seu prprio
dispositivo de fala (Maingueneau 1998:87).
Maingueneau (1998) defende que, dessa forma, a
cenografia implica necessariamente em um processo
de enlaamento paradoxal. Este enlaamento
paradoxal consiste na suposio gerada pela fala do
locutor em determinada situao de enunciao. Em
outras palavras, a enunciao presente na situao
real vai sendo validada e legitimada gradativamente
81
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
atravs da prpria enunciao. Assim, segundo o
autor, a cenografia ao mesmo tempo a fonte do
discurso e aquilo que ele engendra (op. cit., p.87).
Nessa perspectiva, os pregadores das igrejas
eletrnicas constroem paulatinamente a encenao do
sermo, que constitui um gnero de discurso pecu-
liar, expressando em suas falas um contedo semntico
que atende aos objetivos e ao interesses da instituio
religiosa no que diz respeito a sua ideologia. Assim, a
cenografia apresentada legitima os enunciados, que
acabam por sua vez, legitimando a prpria cenografia
e estabelecendo que ela nasce onde nasce a fala.
Na dinmica interacional, ao nascer junto com a
fala, a cenografia necessariamente aquela que
exigida para enunciar como convm, pois ela s se
manifestar verdadeiramente se puder controlar o seu
desenvolvimento, mantendo um real distanciamento
em relao ao co-enunciador.
Nos sermes das igrejas eletrnicas, a cenografia
obedece a uma estrutura padronizada que mantm
a imagem da instituio na sua relao com o di-
vino, a partir do tom proftico das falas dos
locutores-pregadores que comumente anunciam as
revelaes, as promessas e a vontade de Deus.
Ao assumirem este papel proftico, os pregadores
no s revelam as bnos, as provises e a poro
de Deus, mas tambm se colocam na cena enunciativa
assumindo um ethos pertinente ao discurso. Agindo
dessa maneira, os profetas fazem a ligao entre os
dois reinos (espiritual e material). Portanto, o fato dos
profetas pregadores estarem situados no reino mate-
rial, no restringe sua ao a ele, pois o profeta, como
Karla Regina Macena Pereira Patriota
82
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
mediador de Deus, encontra-se tambm na dimenso
espiritual, tornando-se autorizado a dizer: Eu
profetizo na tua vida Eu sei qual a promessa (ou
a vontade) de Deus para voc, Eu conheo a medida
de Deus (que abundante) para tua vida e assim por
diante. Em outras palavras, os pregadores ao
vivenciarem o estatuto de profetas, agem no mundo
dos homens direcionados por uma orientao
espiritual do prprio Deus.
O sermo acaba por transformar-se em uma
estratgia comunicacional na qual so destacadas
verdades bblicas e revelaes divinas sob a tica do
cotidiano, na atualizao das mensagens pregadas, na
ponte com o dia-a-dia das pessoas e no vis da prpria
cena enunciativa relatada da Bblia. Desta forma,
possvel enxergar o objetivo dos enunciadores de
reiterar abordagens prticas para uma vida segundo a
abundncia de Deus e da Teologia da Prosperidade
4
.
Nesse contexto, importante que retornemos s
peculiaridades do conceito de ethos. Como os
enunciados so produtos de uma enunciao que
implica em uma cena, e como toda fala procede de um
enunciador real, encarnado mesmo quando escrito, e
no falado a fala obrigatoriamente sustentada por
uma voz, que segundo Maingueneau (1988:95) : a
voz de um sujeito situado para alm do texto.
No discurso das igrejas eletrnicas, o ethos se
manifesta de igual forma na prpria enunciao, to
somente porque, os sermes proferidos encarnam as
particularidades que normalmente so assimiladas ao
comportamento dos fiis religiosos das denominaes.
Poderamos esmiuar esta lgica a partir das atitudes
83
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
desencadeadas pela fala dos locutores-pregadores
miditicos. Com um discurso bastante direto, eles
enunciam as diretrizes a partir das interpretaes de
um texto fonte a Bblia no deixando margens para
interpretaes contrrias. Por isto, comum, no incio
dos sermes, o anncio de que se trata de uma revelao
dada por Deus ou pelo Esprito Santo, alm do chamado
para a leitura do texto bblico.
Com a legitimao paralela da utilizao do texto
bblico, vemos as enunciaes, as falas e as palavras
virem de pessoas que, atravs destas palavras,
transparecem e demonstram as qualificaes religio-
sas e espirituais imprescindveis para evocarem em
seus discursos os desgnios e propsitos de Deus.
Segundo Barthes (1996), a caracterstica essencial
do ethos so os traos de carter que o locutor deve
evidenciar ao seu auditrio (pouco importa que ele seja,
ou no, sincero), a inteno a de causar uma boa im-
presso: so os ares que assume ao se apresentar, ou
seja, segundo o autor, o locutor/ orador ao enunciar a
sua fala diz paralelamente eu sou isto, ou no sou aquilo.
Assim, observamos em nossa anlise, estes locutores-
pregadores interpretarem o texto fonte, decodificando a
sua linguagem, ao mesmo tempo em que encarnam em
si, o ideal proposto em seus enunciados, provocando
nos ouvintes a plena adeso as suas palavras. Produz-se
neste processo, atravs da enunciao, um imbri-
camento entre os enunciados e o mundo representado:
os enunciadores pelo modo que enunciam, atestam a
legitimidade do que dizem conferindo, em si mesmos,
autoridade suas falas pelo simples e contundente fato
de encarn-las em suas vidas. O maior exemplo disso
Karla Regina Macena Pereira Patriota
84
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
est na perspectiva da abundncia material vista na vida
da maioria dos lderes das igrejas eletrnicas.
5
Percebemos que o ethos dos locutores institucionais
das denominaes que utilizam a mdia acaba sendo
montado e constitudo a partir de certas noes,
atitudes, comportamentos e estilo de vida de quem
faz parte da liderana da denominao. Como se os
locutores-pregadores pudessem simplesmente dizer:
olhem para mim, vejam que a minha vida encarna o
que eu prego, mesmo que, literalmente, no digam
isso. A respeito do ethos comenta Ducrot (1984:201):
No se trata de afirmaes elogiosas que
o orador pode fazer sobre sua prpria pessoa
no contedo de seu discurso, afirmaes que,
contrariamente, podem chocar o ouvinte, mas
da aparncia que lhe conferem o ritmo, a en-
tonao, calorosa ou severa, a escolha das pa-
lavras, dos argumentos (...) na qualidade de
fonte da enunciao que ele s revestido de de-
terminadas caractersticas que, por ao reflexa,
tornam essa enunciao aceitvel ou no.
Para a enunciao se tornar aceitvel, per-
cebemos, na anlise dos programas, que os pregadores
colocam-se como referenciais quando falam de si
mesmos. O papel que eles passam a desempenhar
est longe de ser o de pessoas passivas diante das
dificuldades. Assim, apresentam-se como dotados de
f, vontade prpria e livre arbtrio, para buscarem e
alcanarem o carisma, a vitria e a prosperidade de
Deus. Estes pregadores se moveram em direo ao
poder de Deus e agora se colocam como referenciais
de sucesso e modelos a serem seguidos.
85
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
Nessa hora, importante considerar que o percurso
discursivo dos sermes apresentado em sua
constituio, a partir das posies discursivas adotadas
pelas denominaes em suas estruturas doutrinria e
argumentativa (Teologia da Prosperidade, Confisso
Positiva, Batalha Espiritual, entrega de dzimos e
ofertas, entre outros), com nfases mais leves e mais
sutis no discurso da Igreja Catlica Romana, embora,
gradativamente, os pregadores catlicos estejam
reproduzindo o discurso religioso evanglico, inclu-
sive com referncia aos dzimos
6
.
Do ponto de vista semntico, a enunciao dos
sermes dos pregadores miditicos remete os fiis a
discursos que esto em circulao no meio evanglico
neopentecostal
7
que luta contra a crise para eles,
resultado da ao do diabo que tenta atrapalhar os planos
de Deus, causando sofrimento ao gnero humano e
traduz, por conseguinte, um quadro socioideolgico de
confrontao ou de aceitao das idias. Assim, vemos
na auto-evocao da autoridade proftica e espiritual dos
ministros das igrejas eletrnicas, a induo da aceitao
aos postulados religiosos da denominao apresentada
na propagao da luta travada como uma batalha
espiritual, acarretando, em seguida, no-aceitao de
uma vida de dor, sofrimento e derrota.
Nesta condio, os locutores-pregadores declaram
a vitria dos servos de Deus, negando a aceitao
da desgraa, da pobreza, da misria, porque
repreendem o inimigo (diabo) e alegam que os fiis
recebero de volta o que ele roubou, inclusive a sade
(se for um caso de enfermidade). Desse modo, os
locutores-pregadores manifestam, alm da percepo
Karla Regina Macena Pereira Patriota
86
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
dos fiis, os seus prprios pontos de vista, reiterando
o subentendido de que eles so portadores de
autoridades divinas, concedidas no s pela igreja
instituio, mas tambm de forma sobrenatural por
Deus. Os discursos so concebidos de maneira que
os postulados das igrejas sejam respaldados e
incutidos no dia-a-dia dos fiis que encontram, no
universo em que esto inseridas, as presenas de
corpos enunciados semelhantes aos apresentados no
discurso da denominao. Ver-se ento, os
pregadores-enunciadores, cujos corpos participam da
cenografia, encarnarem o ideal de vida, obtido
quando atrelado adeso aos postulados doutrinrios
da denominao religiosa em questo.
A partir disso, esses postulados, pregados exaus-
tivamente nos sermes miditicos, podem penetrar no
imaginrio dessa cenografia constituda e experimentar
a adeso de se inscrever fisicamente neste contexto,
passando a vivenciar de modo palpvel tal cenografia.
Notas
1
Informaes extradas da revista eletrnica com base nos
dados do Instituto de Estudos da Religio (Iser), no site:http:/
/www2.uol.com.br/revista_da_tv.htm#08, consultado em
12.12.03.
2
A tese da heterogeneidade discursiva foi instituda na 3
fase da Anlise do Discurso, com Authier-Revuz. Na dcada
de 80, mais precisamente em 1982 e 1984, a autora lanou
dois artigos que abordavam o tema da heterogeneidade. Em
tais artigos, ela sustenta que a homogeneidade do discurso
uma iluso, apresentando a tese que o discurso , na verdade,
atravessado por outros discursos que denunciam necessa-
riamente a presena de diversas vozes em uma s voz.
3
Existem duas classificaes para o falar lnguas estranhas
a saber: Xenoglassia -falar em lngua estrangeira sem o prvio
conhecimento da mesma (como no livro de Atos dos Aps-
87
A cena enunciativa e o ethos dos pregadores no discurso das igrejas eletrnicas
Ano 11, n 21, semestre de 2004
tolos At 2:7-8) e glossolalia - falar em lngua desconhecida,
ou seja, a lngua dos anjos - que desconhecida dos homens.
4
Surgida nos Estados Unidos, a Teologia da Prosperidade
chamada Health and Wealth Gospel, trata-se de uma
corrente cujo discurso valoriza a prosperidade e reabilita
eticamente o dinheiro e os ganhos materiais. (Prandi, 1997).
5
A maior parte dos lderes religiosos que utilizam mass
media desfrutam de prestgio, fama e condies financeiras
bastante satisfatrias.
6
A doutrina do dzimo consiste na devoluo a Deus de 10%
dos ganhos provenientes dos rendimentos profissionais. A
necessidade de entrega dos dzimos, segundo texto veiculado
pela Igreja Catlica no site http://www.catedraldecaxias.org.br/
dizimo.php, consultado em 05.01.04, se faz porque: O Dzimo
um compromisso com a sua igreja e com o prximo, uma
resposta de conscincia de sua famlia e um ato de amor, de
partilha e de justia com Deus e com a Igreja. No deve ser
considerado como uma esmola que a famlia d contra a
vontade, nem como um pagamento, uma taxa ou imposto.
Tambm no uma troca de favores, nem comrcio e ,muito
menos, uma compra de sacramentos.
7
Conforme Ricardo Mariano, em seu artigo O futuro no ser
protestante, o Neopentecostalismo, como estratgia
proselitista, pouco exige dos adeptos. A exceo mais
evidente fica por conta dos incessantes pedidos de dzimos e
ofertas. Em troca, promete a soluo para todos os problemas,
o fim do sofrimento, a panacia. Seu sucesso fundamenta-se
extensamente no milagre, na magia, na experincia esttica,
no transe, no pietismo ou na manipulao da emoo
transbordante e desbragada, todas prticas desprezadas e
reprimidas pelas igrejas catlica e protestante histricas.
Propiciam, em suma, magia e catarse para as massas.
Referncias bibliogrficas
AUTHIER-REVUZ, J . Heterogeneidade Mostrada e
Heterogeneidade Constitutiva: elementos para uma
abordagem do outro no discurso. Paris. In: DRLAV 26, 1982
BARTHES, R. .Lancienne rhtorique. In: Communications,
n 16, 1996.
DUCROT, O. Le dire et le dit. Paris: ditions de Minuit, 1984.
MAINGUENEAU, D. Novas tendncias em anlise do discurso.
2 ed. Trad. de Freda Indursky. Campinas: Pontes, 1993.
Karla Regina Macena Pereira Patriota
88
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Karla Regina Macena Pereira Patriota doutoranda em
Sociologia e mestre em Comunicao pela UFPE.
Professora do Curso de Comunicao Social da
Universidade Salgado de Oliveira (Universo) e da
Faculdade Pernambucana (Fape).
MAINGUENEAU, D. O Cenrio da Enunciao: a
cenografia. In: O contexto da obra literria. Trad. de Marina
Appenzeller; Rev. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
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MAINGUENEAU, D. O Discurso Citado. In: Elementos da
lingstica para o texto literrio. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
MAINGUENEAU, D. Anlise de textos de comunicao. 2
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Paulo: Cortez, 2002.
MARIANO, R. Neopentecostalismo: os pentecostais esto
mudando. So Paulo: dissertao de mestrado em
Sociologia, FFLCH-USP, (1995).
PRANDI. Um Sopro do Esprito: a renovao conservadora
do catolicismo carismtico. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo (Fapesp), 1997.
RIVERA, P. Tradio, transmisso e emoo religiosa. So
Paulo: Olho Dgua 2001.
89
As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
As encenaes do As encenaes do As encenaes do As encenaes do As encenaes do
tele tele tele tele televangelismo como vangelismo como vangelismo como vangelismo como vangelismo como
forma de entretenimento forma de entretenimento forma de entretenimento forma de entretenimento forma de entretenimento
Marco Souza*
RESUMO
Este artigo uma tentativa de analisar o fenmeno do
televangelismo pelo vis dos estudos de recepo, atravs de
uma nova perspectiva que prope a possibilidade dos programas
religiosos da televiso serem assistidos por telespectadores que o
assistem como uma forma de entretenimento.
Palavras-chave: Comunicao, Religio, Televiso.
ABSTRACT
This articleis an effort tostudythetelevangelism trough thepoint of
viewof thereception researchs, in a newperspectivethat proposes the
possibilityof watchingreligious TV shows as a formof entertainment.
Keywords: Communication, Religion, Television.
RESUMEN
Esteartculoes una tentativa deanalizar el televangelismo pelobies de
los estudios derecepcin, por mediodeuna nueva perspectiva la cual indica
la possibilidad delo programa religioso deTV ser una forma de
entretenimientopara los telespectadores.
Palabras clave: Comunicacin, Religin, Televisin.
Marco Souza
90
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
SeJesus estivessevivo, estaria usando a
TV para evangelizar.
Padre Eduardo Dougherty
Defato, era o entretenimento eno a religio,
como queria Marx, o pio do povo.
Neal Gabler
Desde o comeo da sua histria, em 1923, a televiso
foi pensada como um invento tecnolgico que poderia
servir como um modelo inovador de envio e recepo
de sinais eltricos ou como um simples meio de
transmisso que compartilhava as mesmas funes do
telefone e do telgrafo. Nos seus primrdios, ningum
sabia, realmente, qual a extenso dos seus usos, mas,
mesmo assim, a TV no demorou a se transformar em
uma espcie de epicentro cultural a partir da segunda
metade do sculo 20. Afinal, a televiso foi,
progressivamente, reorganizando e reestruturando os
outros meios de comunicao de acordo com as
caractersticas prprias da sua lgica audiovisual.
O rdio, muito embora tenha perdido centralidade,
ganhou penetrabilidade e flexibilidade, adaptando as
suas modalidades e os seus temas ao ritmo
fragmentado e acelerado da TV. Os jornais e as revistas,
na mesma medida em que se mantiveram atentos para
as informaes veiculadas pela televiso, tambm se
especializaram na variedade e na conciso de seus
contedos, em consonncia com os diferentes
segmentos e interesses do seu pblico-leitor. Os
filmes1, de um modo geral, foram obrigados a atender
aos ditames da linguagem televisiva, j que o destino
91
As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
do produto flmico atual (feito para o cinema, vdeo,
DVD e at para internet) ser absorvido e transmitido
pela grade de programao das TVs abertas ou por
assinatura2. A prpria internet (uma mdia posterior
ao meio catdico) est imbuda de muitas
caractersticas televisivas como a mediao de uma tela,
a percepo visual, a necessidade de uma transmisso
veloz, a fragmentao de contedos, entre outros.
Portanto, por causa desses nveis de influncia e de
acessibilidade a todo tipo de pblico, da sua habilidade
de veicular toda forma de contedo e das suas variveis
de organizao e de fruio, que a televiso passou a ser
um meio privilegiado na articulao social e cultural dos
indivduos. S que, de maneira ambgua, ela se divide,
ao mesmo tempo, entre o seu lado de instituio
integradora com responsabilidades e deveres sociais e o
seu outro lado (que, provavelmente, o lado mais
preponderante) de entidade comercial direcionada pelo
lucro e pela rentabilidade mximos.
Algo vital para um mundo moderno, no qual a
produo televisiva tambm uma mercadoria valiosa
e os fluxos de circulao dessa produo, controlados
por instituies e empresas ligadas aos mais diversos
setores produtivos, por meio de uma intrincada rede
que agrupa, em um mesmo fenmeno, atividades que,
na origem, so diferentes (esportes, notcias, arte,
educao, lazer, turismo, showbiz, e assim por diante).
Mas que se articulam enquanto mercadorias
destinadas ao consumo especfico que caracterizado
pelos princpios bsicos de um grande e difuso espao
conhecido como entretenimento. Uma instncia que,
atualmente, possibilita transformar tudo, literalmente,
Marco Souza
92
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
em mercadoria para consumo, das mais ordinrias e
baratas experincias at as pretensiosamente mais
exclusivas, sofisticadas e caras. assim que o
entretenimento engloba o mundo, e a televiso, em
certo sentido, o seu modo preponderante de
comunicao. Principalmente porque:
Nenhum veculo gerou imagens como
a televiso. Abominando o ar vazio, obrigada
a nos manter estimulados para que no
mudssemos de canal ou, pior,
desligssemos o aparelho, a televiso
converteu tudo que aparecia na tela em
entretenimento, que era a sua forma natural
de discurso. No importa o que ela
mostre, ou de que ponto de vista, escreveu
Postman3, falando sobre a televiso, a
suposio aambarcante que ela est ali
para nos divertir e dar prazer.
Transformada no meio primordial
mediante o qual as pessoas se apropriavam
do mundo, a televiso disseminou uma
epistemologia na qual toda e qualquer
informao, no obstante a fonte, era
forada a se transformar em
entretenimento: a era da tipografia cedendo
lugar era da televiso e mudando nossa
forma de pensar. (GABLER, 2000: 57-58)
Atravs dessa passagem que vai da Sociedadedo
espetculo, de Guy Debord (1997) para essa Sociedade
do entretenimento, de Neal Gabler, possvel perceber
como prevalecem, cada vez mais, uma cultura na
qual a maior parte dos estmulos simblicos vem da
93
As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
mdia e uma sociedade cujo essencial de suas
estruturas reside sobre a lgica mercantil da
informao e da comunicao. Por isso, como princi-
pal meio comunicacional da modernidade, a televiso
se mostra, em demasia, como se fosse uma espcie de
imerso que permeia a vida humana atravs do simples
ato de apertar um boto. Ligar a TV transformou-se
em uma ao to corriqueira quanto o gesto de girar
uma torneira de gua, acionar uma lmpada, falar em
um celular ou acessar a internet. So tecnologias do
cotidiano incorporadas, totalmente, nos hbitos do
dia-a-dia, e que servem como indcios precisos de
como a televiso ostenta um lugar central na histria
das sociedades contemporneas e na histria da relao
destas com os indivduos.
De tal forma que ela foi, progressivamente,
assumindo a posio de um objeto de estudo terico
que, atualmente, possui um status referencial nas
anlises acadmicas atravs de um amplo espectro que
no se limita a examinar apenas os processos televisivos
de produo e de consumo, mas, igualmente, as
capacidades culturais e as possibilidades de percepo
que determinam a recepo e o consumo das imagens
catdicas. Afinal, a TV no funciona de maneira isolada
do social, pois, apesar de ter regras prprias de produo
e uma autonomia nos seus modelos de difuso, a
televiso depende, claramente, de diferenciadas formas
de expresso presentes no uso cultural praticado e
vivenciado pelos telespectadores.
Os valores sociais e culturais convertem-se, com
isso, nas dimenses mais importantes projetadas pela
programao televisiva. Tanto que nos estudos sobre a
Marco Souza
94
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
comunicao de massa, as perspectivas sociolgicas e
empricas tiveram sempre uma grande presena na
reflexo sobre a televiso. Mas, atravs disso, cabvel
observar que as grandes perguntas e interrogaes feitas,
desde a dcada de 50 do sculo passado at o sculo
atual, sobre esse meio, ainda no foram resolvidas.
Assim, o interesse cientfico e metodolgico que a TV
sempre provocou, evidencia-se na quantidade de
estudos e experimentos realizados, como tambm na
diversidade de tcnicas e modelos de anlises utilizados.
Tal situao gerou uma produo de conhecimento
que, em sua maior parte, no conseguiu fugir da marca
que as origens tcnicas dessa mdia deixaram por meio
de um determinismo tecnolgico que logo foi articulado
aos condicionamentos polticos, econmicos e culturais
da sociedade. Esses condicionamentos tornaram-se
palavras-chaves, no apenas da histria da televiso,
mas tambm da sua investigao, e, portanto, das
mltiplas teorias e dos inmeros paradigmas elaborados
para sua compreenso.
Com isso, reconhecer os eixos que direcionam e
servem de referncia aos estudos da televiso significa
perceber como eles se atm, freqentemente, aos seus
efeitos, a sua qualidade de instituio socializadora e
a sua condio de veculo de informaes variadas.
Nesse sentido, indicando uma linha que ressalta como
o funcionamento da televiso, com sua linguagem, seus
gneros e seus formatos, obedece a estruturas
comunicativas, culturais, intertextuais e socializadas
que acabam pontuando os aspectos determinantes
para as anlises acadmicas dos programas e dos
contedos televisivos em relao aos espectadores.
95
As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Com o transcorrer do tempo, entretanto, a figura do
espectador revelou-se como uma espcie de ponto cen-
tral, passando a definir o enfoque da maioria das anlises
que examinam a produo de sentido na interao do
pblico com a televiso. uma diviso das pesquisas
em comunicao que foi denominada de estudos de
recepo. S que, ao contrrio de utilizar o conceito de
recepo como um modelo de passividade que
classificaria o receptor como um receptculo dos
contedos televisivos, esses estudos ressaltam, de fato,
a recepo como uma atividade prpria que envolve as
caractersticas particulares do receptor e, igualmente, a
sua capacidade de interferir, ativamente, nos propsitos
intencionais colocados pela TV em sua programao.
Por isso, a fruio polifnica que caracteriza todo
o processo de recepo das imagens televisuais, deixa
lacunas abertas para o preenchimento individual de
cada telespectador. Assim, essa apropriao dos
signos televisivos , antes de tudo mltipla,
incompleta, cabendo a cada um, com seu repertrio
anterior de histrias e de significados pessoais e
coletivos, preencher as lacunas de percepo atravs
de formas extremamente singulares. Portanto, antes
de ser categorizada como um modelo massificador e
diluidor de intenes e referncias, a televiso, por
meio dos estudos de recepo, entendida como um
processo de produo ao qual pode-se imprimir,
constantemente, diferentes propsitos e reaes. O
desenvolvimento das anlises da audincia televisiva
acompanhou uma progresso que vem:
Desde a poca de sua implantao so-
cial em grande escala no incio da dcada
Marco Souza
96
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
de 1950. (...) De maneira significativa no
incio, eram os indivduos que pertenciam
s categorias sociais desfavorecidas que mais
assistiam televiso. Quando suas horas de
audincia comearam a atingir o pice, ela
aumentou nas categorias sociais privilegiadas.
Com a dcada de 1960, a televiso
finalmente conseguiu penetrar em todos os
meios sociais, at mesmo no lar desses
privilegiados mais prximos da cultura
escrita e inicialmente hostis invaso de seu
tempo de lazer pela televiso. I sso no
significa, todavia, que a experincia individual
de assistir televiso seja a mesma para
todos: as estatsticas sobre o fato de que um
aparelho de televiso esteja ligado em uma
casa no nos informam sobre a experincia
efetiva das pessoas diante da telinha. Alm
disto, o acesso aos canais suplementares
distribudos via cabo e o uso do
videocassete e do DVD, possibilidades
tpicas das dcadas de 1980 e 1990, abrem
novos mercados e ao mesmo tempo novas
perspectivas para o consumo televisivo.
(BRETON; PROULX, 2001: 45-46)
Insiste-se, com isso, na importncia de um sujeito-
receptor ativo e tambm produtor e participante de um
processo de construo dos significados dos contedos
televisivos. Pela extenso de toda essa interao entre
recepo e comunicao televisiva, existe, atualmente,
um nmero expressivo de pesquisas comunicacionais
que se dedicam a estudar os variados aspectos da
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As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
relao TV e espectador. No domnio dessas
pesquisas, um tipo de anlise que ocupa uma
quantidade destacada de trabalhos publicados um
fenmeno caracterizado pela utilizao das
possibilidades do meio televisivo por parte de
diferentes segmentos da esfera religiosa e que
conhecido como televangelismo. Algo que resulta
das variaes sociais sofridas por um campo religioso
representado por poucos modelos de religio e que,
por causa disso, apresentava, at aproximadamente
a metade do sculo 20, a inexistncia de um leque
mais diversificado de opes religiosas.
Devido ao fato dessa espcie de primeiro estgio
do campo religioso estar alicerado na tradio social
ou familiar, havia, ento, uma pequena possibilidade
de transferncia de um indivduo para outro grupo
religioso. Entretanto, com o aprofundamento de um
processo irreversvel de consumo e da conseqente
distenso de todos os elementos considerados
estveis: normas, crenas, valores, atitudes
socialmente aceitveis, ocorreu, conseqentemente,
o surgimento de um pluralismo capaz de aumentar as
oportunidades de escolha e de adeso do indivduo.
