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24/6/2014 Os convertidos que mudaram a Igreja | Alfredo Braga

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Alfredo Braga
Levantando o vu do obscurantismo judeo-sionista
Os convertidos que mudaram a Igreja
27/04/2014
Clrigos nascidos judeus foraram as reformas do Conclio Vaticano II
John Connelly (mailto:jfconnel@berkeley.edu)

H cinqenta anos, cardeais de todo o mundo reuniram-se em Roma em Conclio para atualizar a
Igreja, e modernizar o seu discurso para responder mais diretamente ao mundo moderno. Aps trs
anos de deliberaes, esses prncipes da Igreja votaram e aceitaram as declaraes que permitiram
aos fiis assistir missa em seus prprios idiomas, incentivando a leitura das Escrituras e sugerindo
aos catlicos olhar as outras religies como outras fontes da Verdade e da Graa. O Conclio refere a
Igreja como o povo de Deus, e sugeriu uma ordenao mais democrtica das relaes entre os
cardeais e o Papa. Tambm foi aprovada uma declarao sobre as religies no crists, conhecida
por seu ttulo em latim, Nostra Aetate (O nosso tempo). O artigo de nmero quatro dessa encclica,
uma declarao sobre os judeus, provocou srias controvrsias, e vrias vezes esteve para ser
anulado, devido forte oposio da parte de cardeais mais conservadores
(http://www.dinoscopus.org/).
Nostra Aetate
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decl_19651028_nostra-aetate_lt.html) afirmou que Jesus, a sua me e os apstolos eram judeus,
e que a Igreja teve a sua origem no Antigo Testamento. Ela discorda e nega que os judeus tenham
sido responsveis pela morte de Jesus Cristo, e condenou todas as formas de dio, incluindo o anti-
semitismo. Citando a Carta de So Paulo aos Romanos, a declarao Nostra Aetate refere-se aos
judeus como os mais amados por Deus. Esta afirmao hoje pode soar apenas como uma pequena
frase, mas ela j provocou uma profunda revoluo no magistrio catlico.
Apesar da oposio dentro de suas fileiras, alguns cardeais no queriam silenciar sobre os judeus, e
quando a votao desse documento foi interrompida, em maio de 1965, um desses cardeais explicou
as razes pelas quais deviam insistir: Neste contexto histrico de seis milhes de judeus mortos, se o
Conclio que ora se realiza, vinte anos depois daqueles fatos, permanecer em silncio sobre eles, ento
deveria ser inevitavelmente evocada a reao expressa por Hochhuth em O vigrio
(http://permanencia.org.br/drupal/node/1317). Ele estava se referindo pea do dramaturgo Rolf
Hochhuth, sobre o alegado silncio de Pio XII diante do Holocausto, e que no seria mais essa a
Igreja em que ele desejava viver.
A dificuldade era que eles no possuam qualquer argumentao prpria com a qual pudessem
vencer a relutncia dos seus oponentes. As disciplinas acadmicas, como a Teologia, so um
emaranhado complexo, com cada uma das suas espinhosas especialidades fechadas em confrarias
de eruditos. Aqueles que quisessem entender as complexidades das relaes da Igreja com os judeus,
precisaram estudar a fundo Escatologia, Soteriologia, Patrstica, o Antigo e o Novo Testamentos, e
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toda a histria da Igreja e de todos os seus perodos. Esses padres convertidos, formaram pequenos
grupos de peritos que estudaram o suficiente para acumularem estas incomuns qualificaes
intelectuais e levarem a cabo a sua tarefa.
Como descobri, enquanto pesquisava para o meu livro recentemente publicado, De Inimigo a irmo:
a revoluo no magistrio catlico sobre os judeus, 1933-1965 (Harvard University Press, 2012) esses
especialistas no iniciaram o seu trabalho em 1960. Verifiquei que de postos avanados, desde a
ustria e da Sua, eles tentaram formular argumentos cristos contra o anti-semitismo sob a
sombra do nazismo j anteriormente h trs dcadas. Eles no eram figuras to representativas do
catolicismo, como podemos imaginar. E no eram s estes centro-europeus, com coragem para
resistir a Hitler, como diziam, mas a maioria deles no tinha nascido catlica. Os catlicos que
lograram levar o Vaticano a reconhecer a continuidade da santidade do povo judeu, eram todos
recm conversos, vindos de famlias judias.