O que provocou, dessa maneira, a passagem de um
campo religioso fundamentado por uma espcie de
monoplio de crena para uma nova forma de religio,
uma religio marcada pelos ditames e pelas demandas
do mercado capitalista de consumo e de satisfao.
Desse modo, as organizaes religiosas,
obviamente, foram direcionadas para os caminhos
dessa nova situao de mercado, e, assim, optaram
por adequar as caractersticas de seus discursos
Marco Souza
98
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
religiosos s caractersticas de um produto que
necessita ser assistido e consumido. Para tanto, tendo
que ser ajustado s necessidades de uma grande
massa de pblico, o que permite, ento, atender aos
diversos anseios dos diferentes segmentos que
compem esse pblico. Assim, a transmisso desse
novo tipo de discurso religioso, massivo e
consumvel, recai, obviamente, na abrangncia
intrnseca a TV, que acaba gerando uma produo
em srie de programas televanglicos. Sendo
cabvel constatar que,
Programas transmitidos pela televiso,
que no so poucos, utilizam verdadeiros
recursos cinematogrficos, com perfeitos
efeitos especiais, realizados, na maioria das
vezes, nos estdios de gravao da prpria
organizao religiosa. Alm de todo o
aparato tcnico, tambm interessante a
diversidade de opes que os fiis tm a
seu dispor no que diz respeito
programao religiosa ofertada pela
televiso. H programas para todos os
gostos e todas as faixas etrias (de
programas de auditrio a clipes), os quais
podem ser encontrados nos mais diversos
horrios e em vrios canais de televiso.
Tudo isso realizado por especialistas que so
apresentados, sem nenhuma cerimnia nos
programas religiosos, como o caso de
assessores de marketing que do entrevistas
nas quais comentam o sucesso de
determinada programao. (...) A religio
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As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
tem, cada vez mais, participado da intensa
invaso cotidiana do espao privado ao
levar, atravs dos meios de comunicao de
massa, as missas, os cultos e as suas msicas
para dentro das casas das pessoas.
(BORZUK, 2000: 11-12)
Atravs dessa repetio de frmulas televisivas,
corriqueiras e consagradas, as mais difundidas
manifestaes religiosas da contemporaneidade4 esto,
irremediavelmente, sendo mediadas pela TV por meio
dessa estandartizao de mensagens e tambm das
formas utilizadas para veicul-las. Algo que
totalmente passvel de verificao ao se assistir a
aerbica do Senhor, do padre Marcelo, a retrica
milagrosa de R.R. Soares ou a programas como a Missa
do Santurio do Tero Bizantino, o Show da F, a
Realidade Atual, a Escola Bblica na TV, o Santo Culto
em seu Lar, o Encontro com Cristo, a Raboni e Voc,
entre outros. So todos exemplos de televangelismo
que correspondem, claramente, a um modelo televisivo
de expresso que s funciona de acordo com
procedimentos caractersticos da produo de TV.
A partir disso, as pesquisas de comunicao que
propem um estudo desses programas assumem,
constantemente, uma posio que analisa a organizao
de um televangelismo exteriorizado por um discurso
religioso, oferecendo um conforto milagroso dirigido
aos frustrados, desajustados, doentes, impotentes,
fracassados, viciados, pobres, miserveis, infelizes.
Dessa maneira, a medicina, cincia, economia, poltica,
sociedade e a cultura so desacreditadas para responder
aos grandes problemas da vida humana, cabendo a
Marco Souza
100
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
religio o poder da soluo e do bem-estar para uma
existncia religiosa que carrega em si a plenitude da
felicidade financeira, da aparncia bem-sucedida e do
nimo contnuo necessrios para o convvio miditico
do mundo contemporneo. A comercializao das
criaes espirituais por meio dessa associao entre
mdia e religio obedece, ento, a uma lgica de mercado
no qual o consumo religioso implica em expungir algo
que possa ter efeito no plano do imediato, enquanto
que o plano do divino perde a sua importncia efetiva.
Em termos de estudos de recepo, esse desenvol-
vimento de certas tendncias por parte do tele-
vangelismo entendido, entretanto, de acordo com
uma viso clssica que predispe uma relao bsica
de poder, j que a figura do telespectador ainda
relacionada com um estado de passividade evidente.
Algo que acontece porque a ligao estabelecida
sempre estruturada a partir da prevalncia do discurso
televangelista sobre o indivduo, ficando exposto aos
diferentes programas religiosos de TV.
Assim, o telespectador sofre, necessariamente, os
efeitos intencionais pretendidos por esse tipo de
programa, efeitos que estariam restritos, unicamente, a
possibilidades religiosas. Uma situao que, em si, nega
a recepo televisiva como um processo dependente,
em larga escala, de como cada indivduo da audincia
faz, em alguma medida, uma seleo singular dos
elementos que compem o contedo da programao
de TV. Com isso, o indivduo telespectador reage,
freqentemente, a partir de componentes particulares
que podem desvirtuar, completamente, as intenes
originais propostas por qualquer programa de televiso.
101
As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Afinal, bvio que existem, de maneira firmemente
institucionalizada, os horrios de ligar a TV para assistir
a determinados programas. Mas, contudo, existem,
igualmente, os determinados horrios, em que milhes
de pessoas esto preparadas para assistir a televiso,
independente de uma oferta especfica da programao.
nesses dois aspectos que entra, com exatido, a lgica
vigente do entretenimento. Pois, ao se percorrer as idas
e vindas dos plos da cadeia comunicacional percebe-
se que o contedo televisivo est sujeito a mltiplas
variveis, ento, a inteno almejada pelo produto
transmitido pode no vir a ser a mesma captada e
recolhida pelo telespectador atravs de percursos
extremamente pessoais de impresso de significados.
Portanto, a atuao televisual do espectador tambm
funciona como um ato de criao com uma espcie de
intuito transformador que atende a valores estticos e
padres ticos distintos. Sobretudo porque nos processos
caractersticos da comunicao, a criatividade uma for-
ma fundamental de recepo, mesmo na produo indus-
trializada de bens culturais e no seu consumo por largas
faixas da populao. Por isso, nem todo telespectador
que se dispe a assistir um programa televanglico est
precisamente direcionado por alguma motivao religiosa
ou disponvel a atender a um chamado religioso, podendo
tambm estar interessado em encontrar, simplesmente,
algum tipo de entretenimento presente em qualquer
modelo de produo televisiva.
Por meio dessas instncias diversas e desses
patamares diversificados, indispensvel compreender
como a existncia da mdia depende, propriamente, da
figura do telespectador receptor que :
Marco Souza
102
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Bem mais do que um recebor de
imagens, s quais se esfora, conforme o
domnio que tenha do cdigo, por
decodificar ou decifrar. Um receptor
costuma reconhecer mensagens, no sentido
de que as submete, para fins de interpretao,
ao crivo referente aos valores sociais que
defenda, ao grau de instruo escolar que
possua, experincia de vida que tenha e
lgica de raciocnio que habitualmente adote.
Pelo recurso ao cdigo, que em algum grau
de domnio tem em comum com o emissor,
ele decodifica a mensagem; pelo exerccio
de seu repertrio, ele a reconhece. Pela
negociao mediadora, ele a dota de sentido.
(POLISTCHUK; TRINTA, 2003: 150)
Um sentido que, habitualmente, est relacionado
com a possibilidade do entretenimento. Porque os
telespectadores, de fato, podem estar interessados em
algum tipo de informao, mas, na grande maioria das
vezes, esto procurando, nos frames da programao
televisiva, por um estado de ambivalncia que os
coloque em um vaivm apto aos levar do tdio
fascinao e da fascinao ao tdio. Ao assistir TV, esse
agrupamento de espectadores procura, nos raios
catdicos, por um interesse especfico representado por
programas que tragam distrao, relaxamento, satisfao,
encantamento, animao, excitao, enfim, uma busca
por momentos de entretenimento que, obviamente,
podem diluir qualquer sensao desagradvel advinda
do zapping por instantes tediosos que so suportados
at a chegada do esperado e sagrado xtase do diver-
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As encenaes do televangelismo como forma de entretenimento
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
timento. a materializao de um desejo de alcanar
uma posio de recostamento em frente ao espao
retangular da tela de televiso para, com isso, ser entretido
com uma vazo fragmentada de imagens e sons. Nessa
situao fica-se disposto a se identificar com as coisas
mais bobas e inusitadas somente para satisfazer a essa
necessidade crucial por algum tipo de diverso imediata,
por algum tipo de recepo capaz de extrair o mnimo de
contentamento televisivo.
Portanto, por um nvel to amplo de pblico que
consegue dar uma audincia de milhares de pessoas5
para canais especializados em assuntos to inusitados
(leiles de gado, proclamaes no congresso, teleshopping,
procedimentos jurdicos, entre outros), as encenaes
do televangelismo com, por exemplo, seus testemu-
nhos de sofrimento e de redeno (representando nveis
melodramticos), seus exorcismos freqentes de um de-
mnio figurante de TV (representando nveis espeta-
culares), seus pregadores teatralizados (representando
nveis dramticos), possvel discernir a existncia de
um nmero considervel de telespectadores que encon-
tram o mais puro entretenimento nessa forma especfica
de televiso. Algo que revela como a capacidade de re-
cepo do pblico diante da TV funciona atravs de um
processo de comunicao to intrincadamente complexo,
conseguindo transformar at mesmo o que normalmente
se espera que sejam os rendimentos nicos expressos
por um formato televisivo voltado para o campo religioso.
Nesse sentido, at o programa de televiso mais
restrito em intenes est estruturado em princpios
comunicacionais que podem ter efeitos inesperados
na medida em que o telespectador confere significados
Marco Souza
104
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
baseados na satisfao de suas prprias intenes
televisivas. Portanto, preciso reconhecer a imensa
variedade de utilizao e de gratificao que possibilita
s pessoas fazer um uso, completamente, persona-
lizado de qualquer produto miditico.
Notas
1
Os filmes feitos para cinema so editados, hoje em dia,
com os momentos especficos que sero usados para o
corte para os intervalos comerciais da TV.
2
Valendo mencionar a influncia que a linguagem televisiva
imprime em outras formas de expresso como, por exemplo,
a literatura, a msica, as artes plsticas ou o teatro.
3
POSTMAN, Neil. Amusing ourselves to death: public dis-
course in theaAge of showbussiness. New York: Viking
Press, 1984.
4
Mesmo no controlado mundo mulumano, comeam a
surgir programas televisivos em redes rabes voltados para
esse tipo de difuso. Sendo possvel constatar que essas
prticas contm utilizaes muito esparsas no budismo e
no judasmo.
5
Sendo que um nico ponto na medio de audincia do
Ibope equivale a 49.000 telespectadores.
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Marco Souza jornalista e doutorando do
Programa de Estudos Ps-graduados em Comunicao
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LOGOS
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Conexes transdisciplinares
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Alessandra Ald e Juliano Borges
108
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Internet, imprensa e as Internet, imprensa e as Internet, imprensa e as Internet, imprensa e as Internet, imprensa e as
eleies de 2002: pautando eleies de 2002: pautando eleies de 2002: pautando eleies de 2002: pautando eleies de 2002: pautando
notcias em tempo real notcias em tempo real notcias em tempo real notcias em tempo real notcias em tempo real
1 11 11
Alessandra Ald* e
Juliano Borges**
RESUMO
O artigo aborda as relaes entre as campanhas eleitorais e a internet,
a partir da anlise da cobertura dada pelos jornais agenda poltica
originada pelos sites dos candidatos a presidente, em 2002.
Analisamos as verses impressa e digital de O Globo e Jornal do
Brasil, mostrando como a internet foi usada estrategicamente pelos
candidatos para provocar notcias em tempo real que acabaram
amplificadas pela mdia, reforando ataques que, de outra forma,
no teriam tido tanta visibilidade.
Palavras-chave: Internet e eleies, jornais digitais, jornalismo
eleitoral.
ABSTRACT
This research paper broaches therelations between theelectoral campaigns
of themain presidential candidates tothe2002 Brazilian elections and
theInternet, byanalyzingthecoverageof political agenda originated by
thecampaign official websites on thedigital and paper versions of the
national dailynewspapers Jornal doBrasil and O Globo.
Keywords: Internet and elections, digital news media, electoral journalism.
RESUMEN
Esetextoinvestiga las relaciones entrecampaas electorales yinternet,
analisandola cobertura delos peridicos a la agenda politica originada en
los sitios delos candidatos brasileos a presidente, en las elecciones del
2002. Estudiamos las versiones impresa edigital delos diarios O Globoy
Jornal doBrasil, demonstrandocomola web fueusada estrategicamente
por los candidatos para provocar noticias entonces amplificadas por los
medios, dandoms visibilidad a los ataques entreellos.
Palabras clave: internet yelecciones, peridicos digitales, periodismoelectoral.
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Eleies e novas tecnologias da comunicao
As novas tecnologias de informao e co-
municao esto transformando sociedades, gover-
nos e sistemas polticos no mundo contemporneo
2
.
Dentro do mbito mais geral dos estudos de mdia
e poltica, a motivao para esta pesquisa foi in-
vestigar o impacto das novas tecnologias, parti-
cularmente a internet, nos processos eleitorais.
Trata-se de um campo de pesquisa pioneiro e rele-
vante, dentro do qual nos interessa, particular-
mente, a interao entre a nova mdia e os meios
de comunicao de massa tradicionais. Os jorna-
listas, atores influentes na produo do noticirio,
e conseqentemente da cultura poltica
3
, recorrem
crescentemente internet como fonte de infor-
mao, o que torna a rede um novo campo de dis-
puta poltica. Candidatos, partidos, governos e mo-
vimentos sociais podem se empenhar na produo,
via internet, de informao noticivel procurando
conquistar a ateno da grande mdia, capaz de
ampliar a repercusso de seus discursos. Alcan-
ando, principalmente, atravs da informao mais
qualificada, porm custosa e de acesso mais difcil
jornais, internet, canais a cabo uma elite cogni-
tiva, vista por sua vez como especialmente habili-
tada para emitir opinies sobre a poltica, justamente
por seu acesso especializado. Opinies que sero
buscadas, principalmente, no perodo eleitoral, ni-
co momento poltico em que toda a sociedade real-
mente se sente mobilizada a se justificar pelas suas
escolhas, procurando explicaes convincentes
para votar neste ou naquele candidato.
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
A partir da base de dados coletada e organizada no
mbito do Doxa (Laboratrio de Pesquisa em Comu-
nicao Poltica e Opinio Pblica), do Iuperj, analisamos
sistematicamente as peas jornalsticas, impressas e
digitais, cujos ttulos e resumos faziam referncia aos
sites dos quatro principais candidatos presidenciais de
2002, buscando avaliar a capacidade relativa de suas
campanhas de influenciarem a cobertura jornalstica a
partir de seus sites oficiais. A presente comunicao traz
os primeiros resultados desta pesquisa que pretendemos
desdobrar com estudos do contedo dos prprios sites e
com a anlise de sua recepo entre usurios espe-
cializados (jornalistas, militantes) e no-especializados.
Embora o jornalismo digital j existisse,
por ocasio das eleies de 1998, esta foi a
primeira campanha em que a internet
desempenhou um papel poltico relevante,
sendo usada estrategicamente pelos
candidatos para provocar notcias em tempo
real que acabaram amplificadas pela mdia,
reforando ataques que, de outra forma, no
teriam tido tanta visibilidade.
Este fenmeno foi conseqncia, em parte, do alto
grau de competitividade desta eleio. Desde o comeo
daquele ano, as pesquisas de opinio mostravam que
quatro, dos seis candidatos concorrentes, tinham
possibilidade real de chegar ao segundo turno. Uma
conjuntura bem diferente da que cercou as eleies de
94 e 98, vencidas por Fernando Henrique Cardoso, sem
grande surpresa, j no primeiro turno. O quadro de
indefinio das eleies de 2002 elevou o tom da
disputa a nveis que no eram vistos no Brasil desde as
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
eleies de 1989, quando a polarizao ideolgica e o
momento poltico do pas a primeira eleio para
presidente da Repblica depois de 21 anos de ditadura
militar contriburam para o acirramento da competio.
Em 2002, o resultado de oito anos de uma poltica
econmica ortodoxa havia garantido o controle da
inflao, custa de ndices de crescimento irrisrios. O
aumento do desemprego tornou-se um dos focos da
agenda pblica, contribuindo para a queda da
popularidade do governo. Dos quatro candidatos viveis,
trs se apresentavam como alternativas de oposio.
Desse modo, se na campanha de 1998 o tema da
mudana foi tratado como um fator de instabilidade,
associado aos riscos e ameaas que poderia trazer ao
pas, na eleio de 2002 o desejo de mudana foi
identificado como a principal orientao dos eleitores e,
portanto, do discurso poltico. Todos os candidatos,
mesmo o que representava a situao, propuseram, ao
menos retoricamente, uma perspectiva transformadora.
As campanhas concorrentes, desse modo, empenharam-
se em qualificar a mudana, transferindo a disputa poltica
para a relativa capacidade ou coerncia dos diferentes
candidatos para realiz-la. A competio, assim, foi mais
personalista, com ataques freqentes entre candidatos.
Outra mudana, em relao s duas eleies
anteriores, foi o papel dos meios de comunicao que
conferiram disputa uma visibilidade excepcional. A
maioria dos analistas concorda que esta eleio foi a que,
nos anos recentes, mais mobilizou a cobertura jornalstica;
os agentes de notcias, no entanto, no mostraram, como
em ocasies anteriores, preferncia explcita por nenhum
dos candidatos
4
.
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Apesar do Jornal do Brasil e O Globo estarem en-
tre os primeiros jornais brasileiros com verses na
internet lanadas em 1995 e 1996, respectivamente
esta foi a primeira eleio na qual a cobertura
eleitoral, por meios digitais, tornou-se politicamente
significativa. O papel desempenhado pela cobertura
on-line no processo eleitoral pode tambm ser
atribudo maturidade e sofisticao dos meios de
comunicao digital no Brasil, assim como difuso
e penetrao crescente da internet entre os brasileiros.
Os jornais digitais mostraram autonomia em relao
s suas verses impressas. Os candidatos, por sua vez,
souberam aproveitar essa tendncia usando seus sites
de campanha como um instrumento eficiente para
provocar notcias nos jornais on-line. Em suas home
pages de campanha, Lula, Jos Serra, Ciro Gomes e
Garotinho dispuseram todo tipo de informao,
fazendo da rede uma importante referncia no apenas
para eleitores, mas tambm para a imprensa.
Candidatos diferentes, um s discurso:
a mudana
Luiz Incio Lula da Silva, o candidato do PT,
concorria pela quarta vez, depois de mais de vinte
anos de oposio constante. Graas a uma estratgia
de comunicao altamente profissionalizada, que
incluiu a contratao do conhecido publicitrio
Duda Mendona (responsvel por mais de dez anos
de campanhas de Paulo Maluf), sua estratgia de
comunicao eleitoral conseguiu superar alguns
fatores histricos de rejeio tais como a falta de
educao formal e de experincia administrativa que
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
sempre impediram seu projeto de chegar Presidncia.
Sua vitria em outubro foi, portanto, coerente com o
contexto poltico, uma vez que Lula sempre fora um
candidato identificado com a mudana.
Jos Serra, candidato da situao pelo PSDB, havia
ocupado, durante o governo de Fernando Henrique,
dois ministrios, o da Sade e o do Planejamento. No
entanto, sua estratgia de campanha coordenada por
outro importante publicitrio, Nizan Guanaes preferiu
enfatizar as diferenas em relao ao seu antecessor, e
levou sua propaganda a abraar o tema da mudana,
atravs do slogan mudana com segurana, em lugar
de ressaltar as realizaes do governo federal durante
os dois mandatos anteriores. Durante as seis semanas
de propaganda eleitoral gratuita, por exemplo, o
presidente Fernando Henrique apareceu em apenas um
programa de Serra. Para alguns analistas, esse foi o maior
erro estratgico de Serra, j que os eleitores dificilmente
perceberiam o candidato da situao como a alternativa
mais indicada para promover mudanas significativas.
Como afirma Almeida, o discurso de Serra estava fora
de seu lugar de fala
5
. A situao de Serra era anloga,
neste sentido, ao discurso de Lula, em 1994, no
momento em que adotou a estratgia de apresentar-se
como melhor que Fernando Henrique para continuar o
Plano Real, uma vez que lhe daria perfil mais social.
Outros dois candidatos desafiavam a esperana de
Lula de vencer logo no primeiro turno, ambos
concorrendo em partidos de oposio e criticando a
situao. Ciro Gomes, do PPS, parecia ser uma candi-
datura promissora e competitiva. Sem muita cobertura
por parte dos meios de comunicao nos primeiros
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
meses de 2002, a candidatura de Ciro se fortaleceu
depois do primeiro programa de seu partido na televiso,
em 13 de junho. Da por diante, as intenes de voto
em Ciro cresceram significativamente, e algumas
projees divulgadas pela imprensa mostravam at que
ele teria chances de vencer Lula num eventual segundo
turno. Sua estrutura de campanha, no entanto, foi menos
profissional do que a de Serra e de Lula, e no estava
preparada para responder presso dos meios de
comunicao e de seus adversrios
6
. Ciro manteve alta
visibilidade nos jornais por vrias semanas, mas a
valncia da maioria das matrias mudou de pre-
dominantemente positiva para francamente negativa.
O noticirio, em geral, deixou de enfatizar a ascenso
nas pesquisas de inteno de voto e as perspectivas de
apoios e alianas, para divulgar os vrios pequenos
escndalos e associaes negativas que, abastecidos
pelos seus adversrios, ganharam grande espao na
maioria dos jornais, tanto impressos, quanto digitais.
O quarto candidato estudado, Anthony Garotinho,
tinha, como grande vitrine, suas realizaes frente
do governo do Estado do Rio de Janeiro, que deixou
para concorrer Presidncia. Explorando um
discurso demaggico e, no raro, religioso, foi muito
bem votado em seu estado natal e surpreendeu a
maioria dos analistas polticos ao chegar em terceiro
lugar na corrida presidencial.
Internet como ferramenta de campanha
Em termos de estratgias de comunicao, as
eleies de 2002 trouxeram esta novidade, o uso
dinmico da internet como instrumento de
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
campanha, um recurso para fortalecer e divulgar a
agenda de cada candidato dando visibilidade aos
discursos polticos e garantindo um espao para
ataques de todo tipo nos sites oficiais dos polticos.
Embora a internet j tivesse sido usada na eleio
de 1998, o clima de vitria antecipada, transmitido pelo
governo quela campanha, fez com que o meio fosse
um mero acessrio nas estratgias de comunicao dos
candidatos, usada principalmente como uma referncia
para eleitores especialmente interessados, onde teriam
acesso informao, material de campanha, programas
de governo e a agenda dos candidatos.
Em 2002, por outro lado, o crescimento da impor-
tncia da internet como meio de comunicao, associado
sua maior difuso pelo pas, crescente a cada ano,
motivou os candidatos a utilizarem-na de forma mais
ativa. Cabe ressaltar que o intercmbio de informaes
entre os diferentes meios vem se tornando uma
caracterstica marcante da comunicao eleitoral no Brasil.
Os jornais e noticirios, televisivos e digitais, se
comunicam intensamente entre si, reproduzindo notcias
e citaes. E uma das fontes mais acessveis, mobilizada
por reprteres mesmo nos locais mais remotos do pas,
a internet, na qual uma grande variedade de informaes
sobre cada ator poltico pode ser alcanada e acom-
panhada pelos meios de comunicao.
Os assessores de comunicao poltica, por sua
vez, esto constantemente empenhados em produzir
notcias positivas sobre os candidatos para quem
trabalham. Trata-se, geralmente, de profissionais
treinados, oriundos do sistema comercial de comu-
nicao, cujas regras conhecem bem, e que jogam com
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
a necessidade da mdia de ter novidades histrias
interessantes, boas imagens, notcias dramticas, cri-
ses, escndalos e acusaes. Nesse contexto, a rede
torna-se um lugar perfeito para a publicao de
informaes segundo o ponto de vista de cada ator,
na esperana de cooptar o interesse jornalstico.
Alm de sua importncia como fonte de infor-
mao para os agentes das notcias, a internet foi usada
tambm como um importante meio de comunicao
direta, para acesso de um eleitorado qualificado, com
alta renda e alto ndice de escolaridade, visto como
um grupo de formadores de opinio, no muito
diferente dos que Lazarsfeld percebeu em seu estudo
sobre o fluxo de comunicao em duas etapas
7
. Trata-
se, no entanto, de uma elite cognitiva que vista como
especialmente qualificada justamente devido a seu
acesso especializado aos meios de comunicao de
massa, como destaque para os jornais impressos,
canais de televiso e cabo e internet. diferena da
pesquisa clssica americana, portanto, os formadores
de opinio no Brasil contemporneo so tanto mais
valorizados quanto maior e mais variado for seu acesso
a fontes de informao tidas como mais exclusivas
8
.
Num contexto de alta competio, a garantia de
espao favorvel nos meios de comunicao torna-se
ainda mais importante para o candidato. Nesse sentido,
a internet foi usada de forma criativa pelos estrategistas
de campanha com um meio de estabelecer uma agenda
de notcias e de expandir os limites da informao
publicada na rede para outros veculos, especialmente
os meios noticiosos, fossem impressos ou digitais. As
pginas dos candidatos na internet fizeram uso, assim,
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
de recursos como a publicao de jingles de ataque,
acusaes e crticas a outros candidatos, alm de
repercutir notcias de outros veculos, impressos ou
digitais. Os meios de comunicao, por sua vez,
recorreram significativamente s pginas de candidatos
como fonte de informao. Encontramos exemplos em
que jornais chegaram a reproduzir fac-smiles dos sites,
dando visibilidade a materiais, elogiosos ou acusatrios,
que tiveram origem em home pages de campanha.
Antes mesmo do perodo eleitoral, informaes de
sites polticos j vinham sendo utilizadas pelos
produtores de notcias. No dia 5 de maio, por exemplo,
o jornal O Globopublicou uma pesquisa promovida pelo
site do PPS sobre a atriz Patrcia Pillar, casada com
Ciro Gomes. Durante os primeiros meses de 2002,
Patrcia se recuperava de um cncer no seio, e Ciro
Gomes diminuiu o ritmo de campanha para acom-
panhar de perto sua recuperao, o que valeu ao
candidato algumas notcias positivas. De acordo com
o jornal, o site afirmava que 53% dos pesquisados
aprovavam a participao da atriz na campanha de Ciro.
A matria afirmava que, embora os lderes do PPS
fossem contra a exposio da atriz, o PTB partido
que apoiou Ciro, junto com o PDT, na Frente Trabalhista
aprovava sua presena. Como foi percebido, os sites
ofereciam informaes que, se consideradas relevantes,
passavam a ser amplificadas pela mdia.
Sites na internet e visibilidade de ataques
na imprensa
O melhor exemplo a este respeito foi o uso de pro-
paganda negativa na internet, que foi significativo. Os
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
sites oficiais de Serra e de Ciro protagonizaram uma
campanha de difamao mtua que no teve o mesmo
lugar no horrio eleitoral gratuito no rdio e na
televiso, devido s regras restritas de funcionamento
e fiscalizao legal, com o risco de uma interveno
direta da Justia Eleitoral
9
.
Entre os quatro principais candidatos Presidncia,
Serra foi o que mais apostou nesses recursos, utilizando
a internet com uma ferramenta ativa e estratgica de
campanha. Seu site era bastante completo, suprindo o
internauta com toda a informao possvel sobre sua
campanha, incluindo o acompanhamento de suas ativi-
dades atravs de notcias, em tempo real, constantemen-
te atualizadas durante o dia. A campanha de Lula, da
mesma forma, montou uma pgina bastante profissio-
nal, que tambm permitiu ao eleitor comprar produtos
de campanha, tais como camisetas, bons e relgios,
alm de fazer doaes campanha via internet. J Ciro
Gomes e Garotinho tiveram pginas menos sofisticadas,
mas igualmente dinmicas. Todos os candidatos explora-
ram as potencialidades da internet como um importante
instrumento para suas estratgias de comunicao.
Serra, contudo, foi o que obteve o melhor resultado,
segundo sua estratgia de campanha marcadamente
agressiva. Na verdade, a campanha negativa do
candidato do governo no se restringiu internet,
lanando mo de ataques bem fortes tambm no rdio
e na televiso, concentrados principalmente nas
inseres curtas, de 30 e 60 segundos, distribudas ao
longo da programao. Pelo seu formato e linguagem,
os chamados spots so espaos especialmente
cmodos para o ataque a adversrios, uma vez que
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
difcil para o espectador identificar o autor dos ataques,
diminuindo o nus, portanto, de ser visto como um
candidato destrutivo, estigma extremamente negativo
para o eleitor brasileiro
10
. Assim, os ataques a Ciro
Gomes na televiso pareciam apcrifos e, mesmo
retirados do ar pela justia eleitoral, contriburam para
a desconstruo da imagem do candidato do PPS. O
rdio, por sua vez, tambm um veculo que permite
maior agressividade, embora ainda no tenha sido objeto
de estudo direto e sistemtico.
A candidatura de Jos Serra aparecia em terceiro
lugar nas pesquisas de inteno de voto por volta do
ms de julho. sua frente estavam Lula, que manteve
o favoritismo durante todo o perodo eleitoral, e Ciro,
que se beneficiou da propaganda partidria gratuita
do PPS, exibida em 13 de junho no rdio e na TV.
Mesmo antes do incio do horrio reservado pro-
paganda eleitoral na televiso, veiculada de 20 de
agosto at s vsperas da eleio, Serra assumiu uma
postura ofensiva partindo para o ataque da
candidatura de Ciro Gomes. A estratgia era, desde
o princpio, desqualificar o adversrio. Vrias tticas
foram empregadas ao longo da campanha, e os
ataques aumentaram ainda mais quando Ciro passou
a responder no mesmo tom de Serra.
Uma das tticas foi associar a imagem de Ciro do
ex-presidente Fernando Collor de Melo, personagem
poltico malvisto pela populao e, principalmente,
pela imprensa. Em 11 de julho, O Globo on-line deu
espao para as acusaes de Serra contra Ciro, que
era comparado a Collor, citando ainda as declaraes
de Garotinho, que acusava Ciro de propor o confisco
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
da poupana, por meio do prolongamento da dvida
pblica. s 12 horas e 24 minutos do mesmo dia,
outro ataque eleitoral foi publicado; embora tivesse
declarado que no comentaria as acusaes, Ciro
respondeu a Serra, chamando-o de desonesto e
comparando-o, por sua vez, a Collor de Melo.
O embate virtual continuou alimentando as notcias,
tanto nos jornais tradicionais quanto nas verses on-line.
Todos os movimentos dos sites, especialmente suas
reaes cobertura negativa da mdia, iam sendo
acompanhados pelo noticirio. Em 16 de julho, O Globo
publicou que Ciro comparava Serra a um nazista em seu
site, e que Serra, por sua vez, chamava Ciro de candidato
do insulto, comparando-o, uma vez mais, a Collor. Em
17 de julho, o JB publicou, na sua verso impressa, que a
home page de Ciro estava retirando do ar o texto que
comparava as tticas de Serra a mtodos nazistas. O jornal
tambm informava a publicao, no site de Serra, de um
texto criticando o marketing de insulto de Ciro. No mesmo
dia, O Globo publicou a seguinte manchete: Site do
PSDB diz que Ciro tem o DNA de Collor. O contedo
da reportagem trazia a descrio de uma entrevista de
rdio em que Serra criticava Ciro.
Podemos inferir o efeito de amplificao que sua
publicao na imprensa dava s acusaes mtuas dos
candidatos nos sites; se, antes, apenas uma minoria
extremamente interessada teria a iniciativa de,
espontaneamente, buscar os sites eleitorais dos
candidatos na internet, razovel supor a multi-
plicao de curiosos, uma vez que o contedo das
pginas de campanha ganhava espao na impressa.
Jornalistas, professores, estudantes, funcionrios de
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
vrios tipos de empresas pblicas e privadas tm
acesso internet. Muitos destes j preferem acessar
diretamente as notcias, atualizando-se sobre seus
assuntos de interesse enquanto trabalham no
computador. Outros acompanham apenas os casos
mais chamativos, aqueles que deixam o espao
restrito do noticirio e passam a fazer parte da
conversa na rua, das aluses nos programas no-
jornalsticos e debates nas mesas-redondas e talk
shows. Escndalos e altercaes polticas tendem a
se destacar para este tipo de usurio.
Mas os jornais tambm davam destaque a pautas
mais substantivas, como em 23 de julho, uma das
informaes reportadas pelo O Globo era a de que
Ciro tinha proposto em seu site a adoo do sistema
parlamentar no Brasil. A abordagem da matria
criticava a posio do candidato, mas a presena dos
temas levantados pelos candidatos na internet mostra
a capacidade de amplificao por parte da mdia.
Em 25 de julho, no auge da escalada de Ciro nas
pesquisas de inteno de voto, 13 pontos frente de
Serra, o JB publicou notcias de todos os quatro
candidatos. Sobre Serra, fomos informados de que
questionava o desempenho de Ciro no governo do
Cear, refutando a verso positiva publicada por seu
oponente; outro trecho comentava o site de Lula,
dizendo que ele propunha recursos criativos de
campanha, tais como a impresso de cartazes e adesivos
caseiros a partir de materiais da internet. O site de Ciro,
por sua vez, acusava o PSDB de apoiar Collor, apesar
de seu prprio partido, o PPS, continuar coligado ao
ex-presidente em Alagoas. Neste momento, a imprensa
Alessandra Ald e Juliano Borges
122
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
j tinha incorporado, de maneira geral, o esteretipo
construdo por Serra sobre Ciro Gomes, e passou a
enquadrar as notcias de acordo com esta perspectiva.
A hostilidade declarada com a qual Ciro Gomes
respondeu aos ataques foi explorada por Serra, que
passou a caracterizar seu oponente como um homem
agressivo e violento, sem controle emocional suficiente
para se tornar presidente de uma nao.
Algumas semanas depois, outro episdio de destaque
na cobertura jornalstica das eleies tambm foi iniciado
no site de Serra, onde se originou a contestao de
algumas afirmaes de Ciro. Falando sobre educao,
num debate televisivo em 6 de agosto, Ciro afirmara ter
sempre estudado em escola pblica. Serra descobriu e
publicou que ele, na verdade, tambm tinha freqentado
escolas particulares no seu estado de origem, o Cear.
No mesmo debate, Ciro tambm disse que, quando havia
sido ministro da Fazenda (durante o governo Itamar
Franco), o salrio mnimo era equivalente a 100 dlares;
Serra, mais uma vez, o acusou de mentir, considerando
que, com a taxa de cmbio vigente na poca, o mnimo
no valeria mais do que 82 dlares. Serra aproveitou os
deslizes para marcar a imagem de Ciro como um
candidato mentiroso, desonesto e falso.
Em 15 de agosto, O Globo on-line noticiou que o
site de Serra tinha retirado um jingle contra Ciro. A
notcia, entretanto, publicava toda a letra de O Ciro
mente demais, uma pardia de Voc doida demais,
melodia muito popular e reconhecvel. O jingle foi
disponibilizado por pouco mais que 24 horas, mas
ganhou sobrevida com sua publicao pela imprensa.
Outro texto de propaganda foi retirado neste mesmo
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Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
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dia do site de Serra, e o fato foi uma vez mais reportado
pela mdia: uma lista das supostas mentiras de Ciro,
intitulada Ciro disse, mas no verdade.
A campanha de Serra foi bem sucedida em mostrar
seu oponente como um candidato mentiroso, um
homem desequilibrado, violento e desonesto. Essas
imagens foram basicamente originadas pelo site de
Serra na internet e espalhadas da para o resto da
imprensa. Se acompanharmos a taxa de apario de
Ciro Gomes nos principais jornais brasileiros e a
compararmos s pesquisas de opinio, fcil
perceber que ele se beneficiou, num primeiro
momento, da propaganda de seu partido transmitida
na televiso, o que garantiu a ele tanto o interesse
do eleitor como cobertura da mdia. Ento, com a
visibilidade em alta, mas com a maior parte de
notcias negativas, ele comeou a cair, uma tendncia
que se tornou irreversvel com o mau uso que fez de
seu curto tempo de propaganda eleitoral gratuita na
televiso, incluindo programas e inseres.
No s os sites oficiais de candidatos foram parar
nas pginas dos jornais. Uma das principais caracte-
rsticas da internet, sua permeabilidade a discursos
plurais, foi muito claramente exemplificada pela
proliferao de sites semi-oficias e populares
11
. Isso
pde beneficiar ou no candidaturas, dependendo da
sua coeso relativa e base de sustentao. A desorga-
nizao da campanha de Ciro mostra-se claramente no
exemplo do 12 de setembro, quando O Globo publicou
uma extensa reportagem, ilustrada por fac-smiles do
site do PPS, cujas manchetes deturpavam, segundo
o jornal, a entrevista concedida por Ciro ao jornal um
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
dia antes um convite que tinha sido estendido a todos
os candidatos: o dirio deu destaque a entrevistas exclu-
sivas com cada um. A campanha oficial de Ciro Gomes
na internet, por outro lado, reproduzia, integralmente, a
entrevista e a verso publicada um dia antes em O Globo.
O entrevistado do dia foi Garotinho, mas Ciro motivou
uma nota que preferiria no ter ganhado: Ciro mostra
machismo em entrevista para O Globo.
A agressividade a todo custo de Serra, no entanto,
no passava inclume pela cobertura da mdia, o que
contribuiu para reforar a imagem de drago da
maldade atribuda por Ciro ao adversrio. Em 29
de agosto, O Globo informava que o site de Serra o
promovera a um empate tcnico com Ciro no segundo
lugar, o que no era compatvel com os nmeros de
pesquisas de inteno de voto daquele momento, em
que Ciro ainda aparecia em segundo lugar, e que o
candidato do PSDB reivindicava o direito de re-
sponder s agresses de Ciro na televiso. Outra
manchete era mais negativa: Site de Serra mente.
Mesmo antes do segundo turno, tambm Lula j
estava sob os ataques das notcias de Serra na internet.
O candidato dos trabalhadores fora poupado, at
ento, por causa de seu favoritismo evidente; na
verdade, o maior embate era pelo segundo lugar, que
significaria a possibilidade de enfrentar Lula
contando com seus fatores histricos de rejeio junto
ao eleitorado brasileiro num confronto de um para
um. Ambos os candidatos almejavam construir uma
posio moderada e centrada que funcionasse como
uma alternativa ao temvel radicalismo do Partido
dos Trabalhadores. O prprio Lula, entretanto, tinha
125
Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
mudado seu discurso na direo de um modelo mais
liberal no que diz respeito economia; o que vimos, no
segundo turno, foi uma disputa mais personalista, na
qual uma imagem poltica, construda genericamente,
era mais persuasiva do que programas de economia.
No discurso de Serra e de parte da mdia, no
entanto, Lula e a mudana ainda podiam ser associados
a sustos econmicos. Em 21 de setembro, por exemplo,
O Globoreproduziu uma nota publicada pelo site de
Serra associando a ameaa da vitria de Lula ao
aumento do dlar, dizendo que o dlar tinha cado
um pouco porque Lula tinha diminudo sua liderana.
Mas Lula fez um grande esforo para se manter
fora dos ataques, acima das disputas. Quanto sua
estratgia de campanha, chegou a ganhar na mdia o
apelido de Lulinha paz e amor, pelo seu humor
leve e baixa agressividade durante a disputa eleitoral.
Seu site seguiu a mesma orientao, evitando ataques
e disputas com outros candidatos. Desde ento,
quando comentado pela mdia, sempre trabalhou com
uma visibilidade avaliada positivamente; os jornais
reportavam esforos criativos de campanha, entre-
vistas com personalidades pblicas e outras agen-
das para o candidato. Os ataques de Serra durante o
segundo turno foram recebidos com uma atitude de
superioridade, muito diferente das reaes irritadas
de Ciro. Estrategicamente determinado a evitar
conflitos, Lula insistiu na construo da sua prpria
imagem e numa agenda positiva, e no alimentou a
demanda da mdia por escndalos.
Ciro Gomes, por sua vez, mostrou uma estratgia
de comunicao pobre e pouco profissional durante
Alessandra Ald e Juliano Borges
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
todo o perodo. Sua dificuldade em lidar com a
imprensa foi reconhecida pelo prprio candidato ao
fim da disputa eleitoral. Ele era direto e tinha pouca
pacincia com jornalistas e eleitores. Ele fez
brincadeiras que se projetaram alm das suas
expectativas. Um dos episdios emblemticos,
amplificados pela mdia e pela falta de habilidade do
candidato para comunicao, aconteceu no fim de
agosto, quando ele respondeu, com irritao, a um
jornalista que o inquiriu sobre Patrcia Pillar e seu papel
na campanha, uma vez que Ciro recebera crticas por
superexpor a imagem de sua mulher como estratgia
de marketing. Ciro, respondeu irritado que o seu papel
na campanha era dormir com ele, e a declarao infeliz
se fez tema de muitos comentrios por parte de seus
adversrios e da imprensa, que deu voz aos protestos
feministas. A falta de uma comunicao estratgica
na campanha de Ciro contribuiu novamente para dar
visibilidade ao assunto, uma vez que as desculpas e
justificaes do episdio, tanto nos espaos
concedidos pela mdia como em seu programa
eleitoral, estenderam muito mais do que o que era
saudvel para a campanha a discusso em torno do
preconceito contra as mulheres, logo elas que, por
acaso, emergiam nesta eleio como alvo preferencial
de boa parte da propaganda eleitoral
12
.
Garotinho, apesar da propalada falta de recursos,
sendo um ex-locutor de rdio, um profissional da
comunicao, fez um uso marginal, porm eficiente
de estratgias de mdia. Embora seu principal recurso
fosse a mdia tradicional, principalmente o rdio, seus
programas de televiso foram bem avaliados pelos
127
Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
espectadores e seu site foi eficiente no esforo de
trazer o candidato para os debates principais. Sua
habilidade em lanar factides, explorando as
caractersticas da nova mdia, pde amplificar sua
visibilidade como candidato. Em agosto, apesar da
pequena taxa de intenes de voto que acumulava,
ele foi o candidato citado mais vezes no JB on-line.
No O Globo on-line, chegou em segundo no nmero
de aparies, depois de Lula, alm de acumular uma
maioria de matrias positivas (66%).
Neste esforo para projetar-se na mdia com uma
agenda favorvel, a cobertura poltica on-line oferece
uma estrutura de deciso mais flexvel, na qual os
atores polticos de menor expresso podem ser bem
sucedidos em dar visibilidade a pequenos eventos de
campanha e escndalos. O acompanhamento dos fatos
em tempo real condiciona uma cobertura contnua,
em que os leitores participam do desenrolar da
reportagem, com a sugesto de pauta ou boato, a busca
das variadas verses, as repercusses e conseqncias.
Ao contrrio dos leitores do jornal impresso, que
recebem no dia seguinte o resultado final de um
processo de agendamento, seleo, comparao,
anlise e edio, os internautas testemunham o
vaivm da produo da notcia; se for escandalosa ou
novelesca, com desmentidos e repercusses a cada
momento, mais chances de mant-lo ligado ao boletim
eletrnico, o planto do ltimo segundo todas
categorias to valorizadas no universo do tempo real.
Trata-se de marcas distintivas da mdia digital,
que contriburam para certas inovaes de campanha,
e para um uso mais gil e agressivo da internet. Assim,
Alessandra Ald e Juliano Borges
128
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
as verses on-line dos jornais publicaram notcias e
ataques ignorados pela mdia tradicional, com suas
limitaes de espao e controle editorial mais severo.
Comparando ambas as verses, vemos muitos casos
em que as notcias reverberam ataques dos
candidatos de forma muito mais significativa nos
jornais on-line do que na mdia tradicional.
Algumas manchetes publicadas na verso digital de
O Globoilustram essa tendncia, tal como em 13 de
setembro Ciro continua a atacar Serra atravs da
Internet e Ciro e Serra voltam a se atacar nos seus sites
de Internet, 12 de setembro No seu site, Garotinho
acusa o PT da crise em Bangu I e Site de Serra alimenta
controvrsia sobre empregos com Lula, 19 de setembro
Matrias do site de Ciro tenta relacionar Serra com Jader
Barbalho. Em outra srie de matrias publicadas on-
line, Ciro tentou explorar uma afirmao no confirmada
pelo coordenador de campanha de Serra, Jos Anbal,
deputado do Estado de So Paulo, que teria feito piada
depreciando os nordestinos. O PSDB, visto como um
partido cuja fora poltica situa-se principalmente em
So Paulo, teria a perder com a divulgao do preconceito
contra o nordeste, que poderia acarretar efeitos eleitorais
negativos para a campanha nacional de Serra. Originada
no site de Ciro, a histria acabou sendo publicada nas
verses impressa e digital dos jornais, apesar de nunca
ter sido confirmada.
Essa tendncia pode ser atribuda a uma das
principais caractersticas do jornalismo digital, que
a publicabilidade, que molda o nvel e dinmica de
apario de cada candidato
13
. O custo de publicar
notcias na mdia digital sendo quase nulo, e
129
Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
associado necessidade de estar o mais atualizado
possvel, d fluidez e um certo grau de fortuidade ao
volume de notcias publicadas nos jornais de internet
que analisamos. Notcias so publicadas de acordo
com o retorno jornalstico que elas conseguem garantir
ao jornal, por explorarem um determinado evento de
campanha. Um fato polmico que rende significa mais
(ou maiores) notcias em tempo real sobre ele. O tpico
procedimento jornalstico de checagem das fontes
equivalente, em notcias de tempo real, a mais notcias,
publicadas independentemente e, normalmente, j
informadas sobre as matrias prvias. Terceiros so
ouvidos um de cada vez, e passam, na verdade, a reagir
s notcias j publicadas. Isso refora as idias de
repercusso e reverberao.
A explorao desta publicabilidade permite que
os candidatos aumentem o tom dos ataques e das
provocaes, distanciando-se do mito brasileiro do
marketing eleitoral cordial, caracterizado por
campanhas menos agressivas. O sucesso relativo
dessa estratgia pode ampliar a relevncia pblica do
jornalismo digital, cujo acesso ainda restrito,
conquistando espao na imprensa e mesmo em outros
meios de comunicao como o rdio e a televiso.
Concluso
A campanha presidencial de 2002 foi o primeiro
evento eleitoral em que a internet ganhou espao
como uma mdia estrategicamente relevante. Ela se
converteu em um instrumento de incremento de
recursos de marketing poltico ampliando o
pblico-alvo e reduzindo custos de campanha e,
Alessandra Ald e Juliano Borges
130
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
ao mesmo tempo, permitindo que candidatos
evitassem o confronto direto com a justia eleitoral,
outro importante elemento das disputas eleitorais
mais rigorosa no acompanhamento de outras mdias,
como o rdio e a televiso. Os sites dos candidatos
publicaram pardias, jingles negativos e histrias
difamatrias contra seus adversrios, gerando alguns
dos esteretipos e associaes que transcorreram
durante todo o perodo eleitoral.
O uso estratgico da publicabilidade pelos sites
pessoais dos candidatos, com a incluso e mesmo a
criao de fatos noticiveis, teve impacto direto na
cobertura da disputa eleitoral pelos dois jornais on-
line estudados. Eles responderam demanda de
cobertura em tempo real dos eventos de campanha,
ampliando, assim, a campanha negativa movida pelos
candidatos, sobretudo Jos Serra e Ciro Gomes, que
se engajaram em uma verdadeira batalha pelo segundo
lugar, que valeria a oportunidade de enfrentar Lula
no segundo turno. As verses impressas de O Globo
e Jornal do Brasil, por outro lado, apesar das limitaes
espaciais, tambm publicaram o contedo dos sites,
como acusaes e associaes polticas negativas
lanadas pelos candidatos.
O j tradicional horrio eleitoral gratuito, objeto de
muitos estudos, sem dvida foi crucial nos resultados
eleitorais. A propaganda dos candidatos na TV
claramente influencia todas as campanhas, e sua
relevncia aparece tanto nas curvas das pesquisas de
preferncia de voto como em estudos qualitativos
14
. No
entanto, um clima anterior de opinio
15
construdo com
a contribuio de formadores de opinio, militantes,
131
Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
meios de informao, pesquisas de opinio e mesmo de
programas de entretenimento como as telenovelas e talk
shows. A internet exerceu tambm sua influncia na
disposio do eleitorado em escolher seu candidato. Ciro
Gomes, por exemplo, pagou o preo da campanha con-
tra sua candidatura que aconteceu, tanto por meio de
spots no rdio e na TV, como em denncias menos per-
ceptveis nos sites de seus adversrios. O acompanha-
mento dinmico dos ataques, sempre publicados e
rapidamente retirados das pginas, amplificou pequenos
eventos de campanha, aumentando a tenso para Ciro,
sua equipe e militantes, que responderam s provocaes,
favorecendo a estratgia de Jos Serra.
A pluralizao dos emissores, uma das caractersticas
mais festejadas da internet, foi percebida na cobertura
on-line, que se abriu para outros tipos de material
informativo, de diferentes fontes, tais como outros sites,
entrevistas de rdio, palestras e releases de candidatos
e, excepcionalmente, eleitores. Esta recente visibilidade
de novas fontes sem dvida contribui para a idia de
que a rede um meio mais democrtico que os meios
de massa tradicionais.
No caso particular das eleies presidenciais
brasileiras de 2002, o contexto de competio
permitiu que os candidatos tirassem proveito dessa
abertura, para o benefcio dos que tiveram estratgias
de campanha mais profissionais. Por outro lado, essa
publicabilidade tornou a disputa em si mais agressiva,
promovendo ataques e reverberando matrias que,
em outra poca, nem sequer chegariam a pblico.
Observamos, assim, um novo grau de uso estra-
tgico da internet para provocar notcias em tempo
Alessandra Ald e Juliano Borges
132
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
real, que acabaram amplificadas pela mdia impressa,
fortalecendo ataques que, de outro modo, no
ganhariam espao ou repercusso. Os meios de
comunicao digitais, por outro lado, concederam
amplo espao para esses ataques, originados na
prpria internet. Isso porque os jornais eletrnicos
precisam responder demanda de uma cobertura
jornalstica dinmica e tm menos restries de
espao para publicao de notcias que eles
consideram atraentes para seus leitores.
Notas
1
Verses anteriores deste trabalho foram apresentadas na Mesa
Redonda Mdia e Poltica, VII BRASA, PUC-Rio, junho de 2004,
e na ABCP, PUC-Rio, julho de 2004. Pesquisa baseada nos dados
e na metodologia desenvolvida pelo Doxa (Laboratrio de
Pesquisa em Comunicao Poltica e Opinio Pblica), grupo de
pesquisa do Iuperj coordenado pelo Professor Marcus Figuei-
redo. Para maiores informaes, acesse http://doxa.iuperj.br
4
Ver, por exemplo, Eisenberg, J os e Cepik, Marco (orgs.),
Internet e poltica, teoria e prtica da democracia eletrnica,
Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002.
5
Ver Ald, Alessandra. A construo da poltica: democracia,
cidadania e meios de comunicao de massa. Rio de J aneiro,
Editora FGV, 2004.
6
Rubim, Antnio Albino C. Visibilidades e estratgias nas
eleies de 2002: poltica, mdia e cultura e Ald, Alessandra.
As eleies presidenciais de 2002 nos jornais, in: Rubim
(org.), Eleies presidenciais em 2002 no Brasil, So Paulo:
Hacker Editores, 2004.
7
Almeida, J orge. Serra e a mudana: um discurso fora do
lugar da fala, in: Rubim, 2004.
8
Ver Faria, Patrcia. Lula e Ciro em 2002: pela profissionalizao
das campanhas eleitorais, monografia de graduao em
Comunicao Social, UERJ , 2003.
9
B. Berelson, P. Lazarsfeld and W. McPhee, Voting: a study
of opinion formation in a presidential campaign. Chicago:
University of Chicago Press, 1954.
10
Ald, 2004, cap. 5.
133
Internet, imprensa e as eleies de 2002: pautando notcias em tempo real
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
11
Para os prximos pleitos, a J ustia Eleitoral j prev a
fiscalizao da propaganda eleitoral tambm nos sites
oficiais dos candidatos, o que deve interferir na dinmica da
produo de notcias negativas.
12
Palmeira, Sahada. A gramtica comercial do meio. Os
spots da campanha de Cssio Taniguchi Prefeitura de
Curitiba, 1996. Orientador: Afonso de Albuquerque.
Dissertao (mestrado) - UFF.
13
Muitos outros sites, a favor e contra candidatos, foram
publicados, e muitos deles foram citados pelos jornais, tanto
em nvel federal como estadual.
14
Ver Dumans, Manuela. A poltica das donas-de-casa: a
campanha de Roseana em 2002. Revista Contempornea
online, UERJ , 2004.
15
Borges, J uliano. J ornalismo na Internet e as eleies
presidenciais de 2002, artigo no publicado, Iuperj, 2004.