O mais importante deles foi o Monsenhor Johannes Oesterreicher
(http://en.metapedia.org/wiki/Johannes_Oesterreicher), nascido em 1904 na casa do
veterinrio judeu Nathan e da sua mulher, Ida, no Stadt-Liebau, uma comunidade de lngua alem
ao norte da Morvia. Ainda criana ele j participava de grupos de escoteiros sionistas, e foi
representante dos alunos judeus em sua escola. Mas, depois por razes que permanecem
inexplicveis (mais tarde ele disse que se apaixonou por Jesus Cristo) Oesterreicher mostrou grande
interesse por textos e escritos cristos (Cardeal Newman, Kierkegaard e os prprios Evangelhos) e
sob a influncia de um padre (depois torturado pelos nazistas, Max Josef Metzger) tornou-se catlico
e sacerdote. No incio dos anos de 1930 assumiu a Diocese de Viena para a converso de judeus, na
esperana de trazer a sua famlia e amigos para a Igreja. Nisto, o seu sucesso foi nulo, mas logrou
significativa influncia junto a outros intelectuais catlicos, para que cerrassem fileiras contra o
racismo nazista. Oesterreicher via esse racismo no trabalho dos principais intelectuais catlicos, que
ensinavam que os judeus eram racialmente condenados e, como tal, no poderiam receber a graa
do batismo. Entre os seus amigos nessa empreitada estavam outros judeus convertidos, como o
filsofo Dietrich von Hildebrand, o telogo Karl Thieme e o filsofo poltico Waldemar Gurian. Em
1937, Gurian, Oesterreicher e Thieme escreveram uma declarao contra os racistas catlicos,
argumentando que os judeus mantinham uma santidade especial. Embora essa declarao tivesse
sido publicada como magistrio ortodoxo, no levava a assinatura e nem a chancela de nenhum
cardeal, e muito menos a do Vaticano.
Oesterreicher fugiu para a Frana em 1938 quando os nazistas entraram na Austria, e continuou a
trabalhar a partir de Paris na radiodifuso em lngua alem para o Reich, tentando convencer os
alemes de que Hitler era um esprito imundo e o antpoda em forma humana, e descrevendo os
crimes nazistas cometidos contra os judeus e poloneses. Na primavera de 1940, quase foi capturado
por uma equipe avanada da Gestapo, mas escapou atravs de Marselha e Lisboa e viajou para
Nova York e, finalmente, para a Seton Hall University, onde se tornou o principal especialista de
relaes entre os judeus e a Igreja Catlica da Amrica.
Oesterreicher foi deixando de lado a sua abordagem missionria para judeus, e cada vez mais
veio definindo o seu trabalho como ecumnico. Ele e outros convertidos como ele, trabalham para
fundamentar a crena na vocao do povo judeu nas escrituras crists. Se a batalha antes da guerra
era contra as suposies do racismo nazista, ele agora assestou a sua mira contra as crenas
profundamente enraizadas do anti-judasmo catlico. No perodo anterior, antes e durante a guerra,
os judeus convertidos argumentavam que, sim, que os judeus podem ser batizados; mas agora,
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mesmo que continuem a acreditar que os judeus devam ser batizados para se livrarem da
condenao por rejeitarem a Jesus, esses pensadores comearam a questionar a prpria condenao
pela negao do Cristo.
Se a histria tem sido uma srie de ensaios enviados para punir os judeus por no aceitarem Cristo,
ento qual o foi significado de Auschwitz? Teriam sido os nazistas instrumentos da vontade de Deus,
e destinados a obrigarem os judeus a finalmente voltarem para Cristo? A resposta positiva a esta
pergunta qualquer coisa de obsceno, mas foi a nica resposta apresentada pela teologia catlica a
partir de 1945. Nos anos que se seguiram, esses convertidos tiveram que encenar uma revoluo no
Vaticano e introduzir grandes mudanas numa Igreja que afirmava ser imutvel. Eles conseguiram
isso deslocando o magistrio da Igreja e o catecismo para a Carta de Paulo aos Romanos, captulos 9-
11, onde o apstolo, sem falar do batismo, ou da converso, proclama que os judeus continuam
sendo o povo muito amado por Deus e que todo o Israel ser salvo.