16
Figueiredo, Marcus e Ald, Alessandra. Inteno de Voto
e Propaganda Poltica: Efeitos e gramticas da propaganda
eleitoral. Comunicao apresentada na XXVII ANPOCS,
Caxambu (MG), Outubro, 2003.
17
Noelle-Neuman, Elizabeth. Pesquisa eleitoral e clima de opinio,
Opinio Pblica, CESOP/Unicamp, Ano I, vol. 1, n. 1, 1993.
*Alessandra Ald doutora em Cincia Poltica,
professora do Departamento de Teoria da Comunicao/
Faculdade de Comunicao Social (UERJ),
pesquisadora associada do Doxa.
**Juliano Borges doutorando em
Cincia Poltica, IUPERJ.
Ieda Tucherman
134
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
A juventude como valor A juventude como valor A juventude como valor A juventude como valor A juventude como valor
contemporneo: contemporneo: contemporneo: contemporneo: contemporneo:
F ore F ore F ore F ore F orever young ver young ver young ver young ver young
Ieda Tucherman*
RESUMO
O texto prope uma reflexo crtica sobre o exacerbado valor da
juventude na cultura contempornea o que se complementa com
uma interdio ao envelhecimento e uma imaginria erradicao
da morte. Selecionamos dois anteriores momentos na histria
onde a juventude foi valorizada, a Grcia Arcaica e a Contracultura
e buscamos mostrar uma certa continuidade entre este
movimento dos anos 60 e a nossa atualidade, que associa ao
ideal de juventude a tcnica como interventora e a lgica da
artificializao da vida.
Palavras-chave: contempornea, juventude, mdia, artificializao.
ABSTRACT
Forever Youngthetext considers a critical reflection on theimproved value
of youth in theculturecontemporary that is complemented with an
interdiction totheagingand an imaginaryeradication of thedeath. We
select twoprevious moments in historywhereyouth was valued, Archaic
Greeceand theContraculture mouvement and wesearch toshowa certain
continuityenters this movement of the60s and our present time, that
associates with theideal of youth thetechniqueas interventor and the
logicof theartificialization of thelife.
Keywords: contemporary, youth, media, artificialization
RESUMEN
El textoproponeuna reflexin critica sobreel valor dequefueinvestida la
juventud en la cultura dela nuestra actualidad as quela interdiccin dela
fatalidad dela muerte. Seleccionamos dos momentos anteriores en la historia en
los cuales la juventud recibi una atencin primordial: la Grecia Arcaica yla
Contracultura (los anos 60) yintentamos mostrar una cierta continuidad
entreestos movimientos delos 60 ynuestra actualidad, queasocia a la juventud
el entusiasmocon el desarrollotecnolgicoyla artificialization dela vida.
Palabras clave: actualidad, juventud, media, artificializacin
135
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Apresentao e genealogia:
O objetivo desta comunicao provocar, no
sentido etimolgico de invocar para, uma reflexo
crtica da nossa atualidade a partir deste sintoma
1
: a
exacerbada valorizao da juventude que tem como
conseqncias inmeros investimentos tecno-
cientficos, objetivando uma interdio do enve-
lhecimento e, pelo menos imaginariamente, a erra-
dicao ou o afastamento da morte.
Por vcio da admirao pelo ensaio e sob a influncia
dos textos de Michel Foucault, uma pequena genealogia
sempre se faz interessante, uma vez que esta tem a
caracterstica de conjurar as solenidades da origem e,
por derivao, desnaturalizar o presente. Ao mesmo
tempo, e no mesmo movimento, a genealogia mostra-
nos que certas experincias tm sua primeira expresso
num tempo longnqo, a qual tendemos a desprezar.
Sendo assim, escolhemos na histria dois
momentos onde o pensamento inventou a figura
da juventude, atribuindo a ela um conjunto de
valores. Momentos distantes no tempo que a questo
a ser proposta permite-nos aproximar.
A bela morte
O primeiro momento aponta para a nossa origem
mais remota, a Grcia, bero do que ficou conhecido
como Ocidente, um continente cultural e um modo
particular de civilizao. No belssimo texto do
helenista Jean-Pierre Vernant, que tem o ttulo de A
bela morteou o cadver ultrajado
4
, fala-nos desta relao
e de sua conseqncia, que j aparece na epgrafe:
Elemorrejovem, aquelea quemos deuses amam.
Ieda Tucherman
136
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
(Mnandre).
5
Na Ilada, tanto Heitor quanto Aquiles
so colocados diante da mesma escolha: ou a glria
imperecvel do guerreiro, mas a vida breve; ou uma
longa vida em seu lar (chez-soi), mas a ausncia de
toda glria. Heitor o expressa:
No, eu no compreendo morrer semluta nemsemglria,
nemsemqualquer alto feito cuja narrativa chegueaos homens
no futuro.
6
A razo desta explorao herica, comentada por
Vernant, mas tambm identificada por outros
helenistas consagrados como Pierre Vidal-Nacquet,
Paul Veyne e Dodds, no tem relao com clculos
ou qualquer carter utilitrio, nem mesmo com
nenhum desejo de prestgio social: ela de natureza
transcendental, ou seja, tem a ver com a condio
humana que os deuses fizeram no apenas aos mortais,
mas submetidos, como toda criatura aqui de baixo,
depois do apogeu da juventude, ao declnio das foras
e decrepitude da idade. Portanto, este herosmo se
enraza na vontade de escapar ao envelhecimento e
morte, ainda que ambos sejam inevitveis: ultrapassa-
se a morte acolhendo-a em lugar de sofr-la.
Vernant esclarece-nos, lembrando que, numa
cultura como a da Grcia arcaica, onde cada um
existe em funo do outro e de seu olhar, a verdadeira
morte o silncio, o esquecimento, a obscura
indignidade, a ausncia de reputao.
Existir, ao contrrio, estejamos
mortos ou vivos encontrar-se
reconhecido, estimado, honrado;
sobretudo ser glorificado : ser objeto de uma
palavra de louvor, de uma narrativa que re-
137
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
late, sob a forma de um gesto sem cessar
retomado e repetido, um destino admirado
por todos .Neste sentido, pela glria que ele
soube adquirir devotando sua vida ao
combate, o heri inscreve na memria coletiva
do grupo sua realidade de sujeito individual,
exprimindo-se numa biografia que a morte,
porque se realiza, torna inaltervel.
7
Ora direis, mas o que que isto tem a ver com a
idia de juventude na atualidade? Por que este recuo
to extenso? Em qu, exatamente, ele colabora para
a nossa atual reflexo?
Tentarei responder de maneira convincente ainda
que muito sinttica: o contrrio significaria longas
pginas e muitos minutos. Atendo-me, portanto, ao mais
conveniente, comeo por considerar que os gregos
praticavam um tipo de moral assimtrica e livre,
centrada no louvor e na crtica, normativa e singular e
no, como acontecer posteriormente, prescritiva e
coletiva.
8
Isto significa que os indivduos aderiam a ela
voluntariamente e segundo sua capacidade. A medida,
se assim podemos cham-la, era a poltica, como forma
de relao com a polis: para poder governar preciso
primeiro governar as paixes, o que significa no neg-
las, mas expor-se a elas, experiment-las, numa tenso
constante onde a hybris (excesso, desmesura) no deve
conseguir nos derrotar. Em contraste, organizando-se
sob outra lgica, o mundo judaico-cristo, prega uma
moral simtrica e no livre, normativa e prescritiva,
baseada na culpa, no pecado e na expiao.
Portanto, quando Foucault elabora a sua esttica
da existncia e formula a pergunta (nos anos 80) Por
Ieda Tucherman
138
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
queumabat-jour euma casa podemser uma obra dearteeuma
vida no?
9
, ele aceita o convite nietzscheano e vai
buscar na Grcia um momento de fundao disto que
foi, como nos descreve ele, uma esttica, uma ertica e
uma diettica cuja assimetria e intensidade teriam sido
abafadas nos enunciados. Todos soiguais diantedeDeus
ou do Somos todos irmos nesteValedeLgrimas.
10
A esttica da existncia
O que tinha levado Foucault a elaborar esta
esttica da existncia, ele mesmo o explica de maneira
inequvoca no lindo prefcio de O uso dos prazeres,
foi o pensar a subjetividade como uma linha do
diagrama que atravessado pelas relaes de saber-
poder que at ento era seu foco quase absoluto;
integrando a linha da subjetividade neste diagrama,
ele percebe que ela atua fazendo dobras plis,
produzindo novas formas de existncia possveis na
atualidade, que de onde qualquer pensador se
debrua e para onde dirige suas respostas.
Assim, mostrando o que havia antes e atrs da
experincia crist, ele desnaturaliza os argumentos da
simetria, uma de suas importantes crticas ao marxismo,
e faz emergir, como probabilidade conceitual, novas
formas na histria como no presente.
Parece ser conseqente propor uma estreita
relao entre os efeitos do acontecimento de maio
de 1968
11
, entendendo esse acontecimento como o
que esgara o tecido da histria, empurrando-a para
suas margens, interrompendo seu fluxo de repeties
e as indagaes as quais Foucault se dedicou, que
resultaram na sua consulta aos gregos e na elaborao
139
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
da sua esttica da existncia. Foi certamente ento
que ganharam visibilidade os novos sujeitos da
histria: estudantes, operrios, prisioneiros,
mulheres, gays, jovens com outros discursos e projetos,
cuja compreenso demandava uma urgente ateno.
Em outro texto da mesma poca, What is enlighten-
ment?
12
, na verso do curso sobre O queoiluminismo?,
queministrou nos Estados Unidos nos anos 80
13
, Fou-
cault menciona, alm dos gregos, aos quais se dedicar
depois, dois outros momentos exemplares em que
encontra este movimento de construir-se como uma
obra de arte: o primeiro concerne ao Nascimento do
indivduo no Renascimento I taliano, de Jacob
Bruckhard e o outro ao Baudelaire de Paris: capital
do sculo XIX, de Walter Benjamin.
Neste ltimo exemplo, dois traos ficam abso-
lutamente evidentes: no apenas um retorno da
dissimetria singular como padro, j que o dandy
(personagem a destacado) s pode ser a figura de uma
nfima minoria, como o princpio de artificializao
da natureza: o dandy um flneur que se mistura com
a multido e no se confunde com ela, o artista que
busca a eternidade na efemeridade e algum que
vive e dorme como se estivesse diante de um espe-
lho. A vida como obra de arte, assim como a prpria
obra, feita mais de reflexo, exerccio, ironia e con-
teno do que de inspirao e catarse.
Voltaremos a isto, mas apenas para no perdermos
a ocasio de apontar, no haver um carter de absoluta
artificializao no conjunto dos nossos atuais valores
estticos? A magreza, juventude, corpos trabalhados
de msculos definidos, no so absolutamente
Ieda Tucherman
140
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
vinculados a esta interveno artificializante? No
vivemos em um momento de extrema dedicao a uma
esttica que tambm uma ertica e uma diettica?
14
Sabemos que a histria s se repete como farsa,
tal como nos ensinaram Nietzsche e Benjamin; por
este mesmo motivo, nossa aposta que nesta viglia
que se impe e considerando a artificializao
necessria, participam das duas experincias: a da
Grcia arcaica e a da nossa atualidade.
Onde somos radicalmente outros no uso que
fazemos das biotecnologias e das exteriorizaes:
cirurgias plsticas, medicina ortomolecular, reposies
hormonais, complementos nutritivos, liftings qumicos
ou a laser, botox, lipoescultura, e outros tais que
parecem fazer uma hibridao da nossa subjetividade
estetizante e o universo das tcnicas disponveis.
Ah! Nossos modelos certamente no sero os heris
mitolgicos nem a eternidade da sua fama; talvez sejam
os artistas e sobretudo os manequins (os novos corpos
belos) com a eternidade de sua efmera perfeio.
De outra forma, tambm os atletas ocupam este espao
olmpico: produzem as performances mais
surpreendentes. Mas apenas uma enorme inocncia
seria capaz de desconhecer o quanto o esporte um
laboratrio, alm de ser o espetculo da presena dos
corpos escolhidos, treinados e inventados.
H ainda um segundo argumento que justifica este
nosso retorno Grcia: trata-se da relao com a morte.
Vimos que para os gregos a estetizao consistia em, j
que a morte seria comum a todos e os conduziria ao
anonimato e ao esquecimento, escolh-la e no sofr-
la, alterando, dessa forma, a natureza da sua presena.
141
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
No caso de ns mesmos, ou seja, da nossa atua-
lidade, o que parece se desvelar um pacto imaginrio
com o afastamento da morte e/ ou sua erradicao.
At porque tudo se passa, e no pouco, assim: Tudo
indica quefizemos umlongopercursoda Grcia meedeseus
mitos encantadores atnossos sofisticadssimos laboratrios
degentica, informtica ebiomecnica. Quetalvez possa
15
a
ser expressocoma passagemdeumDecifra-meou tedevoroa
umCria-meporquetecnicamentes Deus.
A artificializao hoje a presena da tcnica
e suas mltiplas misturas em nossas vidas. Mas
tambm, como menciona Jean-Jacques Courtine
16
,
um puritanismo ostentatrio nesta cultura do
corpo, condio sinequa non para a premissa desta
juventude como paradigma no apenas esttico, mas
tambm morfolgico e tico.
Afinal, ser aparentemente jovem quando se
mesmo jovem , digamos assim, natural. O desafio
e a promessa so a de ser aparentemente jovem,
quando no mais o seramos se deixssemos a natu-
reza seguir o seu curso. Alis, o que se promove
mais do que a aparncia jovem: so os atributos da
juventude que se deseja eternizar.
Os anos 60: a contracultura
O segundo momento do nosso recuo em busca da
fonte imaginria do valor da juventude, dando um
imenso salto na histria da Grcia, nos conduz at este
nosso mais imediato passado, que no mais nos define,
mas do qual ainda portamos certas caractersticas que
contrastam com as nossas tendncias. Falamos do
perodo que representou, em certa medida, o clmax e
Ieda Tucherman
142
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
a crise da Modernidade, os anos 60, onde vemos surgir
tanto a contracultura quanto os novos sujeitos da
histria, assim nomeados por Foucault e aos quais j
nos referimos neste texto.
Entre estes, identificados por ele como prisioneiros,
loucos, gays, entre outros, aparecem tambm estudantes
e, num sentido mais aberto, jovens, inaugurando o que
alguns nomearam como uma crise geracional que
instaurava uma distncia de mundos entre o universo
dos pais e dos filhos, dos professores e dos alunos.
Se h um momento em que a civilizao viveu um
evento jovem, os anos 60 foram a sua estria: de um
lado, acontecimentos como os de maio de 68, em Paris,
que comeou com uma revolta estudantil e abalou a
estrutura do governo do general De Gaule, de outro, o
boom do rock and roll, associando ao som explosivo
um conjunto de novas visibilidades (corpos em
movimento, erotizados e frenticos, vestidos de forma
desidentificada com qualquer origem de classe, ligados
ao princpio do espetculo, inventando festas-shows
como Woodstock, alm das comunidades hippies como
novas formas de sociabilidade
17
, princpios diferentes
de alimentao e mergulhando no uso das drogas).
Neste conjunto, um sintoma sobressai, expresso
pela nova traduo que a palavra freak vai adquirir.
Assim, se anteriormente freak designava uma pessoa
que portasse malformaes ou deformaes, nos
anos 60, toda a contracultura comea a reconhecer-
se como freak. Eis a nova definio:
Freaks (...) so membros visveis de
subculturas jovens de classe mdia, o que
inclui uma realidade subcultural em perfeita
143
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
descontinuidade com a realidade
convencional. Freaks so contra-ambientes
que asseveram o direito ao total controle
sobre sua aparncia fsica ou
comportamento externo a total irrelevncia
da cultura e da norma informais daqueles
que operam dentro da realidade
convencional... (...) Freak designa um tipo
que abarca o hippie (1965) e novas
subculturas de esquerda (1967)..
18
Retirando o peso erudito da definio, o que
verificamos uma total mudana na aplicao do termo
freak, que agora designa toda a forma de ser contrrio
ao establishment. De onde decorre a expresso,
constante no cinema, nas histrias em quadrinhos e na
msica jovem, freak out!, que podemos traduzir por
pirar ou viajar numa aluso evidente s drogas, sexo
e violncia (e/ ou intensidade).
Este genrico devir freak, como este investimento
corporal da contracultura, aparentemente e talvez
originariamente to investido de subjetivao,
corresponder a uma conseqente e ardilosa resposta
do capital e do establishment: corpos jovens so rentveis
e vendveis e a reapropriao destes trazia duas
excepcionais vantagens, j que, incorporando-os como
produtos, anula-se a crtica que eles representaram, e, de
outro lado, redimensionava-se a juventude como
categoria e como pblico para o consumo.
Como disse mais tarde Cazuza:
Nossos heris morreramdeoverdose.
Nossos inimigos esto no poder.
Cazuza, Ideologia
Ieda Tucherman
144
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Forever Young
Nossa atualidade de terceiro milnio alinhou-se
a esta forma de consumo como se pegasse carona
numa cauda de cometa. Se examinarmos as revistas
informativas de maior circulao no pas, Veja, Isto
, poca, e no estamos falando das chamadas
revistas femininas ou de moda, impressionante,
nos chamados Cadernos Comportamento, a
freqncia de matrias vinculadas direta ou
indiretamente questo da juventude ou resistncia
ao envelhecimento.
Escolhemos, muito aleatoriamente, um destes
publicado na revista Isto de 18 de agosto de 2004,
que, associando ao ttulo do livro Os tempos hipermodernos
de Gilles Lipovteski, a ser lanado naquela semana em
So Paulo, publica numa janela da matria o seguinte
texto com o ttulo de Hipervaidade:
Na sociedade hipermoderna a aparncia
cada vez mais valorizada. No basta ser
competente, preciso ter um rosto pouco
marcado pelo tempo. Por isso a cada dia a
indstria farmacutica lana no mercado
produtos que rejuvenescem a curto prazo. Os
tops de linha so os cosmocuticos: remdios
que agem nas camadas profundas da pele e
tm efeitos cientificamente comprovados (o
que nem sempre acontece com os cosmticos)
no combate a rugas e manchas. Alm desses
produtos vendidos em farmcias, h os
procedimentos realizados por dermatologistas,
como o famoso Botox (toxina botulnica) e
medicamentos que preenchem rugas
145
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
profundas. H ainda os tratamentos a laser
que rejuvenescem a pele em poucas horas, sem
deixar cicatriz, diz a dermatologista Mnica
Aribi Fiszbaum de So Paulo. Os preos
variam. Mas sem dvida no cabem num
bolso que no seja tambm hipermoderno.
A revista Veja no fica atrs. Era to certo que l
acharamos o material ilustrativo que nem nos
preocupamos em fazer uma consulta on-line,
cruzando palavras-chave e esperando o resultado.
Bastou abrir o ltimo nmero, de 1 de setembro de
2004 (entregue aos assinantes dia 28 de agosto) e
encontrar dois pequenos tesouros. Na seo Beleza,
uma matria intitulada: Espeta, amassa..., tinha o
seguinte (e delicioso) pargrafo:
Se, por acaso, voc cruzar com alguma
bonitona com hematomazinhos espalhados
pelas coxas e barriga esteja certo, foi a Maria
Amlia que fez. As marcas roxas so resultado
de sua tcnica mais elaborada: a
intradermoterapia, que consiste na aplicao de
injees de polifenis de alcachofra, substituto
natural o proibido Lipostabil, na regio intra-
muscular msculo salta e forma a barriga
tanquinho. Modelo nenhuma faz ginstica.
Sou eu que fao o shape, tudo na hand.diz.
No tem modelo, no tem atriz, no tem
famoso que tenha corpo maravilhoso do nada.
Dizer que s corre na praia e toma muita gua
balela. A maioria toma injeo no abdomem.
A segunda matria, do Caderno Comportamento,
assinada por Ariel Kostman, ainda mais ilustrativa.
Ieda Tucherman
146
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
O ttulo Creme, depilao e perfume, e o lead
Para conquistar as meninas, garotos adolescentes
incorporam os rituais de beleza femininos. A
encontramos uma janela deliciosa: Antes de ficar
careca e impossvel resistir a transcrever um pedao:
Pais calvos, filhos sob ameaa. Adolescentes que
vivemcomesta espada da hereditariedadesobrea cabea
sabiamque, mais cedoou mais tarde, a cabeleira se
esvairia notravesseiroenochuveiro. Pelomenos foi assim
atrecentemente. Hoje, muitos deles serebelaramcon-
tra odestinoeestoapelandopara onicotratamento
atagora queresolve, ainda quecomresultadosdiscutveis:
otransplantecapilar. Aoprimeirosinal deentradas ,
ou rareamentonococuruto, meninos de15, 16 anos,
comeama submeter-seaoprocesso(...).
Esta ser, certamente, uma das tarefas da
gentica: decifrar o gene que provoca a calvcie e ....
correr para modific-lo.
Nestes enunciados aparentemente banais que
apresentamos, vemos segmentos do que parece ser uma
tarefa de civilizao: descolar a aparncia da idade
cronolgica. Mas h o outro e complementar
movimento: a difuso de um conjunto de hbitos a
serem adquiridos, tais como exerccio fsico regular,
alimentao controlada e comedida, e outros correlatos
que fizeram Michel Serres, numa entrevista a Bruno
Latour
19
,dizer que, quando comeou a estudar,
aprendeu que os homens eram mamferos e carnvoros;
como poderia um carnvoro evitar o consumo da carne
e encontrar seu amor pela salada como se fosse de
outra espcie? Teramos mudado de espcie ou
estaramos querendo faz-lo?
147
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
O que vemos nestes dois movimentos, ainda de
natureza simples, um projeto novo na civilizao
ocidental: a artificializao da vida ou, sendo mais
rigorosos, o esboroamento das fronteiras entre natural e
artificial, que se d tanto na cosmtica quanto, e a vamos
para um campo mais complexo, no conjunto vida, tal
como a vemos agora. Prteses injetveis e conectveis,
hormnios sintticos, suplementos vitamnicos, cirurgias
de rejuvenescimento mas tambm transplantes de
rgos e associaes inimaginveis de carne e metal
tratamentos ortomoleculares e tantos outros que nos
permitem inverter o bordo capitalista: no lugar de
tempo dinheiro, dinheiro compra tempo.
Ainda nos defrontamos com outro sub-reptcio e
subliminar resultado da associao das biotecnologias
com as tecnologias de informao que possibilitaram o
florescimento da engenharia gentica com as promessas
concretas e imaginrias que ela engendrou: decifrar o
genoma, a linguagemcomqueDeus criou a vida, fala da
erradicao da morte, da possvel interveno nos genes
que nos fazem sofrer, adoecer, envelhecer e morrer.
Inventa um novo paradigma, onde o mais importante
parece ser a antecipao do futuro sobre o presente.
No mais a bela morteou ocadver ultrajado, mas a no-
morte e uma vida preservada.
Parece que ganhamos o direito, e mesmo a obrigao,
de no aceitar o corpo que temos e escolher (com limites,
claro) que corpo gostaramos de ter. Os implantes de
silicone aumentando peitos e ndegas so uma das
manifestaes desta necessidade de mudar a natureza.
E, se antes j se realizavam algumas cirurgias plsticas,
estas eram feitas no sigilo, na calada da noite, quase nunca
Ieda Tucherman
148
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
assumidas. Hoje, ao contrrio, so espcies de smbolo
de status econmico e cultural, j que o corpo contem-
porneo no mais objetodedesejo, mas dedesign.
20
Este corpo design tem por qualidades desejveis,
alm de uma aparncia especial, fora, agilidade,
velocidade, capacidade de performance, plasticidade e
leveza. Traduzindo: juventude. Como se tivssemos a
certeza de acharmos hoje nos laboratrios o clice do
Santo Graal ou a fonte alqumica da Eterna Juventude.
Levrai est cequil peut. Lefaux est cequil veut.
Madame de Duras
Notas
1
Empregamos a idia de sintoma no sentido em que
Nietzsche dizia que todo filsofo seria um semilogo e um
mdico, interpretando os sintomas de uma civilizao.
2
Parece-nos lgico considerar que as biotecnologias,
especialmente a Engenharia Gentica, apontam para este
horizonte; decifrando a linguagem com que Deus criou a
vida, tal como os diretores do Projeto Genoma apresentaram
seus primeiros resultados, seramos redimidos pela cincia
dos castigos do pecado original, principalmente o de
existirmos no tempo, ou seja, o de sermos-para-a-morte,
conforme o enunciado heideggeriano.
3
Vale lembrar que o Oriente para a Grcia era a sia Menor
e talvez possamos ler a Ilada como o poema que inventa
esta luta /diferena entre Oriente e Ocidente.
4
Vernant, J ean-Pierre, La belle mort ou le cadaver outrag,
In: Lindividu, la mort, lhistoire,: soi-mme et lautre en
Grce Ancienne, Paris, Gallimard, 1989
5
Vernant, opus cit. p.5
6
Vernant, opus cit, p.7
7
Vernant, opus cit., p.53.
8
O helenista que primeiro destacou esta questo foi Dodds
em Os gregos e o irracional; este foi, no entanto, um dos
pontos de partida de Michel Foucault para a elaborao dos
volumes II e III da Histria da sexualidade, a saber, O uso
dos prazeres e O cuidado de si, e o prprio Foucault o
menciona num dos ps de pgina de O uso dos prazeres.
9
Foucault, Michel, Une esthtique de lexistence, In: Dits
et crits, vol. IV, p.732.
149
A juventude como valor contemporneo: Forever young
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
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FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria.
In: Microfsica do poder. Rio de J aneiro: Ed. Graal, 1979, p.15.
10
Lembremos as cidas crticas de Nietzsche moral do
rebanho, que certamente partilhada por Foucault. Na
anlise que este faz da figura do pastor no universo grego e
depois no mundo cristo e finalmente no Estado Moderno
in Omnes et Singulatim, In: Dits et crits, voI.V, p.134-161
11
Assim conceituado por Deleuze,Gilles. Controle e devir,
captulo Poltico de Conversaes, Rio de J aneiro, Ed. 34, 1992.
12
Foucault, in Dits et crits, vol. IV, p. 562.
13
Foucault tambm deu um curso Quest-ce que les
Lumires? no Collge de France. Ambos tm como ponto
de partida, uma entrevista dada por Kant, mas os cursos no
so idnticos. A verso americana leva mais longe a questo
da esttica da existncia.
14
A confuso entre estes pontos parece provocar surpresas
e comentrios divertidos: um psicanalista amigo contou,
rindo, que hoje uma sobremesa provoca mais culpa e
reprimenda do que qualquer adultrio.
15
Tucherman, Ieda, Breve histria do corpo e de seus
monstros, Lisboa, Veja, 1999, p.193
16
Courtine, J ean-J acques, Os Stakanovistas do narcisismo:
body-building e puritanismo ostentatrio na cultura
americana do corpo, in Polticas do corpo, org. Denise
Bernuzzi de SantAnna, So Paulo, Estao Liberdade, 1995
17
Vale lembrar a entrada em cena da plula anticoncepcional, que
liberou a sexualidade da reproduo e do contrato de casamento.
18
Foss, Freak culture in Fiedler, Freaks: myths and images
of secret self . New York, Anchot, 1993.
19
Serres, Michel, claircissements. Interview Bruno Latour,
Paris, Flammarion, 1992.
20
Esta expresso utilizada pelo artista australiano Stelarc,
in Arte e sociedade no sculo XXI, org. Diana Domingues,
So Paulo: Ed.Unesp. p.55.
Ieda Tucherman
150
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
____________. O uso dos prazeres. In: Histria da
sexualidade. vol.II, Rio de J aneiro: Graal, 1984.
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Revista Veja , ano 37, nmero 35, 1 de setembro de 2004,
So Paulo, Ed, Abril.
* Ieda Tucherman doutora em comunicao
com ps-doutorado no IRCAM, Centro Georges
Pompidou, Paris e Professora do Programa de Ps-
graduao da Escola de Comunicao da UFRJ.
151
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Subjetividade e alteridade: Subjetividade e alteridade: Subjetividade e alteridade: Subjetividade e alteridade: Subjetividade e alteridade:
os pentecostais negros no os pentecostais negros no os pentecostais negros no os pentecostais negros no os pentecostais negros no
Brasil e nos Estados Unidos Brasil e nos Estados Unidos Brasil e nos Estados Unidos Brasil e nos Estados Unidos Brasil e nos Estados Unidos
Marcia Contins*
RESUMO
O objetivo deste artigo explorar as dimenses tnica e religiosa
expressas nos discursos dos pentecostais negros no Brasil e nos
Estados Unidos, focalizando determinadas situaes e experincias
sociais. Visa, assim, a comparar as formas pelas quais cada um
desses grupos articula, a partir do cdigo religioso, a experincia da
auto-identificao enquanto pentecostais e enquanto negros
fundada no eixo de seus posicionamentos em relao queles
concebidos como seus outros: os batistas no contexto norte
americano; e as religies afro-brasileiras no contexto brasileiro.
Palavras-chave: religio e etnicidade; populaes afro-brasileiras;
pentecostalismo e umbanda
ABSTRACT
Thepurposeof this paper is toexploreethnicand religious dimensions in
thediscourseof Black Pentecostals in Brazil and Unites States, focusing
on specificsocial situations and experiences. Its aimis tocomparethe
forms bywhich thesegroups, based on a religious code, articulatetheir self
identifications as Pentecostals and as blacks as opposed tothosepeople
theyconceiveas their others: theBaptists in theAmerican context; and
theAfro-Brazilian religions members in theBrazilian context.
Keywords: religion and ethnicity; afro-brazilian religions; pentecostalism
and umbanda.
RESUMEN
El objetodeesteartculoes explorar las dimensiones tnicas yreligiosas del
discursodelos pentecostales negros en Brasil yen los Estados Unidos, mirando
situaciones yexperiencias sociales especficas. Su propsitoes comparar las
formas por las queesos grupos, basados en un cdigoreligioso, articulan sus
auto-identificaciones comopentecostales ycomonegros yopuestos a aquellos a
quien reconocen comootros: sean los Batistas en NorteAmrica; sean los
miembros delas religiones afro-brasileas en el contextodeBrasil.
Palabras clave: religin yetnicidad religiones; religiones afro-brasileas;
pentecoslismoyumbanda.
Marcia Contins
152
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Neste texto elaboro algumas consideraes a partir
do trabalho de campo que realizei no estado da Virginia,
Estados Unidos, junto a um grupo de negros pentecostais
auto-identificados como Bible Way (Caminho da Bblia)
e com negros e brancos pentecostais no Rio de Janeiro
que resultou na minha tese de doutorado (Contins 1995).
No caso brasileiro, as denominaes pentecostais
selecionadas foram: Igreja de Nova Vida, Assemblia
de Deus e Igreja Metodista Renovada, situadas na cidade
do Rio de Janeiro.
Nesta pesquisa, comparei os modos como so
percebidos esses cultos no Brasil e nos Estados Unidos,
focalizando situaes e experincias sociais e religiosas
que serviro como ponto de partida para refletir sobre a
questo das relaes entre brancos e negros no Brasil e
nos Estados Unidos. Explorei a dimenso tnica e religiosa
expressa no discurso dos pentecostais atravs dos
testemunhos dos fiis, dos sermes de seus pastores e
de entrevistas que realizei a respeito das converses ao
pentecostalismo com pastores e membros das igrejas
pesquisadas, tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos.
Num trabalho anterior, intitulado Narrativas
Pentecostais: estudoantropolgicodegrupos negros nos Estados
Unidos (Contins 1993), desenvolvo a anlise do caso
americano, tomando um grupo de negros Bible Way
que se afirmam enquanto negros e pentecostais. Estas
identidades esto sempre sendo afirmadas dialo-
gicamente pelas diferenas que estabelecem entre eles
prprios e os vrios cultos religiosos que so conside-
rados seus opositores em potencial (como os Batistas,
no caso dos Bible Ways); e pelas diferenas tnicas e
raciais (no caso entre brancos e negros). No entanto,
153
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
ao se diferenciarem tnica e religiosamente dos outros
grupos, os pentecostais criam uma identidade que
permanentemente ameaada por esse outro do qual
desejam se diferenciar. principalmente durante o
processo de converso que essas diferenas vo surgir.
No caso do Brasil, quase impossvel a delimitao
de uma religio como pertencente a um s grupo tnico
ou racial. No entanto, no caso dos grupos pentecostais
no Rio de Janeiro, com os quais tive contato, existe uma
forte concentrao de negros e mulatos freqentando
esses cultos, como pastores ou como fiis. As religies
que se opem aos pentecostais, no caso do Brasil, esto
principalmente entre as chamadas Religies Afro-
brasileiras e muitos dos pastores e fiis negros dessas
igrejas pentecostais pertenceram originalmente s
religies afro-brasileiras (Contins 2002). Assim, mesmo
que no existam predominantemente cultos somente de
negros ou s de brancos, a questo da cor ligada religio
continua sendo relevante. A criao de uma identidade
de pentecostal e de negro tambm est presente no
contexto das igrejas no Rio de Janeiro. Essas identidades
esto sempre sendo afirmadas dialogicamente pelas
diferenas em relao s outras religies, e principalmente
aos cultos afro-brasileiros.
Tornando-se Bible Way
A idia de um estudo comparativo foi sugerida a partir
da experincia etnogrfica em que realizei no perodo de
1985-89, quando residi em Charlottesville, estado da
Virginia, Estados Unidos. Durante esse tempo, iniciei
um trabalho com um segmento da populao negra do
sul dos Estados Unidos ou, mais especificamente, com
Marcia Contins
154
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
um grupo religioso que se autodenomina Bible Way, linha
pentecostal de negros que se encontra espalhada tambm
por outros estados norte-americanos.
No sul dos Estados Unidos, uma grande parcela de
pentecostais negros pertence classe mdia, podendo-
se encontr-los, tambm, a exemplo do que ocorre no
Brasil, nas camadas mais pobres da populao.
A partir do sculo XIX, diversificou-se o universo
religioso nos Estados Unidos e vrias denominaes
religiosas foram criadas, manifestando uma
diversidade que era tambm tnica. Com a imigrao
europia, esse processo intensificou-se e grupos
religiosos minoritrios passaram a influenciar vrios
segmentos populacionais. Se, na formao religiosa
dos Estados Unidos, o protestantismo era mais ou
menos homogneo, ele foi progressivamente
fragmentando-se junto a uma diviso cultural e so-
cial do pas entre os estados do Sul e do Norte, entre
brancos e negros, entre liberais e conservadores.
Mesmo com a diversidade religiosa, propiciada pela
liberdade de culto, havia uma idia de f nacional,
que perpassava todas as crenas (Hudson 1981).
As igrejas pentecostais nos Estados Unidos cres-
ceram a partir do movimento Holiness. Os pentecostais
se distinguiam dos batistas, que j estavam bastante
consolidados nesta poca, pela f na cura, alm da
nfase no batismo pelo Esprito Santo (Holy Ghost).
O batismo pelo Esprito Santo manifesta-se atravs do
dom de falar em lnguas no conhecidas (Hudson
1981:347). O pentecostalismo moderno foi primei-
ramente conhecido Later Rain Movement, nome que
se originou da Bblia (former rain or latter rain em Joel
155
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
2:23). O movimento pentecostal mais importante surgiu
em 1906, a partir de grupos estudantis. Em conseqn-
cia, nasceu o maior grupo pentecostal negro dos
Estados Unidos, Church of God in Christ (Igreja de
Deus em Cristo). Outros grupos tambm foram criados,
principalmente no sudeste do pas, as chamadas Assem-
bly of God (Assemblias de Deus). Estes se diferen-
ciavam dos primeiros grupos pentecostais porque
tinham como norma a santificao como um processo
gradual do estado de graa instantneo (Hudson
1981:348). Comeando com seis mil adeptos, os segui-
dores das Assemblias de Deus aumentaram para qua-
renta e um mil, em 1926, 300 mil, em 1950, e 500 mil,
em 1960, (Hudson 1981:348). Nesta mesma poca,
esses religiosos enviaram missionrios para vrias partes
do mundo, inclusive para o Brasil, com muito sucesso.
Outros autores, no entanto, afirmam que at 1950
o mapa da religio nos Estados Unidos no inclua
nada chamado Pentecostalismo, somente apare-
cendo s margens de grupos religiosos protestantes
dominantes (com os Episcopais, Presbiterianos, en-
tre outros) ou entre as populaes mais pobres econo-
micamente (Marty 1976). Pentecostalismo, at ento,
era simplesmente uma denominao, do ponto de
vista de parte das camadas baixas, para o Funda-
mentalismo. Os pentecostais daquela poca (antes
de 1958/ 59) eram de camadas baixas e tornavam-se
adeptos deste culto no sentido de protesto contra as
injustias e exclusividades sociais, ao mesmo tempo
ganhavam status religioso, redefinindo o quadro reli-
gioso e social (Marty 1976: 106). S a partir da dcada
de 60, o pentecostalismo vai ter um lugar na per-
Marcia Contins
156
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
cepo da cultura americana como um todo. Para
isso, algumas antigas igrejas do movimento pente-
costal realizaram compromissos e acomodaes com
relao sociedade ( quando os grupos realizam
reunies em hotis e motis) e so mais acreditados
e ganham respeitabilidade. A partir de ento, a mdia
tambm incorporada na campanha de converso
de outros fiis. Nesta mesma poca, alguns grupos
denominados carismticos apoiaro os pente-
costais, pois consideram que eles tambm partilham
da mesma experincia pentecostal. Assim, a partir
dos anos 60, a experincia ou fora pentecostal vai
se espalhar para o interior do Luteranismo, do
Metodismo, do Presbiterianismo e mais tarde (1967)
do Catolicismo (Marty 1976:107).
Muitos dos negros americanos pertencem s
congregaes onde predominam brancos, porm, a
maioria congrega-se em igrejas compostas exclusi-
vamente por negros. Os negros americanos, primei-
ramente, ligaram-se s igrejas Metodistas, para ento
se espalharem pelas vrias igrejas de denominao
pentecostal. Entre essas denominaes, esto as se-
guintes igrejas: Church of God in Christ, Christ
Sanctfied Holy Church, Church of Living God,
House of the Lord, Bible Way Churches, entre outras.
A Igreja Bible Way Church of our Lord Jesus
Christ World Wide nasceu, segundo a histria rela-
tada no Official directory rules and regulation (1962),
durante a Conferncia Ministerial Nacional dos
Pentecostais, entre 25 e 29 de setembro de 1957. A
maioria desses grupos religiosos foi criada na dcada
de 1960, onde juntos possuam 750 mil adeptos. Esses
157
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
movimentos religiosos coincidiram com os movimentos
polticos e sociais que, a partir das dcadas de 50 e 60,
reivindicavam os direitos civis dos negros americanos.
O grupo por mim estudado pertence a grupos
religiosos que tm como especificidade o fato de
pertencerem a um culto pentecostal de negros. De certa
forma, podemos dizer que este grupo religioso possui
uma narrativa tnica. Os membros desta comunidade
criam e recriam uma cultura religiosa, onde vrios
aspectos dessa cultura so inventados: uma linguagem
comum, uma maneira de se vestir, uma moral, um
relacionamento muito intenso entre seus membros, uma
valorizao muito grande do aspecto econmico indi-
vidual e do grupo religioso, entre outros.
A congregao dos Bible Ways tem a maioria de
suas igrejas no Estado da Virginia (Centro e Norte)
e em Washington, D.C.. Centralizei meus estudos em
uma determinada igreja na Virginia e, por meio de
seus membros, participei de eventos religiosos em
outras igrejas que pertencem mesma congregao.
A Bible Way Church of Galilee fica situada numa
pequena vila no municpio de Fluvanna, estado da Vir-
ginia. Os crentes que se autodenominam Bible Way,
consideram-se pentecostais e cristos que nasceram de
novo (born again Christians). A igreja de Fluvanna
uma pequena igreja rural, mas seus membros no
pertencem somente a esta rea. A maioria deles vem da
cidade mais prxima, Charlottesville. Esta igreja possui
poucos membros, embora a comunidade Bible Way seja
bastante numerosa, abrangendo reas que vo do norte
da Virginia (Washington, D.C.) at a cidade de Nova
York. Essas igrejas, todas elas de negros, mantm um
Marcia Contins
158
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
intenso relacionamento religioso cultural e econmico.
As conferncias setoriais e nacionais so realizadas
anualmente e existe um controle bem centralizado da
igreja matriz em Washington, D.C., com relao s outras
pequenas igrejas. Assim, sempre ocorrem visitas de um
membro de uma igreja a outra, participando do servio
como convidado especial, e assim por diante. Visitei
vrias igrejas Bible Way na Virginia e em Washington,
onde havia membros de outras igrejas presentes. As
pequenas igrejas so quase em sua maioria formadas por
grupos familiares, com algumas pessoas da comunidade.
A igreja localiza-se num prdio alugado pelo
prprio pastor e ele mesmo responsvel pela sua
manuteno. No entanto, as igrejas ajudam-se
financeiramente, principalmente no incio, durante
o tempo de sua instalao. A Bible Way Church of
Galilee situa-se no antigo prdio que pertencia aos
Correios dessa vila em Fluvanna. Os outros prdios
dessa vila so tambm bastante antigos e decadentes.
Esta imagem de decadncia transmitida
principalmente porque, segundo os crentes, a cidade
foi atingida, em 1884, por uma grande enchente. Essa
pequena vila, que foi no passado cogitada como
possvel capital do estado da Virginia, possui tambm
outros centros religiosos: uma igreja catlica, uma
episcopal e uma batista.
O pastor Timothy e sua esposa Roberta podem ser
socialmente descritos como pertencentes classe mdia
afro-americana. Ele um pintor de paredes e possui
seu prprio negcio e ela tem um emprego pblico.
Outros membros da igreja podem ser considerados
tambm de classe mdia e os demais vm das camadas
159
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
mais baixas da populao afrodescendente do pas. Essa
igreja possui um nmero irregular de membros (entre
20 e 25), mas somente 15 freqentam regularmente os
servios. interessante colocar que existe grande
mobilidade entre essas igrejas, onde as relaes pessoais
desempenham um papel muito forte. Pessoas que
freqentam uma igreja Bible Way podem passar a
freqentar outra. Outro fato bastante comum a
transferncia de uma igreja para outro local, j que so
prdios alugados por um determinado tempo. Desta
forma, uma mesma congregao pode mudar de
localidade vrias vezes, dependendo das condies
econmicas dos pastores e dos fiis, e mesmo das
relaes que estes mantm com a populao da
localidade onde a igreja fica situada.
Num tpico servio de domingo, existem vrios
segmentos dos quais o pastor, bem como os outros
membros da igreja, participam. Com qualquer
nmero de participantes eles iniciam o servio, que
tem regras prprias para cada parte do ritual. No
entanto, comparando com outras igrejas protestantes,
os Bible Ways tem por caracterstica estenderem-se
indefinidamente em seus sermes, nos testemunhos
e tambm nas canes e oraes. Sem me ater
demasiadamente a cada uma dessas sesses,
importante colocar neste trabalho que atravs da
palavra, bem como dos gestos corporais e da msica,
que os pentecostais negros se comunicam. O dom
da palavra fundamental, mas ele aparece na nfase
que se d aos movimentos do corpo e msica.
As regras durante o servio podem ser alteradas
se um dos membros receber o Esprito Santo. Eles
Marcia Contins
160
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
podem ento falar em lnguas, e assim o ritmo do
servio pode mudar completamente. Desse modo,
usual o servio se prolongar por vrias horas
seguidas, porque eles esto se divertindo muito. De
certa forma, o servio de domingo de uma igreja
Bible Way me lembrou muito as sesses de umbanda
e candombl no Brasil. Como os servios dos Bible
Ways, as sesses de um terreiro de umbanda so
tambm muito longas, podendo durar toda uma noite
e terminar s pela manh. O assunto que os leva a
prosseguir com o servio sempre o de falar sobre
a necessidade de ser salvo e de nascer de novo.
De modo geral, o sermo mais formal, enquanto
os testemunhos so realizados de maneira mais infor-
mal entre os crentes e os no-crentes. No caso dos Bible
Ways, porm, tanto os testemunhos quanto os sermes
se do informalmente. O sermo pode durar mais de
uma hora, principalmente quando o assunto algum
acontecimento relacionado s pessoas da igreja. O pas-
tor sempre estabelece relaes, durante o servio, en-
tre a histria de Cristo e o cotidiano dos crentes. Temas
como assassinatos de pessoas, problemas de drogas,
assuntos internacionais, esto diretamente ligados
condio social dos negros. O problema das drogas entre
os negros, crime, prostituio e gravidez de jovens
negras so assuntos sempre discutidos durante os
testemunhos e sermes. As relaes raciais entre negros
e brancos nos Estados Unidos sempre assunto dos
sermes, principalmente os relacionados ao cotidiano
dos fiis. As pessoas sempre ouvem falar ou j passaram
por alguma dessas situaes. Todas so contadas com
bastante dramaticidade, mas, ao mesmo tempo, com
161
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
ironia. O objetivo de coloc-las to prximas dos
crentes a converso. Converter-se no pentecostalismo
uma atitude diria e interminvel. A converso segue
o crente durante toda a sua vida.
O estilo narrativo dos Bible Ways no era
complicado somente em relao s tarefas com a
igreja. De maneira geral, a vida deles parecia bastante
complicada. No se parecia em nada com a
praticidade do estilo protestante branco. Tudo era
muito discutido e falado entre eles e, s vezes, eu tinha
a sensao de que eles brigavam entre si, mas percebia
que era s uma maneira de se relacionarem. A minha
condio de pesquisadora estrangeira foi bastante til
para perceber este ponto. Uma outra pesquisadora j
havia entrevistado o pastor e visitado a igreja, mas eu
obtive, de maneira geral, mais acesso ao grupo, na
medida em que a primeira antroploga era americana
e branca. Eu era considerada branca, mas estrangeira,
da Amrica do Sul. Era como se eu estivesse um pouco
fora do jogo racial que h entre negros e brancos
naquela sociedade. Acredito que minha presena foi
bem aceita, mesmo entre as outras igrejas Bible Way.
Fui muitas vezes chamada de irm por eles, e ser
uma irm significa ser aceita como parte da igreja,
mesmo sendo em outros momentos considerada
catlica. A minha relao com os Bible Ways no era
s de aceitao; muitas vezes, eles cobravam de mim
a converso ao pentecostalismo. Mas essa cobrana
no era feita explicitamente, na medida em que a
converso ao pentecostalismo depende, basicamente,
do movimento interior, pessoal, daquele que quer se
converter. Depende de um encontro do no-salvo
Marcia Contins
162
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
com Deus, de uma conversa com Deus. A seguir, vou
tratar do tornar-se pentecostal no Brasil.
Tornando-se Pentecostal no Brasil
As primeiras igrejas pentecostais que apareceram
no Brasil foram a Congregao Crist do Brasil, 1910,
em So Paulo, e a Assemblia de Deus, 1911, em
Belm do Par (Rolim 1985). Em seguida, inmeras
outras denominaes vo surgir, como o Evangelho
Quadrangular, na dcada de 40, o Brasil Para Cristo,
1955, a Igreja Nova Vida, 1960 no Rio de Janeiro e
muitas outras mais recentemente, como a Igreja Uni-
versal do Reino de Deus. Os cultos que pesquisei no
Rio de Janeiro foram: Assemblia de Deus, Igreja de
Nova Vida e Metodista Renovada. Esta ltima
denominao citada faz parte das chamadas Igrejas
Histricas, no entanto a Igreja Metodista Renovada,
junto aos presbiterianos e congregacionalistas, vieram
a adotar, recentemente, o estilo dos cultos
pentecostais, porm exercem vigilante controle dos
pastores e fiis, para evitar excessos. Esto mais
preocupados com aspectos doutrinrios sobre o
Esprito Santo e com o legalismo religioso.
Os fundadores da Assemblia de Deus foram dois
suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren. Tinham sido
batistas antes de se tornarem pentecostais nos
Estados Unidos. Filiados Assemblia de Deus
americana vieram para Belm (Par) como missionrios,
guiados por uma inspirao. Entraram aos poucos,
comearam a falar de suas experincia religiosas,
fizeram viglias, cnticos e leituras referentes a
Pentecostes. Assim apareceu, segundo Rolim (1985),
163
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
a glossollia e houve a ciso. O poder do Esprito
Santo criou uma forte discusso, que passou das casas
para dentro da igreja. Os missionrios foram expulsos
e com eles seguiram muitos crentes da Igreja Batista.
Para este autor, a Assemblia de Deus e a Congre-
gao Crist do Brasil implantaram no Brasil a ex-
perincia pentecostal dos grupos brancos americanos
que no era a original, e que estava marcada pela ntida
separao entre o social e o poltico. Neste sentido, o
pentecostalismo que veio para o Brasil no a dos gru-
pos de negros pentecostais, mas o de brancos, e a propos-
ta deste autor a de que o grupo que foi atingido no
Brasil o das camadas mais baixas da populao: Es-
sas faixas pobres, com escassas possibilidades de melho-
ria de vida e com praticamente nenhuma participao
nos cultos oficiais, encontraram nas celebraes deste
ramo pentecostal, momentos de espontaneidade e
liberdade religiosa (Rolim 1985: 42). As caractersticas
dos cultos realizados pela Igreja da Assemblia de Deus
so: participao (no demonstram medo de falar em
pblico, o fazem com muito entusiasmo); proselitismo;
testemunhos; glossolalia (falar em lnguas estranhas);
orao espontnea; orao coletiva e cnticos.
A outra igreja que faz parte da pesquisa a Igreja
de Nova Vida. Ela uma das mais recentes, embora
j tenha completado 30 anos. Seu fundador foi o bispo
Robert McAlister. Segundo Rolim, a igreja est mais
dirigida s classes mdia e mdia-alta da sociedade
brasileira, mas, no entanto, ela tambm pode ser
encontrada em bairro de camadas baixas. Alm da
glossollia, outros aspectos desses cultos so: o
Batismo nas guas e a santa ceia (para a Nova Vida);
Marcia Contins
164
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
o Batismo no e pelo Esprito Santo; a manifestao
espontnea do Esprito Santo e o Batismo nas guas.
A Igreja Metodista Renovada pertence histo-
ricamente s chamadas Igrejas Protestantes Histricas.
com a renovao que as caractersticas pente-
costais se manifestam.
As igrejas pentecostais mais tradicionais no Brasil,
como a Assemblia de Deus, a Congregao Crist e
outras, esto sendo consideradas tambm como
histricas. J as mais novas, criadas principalmente
a partir da dcada de 80, no entram nesta categoria.
A grande distino est na postura que assumem diante
do mundo, as primeiras muito mais comunais e
tradicionais. A salvao tem um carter coletivo e a
narrativa bblica encarada com maior rigor nas
escolas dominicais. As novas igrejas neopente-
costais
1
, no entanto, so marcadas pelo individua-
lismo, pelas curas e pela salvao individual.
Nas igrejas mais novas, como a Universal do Reino
de Deus e Igreja da Graa, os exus e pombajiras
(entidades da umbanda) tm um papel essencial na
composio desses cultos. So entidades que aparecem
durante o culto de exorcismo e que so essenciais para
a realizao dos cultos pentecostais. Sem os umban-
distas esses novos pentecostais no existiriam, no se
concretizaria a verdade do grupo. So eles que dialogam
com os pentecostais, mais que os outros pentecostais
ou que as igrejas protestantes histricas. atravs desta
oposio entre exus e pombajiras e o Esprito Santo
que esses cultos se realizam. Os chamados pentecostais
histricos tambm trabalham com essas oposies, mas
de um outro modo: os demnios aparecem, so exorci-
165
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
zados, mas geralmente no final do servio, e no
necessariamente referem-se diretamente a exus ou
outras entidades da umbanda. As demonstraes de
poder do Esprito Santo contra o demnio esto sempre
presentes nos cultos pentecostais e tm um espao
privilegiado nas novas igrejas. As mais novas resgatam
esse confronto direto entre o bem e o mal. A diferena
entre as igrejas histricas e as igrejas neopentecostais
est no fato de que para as ltimas convivem de
maneira bastante tensa o bem, e o mal e o nome do
demnio, por exemplo, to falado quanto o de Jesus.
Relao dos Pentecostais no Brasil com as
chamadas Religies Afro-brasileiras
O mal est basicamente associado, para os
pentecostais, ao Candombl e Umbanda no Rio de
Janeiro. Tudo que deriva desses cultos ligado figura
do diabo. Uma boa parte dos nossos entrevistados, negros
e pentecostais, j havia participado dos cultos afro-
brasileiros e hoje colocam que foram salvos do mal pelo
poder do Esprito Santo. Associam os males de suas
vidas passadas prtica anterior, e mesmo encontrando-
se hoje em dificuldades dizem-se felizes. A afirmao de
que as religies afro-brasileiras so criaes do demnio
foi encontrada em todas as narrativas pentecostais que
pesquisamos. Eles no admitem nenhum tipo de boa
qualidade vinda dessas religies. Esse fato possibilita s
religies afro-brasileiras serem um dos principais alvos
dos discursos proselitistas pentecostais. Eles, ao
evangelizarem, ressaltam que esta a principal tarefa do
crente, ou seja, levar a palavra e exorcizar os principais
demnios que esto incorporados nos umbandistas, e
Marcia Contins
166
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
assim por diante. Os pentecostais acreditam que a
liberdade est na aceitao de Jesus e os que no crem
precisam de ajuda para encontrar a Salvao. uma
obrigao de todo pentecostal a luta pela converso
daqueles que vivem no mal. Ao assumirem a palavra
de Deus assumem tambm o combate ao demnio, que
representado pelas religies afro-brasileiras. Segundo
um pastor da Igreja da Graa: O povo umbandista,
candomblecista, um povo que a Bblia diz que os braos
de Deus no esto em posio de salv-los... No, aquele
povo no est salvo. Se ns os cristos no orarmos para
que Jesus liberte eles, para eles virem fazer parte dessa
famlia de vencedores, no de famlias fracassadas, eles
vo continuar sem esperanas. S o contato com o
sagrado, com o Esprito Santo, podero salv-los.