Como Oesterreicher, os pensadores que ajudaram a desenvolver esse trabalho intelectual, que
preparou a revoluo no seio da Igreja, em sua esmagadora maioria eram judeus. Logo aps a
guerra, Thieme, um sobrevivente do Campo de Concentrao Gertrud Luckner, juntou-se a eles
para publicar Rundbrief Freiburgerr no sudoeste da Alemanha, onde fizeram avanos teolgicos
cruciais no caminho para a chamada conciliao entre catlicos e judeus. Em Paris, o Rev. Paul
DeMann, um judeu hngaro convertido, comeou a publicar a reviso dos Sioniens Cahiers e, com
a ajuda do companheiro, converte Geza Vermes e Rene Bloch, e ainda introduziu crticas ao anti-
judasmo nos catecismos de escolas catlicas.
Em 1961 Oesterreicher foi convocado para trabalhar nas comisses do Conclio Vaticano II
encarregadas de discutir a questo judaica, o que veio a ser a questo mais difcil a enfrentar. Em
um momento crtico, em outubro de 1964, os padres Gregory Baum e Bruno Hussar juntaram-se a
Oesterreicher na montagem do que se tornou o texto final do decreto do Conclio sobre os judeus, e
aprovado pelos cardeais um ano depois. Como Oesterreicher, Baum e Hussar eram catlicos
convertidos de origem judaica.
Eles estavam reavivando uma tendncia desde o Conclio Vaticano I, em 1870, quando, j naquela
poca, o Lemann Brothers judeus que se tornaram catlicos e prelados da Igreja apresentou
um projeto de declarao das relaes entre a Igreja e os judeus, afirmando que os judeus so
sempre muito queridos de Deus por causa de seus pais, e porque Jesus Cristo descendeu deles
segundo a carne. Sem esses convertidos ao catolicismo, ao que parece, a Igreja Catlica jamais teria
imaginado o seu caminho fora dos desafios do anti-judasmo racista.
O grande nmero de judeus convertidos, como Oesterreicher, entre os catlicos que se opunham ao
anti-semitismo, faz sentido: Na dcada de 1930 eles foram alvo do racismo nazista que havia
perpassava na Igreja e que no puderam evitar. Em contrapartida, foram inclinando as concepes
catlicas em direo ao seu prprio universalismo, enfatizando certas passagens da Carta de So
Paulo aos Romanos, o que abriu as portas da Igreja para um novo olhar sobre povo judeu.
E quais foram ento as suas motivaes para o seu envolvimento aps a guerra? Em uma anlise
generosa do meu livro no The New Republic, Peter Gordon sugere que a disposio dos convertidos
para defender o outro, o no convertido, foi impulsionado por uma preocupao com o seu prprio
eu. Eles haviam mantido um senso de si mesmo como judeus na Igreja Catlica. Gordon nos lembra
do ceticismo de Sigmund Freud sobre a possibilidade do amor ao outro. No amor verdadeiro, Freud
acreditava que sempre este esteve envolto no narcisismo: ele no o outro a quem eu amo, mas eu
mesmo, ou pelo menos s a qualidade que no outro se assemelha a mim, ou se assemelha pessoa que eu
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era antes. No entanto, em Oesterreicher vemos uma solidariedade permanente com a comunidade
(judia) uma vez que era a sua comunidade, e mais diretamente, a sua prpria famlia. Em 1946 ele
refletiu sobre o destino de seu pai que morreu de pneumonia em Theresienstadt (sua me mais tarde
foi assassinada em Auschwitz). Ao contrrio do postulado de que no h salvao fora da Igreja,
Oesterreicher no se desesperou por seu pai. Nathan Oesterreicher tinha sido um homem justo, para
quem o bem-aventurana dos pacificadores aplicada. Se Oesterreicher, o filho, foi um narcisista,
ele poderia aliviar os seus temores na crena de que foi salvo pelo batismo. No entanto, o amor
intenso e a saudade de seu pai judeu, comeou a sugerir-lhe a possibilidade de que os judeus
poderiam ser salvos como judeus.