A proximidade das prticas religiosas afro-
brasileiras em relao manifestao pelo Esprito
Santo evidente, por exemplo, nesta frase de um
membro da Igreja Metodista Renovada: A vinda do
Esprito Santo ainda um mistrio para mim. Porque
tudo um mistrio. Na hora que eu vejo falando em
lnguas, eu fico em dvida. No sei se porque eu estive
muito prximo do Candombl e do espiritismo... Eu
tenho a sensao que parece que igual. Quando o
Esprito Santo comea a falar parece que igual... No
consigo entender. A relao muito prxima entre as
duas manifestaes, do Esprito Santo e dos Orixs,
bastante interessante. So dois cdigos religiosos
distintos, que so acionados para a identificao ou da
entidade da umbanda ou do Esprito Santo. A seguir
vou analisar o processo de converso entre os pente-
costais negros americanos, os Bible Ways.
167
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Narrativas e Testemunhos sobre a Converso
pelo Esprito Santo: problema tnico-religioso
O testemunho um dos caminhos que as pessoas
usam para se converter igreja Bible Way. O processo
de converso, para os Bible Ways, est ligado diretamente
s questes mais gerais da criao de uma subjetividade
tnica e racial. Foi durante uma entrevista com o pastor
Timothy e outra com sua esposa Roberta, da igreja Bible
Way de Fluvanna, que discutimos esses pontos.
A histria de vida do pastor Timothy narrada,
primeiramente, a partir de sua relao com a Igreja
Batista. Essa relao se d por motivos familiares e,
portanto, pelo que eles denominam de tradio. O
pastor Timothy foi batista porque sua famlia j
pertencia a esta religio e era natural que ele a seguisse.
No entanto, ser batista no significava realmente ser
religioso; significava apenas ter uma religio, ir
igreja. Ser batista era uma questo de famlia, j que
no existia um real envolvimento com esta religio.
O pastor Timothy descreve seu relacionamento com
a Igreja Batista como parte da tradio familiar das
famlias afro-americanas. No se tirava nada dessa
tradio: as pessoas freqentavam a igreja porque fo-
ram criadas para freqent-la. Para Roberta, esposa do
pastor, ser batista tambm parte da tradio, um
costume de sua famlia e significa apenas um nome.
Ser batista, para Roberta, faz parte do seu prprio
crescimento desde criana. Mas isto no necessa-
riamente significa que voc seja uma pessoa de igreja.
Roberta era levada por sua av para a escola dominical,
mas isso no significava que ela entendesse o que estava
acontecendo l. O pastor Timothy lembra tambm que,
Marcia Contins
168
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
quando era criana costumava freqentar uma escola
dominical batista.
A mulher do pastor fala da importncia do batismo
para se pertencer a uma religio. Ela descreve sua
experincia de ser batizada na religio batista e de
como o batismo era considerado um grande evento
social para todas as crianas e suas famlias: Eu nasci
na Jamaica, mas fui trazida para os Estados Unidos
quando ainda era bem pequena. Mas eu lembro de
minha av levando-me a uma igreja Batista. Lembro
de ser batizada e foi um grande evento porque todas
as meninas estavam de branco e se arrumavam muito,
inclusive iam ao cabeleireiro para depois carem na
gua! A gente no sabia porque amos ser batizados,
somente que aos 12 anos teramos de nos batizar. Mas
muitas crianas no sabem o verdadeiro significado
de ser batizado em nome de Jesus. Antes, quando eu
era pequena, s sabia que tinha que ser batizada aos
12 anos, alguma coisa com uma tradio, no sabia o
significado real do batismo.
interessante dizer ento que, para o pastor e
sua esposa, a noo do significado do batismo s
vem depois de adulto. A criana no tem condies
de perceber o verdadeiro significado do batismo.
Essa noo s atingida com a experincia de Deus,
que vem com a converso ao pentecostalismo. Para
o pastor Timothy e sua esposa, a Igreja Batista
tudo aquilo a que eles se opem. pela negao
daquela igreja que os Bible Ways se afirmam como
crentes e seres humanos. Os batistas, segundo os
Bible Ways, no tm nenhuma moral e no sabem
o verdadeiro significado da palavra de Deus.
169
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Consideraes finais: a questo da diferena
Em termos comparativos, muitos j exploraram a
questo das relaes raciais nos contextos norte-
americano e brasileiro. No entanto, sugerimos o trata-
mento de narrativas pentecostais no Brasil e nos
Estados Unidos, no como duas totalidades suposta-
mente estveis, coerentes e preexistentes, mas como
uma srie de efeitos resultantes dos processos de
inveno (Wagner 1981) de auto-imagens pessoais e
coletivas por parte de coletividades identificadas com
o pentecostalismo. Sendo essas coletividades pente-
costais de maioria negra nos Estados Unidos, e con-
tando com uma boa parte de negros tambm no Brasil,
essa criao de uma auto-imagem tambm passaria pela
inveno das classificaes tnicas.
A antroploga Karen Blu, em seu Thelumbeeprob-
lem(1980), trabalha as categorias raa e entidade
e o modo como esses termos so usados nos Estados
Unidos. Para ela, o termo etnicidade ficou mais em
moda a partir dos anos 60 entre os crculos leigos e
entre os cientistas sociais, que vm isto como um
aspecto positivo na construo das identidades
pessoais e coletivas dos indivduos em jogo. J o termo
raa traz uma conotao onde existe a dominncia
hierrquica de uma categoria sobre a outra. Isto quer
dizer que existe, no esquema racial, uma predominncia
da cor branca sobre a cor negra. Em relao aos negros,
os brancos so dominantes no somente em termos
econmicos e polticos, mas os atributos fsicos tambm
produzem sua superioridade. A partir da mudana do
esquema racial para o tnico o quadro torna-se mais
complexo. Inicialmente eram os negros e os brancos,
Marcia Contins
170
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
mas depois outros grupos se tornaram tambm tnicos.
Assim, segundo Blu, as implicaes dessa mudana (de
raa para etnia) so importantes para a construo de
identidade dos prprios grupos, pois os smbolos
negativos tornam-se smbolos positivos. Os smbolos
ligados pele branca no necessariamente tornam-se
indesejveis, mas os smbolos de pele negra passam a
ser desejveis tambm. Ser negro como parte de uma
raa indesejvel e considerado inferior, mas como
parte de um grupo tnico bom, na medida em que faz
parte de um grupo coeso, que visto como ativo e
anula as desvantagens de seu status de minoria.
As relaes entre etnia e religio reforam, no caso
americano, os grupos negros. Em seu livro A nation of
behavers (1976), Martin Marty trabalha justamente com
essa relao entre etnicidade, cor e religio. Segundo
este autor, o problema do sculo XX o da cor, das
relaes entre as raas humanas mais escuras e as mais
claras. Para Marty, a etnicidade tornou-se, nos Estados
Unidos, por volta de 1960, a estrutura e o esqueleto da
religio. Vrios fenmenos que no eram considerados
fenmenos religiosos passaram a s-los a partir de ento.
Assim, religio tnica faz parte de um duplo perten-
cimento: por um lado, uma pessoa pode ser pentecostal
e, por outro, tambm pertencer a uma religio de negros.
O que parece pouco convincente nas formulaes de
Marty sua estratgia de encontrar, uma identidade
especfica intrnseca s religies. Segundo ele, os negros
de agora procurariam reviver, em suas religies, mitos
e ritos de um passado rural em busca de uma
autenticidade perdida. Ainda segundo Marty, a igreja
urbana restaurou estilos esquecidos e at repudiados que
171
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
agora servem como afirmao de negritude. H, em suas
afirmaes, a procura do essencialismo, alguma coisa
perdida: a imediaticidade da crena (immediacy of
belief): se ns no podemos viver os grandes smbolos
do passado, podemos ter uma segunda naivet atravs
da crtica. Existe uma verdade nas crenas originais que
so revividas mais tarde, atravs da crtica. Exemplo disso
seria os negros americanos, que vo buscar, em crenas
do passado, afirmaes para sua identidade no presente.
Assim, para o autor, vlido associar smbolos tnicos
smbolos religiosos.
De acordo com o que foi sugerido, os smbolos
religiosos e tnicos podem ser tratados como parte
de narrativas que esto sempre sendo renovadas pela
diferena. Essa diferena sempre expulsa pelos
prprios crentes para fora de si, de forma a criar uma
subjetividade. Esse processo interminvel na
produo desta subjetividade na condio de negros e
pentecostais. Na medida em que as fronteiras entre o
tnico e o religioso so desconstrudas, podemos pensar
as estratgias de permanente e interminvel converso
religiosa por parte dos pentecostais negros como uma
estratgia simultnea de converso tnica. A expulso
das diferenas para fora de uma subjetividade religiosa
ocorre tambm nos limites de uma subjetividade tnica.
No caso dos Bible Ways, existe, em primeiro lugar,
uma negao em relao aos batistas que so consi-
derados como simplesmente um nome, uma tradio.
Em seguida, h a negao em termos tnicos e raciais.
Os pentecostais se diferenciam das outras religies,
principalmente dos batistas, e se diferenciam tambm
porque so negros. A partir das narrativas do pastor e
Marcia Contins
172
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
de sua esposa, fica caracterizada toda uma trajetria de
mudana, de procura de uma identidade . Essa
subjetividade criada pela expulso da diferena. Mas
essa diferena s vai ser encontrada no momento de
sua essencialidade, na afirmao dos pentecostais como
negros e pentecostais. Logo depois, eles vo procurar
outras diferenas que os faam novamente presena.
No caso dos pentecostais negros no Rio de Janeiro, a
relao principal faz-se em relao aos umbandistas.
Eles se afirmam positivamente a partir da negao de
cultos afro-brasileiros e da identificao desses cultos
com o mal, com o demnio.
Assim, a estrutura narrativa pentecostal no
produzida a partir de um centro e com uma lgica
especfica, mas a partir dos intervalos, pela negao.
Atravs dos testemunhos e, portanto, da converso
ao pentecostalismo, que nunca se completa, os crentes
esto sempre fazendo e refazendo sua cultura e sua
crena. Seguindo o discurso do pastor e de sua esposa,
podemos perceber que eles esto sempre expulsando a
instabilidade, a incoerncia, a diferena para fora de
sua subjetividade de negros e pentecostais. Negam,
assim, que eles, como pentecostais negros, tambm
tenham uma tradio (como afirmam que s os
batistas possuem); que tambm eles sejam um nome
(embora afirmem que s os batistas o sejam). atravs
deste processo de projetarem a diferena para fora de
si mesmos e, desse modo, constituir fronteiras
fortemente delimitadas entre pentecostais e batistas,
que produzindo uma subjetividade que, por sua vez,
jamais estar ao abrigo da heterogeneidade de outras
posies que habitam o prprio discurso do sujeito.
173
Subjetividade e alteridade: os pentecostais negros no Brasil e nos Estados Unidos
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Essa estratgia de projeo das diferenas para fora
das fronteiras de uma subjetividade individual e
coletiva universal e pode, portanto, ser verificada
em qualquer contexto sociocultural. O que importa
destacar em nossa anlise , precisamente, o modo
pelo qual esse processo se realiza nos dois casos que
analisamos. No primeiro, o outro que projetado
para fora das fronteiras dos pentecostais so os batistas
condenados pela ambivalncia entre o que professam
e o modo como agem; no caso dos pentecostais brasi-
leiros, seus outros so os umbandistas que so iden-
tificados ao demnio. Esses outros so fundamentais
para a construo positiva e essencial de uma e outra
identidade. So fundamentais na medida em que so
expulsos da comunidade social e simblica dos
pentecostais enquanto fontes de desordem e in-
coerncia. No entanto, essas fontes, embora expulsas,
residem efetivamente no interior do discurso e da ex-
perincia pentecostal. Assim, no caso dos pentecostais
brasileiros, o demnio est cotidianamente presente.
E entre os pentecostais americanos a ambigidade
entre o que professado e as prticas sociais cotidianas
est igualmente presente. , precisamente, atravs do
esforo obsessivo para evitar os outros e de mant-
los distncia que essas comunidades asseguram,
paradoxalmente, o seu convvio com eles, forta-
lecendo assim, sob permanente e insidiosa ameaa
de dissoluo, suas identidades pessoais e coletivas.
Nota
1
Para a discusso sobre neo pentecostalismo ver Patrcia Birman em
Males e malefcios no discurso neo pentecostal(1977).
Marcia Contins
174
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Referncias bibliogrficas
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CONTINS, Marcia. Narrativas pentecostais: estudo
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____________ Tornando-se pentecostal: um estudo
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Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura,
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ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil; uma
interpretao socioreligiosa. Rio, Ed. Vozes,1985
WAGNER, Roy. The invention of culture. Chicago, Univ. press., 1981.
Marcia Contins Professora Adjunta de Antropologia do
Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e do
Departamento de Cincias Sociais do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas(IFCH) da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
175
Religio no contexto miditico
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Mdia e religio: a Mdia e religio: a Mdia e religio: a Mdia e religio: a Mdia e religio: a nova nova nova nova nova
era era era era era no no no no no mercado editorial mercado editorial mercado editorial mercado editorial mercado editorial
Ftima Regina Gomes Tavares* e
Joelma do Patrocnio Duarte**
RESUMO
O objetivo deste trabalho analisar a expanso do movimento
nova era a partir da relao entre o surgimento do mercado editorial
esotrico e as percepes da mdia impressa, onde, nos anos
80, verificou-se uma crescente visibilidade do movimento. Ao
que parece, esta crescente visibilidade da nova era abre espao para
que esta se configure como fenmeno de consumo cultural.
Palavras-chave: movimento nova era; mdia; mercado editorial.
ABSTRACT
Theaimof this paper is to analyzetheexpasion of thenewage
movement by means of therelation between thebeginningof the
exoteric editorial market an theprinted press perceptions, where, during
the80s, therewas a process of increasingvisibilityof this movement.
What seems is that theincreasingvisibilityof thenewagegives roomso
that it can configurateitself as a cultural consumephenomenon.
Keywords: newagemovement, media, editorial market.
RESUMEN
En los aos 80 huboun procesodecrescientevisibilidad del movimiento
nueva era en la media impresa brasilea, caracterizadopor la efeverscencia
del esoterismoen tal periodo. El objetivodeestetrabajoes analizar esa
expasion a partir dela relacin entreel surgimentodel mercadoeditorial
esoterico ylas percepiciones dela media impresa comoun fenmenocultural.
Palabras clave: movimientonueva era, media, mercadoeditorial.
Ftima Regina Gomes Tavares e Joelma do Patrocnio Duarte
176
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Na sociedade atual, a ampla circulao e intercmbio
informacional fornecem um significado prprio aldeia
global. atravs da mediao do complexo miditico
que os bens simblicos efetivam, em grande medida, a
sua produo, reproduo e circulao. O que antes era
restrito a uma comunidade, a um grupo cultural, a
identidades fixas e demarcadas, no mundo contem-
porneo flexibilizado, permitindo o encontro, o compar-
tilhamento e o cruzamento de heterogneos sistemas
simblicos, promovendo um fluxo de bens culturais glo-
balizados (CONTEPOMI, 1999: 132). Fronteiras de
tempo e espao so derrubadas, informaes e ideologias
passam a ser socializadas de forma rpida e barata.
Na contemporaneidade, a narrativa da tradio
(caracterstica das religies institucionais) tem enfrentado
o universo de escolha do consumidor, conformando
processos situados num campo de mdia mltipla que
tm impulsionado inmeras mudanas nas sensibilidades
propriamente religiosas. Nesse contexto de trans-
formaes mais amplas, encontra-se a religiosidade que
comumente tem sido designada por nova era. Como
sugere Amaral, as interpretaes sobre esse fenmeno
situam-se no entrecruzamento de tendncias variadas:
a possibilidadedetransformar, estilizar, desarranjar ou
rearranjar elementos detradies j existentes efazer desses
elementos metforas queexpressemperformaticamenteuma
determina viso, emdestaqueemdeterminadomomento, esegundo
determinados objetivos. (AMARAL,2000: 32)
Inmeros aspectos da espiritualidade nova era
tm sido assimilados por um pblico crescente,
movimento esse que decorre, em grande parte, da
disponibilizao de recursos miditicos. Sendo a nova
177
Religio no contexto miditico
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
era um recurso cultural e prtico, nossa sugesto a
de que a dimenso miditica do movimento apresenta-
se como um fenmeno de consumo cultural, que
repercute nos vrios segmentos da sociedade hodierna.
Assim, considerando que os meios de comunicao
veiculam abundante referncia ilimitada variedade
de vias de acesso e expresso ao interior sagrado
dessa cultura religiosa errante, podemos considerar
que, atravs dos meios de comunicao, tambm se
realizam a arte e a esttica da nova era.
Mdia e espiritualidade nova era
Os meios de comunicao impressos tendem a descre-
ver as prticas do movimento nova era como sendo
de forte apelo consumista. Todavia, como sugere Amaral,
o consumo na nova era tem um sentido que est alm
do epifenmenoda mercantilizaouniversal promovida pela
lgica docapitalismoesua capacidadedetransformar tudoem
mercadoria, mas comoummeiodeexpansoda prpria cultura
moral eespiritual nova era (op. cit.124). Para a autora, o
consumo encontra plena afinidade com essa cultura espi-
ritual. Dessa forma, sem a mercadoria e sem o consumo
no haveria esse esprito, no haveria esse sagrado.
O movimento nova era tem sido propagado pela
mdia para um pblico mais amplo, tanto de forma
positiva cativando o esprito, como de forma negati-
va veiculando-a com um acento de ironia e crtica, como
um produto de pouca sofisticao, restrito, superficial
e de embalagem comercializada. Essa dubiedade parece
indicar a tenso da mdia com a prpria dimenso
miditica do fenmeno. Esse um processo marcado
por ambigidades, no qual os meios de comunicao
Ftima Regina Gomes Tavares e Joelma do Patrocnio Duarte
178
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
impressos parecem assumir uma posio de protagonistas
do sucesso e da crtica desse movimento.
A nova era, por sua vez, vem adquirindo visibi-
lidade social atravs da mdia. Nessa dinmica,
conhecimentos, prticas, vivncias, tcnicas tm sido
acessados por um pblicoleitor (no adeptos) que, por
vezes, acaba incorporando alguns desses referenciais.
1
Assim, parece-nos que o movimento nova era tem
se relacionado de forma confortvel e aberta com o
espao miditico porque sua identidade flexvel e circula
pela lgica do consumo e da mercadoria, j que esse
movimento no possui um arcabouo doutrinrio que
precise ser assegurado ou uma tradio a ser mantida.
Por outro lado, a nova era, ao se expressar atravs da
mdia, tambm se caracteriza como um fenmeno da
cultura popular que, segundo Amaral, podeser vista no
comoimpedimento formulaodeuma linguagemreligiosa, mas
comoconstitutiva deeconsubstancial nova linguagemreligiosa
quevemtransformandoa imaginaodosagradonomundo
contemporneo (AMARAL, 2001: 01).
Enfim, a cultura popular, a cultura de consumo e
de massa colocam em circulao um campo de ao,
de expresso e de dilogo para indivduos interessados
em significados religiosos, mas com identidades
dspares, processo que parece apontar para a elaborao
de uma nova imaginao religiosa, onde o sagrado no
algo em si, mas em constante (re) significao.
Anos 80: as relaes entre a mdia e a
emergncia do mercado editorial esotrico
2
Na dcada de 80, observa-se o incremento de
prticas esotricas no Rio de Janeiro. Esse fenmeno
179
Religio no contexto miditico
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
adquire visibilidade a partir da promoo e
divulgao de eventos atravs de rdio, TV, palestras,
cursos, workshops, entre outros, dinamizados por
adeptos de prticas do universo esotrico e tambm
por pessoas que atuam profissionalmente na rea.
O nome de destaque do meio, na poca, o do
esoterista e empresrio do ramo kaanda Ananda.3
Em 1986, ele j divulgava os mistrios ocultos em
um programa dirio na rdio Imprensa FM, com
durao de duas horas e posteriormente com um
programa semanal na TV Record. O Eremita era um
programa ecltico de cultura espiritualista-esotrica que
tinha a proposta de integrar Cincia, Filosofia e Religio.
O Eremita era, assim, oandarilhosolitrio, contador de
estrias, nocaminhoda vida(D`ANDREA, 1996: 07).
A empreitada representada pelo O Eremita teve
durao de trs anos, perodo suficiente para a
realizao de uma ampla e substancial divulgao dos
saberes relacionados ao universo mgico-espiritual
disponvel no Rio de Janeiro. Assim, a movimentao
em torno do ocultismo torna-se visvel e comea a
ser destacado pelos meios de comunicao.
A divulgao de conhecimentos esotricos
realizados pelo programa O Eremita e a criao do
Esoteric Shopping Center 4 so momentos
representativos da efervescncia do esoterismo que
alcana seu auge no perodo de 1984 a 1987. A mdia
no deixou de captar essa tendncia, levando ao grande
pblico diversas informaes sobre os assuntos mais
tratados e os personagens mais significativos.
A partir da dcada de 80, os temas esotricos
alavancaram o mercado editorial nessa direo. A
Ftima Regina Gomes Tavares e Joelma do Patrocnio Duarte
180
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
mdia buscou noticiar largamente esse incremento
de livros esotricos. Os meios de comunicao no
s notificaram o fenmeno de vendas da literatura
esotrica como tambm o avaliaram, destacando
as estratgias de investimento macio utilizadas
pelas editoras na produo dessa linha.
A editora Francisco Alves, especializada em livros
didticos, a partir de 1980, lanou sua coleo
esotrica Arcanos, com sete ttulos no mercado. Esse
mercado apresentou-se extremamente promissor, fato
noticiado pela mdia impressa em diversas ocasies.
Nessa mesma poca, a Rocco, hoje uma importante
editora, com muitos ttulos nessa linha, iniciava suas
atividades lanando O livro das miraes, do ex-
guerrilheiro Alex Polari e O feiticeirodoAltoAmazonas,
do americano Bruce Lamb, ambos tratando da
temtica do Santo Daime. A editora Record, na poca,
tinha como lder de vendas Vidas secas, de Graciliano
Ramos, com 617 mil exemplares vendidos de 1975 a
1985, seguido de perto pelo O poder do subconsciente,
do americano Josef Murph, com a marca surpreen-
dente dos 548 mil exemplares em 25 edies. Esse
autor americano ultrapassou significativamente em
vendagem grandes nomes da literatura brasileira e
internacional, como Tieta doagreste, de Jorge Amado
(11 edies e 306 mil exemplares) e Tocaia grande(4
edies e 240 exemplares), desbancando nomes de
peso da concorrente Nova Fronteira, como Umberto
Eco, com O nomeda rosa (100 mil exemplares em 22
edies), Milan Kundera e Marguerite Yourcenar,
tambm com suas obras consideradas best sellers,
tendo vendido 30 mil exemplares cada. Na Nova
181
Religio no contexto miditico
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Fronteira, As rofecias deNostradamus, do francs Font
Brune, vendeu, em 1984, 50 mil exemplares.
Esses indicadores ilustram a importncia conferida
s publicaes esotricas nessa poca, como forma
de difuso de um estilo editorial, consolidando um
mercado altamente rentvel. A partir dos anos 80,
portanto, esse segmento representa um filo
importante no mercado editorial brasileiro.
A imprensa escrita destacou amplamente o carter
comercial da relao entre editoras e a expanso do vol-
ume de publicaes de obras que tratam desse segmento.
As editoras, percebendo o seu potencial de vendagem,
modificaram suas linhas de edio: abandonaram obras
significativas que representavam o seu carro-chefe para
se dedicarem exclusivamente a imprimir um nico ttulo
com temtica esotrica. Por outro lado, ao noticiar, a
mdia contribuiu para a crescente procura de livros
esotricos e, conseqentemente, para a lucratividade
desse negcio, sucesso que se reflete no s nas livrarias
alternativas como tambm nas no-especializadas, como
foi o caso, por exemplo, da livraria Siciliano.
O interesse do pblico pelo esoterismo; a per-
cepo, por parte das editoras, de que se tratava de
um mercado promissor e a divulgao de temas
esotricos de uma rede variada (jornais alternativos,
cursos, Workshops, propaganda boca a boca),
possibilitou que os livros esotricos alcanassem
ampla vendagem, alguns, inclusive, tornando-se best
seller, embora no sejam assim classificados.
No entanto, quando a vendagem de alguns ttulos
tornou-se muito expressiva, a mdia, reconhecendo o
seu sucesso junto ao pblico, passou a notici-los como
Ftima Regina Gomes Tavares e Joelma do Patrocnio Duarte
182
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
livros que batem recordes de vendagem. Paulo
Coelho, o nosso mais bem sucedido autor, o melhor
exemplo desse fato.
Os lanamentos de O diriodeummagoe As brumas
deAvalon foram os grandes marcos na consolidao
desse segmento editorial, divulgando, assim, essa
temtica junto ao um pblico bem amplo. Essa
literatura, alavancada por Paulo Coelho e Marion
Zimmer Bradley, representou um filo de imensa
expresso comercial e sucesso miditico. Sucesso que
foi avaliado pela mdia como fenmeno comercial e
no enquanto gnero literrio de qualidade.
A divulgao, nessas obras, de mensagens esotricas
tem sido feita atravs de histrias romanceadas que
apresentam ao leitor vivncias por diversas crenas,
saberes, smbolos e representaes de diferentes tradies
do pensamento cristo e pr-cristo. Assim, como enfatiza
Pereira, (...) descortina-seumuniversomgico-religiosomarcado
por uma diversidadetemtica simblica: peregrinaoreligiosa,
anjos, alquimia, bruxas, realizaodemilagres, a descoberta da
facefeminina deDeus (...) (PEREIRA, 1998: 02).
Durante a dcada de 80, a mdia impressa tambm
noticiou livros que tratam de prticas esotricas
especficas, como pirmides ou orculos, ava-
liando esta ocorrncia como algo ligado ao modismo
do momento. Os livros que tratam das artes divina-
trias foram, nessa poca, noticiados como um pro-
duto com grande apelo comercial.