Foi a duradoura graa dessas converses que levou a Igreja a reescrever a sua doutrina sobre os
judeus e a alargar o seu sentido de solidariedade familiar para ns, judeus e cristos. Em 1964,
Oesterreicher trabalhou em partes da declarao Nostra Aetate, segundo as quais a Igreja no fala
mais de misso para os judeus, mas aguarda o dia em que todos os povos a uma s voz e ombro a
ombro, se aproximaro do Senhor para servi-lo (a ltima frase tomada de Sofonias 3:9.) Com esta
nova doutrina, a Igreja experimenta transformar o outro em s mesmo, e agora catlicos ou judeus
envolvidos nesse dilogo cristo-judaico no precisam se converter. Eles j vivem sob o novo
entendimento de que os judeus e os cristos so irmos. Os convertidos cruzaram uma fronteira
para o outro lado, enquanto que, em algum sentido mais profundo, guardam a sua prpria
identidade, mas reconhecendo a legitimidade, de fato a bno, de nossas diferenas, o que ajudou a
derrubar o muro que separava judeus e cristos.(*)

OBSERVAO:
(*) admirvel, e escandalosamente significativo, que o estudo e as pesquisas acadmicas do Prof.
John Connelly, sobre a insidiosa infiltrao judaica no Vaticano, que subverteu doutrinas milenares
da Igreja e lhe corroeu e sabotou a pastoral e evanglica relao com os seus fiis, tenham lhe
sugerido, para a cndida concluso da sua tese, a cnica e ladina falcia da legitimidade de nossas
diferenas, o que ajudou a derrubar o muro que separava judeus e cristos, numa desaforada inverso
da realidade (http://www.alfredo-braga.pro.br/discussoes/jave.html) e cnica astcia,
simulando desconhecer a trama h tanto tempo cavilada (http://www.alfredo-
braga.pro.br/discussoes/osprotocolos.html) nos pores do judasmo:
Quando vier nosso reinado, no reconheceremos a existncia de nenhuma outra religio a no ser a
de nosso D_us nico, com a qual nosso destino est ligado, porque somos o
Povo Eleito, pelo qual esse mesmo destino est unido aos destinos do
mundo. Por isso devemos destruir todas as crenas. Se isso faz nascer os
ateus contemporneos, esse grau transitrio no prejudicar nossa
finalidade, mas servir de exemplo s geraes que ouviro nossas prdicas
sobre a religio de Moiss, cujo sistema estico e bem concebido ter
produzido a conquista de todos os povos. Faremos ver nisso sua verdade
mstica, em que, diremos, repousa toda a sua fora educativa. Ento
publicaremos em todas as ocasies, artigos em que compararemos nosso
regime salutar com os do passado. As vantagens do repouso obtido aps
sculos de agitao poro em relevo o carter benfico de nosso domnio. Os erros das
administraes dos cristos sero descritos por ns com as cores mais vivas. Excitaremos tal
repugnncia por eles que os povos preferiro a tranqilidade da servido aos direitos da famosa
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liberdade que tanto tempo os atormentou, que lhes tirou os meios de vida, que os fez serem
explorados por uma tropilha de aventureiros, os quais nem sabiam o que estavam fazendo. As
inteis mudanas de governo a que impelimos os cristos, quando minvamos seus edifcios
governamentais, tero de tal jeito fustigado os povos que estes preferiro tudo suportar de ns ao
risco de novas agitaes. Sublinharemos muito particularmente os erros histricos dos governos
cristos que, por falta de um bem verdadeiro, atenazaram durante tantos sculos a humanidade, na
busca de ilusrios bens sociais, sem dar f que projetos somente faziam agravar, ao invs de
melhorar, as relaes gerais da vida humana.
"Nossos filsofos discutiro todos os defeitos das crenas crists, mas ningum poder discutir jamais
nossa religio, de seu verdadeiro ponto de vista, porque ningum a conhecer a fundo, salvo os
nossos, que nunca ousaro trair seus segredos.
Nos pases que se denominam avanados, criamos uma literatura louca, suja, abominvel. Iremos
estimul-los ainda algum tempo aps nossa chegada ao poder, a fim de bem fazer ressaltar o
contraste de nossos discursos e programas com essas torpezas. Nossos Sbios, educados para dirigir
os cristos, comporo discursos, projetos, memrias, artigos, que nos daro influncia sobre os
espritos e nos permitiro dirigi-los para as idias e conhecimentos que quisermos impor-lhes.
Captulo XIV, Os protocolos dos sbios de Sio (http://www.alfredo-
braga.pro.br/discussoes/osprotocolos.html)
Traduo de Gustavo Barroso (http://www.alfredo-
braga.pro.br/discussoes/gustavobarroso.html)
Editora Civilizao Brasileira
Rio de Janeiro, 1936
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