Algumas consideraes finais
Ao final da dcada de 80, portanto, o mercado de
livros esotricos j se encontrava bastante consolidado,
183
Religio no contexto miditico
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
mas ainda provocava avaliaes jocosas e crticas
da mdia. A perplexidade da mdia frente exploso
do esoterismo era bastante acentuada: buscava-se,
recorrentemente, as explicaes para esse fenmeno
no faro comercial dos editores. A mdia tendeu,
assim, a vincular a expanso desse mercado a uma
lgica consumista.
No entanto, apesar das desconfianas desses setores,
observa-se, a partir da dcada de 80, uma eferves-
cncia do esoterismo nas grandes cidades brasileiras,
especialmente no Rio de Janeiro e So Paulo. As prticas
msticas e esotricas foram encontrando espao no
cotidiano da vida de um nmero cada vez maior de
indivduos. A mdia impressa captou essa tendncia j
no incio da dcada de 80, colocando esse fenmeno
em circulao, contribuindo, assim, para a
popularizao desse universo.
Entre avaliaes de ceticismo, ironia e simpatia,
a mdia destacou a grande movimentao em torno
do esoterismo, enfatizando que a sua popularizao
era um fenmeno em ascendncia. A visibilidade
adquirida por esse universo foi tambm auxiliada por
sua exposio no espao miditico, que captou suas
tendncias e colocou-as em circulao, propiciando a
consolidao de um mercado. Mercado que, como
pudemos observar, em vrias ocasies ela denun-
ciou, mas que tem se revelado promissor, pois atua
num campo onde se encontra: espiritualidade, lazer,
cultura entretenimento e consumo.
Ftima Regina Gomes Tavares e Joelma do Patrocnio Duarte
184
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Referncias bibliogrficas
AMARAL, Leila. Carnaval da alma: Comunidade, Essncia e
Sincretismo na Nova Era. Petrpolis: Vozes, 2000.
______________. Sobre a radicalidade do trnsito religioso na
cultura popular de consumo. Trabalho apresentado na MR 04
Insurgncias no campo religioso, no Seminrio Internacional
de Histria das Religies e III Simpsio Nacional da Associao
Brasileira de Histria das Religies Insurgncias e Ressurgn-
cias no Campo Religioso, Recife, 20 a 22 de J unho de 2001.
CONTEPOMI, Maria Del Rosrio. Nova era e ps-moderni-
dade: Valores, crenas e prticas no contexto sociocultural
contemporneo.
DANDREA, Anthony A. F.. O self perfeito e a nova era:
individualismo e reflexividade em religiosidades Ps-
tradicionais. Rio de J aneiro: Iuperj, 1996.
DUARTE, J oelma P. Para alm do alternativo: um estudo sobre
a expanso da cultura nova era atravs da mdia impressa.
(Dissertao de mestrado). J uiz de Fora: PPCIR/UFJ F, 2003.
STOUT, Daniel A. e BUDDENBAUM, J udith, (orgs). Religion
and culture: studies on the interacion of wordviews. Iowa:
Iowa Press, 2000.
Notas
1
Algumas correntes religiosas criticam e condenam a mdia de
cultura popular configurando, assim, uma guerra entre
instituies religiosas e indstrias de entretenimento. Nessa
abordagem, considera-se que a mdia intensifica o carter su-
perficial da mensagem religiosa, agravando o problema da
secularizao vivenciada no interior das Igrejas (J ORGENSEN,
1994: 282). Por outro lado, Stout e Buddenbaum (2000) minimi-
zam a idia de guerra de cultura, haja vista que as instituies
religiosas criam e participam da cultura popular de consumo.
2
A anlise deste item do artigo encontra-se ancorada numa
extensa pesquisa junto s fontes primrias que recobrem
os jornais da grande imprensa do perodo, mais
especificamente o J ornal do Brasil, O Globo, a Folha de So
Paulo e a revista Veja. Cf. Duarte (2003).
3
Nome inicitico de J os Linhares Filho, que em afro-
snscrito significa nuvem de felicidade.
4
Espao alternativo criado em 1984 para o encontro, curso
e venda de produtos relacionados s cincias ocultas.
185
Religio no contexto miditico
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
* Ftima Regina Gomes Tavares Doutora em
Antropologia (IFCS/UFRJ); professora do Programa de
Ps-graduao em Cincia da Religio da UFJF.
** Joelma do Patrocnio Duarte Mestre em Cincia
da Religio (UFJF).
J ORGENSEN, Knud. Modernity, information technology and
Cristian faith. In: Sampson, Philip; SAMUEL, Vinay & SUGDEN,
Cris (ed.). Faith and modernity. Oxford: Regnum Books. 1994.
PEREIRA, Magda V. dos S., O universo mstico-religioso da obra
de Paulo Coelho na tica de seu leitor. Trabalho apresentado
no seminrio temtico STO Nova Era e o complexo
Alternativo. VIII J ornadas sobre Alternativas Religiosas na
Amrica Latina So Paulo, 22-25 de setembro de 1998.
Alexandre Brasil Fonseca
186
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Mdia, religio e poltica: Mdia, religio e poltica: Mdia, religio e poltica: Mdia, religio e poltica: Mdia, religio e poltica:
a e a e a e a e a evangelizao da vangelizao da vangelizao da vangelizao da vangelizao da
campanha presidencial campanha presidencial campanha presidencial campanha presidencial campanha presidencial
Alexandre Brasil Fonseca*
RESUMO
Nas eleies gerais de 2002, mereceu destaque na imprensa a
evangelizao da campanha para presidente do candidato Anthony
Garotinho. Compreendemos seu caso como um interessante
exemplo em que mdia e poltica se encontraram intermediadas
pela religio. Inicialmente, apresentamos um breve perfil do
poltico, para, em seguida, abordarmos sua atuao eleitoral. Em
nossa concluso, salientamos o alcance e a limitao que
representou assumir-se como candidato evanglico.
Palavras-chave: Evanglicos e mdia; pentecostalismo; mdia e poltica.
ABSTRACT
Media, religion and politics: thecandidacyof AnthonyGarotinhoand
theevangelization of thepresidential campaign. In thegeneral elections
of 2002 theevangelization of AnthonyGarotinhocampaign for president
was pointed out in thepress. His caseis understood as an interesting
examplewherethemedia and thepolitcs reach an interection bythemeans
of religion. Initiallywepresent a brief profileof thepolitician, and after
that an approach on his electoral perfomace. In our conclusion, wepoint
out thecampaigns reach as well as its limits oncethepolitician assumed a
position of an evangelical candidate.
Keywords: Evangelicals and media; pentecostalism; media and politics.
RESUMEN
Medios, religin ypoltica: la candidatura deAnthonyGarotinhoyla
evangelizacin dela campaa presidencial. En las elecciones generales de
2002 la evangelizacin dela campaa para presidentedel candidatoAnthony
Garotinhomereciprominencia en la prensa. Entendemos su casocomo
ejemplointeresantedondemedios ypoltica si relacionan por intermdiodela
religin. Presentamos inicialmenteun breveperfil del poltico, para despus
acercarnos desu accin electoral. En nuestra conclusin, precisamos el alcance
yla limitacin querepresentaron para l asumirsecomocandidatoevanglico.
Palabras clave: Evanglicos ymedios; pentecostalismo; medios ypoltica.
187
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Nas eleies gerais de 2002, mereceu destaque
na imprensa o desempenho e a atuao do
candidato do Partido Socialista Brasileiro (PSB)
Presidncia da Repblica, Anthony Garotinho.
No incio do horrio eleitoral gratuito, apresentou-
se como estadista e posou ao lado de figuras
histricas como Getlio Vargas e Juscelino
Kubitschek. Durante a campanha, destacou-se por
possuir um discurso mais duro em relao ao sis-
tema financeiro, por seu comportamento de
franco-atirador nos debates e, principalmente,
devido a sua filiao religiosa: evanglico.
Fez parte de sua estratgia, evangelizar a
campanha. Toda uma estrutura paralela foi criada
no interior da comunidade evanglica, possuindo a
mdia, especialmente o rdio, importncia central
nesta construo. Desde 1999, era possvel
identificar articulaes em torno de uma possvel
candidatura de Garotinho Presidncia e, nesse
processo de nacionalizao do seu nome para a
viabilizao da campanha, a veiculao de programas
em emissoras de rdio evanglicas.
Neste artigo, abordaremos elementos que
caracterizam a atuao de Garotinho. Compreen-
dermos o caso como um interessante exemplo em
que mdia e poltica se encontraram intermediadas
pela religio. Inicialmente, apresentamos um breve
perfil, para em seguida citarmos sua atuao
eleitoral, o uso da mdia e a evangelizao da cam-
panha. Por fim, em nossa concluso, salientamos o
alcance e a limitao que representou assumir-se
como candidato evanglico.
Alexandre Brasil Fonseca
188
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Garotinho: radialista, poltico e evanglico
Nascido em Campos - cidade de 400 mil habitantes
no norte do Estado do Rio de Janeiro - em 1960,
Anthohy William Garotinho Matheus de Oliveira de
famlia de classe mdia baixa. Seu pai, um advogado,
faleceu quando Garotinho tinha 15 anos e, nesse
contexto, sua me sofreu de depresso. Foi criado por
seu av, um pequeno comerciante libans, com quem
manteve boa relao. Com a perda do pai e a doena
da me, acabou se tornando um adolescente rebelde.
Acabou canalizando suas energias para o teatro amador
e para a militncia estudantil, tendo sido convidado a
participar, como lder do grmio da escola, do Partido
Comunista (PC). Foi no movimento estudantil, durante
a ditadura, que iniciou suas atividades polticas.
Nos estudos chegou a cursar tcnico em
contabilidade, mas foi o teatro a primeira paixo
levando-o ao Rdio. As peas escritas e encenadas
por Garotinho, em Campos, caracterizavam-se pela
preocupao social, provavelmente fruto de seu
envolvimento com grupos relacionados ao Partido
Comunista na cidade. Com 16 anos, ao falar em uma
rdio para divulgar uma pea que encenava, foi
convidado a tornar-se locutor da emissora. Sua
semelhana com um famoso radialista carioca
chamado Garotinho lhe conferiu o mesmo apelido.
Segundo Garotinho, a popularidade de seu
programa foi importante na organizao da primeira
greve dos cortadores de cana de Campos, aps a
abertura poltica, participando na mobilizao. Dessa
poca, lembra-se da importncia de sua participao
no rdio e nos piquetes em frente s usinas: usei o
189
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
meu programa para denunciar a oligarquia deCampos e
organizar o povo atravs desindicatos para quebrar a
hegemonia dos usineiros (Entrevista, 10/ 04/ 2002). O
sindicato dos trabalhadores rurais acabou de-
sempenhando importante papel para o incio de sua
carreira poltica, saindo candidato a vereador pelo PT.
Mesmo sendo o mais votado, no se elegeu devido ao
baixo quociente eleitoral conseguido pelo partido.
Como retaliao, aps as eleies, no conseguiu
emprego em mais nenhuma emissora na cidade. Para
conseguir um horrio e continuar trabalhando em
rdio, seria necessrio alugar um horrio. Para tanto,
foi solicitar ao governador recm-eleito Leonel Brizola
1
um patrocnio do banco estadual (Banerj). Alm de
conseguir o patrocnio, Garotinho tambm decidiu
trocar o PT pelo PDT em 1983, por considerar o
partido em Campos um grupinho sectrio.
Nas eleies de 1986, ento com 26 anos, foi
eleito deputado estadual alcanando 36 mil votos.
Em 1988, foi lanado como candidato das oposies
prefeitura para derrotar a oligarquia canavieira de
Campos e acabou ganhando as eleies. Como
prefeito, manteve, durante todo o seu mandato, um
alto ndice de popularidade.
Ao terminar seu mandato, assumiu a Secretaria
Estadual de Agricultura, cargo em que permaneceu
at 1994, quando foi escolhido para ser candidato
ao governo do Estado. O desgaste do brizolismo no
Estado era grande, associado agora fortemente por
seus opositores ao banditismo e incompetncia
administrativa. Sua campanha caracterizou-se pelo
afastamento da desgastada figura de Brizola e, con-
Alexandre Brasil Fonseca
190
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
tra os prognsticos, acabou chegando ao segundo
turno, quando perdeu por pequena margem de votos
para o ex-brizolista Marcello Alencar do PSDB.
durante a campanha que, segundo
Garotinho, ocorre o fato mais importante
de sua vida. Entre uma viagem e outra, pelo
interior do Estado, seu carro sai da pista e
ele lanado para fora do veculo. Gra-
vemente acidentado, levado para um hos-
pital onde operado por vrias horas. Du-
rante a sua recuperao que acontece sua
converso, como relata em seu livro Virou o
carro, virou a minha vida:
s 3 da manh, no quarto do hospital,
recm-operado, pude ver o acidente
passando na minha frente como se fosse um
filme, cada detalhe. (...) Sentia que era algo
sobrenatural, da parte de Deus. Aquela viso
me fez entrar numa crise convulsiva de choro.
Chorei vrias horas naquela madrugada, mais
do que todas as vezes que chorei em toda a
minha vida. E eu sentia algo quente queimando
dentro de mim (p. 34).
Aps a derrota, Garotinho precisava reorganizar sua
vida. Opta por continuar morando no Rio de Janeiro,
onde retoma a profisso de radialista. Em 1996, voltou
a residir em Campos, onde foi lanado candidato a
prefeito. Havia certa resistncia a seu nome como
candidato por ele estar afastado da cidade, como
conseqncia do estabelecimento de sua vida
profissional e poltica fora da cidade. Mesmo assim, sai
vitorioso ainda no primeiro turno, com 74% dos votos.
191
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Nas eleies para governador, em 1998,
Garotinho sai novamente candidato tendo o
importante apoio do PT o que acaba lhe garantindo
um nmero de votos na capital que no obteve no
pleito anterior. Sua imagem vinculada ao fato de ser
do interior, de ter como nome um diminutivo
Garotinho, associado sua juventude (eleito
governador com 38 anos) ao lado do apelido com
que conhecido nas esferas ntimas Bolinha,
provavelmente contriburam para sua negao por
grande parte da sociedade carioca, especialmente das
classes mdias e elites.
A atuao poltica de Garotinho direcionada para
os mais pobres e miserveis, reflexo de sua longa
filiao ao PDT, e que teria na figura do banguela seu
target preferencial. Garotinho formou-se dentro do
brizolismo respeitando a perspectiva da democracia
social ou mesmo dentro do escopo populista. Seu
projeto poltico poderia ser definido pela:
elaborao de estratgias voltadas
preferencialmente para os excludos de
todos os matizes. A opo pelos pobres e
excludos em geral. A esttica, centrada na
figura expressiva e perturbadora do riso ou
grito sem dentes, a boca escancarada do
banguela, que representa o homem
destitudo da potncia cvica da cidadania e
dos bens que ela implica. [...] Ser brizolista
significa ser meio cafona, dessarrumado.
Significa estar, premeditadamente, fora dos
padres estticos supostamente burgueses
(Sento-S, 1999, p. 155 e 195).
Alexandre Brasil Fonseca
192
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Uso da mdia e evangelizao em uma
campanha eleitoral
Pesquisas apontaram que Garotinho mereceu um
percentual significativo de votos evanglicos,
enfrentando uma srie de dificuldades operacionais
em sua campanha em um pequeno partido. O uso do
rdio foi central em sua estratgia que visava pescar
votos primeiramente no aqurio evanglico, para
depois se aventurar diante da disputa de eleitores em
meio ao mar revolto e aberto de uma campanha. Em
relao aos evanglicos, investiu pesadamente na
Universal e na Assemblia de Deus e afirmou-se en-
tre os pentecostais, voltando tambm, sua ateno
aos batistas e tendo garantido a identificao com
alguns outros histricos, ao manter viva sua filiao
ao presbiterianismo. Enfim, ele comps um blend at
ento indito para esse setor religioso.
Logo aps a vitria para governador, temos a presena
na mdia foi intensa. Fora dois programas de rdio, um
dirio e outro aos sbados, foi possvel, durante um curto
perodo de tempo, acompanhar o governador prestando
contas em um programa de televiso tambm veiculado
nas manhs de sbado pela TV Record.
Um dos principais locais para a divulgao da idia
da presidncia foi o programa de rdio A Paz do Senhor,
Governador. O programa era apresentado, diariamente,
na Rdio Melodia s 10h50, sendo repetido s 16h e
possua durao mdia de dez minutos. Totalmente
voltado para os evanglicos, nele eram lidas cartas e
trechos da Bblia, alm de conversas com o ento
deputado Francisco Silva sobre as aes do governo.
No domingo noite, Palcio das Laranjeiras, residncia
193
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
oficial do governador, eram gravados, de uma vez, os
trechos que seriam transmitidos durante a semana.
Monitoramos 51 programas transmitidos no final
de 1999 e em meados de 2000. Nos ltimos quinze
dias de dezembro, por exemplo, apareceram em dez
programas referncias candidatura de Garotinho
Presidncia, o que sempre era questionado por ele num
ambiente de cordialidade e diverso. Silva dizia t
falando quando em alguma carta algum falava na
possibilidade de ele ser presidente. E ele respondia
bem humorado algo como: calma, voct muitoafobado...
vocvai acabar mecomplicando
2
. Os dois so especialistas
no rdio e acabam produzindo um espao em que, de
forma leve e agradvel, oferecem entretenimento ao
pblico e recolhem milhares de cartas, endereos que
so importantes para as campanhas eleitorais.
O programa era feito a partir da leitura de cartas
enviadas a Garotinho, que aproveitava para comentar
aes e planos do governo ou para convidar os ouvintes
para diferentes eventos relacionados sua administrao
ou relacionados a viagens para pregao patrocinadas
pela Associao dos Homens de Negcio do Evangelho
Pleno (Adhonep). Com o objetivo de tornar sua rdio
uma rede nacional, Silva j havia feito acordo com um
empresrio de So Paulo e a emissora passou a ter sua
programao tambm transmitida l.
J no ano de 2000, com maior volume de cartas e
vrios outros acordos com emissoras de diferentes
estados (MG, PE, AL, PB, PA, PR, DF, SP e AM)
para a retransmisso, temos somente a leitura dos
remetentes (cerca de 20 por programa). Leituras da
Bblia e oraes por temas especficos tambm so
Alexandre Brasil Fonseca
194
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
feitas. Na imprensa, eles apareceram como parte da
estratgia para a candidatura do governador
Presidncia, objetivando fazer o seu nome conhecido
fora do Rio de Janeiro. Garotinho nega essa verso:
Os acordos que ele faz porque ele tem
o projeto de tornar a Melodia uma rede
nacional, no para divulgar o programa.
(...) hoje ele s tem [entre deputados] com o
Silas Cmara na regio norte e com o Mrio
de Oliveira de Minas [no h mais transmisso
em PE e AL] [...] Acho que negcio de
rdio, eu nunca me envolvi com isso. [...] Com
o deputado Silas Cmara, tenho que fazer
um esclarecimento, no h envolvimento do
Francisco Silva. Tanto que eles no
transmitem a Rede Melodia. Eles s
transmitem o meu programa. As outras
rdios, como a de So Paulo, Paran, Braslia
e a de Minas, transmitem toda a programao
musical, a Rede Melodia. As rdios do pas-
tor Samuel Cmara transmitem s o
programa A Paz do Senhor Governador e
uma deferncia a mim, como amizade minha
com ele (Entrevista, 10/ 04/ 2002).
Ao analisarmos as cartas que foram lidas nos
programas que monitoramos, encontramos algumas
interessantes informaes: 40% delas foram escritas
por membros da Assemblia de Deus e 20% por
batistas, confirmando a maior adeso dessas
denominaes - as maiores do Brasil - emissora
(cf. Fonseca, 2003). No perodo, foram feitas meno
a 218 cartas. Destas, 117 foram enviadas de cidades
195
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
do Rio de Janeiro, sendo 34 cartas da capital e 35 da
regio da Baixada Fluminense. Apenas cinco dos que
escreveram eram fiis da Igreja Universal.
Se pelo rdio ele atingia, no final de 2000, oito
Estados, com um pblico potencial de 15 milhes de
ouvintes/ eleitores (JB, 10/ 12/ 2000), suas viagens
para pregar tambm foram recorrentes, tendo ele
pregado, em seu primeiro ano de governo, em diversas
ocasies. Durante os dois meses que acompanhamos
seu programa de rdio, ele pregou em nove ocasies,
duas em So Paulo, duas em Minas Gerais, uma em
Gois, uma no Mato Grosso do Sul, uma no Rio de
Janeiro e duas no Nordeste (Recife e So Lus).
fato que sua atividade religiosa teve momentos
de mais intensidade, como o final de 1999, e
momentos de afastamento, quando esteve decidindo
a sua transferncia para o PSB (final de 2000). O
ms de abril de 2001, foi um perodo em que ele
retomou intensamente sua agenda religiosa,
motivada pelo lanamento de seu livro-testemunho.
Foi realizado um culto de consagrao na cidade
de Volta Redonda (local onde ocorreu o acidente),
uma coletiva de imprensa para os jornais e revistas
evanglicos, participao em programas de rdio e
televiso dirigidos por evanglicos, alm de pregaes
nas convenes da Igreja Assemblia de Deus (em
So Paulo) e Batista (no Esprito Santo). O lan-
amento aconteceu no stand da Sociedade Bblica
do Brasil na Bienal Internacional do Livro.
Os lderes polticos no souberam capitalizar at
o momento, de forma to eficiente quanto Garotinho
e sua equipe, uma ao e presena entre os evanglicos.
Alexandre Brasil Fonseca
196
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
Garotinho tem feito isto motivado pela sua capacidade
de comunicao ao lado de uma assessoria que, de
forma competente, tem sabido apresent-lo a este
target. Tudo teria comeado com Benedita da Silva
que, ao v-lo falar de sua converso em uma igreja,
aconselhou-o a fazer isso mais regularmente, pois sua
fala era muito sincera. Poltico com paixo pelo
microfone e animado com a possibilidade de contar
sua converso, dedica-se s viagens onde d o seu
testemunho. Eram agendadas, regularmente, ati-
vidades em vrias igrejas, sendo a preferncia de sua
equipe as Assemblias de Deus. Os convites tambm
surgem e dessa forma ele foi compondo uma intensa
atividade religiosa.
Quanto eleitoreira foi essa atividade? Parece-me
que, para Garotinho, isso no representava uma
questo, j que ele mesmo considerava sua
administrao como um governo-campanha. Mesmo
em suas atividades regulares da administrao, ele
as compreendia como atividades referentes a uma
campanha poltica, chegando a afirmar que viajava
muito pelas cidades do interior para que o prefeito
local no ganhasse prestgio sozinho graas a uma
inaugurao feita com recursos do Estado.
Ao comentar se havia um aproveitamento eleitoral
do ex-presidente e tradicional poltico mineiro
Tancredo Neves em sua relao com vrias
irmandades catlicas do Estado, o padre e historiador
Jos Oscar Beozzo afirma: Eu no vou dizer assim.
Tancredo era umhomemprofundamentereligioso. Agora,
era umpoltico. Por isso queeu dissequeeleentrou emtodas
as irmandades (Dines et al., 2001, p. 56). A mesma
197
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
frase, mutatis mutandis, aplica-se relao que
Garotinho estabelece com as igrejas evanglicas.
O segredo de seu xito talvez esteja exatamente
na clareza de seu staff do papel eleitoral dessa
atividade, aliado ao prazer que ele tem em fazer isso.
Durante a entrevista, comentei o quo irresistvel
para a comunidade evanglica era sua pregao -
ponto que trataremos adiante - o que ele no final,
uma hora depois, retomou animado: Vocgostou da
minha pregao?. Meio sem entender a pergunta, ele
lembrou-me de que tinha dito que ele foi irresistvel
na noite anterior. Argumentei que fazia referncia
ao quanto ele era atrativo para o pblico evanglico
e no ao contedo ou forma. Um pouco desiludido,
disse: Voctemquemever pregar, aquela no valeu.
Respondi que j o tinha visto pregar em sua igreja
local, no culto de aniversrio da comunidade. Ele
respondeu empolgado: Aquela foi a minha primeira
vez, no valeu. Agora estou pregando muito melhor.
Suas formulaes fundamentadas na idia de
mudar o homem para mudar o mundo parecem-me
irresistveis para a comunidade evanglica. Este foi o
mote das pregaes que Garotinho fez por todo o pas.
A partir de uma parbola ele conta que um profes-
sor de geografia atarefado com a correo de provas e
aps ter sido incomodado por seu pequeno filho, faz
um desafio a este na esperana de conseguir um tempo
maior de sossego. Ele corta um mapa do mundo,
entrega para o menino e pede que ele o monte. Certo
da incapacidade do filho para a tarefa surpreende-se
ao ver que o menino havia executado a tarefa em
pouco tempo. Como isto teria sido possvel? O filho
Alexandre Brasil Fonseca
198
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
responde que de fato no tinha idia nem de como
comear, at o momento em que viu no verso de uma
das peas o brao de um homem. Ao observar os
versos das outras figuras foi consertando o homem e
no final o mundo tambm estava consertado. A nica
forma de consertar o mundo para ele seria por
intermdio da pregao crist a qual, graas ao novo
nascimento, formaria novos homens, os quais, ento,
estariam aptos a tornar o mundo mais justo.
Fora esse apelo por uma maior atividade religiosa
dos fiis, Garotinho mantm sua associao a uma igreja
tradicional e se define como professor da Escola
Dominical. O somatrio destas caractersticas talvez
confira a ele um apoio maior do que o esperado pela
maioria dos analistas que consideram a heterogeneidade
evanglica qual vem, at o momento, sendo bem
coberta por Garotinho e sua equipe, garantindo uma
significativa receptividade, o que foi demonstrado tanto
por sua aceitao entre os evanglicos no Rio de Janeiro
- maior do que no conjunto da populao - como
tambm em seu desempenho nas eleies presidenciais.
Seu desempenho na campanha presidencial
chamou a ateno, pois concorreu com poucos
recursos e sem apoio de uma efetiva estrutura
partidria. A vitria de sua esposa nas eleies do
Rio de Janeiro o manteve em sua plataforma poltica
local. No incio da gesto, ocorreram diversas cri-
ses, as quais redundaram em mais uma mudana
partidria que levou o casal a ingressar no PMDB,
ao lado de uma atuao discreta de Garotinho como
secretrio de segurana pblica. A estratgia adotada
para a campanha presidencial, provavelmente,
199
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
guardava principalmente o desejo de representar um
teatro e perceber suas possibilidades. Tambm havia
o clculo de que, em uma eleio sem polarizao e
com quatro candidatos destacados, o diferencial
evanglico poderia dar condies para uma chegada
em segundo lugar, para participar de nova disputa
em que novos elementos estariam estabelecidos.
Certamente, Garotinho vivencia aquilo que Rich-
ard Sennet chamou de personalizao da poltica,
caracterstica central da prtica poltica numa
sociedade capitalista. Para Saes, teramos, nesta
prtica, uma espcie de populismo Strictosensu, em
que older polticoque, na sociedadecapitalista, parteem
busca depoder obtmcredibilidadeelegitimidadejuntoa um
certo pblico no pelo contedo das suas aes polticas ou
pelos seus programas polticos esimpelotipodehomemque
elemostra ser (Saes, 2001, p. 73).
Evanglico, pai de nove filhos, sendo cinco
adotados, marido que se diz apaixonado e que se de-
fine como marido romntico, com uma esposa
presente, desinibida e participante, so as marcas que
Garotinho vem difundindo na mdia. Para ele, no
passam de suas caractersticas pessoais, as quais,
somadas a uma propalada capacidade administrativa
e probidade, formariam o produto Garotinho. Sobre
a associao de suas prticas ao populismo ele rebate:
Respondo com a minha histria os que
me acusam de populista. Quando comecei no
rdio usei o meu programa para denunciar a
oligarquia de Campos e organizar o povo
atravs de sindicatos para quebrar a hegemonia
dos usineiros. [...] Em meu mandato em Cam-
Alexandre Brasil Fonseca
200
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
pos eu criei algo muito mais forte que o
oramento participativo do PT que era o
Conselho Popular. Em cada bairro da cidade
tinha um grupo que discutia em que a
populao queria que o dinheiro pblico fosse
aplicado ali. Em 1989 Campos chegou a ter 5
mil conselhos. Me reunia com os Conselhos
todo o ms e envolvia muito mais gente do
que a proposta do PT. [...] Me chamar de
populista por qu? Agora, uma coisa que no
vou abrir mo, alm de ter essa organizao
que faz com que haja uma democracia
participativa, de uma linha direta com a
populao (Entrevista, 10/ 04/ 2002).
Definir populismo no tarefa fcil. Porm, basta-
nos, no atual contexto, voltar nossas atenes para as
abordagens que sublinham o impedimento de uma efetiva
participao da populao no processo poltico a partir
de uma poltica de manipulao das massas (Gomes,
1996). Sobre isto, Garotinho foi certeiro em sua defesa,
assumindo-se como poltico que busca incentivar a
participao, contrapondo-se idia de manipulao.
Interessa-nos, neste momento, indicar que, de um modo
geral, a associao de Garotinho a uma poltica populista
- j chamada de neopopulismo ou de discreto
populismo na imprensa - dificilmente no estar
associada sua figura. Tanto pelo discurso e prticas
como tambm por sua origem dentro do brizolismo e,
principalmente, pelo carter popular que adota em sua
prtica, estando posto constantemente para ele o fio da
navalha entre reproduzir ou no prticas populistas em
suas administraes e em suas campanhas eleitorais.
201
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Concluso
Eram dois os principais grupos que ansiavam
promover a candidatura de Garotinho. De um lado,
aqueles da chamada Repblica de Campos, amigos do
crculo ntimo do governador que ocupavam postos-
chaves no governo, e, de outro, os evanglicos. As crticas
conduo deste projeto partiram de todos os lados,
desde o primeiro ano de governo, especialmente daqueles
que em algum momento atuaram como aliados.
So comuns as acusaes de que Garotinho poria
em perigo a democracia por unir Igreja e Estado. Em
suas formulaes, poderamos identificar mais uma
aproximao da religio com a poltica, prtica recorrente
em nossa histria, estando ele distante de qualquer
estrutura que remeta a uma espcie de teocracia. Para
ele, d perfeitamentepara conciliar oEstadosecular, umEstado
quenotenha religio, laico, mas emquecada um, individualmente,
tenha a sua f. Creia emDeus evocpossa viver numa sociedade
plural (Entrevista, 10/ 04/ 2002), numa configurao que
foi definida por Demerath (2001) como de um estado
secular ao lado de uma poltica religiosa.
Por outro lado, ao defender esta diviso, ao contrrio
do que prega a Teologia da Libertao, p. ex., ele acaba
promovendo separao entre a suas crenas religiosas
e a poltica. A f oferece alguns indicativos, mas sua
real contribuio estaria mais direcionada ao indivduo
e a sua salvao: ocristianismouma doutrina devida,
uma doutrina social importante, temensinamentos polticos
importantes quepodemser aplicados. Ensinamentos ticos da
maior importncia e, sobretudo, uma preparaopara uma
outra vida (Entrevista, 10/ 04/ 2002). Compreenso do
papel da religio, completamente fora da prtica poltica,
Alexandre Brasil Fonseca
202
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
e que fica explicitado em sua pregao. Realidade que
se aproxima da prtica encontrada por Novaes (2001),
na qual os pentecostais religiogizavam categorias
polticas ao mesmo tempo em que as CEBs politizavam
categorias religiosas.
Garotinho corre por fora das estruturas eclesisticas,
no precisando sentir-se responsvel pela manuteno
e ampliao das igrejas evanglicas. Assim, enquanto o
corporativismo um elemento central para os
deputados, ligados a Igreja Universal do Reino de Deus,
o qual sempre pde ser relacionado participao dos
pentecostais na poltica (Freston, 2001), em Garotinho
ele no aparece, sendo mais perceptvel, em sua ao,
a presena de um discurso triunfalista em que, s vezes,
ele apresentado como um escolhido de Deus.
Como pontua Lima (2001), vivemos em uma
sociedade media-centered. Contexto em que a mdia
passa a substituir os partidos polticos, sendo a princi-
pal mediadora entre os polticos/ candidatos e os
eleitores. A mdia passa a ser responsvel pela
fiscalizao do poder pblico, pela definio das agen-
das relevantes, pela crtica das polticas pblicas, porta-
voz das demandas da populao para o governo. Estar
na mdia passa a ser o anseio de todos os polticos e
esfera privilegiada de ao, a qual, no caso de Garotinho,
encontrou na religio importante ponte para lhe garantir
constante presena entre determinado eleitorado.
Poltico profissional com longa histria de
militncia poltica e vrios xitos eleitorais, Garotinho
e seu grupo identificaram em sua converso um
importante elemento de sua biografia, o qual passou a
ser constantemente acionado durante sua gesto como
203
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
governador. Nos trs anos em que governou o Rio de
Janeiro, seu discurso religioso manteve-se presente em
sua presena na mdia e ampliou-se no incio de sua
campanha presidencial, onde buscou angariar o apoio
da maior parcela possvel de evanglicos, sendo esta
uma das estratgias de sua coordenao de campanha.
Sem tradio religiosa, a primeira tarefa foi assegurar
a veracidade de sua converso. Para tanto, dedicou-se
a viajar regularmente nos finais de semana para contar
o seu testemunho. Profissional de rdio, se aproveitou
do meio para se fazer conhecido por intermdio de uma
rede nacional de emissoras evanglicas que foi montada
a partir do Rio de Janeiro. Dentro desta estratgia,
escreveu um livro no qual conta sua experincia de
converso ao lado de alguns causos segundo os quais o
fato de ser evanglico o teria influenciado positivamente
nas decises do governo. Em um ano, cerca de 50 mil
exemplares foram impressos. Nas diversas viagens que
fazia para pregar, contava com o apoio e as bnos da
Adhonep, empresrios que pagavam os seus custos e
que, certamente, tinham interesses nessa aproximao.
No incio de 2002, foram escolhidos contatos
nacionais e foi formado o Movimento Garotinho
Presidente. O objetivo seria auxiliar na formao de
uma estrutura suprapartidria para a candidatura de
Garotinho, no devendo a mesma preocupar-se
somente com a campanha entre os evanglicos, mas
sim no conjunto da sociedade. No nos foi possvel
verificar a extenso e a efetividade dessa proposta,
porm parece-nos que, para Garotinho e seu grupo,
a comunidade evanglica representou um importante
espao para a conquista de votos e para a viabilizao
Alexandre Brasil Fonseca
204
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
de uma campanha nacional. A organicidade das
igrejas e sua capilaridade social so caractersticas
que favoreceram essa estratgia.
Bom comunicador e bem assessorado teve acesso
a diferentes plpitos em todo o Pas. Em suas
pregaes, abordava tpicos incomuns para a maioria
dos fiis presentes. A questo da justia social e a
condenao da poltica econmica adotada eram
recorrentes, alm da identificao dos problemas
nacionais e a necessidade de enfrent-los, porm, seus
discursos tambm salientavam a importncia da igreja
e da atividade evangelizadora. Esses elementos davam
forma a uma mensagem que parecia ser irresistvel
para boa parte de seus ouvintes da seara evanglica.
Os discursos de Garotinho s foram possveis no
momento em que a presena da religio, na esfera
pblica, se d por sua defesa da liberdade individual
de conscincia, no postulando qualquer tipo de
interferncia da viso religiosa de mundo para o
conjunto da sociedade. A autonomia das esferas
mantida e so exigidas, em diferentes momentos e
situaes, explicaes sobre a existncia de mistura
da religio com a poltica, do privado com o pblico.
Na sabatina promovida pela Folha de S. Paulo (15/
08/ 2002), o tema da religio foi um dos destaques na
entrevista com Garotinho; porm, este se esquivou
de perguntas especficas sobre como vivenciava sua
crena, para ento argumentar: Sou candidato a
presidenteenoa pastor. Polticos que adotam, como
mote de campanha, sua identidade religiosa precisam
dedicar-se a questes externas ao conjunto de termos
e valores intrnsecos esfera religiosa.
205
Mdia, religio e poltica: a evangelizao da campanha presidencial
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Nas eleies de 2002, observarmos uma nova
insero dos evanglicos na poltica, o qual se deu de
maneira mais organizada, sendo coberto um leque mais
amplo de filiaes ideolgicas a partir das diferentes
denominaes. Nessa diversidade, poderamos ter
presenciado, por intermdio dos evanglicos - no
passado, associados imagem de conservadores - e da
evangelizao de uma campanha presidencial com
intenso uso da mdia, a eleio de um presidente de um
partido que se define como socialista.
Porm, no seria possvel para Garotinho somar o
melhor dos dois mundos, conseguindo, entre os
evanglicos, a margem de votos necessrios para o
ingresso no segundo turno sem com isso aumentar sua
rejeio entre os fiis de outras religies ou de pessoas
sem religio. Numa candidatura a cargo majoritrio, a
prtica de religiogizar o discurso poltico s serve
internamente comunidade religiosa, no sendo plausvel
assumi-la como bandeira pblica. Garotinho tentou fugir
dessa caracterizao, porm, a estratgia adotada em sua
campanha foi colada questo religiosa. O label
evanglico serviu como impulso para a viabilizao de
sua candidatura ao ser veiculado regularmente na mdia
voltada para os evanglicos, entretanto, tambm acabou
por representar impedimento para sua expanso no
momento em que a grande imprensa e outras mdias
repercutiram sua opo religiosa.
Notas
1
Nesta unio com Leonel Brizola estaria, talvez, a primeira
inclinao de Garotinho para os evanglicos. Brizola foi criado
por um pastor metodista, apesar de nunca ter adotado essa
religio, assume os valores austeros da tica protestante,
Alexandre Brasil Fonseca
206
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
sendo percebido por Sento-S (1999, p. 163) uma filiao
marcadamente crist no discurso brizolista. Fazer poltica
numa perspectiva brizolista , fundamentalmente, assumir
com radicalidade a opo pelos pobres e desvalidos.
2
A justia probe que ocorra campanha antes do perodo
determinado pela lei eleitoral.
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SENTO-S, J oo Trajano. Brizolismo. Rio de J aneiro: FGV &
Espao e Tempo, 1999.
*
Alexandre Brasil Fonseca doutor em Sociologia
pela Universidade de So Paulo (USP), professor adjunto
do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de
Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Londrina (UEL) e autor do livro Evanglicos e
mdia no Brasil (2003).
207
LOGOS
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LOGOS
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Resenha Resenha
Resenha Resenha Resenha
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Diferentes possibilidades da crueldade
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Diferentes possibilidades Diferentes possibilidades Diferentes possibilidades Diferentes possibilidades Diferentes possibilidades
da crueldade da crueldade da crueldade da crueldade da crueldade
Snia Pedrosa*
Organizado pelas professoras da Universidade
Federal Fluminense (UFF), ngela Maria Dias e Paula
Glenadel, a partir de um congresso realizado em junho
de 2003, e publicado em 2004 pela Atlntica Editora,
a coletnea Estticas da crueldadepossibilita um
mergulho aprofundado no tema proposto, a crueldade.
Elaborada em quatro partes teorias da crueldade;
crueldade, artes e mdia; as narrativas da crueldade;
poticas da crueldade , a coletnea materializa em
livro (pginas, letras e papel) a virtualidade do tema,
transformando em realidade a reflexo sobre questes
da natureza humana e realizando em si o prprio
princpio da crueldade, invocado pelo filsofo
Clment Rosset e tantas vezes lembrado pelos autores
no livro. A crueza da realidade, indigesta conforme
diz Rosset, e o sentido, nico ou no, do real so
implacavelmente e, em certos momentos, cruelmente
destrinados ao longo das 270 pginas da obra.
Tudo o que age crueldade. A citao de Antonin
Artaud em O teatroeseu duplo usada em pelo menos
dois ensaios do livro. Do ponto de vista do esprito,
crueldade significa rigor, aplicao e deciso implacvel,
determinao irreversvel, absoluta, escreve Artaud.
Aquilo que age, portanto, o que enrgico, se confunde
com o ser cruel. Assim, agem tambm, a partir de da
Snia Pedrosa
210
LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
reflexo inicial que se materializa na escrita e no papel,
os criadores filsofos, cineastas, escritores,
dramaturgos, poetas citados pelos autores dos textos.
O Marqus de Sade, Clment Rosset, Artaud, Jacques
Derrida, Emmanuel Levinas, Michel Foucault, Georges
Bataille, Rubem Fonseca, Srgio Santanna, Nlida
Pion e at Cames so personagens que povoam as
pginas do livro e so referidos muitas vezes nas
diferentes vises de seus vrios autores. Nas reas da
literatura e do teatro, a primeira opo dos ensastas do
livro pelos autores que tm na crueldade a sua matria-
prima, como Rubem Fonseca e Artaud.
Cinema e jornalismo tambm so examinados luz
da crueldade da realidade. Destaques da segunda parte
so: o texto de Joo Camillo Pena, MarcinhoVP (umestudo
sobrea construodopersonagem) que mostra como o
jornalismo pode ser cruel em seu relacionamento com o
real , o ensaio de Joo Maia, O cruel: cinema ecriatividade,
e o trabalho de ngela Gandier, O Invasor deMaral
Aquino: quandoos manos eobacanas cheiramomesmop.
O texto sobre Marcinho VP na mdia revela, na
construo deste personagem, um misto de
espetacularizao do crime e de reafirmao do lugar
reservado ao bandido, ao marginal, na sociedade onde
o personagem abordado no tem voz, apesar dos seus
pretensos declaratrios, como diz Joo Camilo Pena.
E nos d a exata conscincia do julgamento de valor e
da condenao simultnea que aplicamos,
implacavelmente (cruelmente, portanto), queles que
esto margem das leis da sociedade. Mecanismos estes
que se refletem nos espaos onde o senso comum se
torna imperativo, como o caso do jornalismo.
211
Diferentes possibilidades da crueldade
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
J os mundos inventados, as fugas espetaculares
para sobreviver de maneira suave dolorosa realidade
do real possibilitadas pela magia do cinema sintetizam
uma das faces do ensaio de Joo Maia. Em O cruel:
cinema ecriatividade, trs filmes so analisados luz de
trs diferentes posibilidade de crueldade. No primeiro
filme, EncaixotandoHelena, apresentada a crueldade
do amor. Na anlise de outro filme, dio, comenta-se
a uma segunda possibilidade de crueldade, a social, a
partir da qual a conscincia de violncia faz nascer a
resistncia, com a inveno criativa de novas
possibilidades de vida. O terceiro filme analisado,
Os cincosentidos, levanta a possibilidade cruel da perda
de sensibilidades para viver as coisas do mundo. Para
Maia, se a violncia generalizada uma marca das
culturas das cidades, tambm o so as solues
criativas, os desvios e escamoteaes inventados como
forma de resistncia.
Ao longo dos 23 ensaios do livro, a crueldade
ser analisada sob os mais diferentes aspectos. O
texto de abertura da obra, de ngela Maria Dias,
opta pelo questionamento da esttica que privilegia
a culturalizao bem pensante da misria e do
desenraizamento. Atravs desta, a estetizao da
penria e da privao seria, hoje, moeda corrente
nos eventos artsiticos-miditicos. Outro tipo de
crueldade, a partir das alteridades, adviria do espao
globalizado das influncias, onde as tradicionais
concepes de identidade nacional perderam a
vigncia e sobrevem um esforo histrico para forjar
um ideal de ego nacional. Segundo Dias, a
voracidade do olhar estrangeiro diante de nossa
Snia Pedrosa
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
condio termina por revelar-se radicalmente
inscrita em nossa prpria mirada sobre ns. A
injuno gerada pela ninguendade do Terceiro
Mundo, torna-nos ento, segundo ngela Dias,
estrangeiros para ns mesmos.
Tanto o texto sobre a construo do personagem
Marcinho VP, quanto O cruel: cinema ecriatividade, de
Joo Maia, e o trabalho de abertura de ngela Dias
apontam para uma outra forma de crueldade: a
crueldade da invisibilidade, do no ver. O personagem
Marcinho VP, por exemplo, apesar de representado
na mdia, no tem voz, apenas um bandido. A
ameaa da perda de sensibilidade nesse mundo de
riscos o tema de um dos filmes analisados por Joo
Maia (Os cincosentidos) e a ninguendade a que refere
ngela Dias justamente esse no reconhecimento
da identidade nacional pelo olhar estrangeiro.
A integrao de diferentes classes sociais a partir
da criminalidade o tema de O Invasor deMaral de
Aquino: quandoos manos eos bacanas cheiramomesmop,
sobre o romance que, conta a autora, Angela Gandier,
virou filme antes de ser romance. Gandier comenta a
adaptao do livro de Aquino para o cinema, em filme
de Beto Brant, e seus desdobramentos a partir das
dificuldades vivenciadas, como a apresentao dos
fatos a partir do ponto de vista de um narrador/
personagem sem conhecimentos dos acontecimentos
futuros. Ma o que a histria de Aquino problematiza
mesmo a questo do crime disseminado em todas
as esferas sociais. Da mesmo forma, Angela Gandier
ressalta que, no filme de Brant, a crtica destacou
principalmente o encontro inesperado entre
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Diferentes possibilidades da crueldade
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
personagens de classes distintas. Desrespeitando as
regras invadindo privacidades, O Invasor mostra que,
no Brasil, ricos e pobres cheiram o mesmo p, e se
beijam na boca, anuncia o texto, atravs da citao
de uma crtica de cinema.
A aproximao de diferentes classes e a polmica
que isso ainda gera nas sociedades urbana encontrada
tambm no trabalho sobre Marcinho VP, quando
comenta o episdio da sua amizade com o cineasta
Joo Moreira Salles e os desdobramentos decorrentes,
como a exonerao de Lus Eduardo Soares do cargo
de coordenador de segurana do governador Anthony
Garotinho. Desconfiando que seu telefone estava
grampeado, Salles, que fornecia ajuda financeira a VP
para que este escrevesse um livro sobre sua vida, ficou
com medo de chantagem e buscou aconselhamento
com Soares. O conselho dado foi o anncio imprensa
da bolsa dada a VP, como forma de evitar polmica
maior. Do ponto de vista de advogados consultados
no havia problemas legais no ato. O choque da
aproximao de classes, no entanto, quando tratado
no reino da senso comum, o jornalismo que na
busca por atender s demandas dos leitores no tem
muito como escapar do discurso hegemnico ganha
contorno espetaculares. Mobiliza opinies, agride,
repercute, espetaculariza-se, estetiza-se.
O desgate provocado pelo episdio, alardeado e
tratado exausto na imprensa, resulta na sada do
coordenador de segurana. A cobertura glamourizante
e demonizante da mdia, impressionantemente
redutora em sua estetizao do crime, e desquali-
ficao fcil das contradies do criminoso, um triste
Snia Pedrosa
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
depoimento sobre o estado do jornalismo brasileiro,
diz a certa altura o autor Joo Camillo Penna. Uma
frase do coordenador do movimento Viva Rio, Rubem
Csar Fernandes, citada por Penna, resume bem o ponto
central de seu trabalho: A bandidagem movimenta-se
com desenvoltura e acinte na sociedade, seja no morro
ou no asfalto, na plancie ou no planalto; chega a ser
homenageada nas colunas sociais, mas no tem a
legitimidade da pessoa humana.
Nesse ponto devemos nos remeter a alguns dos
textos da primeira parte de Estticas da crueldade, textos
que tratam da violncia e do potencial destrutivo da
racionalidade sem limites da sociedade moderna, uma
distoro do projeto iluminista, como diz Vitor Hugo
Adler Pereira, em A lei dosilncioda violncia. Para ele,
a capacidade de lograr o outro e impor sua vontade,
principalmente nas situaes em que evidente sua
fraqueza, considerada uma virtude que acompa-
nhar o desenvolvimento do esprito burgus. Adler
conclui que combater a introjeo pelos oprimidos
das racionalizaes para a opresso tirar da sombra
explicaes que podem se transformar em
contradiscursos e ter funo liberadora.
De forma mais enftica, tambm nesta primeira
parte do livro, Jair Ferreira dos Santos, em Literatura,
crueldadeeprodutivismo, choca com a exposio inegvel
da crueldade humana em relao ao animais, nos
evidenciando ento o carter humanoda crueldade. O
espetculo de violncia e brutalidade no tratamento
de frangos que sero abatidos, descrito no texto, serve
para mostrar que a crueldade representa um excesso
dentro da prpria cultura. Ns, os homens, somos
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Diferentes possibilidades da crueldade
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
os senhores absolutos da natureza e nada pode
impedir, se o fim a nossa manuteno, que sejamos
cruis com as outras espcies, provoca o autor.
Crueldade e produtivismo alcanariam a, de acordo
com o autor uma iseno raramente questionada,
representando a primeira um excesso, uma desmedida,
a violncia mais alguma coisa, um abuso sem nome
introduzindo um gozo que todos fingimos
desconhecer. Por isso, os animais, lembra ele, so
violentos, ferozes, mas no cruis.
Se na terceira parte (As narrativas da crueldade),
principalmente a literatura que fornece matria-prima
para a composio dos trabalhos apresentados, na
quarta e ltima parte, a poesia dominante,
constituindo, no entanto, relatos muito mais hermticos,
abstratos. Rubem Fonseca, com sua literatura de
linguagem crua, a palavra afiada como arma,
antiplatnica por excelncia, como diz Vera Follain
de Figueiredo, a presena inevitvel na terceira parte.
Antonin Artaud reaparece atravs do trabalho de
Renato Cordeiro Gomes, Narrativa eparoxismo: ser
preciso umpouco desangueverdadeiro para manifestar a
crueldade?, que retoma tambm o tema da crueldade
representada no cinema, com livros que viraram
filmes, como O invasor, de Maral Aquino, mais uma
vez, e CidadedeDeus, de Paulo Lins. A discusso
gira em torno da evidncia de que a crueldade
verdadeira dispensa sangue, e se apia na citao do
texto clssico de Artaud, Lethatredela cruaut, de
maio de 1933,. Diante do que na poca se
considerava a ameaa do cinema ao teatro, Artaud
prope um teatro de ao extrema, que assedie a
Snia Pedrosa
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LOGOS 21: Comunicao e religiosidades
sensibilidade do espectador, e que constituiria assim
a aplicao e deciso implacvel, a crueldade daquilo
que age. Da mesma forma, ao final da leitura de
Estticas da crueldade, algo age sobre ns, pois fica
ntida e clara a importncia do exerccio silencioso
e contido na reflexo que se encaminha para a ao,
aquela que possui em si a potencialidade do cruel.
* Snia Pedrosa, jornalista, mestranda do Programa de
Ps-graduao em Comunicao na Faculdade de
Comunicao Social (FCS) da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
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LOGOS
Ano 11, n 21, 2 semestre de 2004
Orientao editorial
Logos: Comunicao & Universidade uma publicao semestral do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao (PPGC) da Faculdade
de Comunicao Social da UERJ. A cada nmero h uma temtica
central, foco dos artigos principais; trabalhos de pesquisa abordando
outros temas sero aceitos a critrio do Conselho Editorial.
1. Orientao Editorial
1.1. Os textos sero revisados e podero sofrer pequenas correes ou
cortes em funo das necessidades editoriais, respeitado o contedo.
1.2. Os artigos assinados so de exclusiva responsabilidade dos autores.
1.3. permitida a reproduo total ou parcial dos textos da revista,
desde que citada a fonte.
2. Procedimentos Metodolgicos
2.1. Os trabalhos devem ser apresentados impressos em duas vias,
acompanhados de disquete ou CD-ROM, gravados em editor de
texto Word for Windows 6.0 ou 7.0 (ou compatvel para converso),
em espao duplo, fonte Times New Roman, tamanho 12. Os artigos
devem conter de 12 a 15 pginas (incluindo as referncias
bibliogrficas e notas). As resenhas de obras recentes devem conter
de trs a cinco pginas.
2.2. Uma breve referncia profissional do autor com at cinco linhas
deve acompanhar o texto.
2.3. Os artigos devem ser precedidos por um resumo de no mximo
cinco linhas, com trs palavras-chave e verso em ingls e espanhol.
2.4. As citaes devem vir entre aspas, sem se destacar do corpo do
texto, devendo acompanh-las imediatamente as notas bibliogrficas
entre parnteses. Exemplo: (SOBRENOME DO AUTOR, ano de
publicao da obra, pgina correspondente).
2.5. Eventuais notas explicativas devem ser numeradas no corpo do
texto. desejvel que sejam em quantidade reduzida. Devem ser
organizadas em seguida concluso do trabalho e antes da bibliografia.
2.6. Ilustraes, grficos e tabelas devem ser apresentados em folha
separada, no original, gravados no mesmo disquete ou CD-ROM,
como um apndice ao artigo, com as respectivas legendas e indica-
o de localizao apropriada no texto.
2.7. As referncias bibliogrficas, organizadas na ltima pgina, no
devero exceder dez obras, obedecendo s normas da ABNT. Exemplo
de referncia de livro: (SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Ttuloda
obra. Cidade: Editora, ano.). Os ttulos de artigos de peridicos devem
seguir o mesmo padro, sendo o nome da publicao em itlico.
Exemplo: (SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Ttulo do artigo.
Peridico, Cidade: Editora/ Instituio,v.XX, n.XX, p. XX-XX, ms, ano).