OS CONTOS DE FADAS E O DESENVOLVIMENTO PSICO-COGNITIVO DA CRIANA

Maria Anglica Seabra Rodrigues Martins

FAAC-Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao
Unesp-Universidade Estadual Julio de Mesquita Filho Campus de Bauru

INTRODUO

Bruno Bettelheim (1980), psicanalista que atendia crianas com distrbios de
comportamento, desenvolveu um trabalho em que aborda o emprego dos contos de fadas desde a
mais tenra idade, enfatizando que eles seriam responsveis pelo aprimoramento de habilidades na
criana, capazes de beneficiar o intelecto, a imaginao e a emoo, harmonizando-as com suas
ansiedades e aspiraes, ensinando a reconhecer suas dificuldades e sugerindo solues para os
problemas que a perturbam. Sobre essa base estaria firmado o desenvolvimento do raciocnio psico-
cognitivo e a formao global do indivduo.
A literatura infantil em geral, afirma o psicanalista, procura divertir ou informar a criana,
mas muitos livros so to superficiais, que pouco significado podem ter para sua formao, uma
vez que a aquisio de habilidades inclusive a da leitura, fica prejudicada, quando o que se aprendeu
a ler nada acrescenta de importante vida. (BETTELHEIM, 1980, p.12). Uma boa estria deve
estar relacionada a todos os aspectos da personalidade dos pequenos, sem os menosprezar,
enfatizando seus aspectos positivos e auxiliando-os a promover a confiana em si mesmos e no
futuro. A forma e a estrutura dos contos e fadas sugerem imagens criana, a partir das quais ela
pode estruturar seus devaneios, direcionando melhor sua vida.
Considerando o modelo psicanaltico de id, ego e superego, os contos de fada (folclricos),
enfocando problemas humanos universais, particularmente os que preocupam as crianas, falam ao
ego em germinao, e encorajam seu desenvolvimento(IDEM, p.14), enquanto aliviam presses
pr-conscientes e inconscientes. Dessa forma, medida que a narrativa se desenvolve, surgem
elementos capazes de auxiliar a criana a entender as presses do id, oferecendo possveis solues
(de acordo com os requisitos do ego e do superego) temporrias ou permanentes, para problemas
que a perturbam.
Uma das crticas de Bettelheim s estrias modernas que elas evitam mencionar os
problemas existenciais (morte, envelhecimento, desejo de vida eterna, os limites da existncia),
embora ao preservar a criana dessa forma, impeam que alcance a maturidade com segurana:

Ao contrrio do que acontece em muitas estrias infantis modernas, nos contos de
fadas o mal to onipresente quanto a virtude (...) o bem e o mal recebem corpo na
forma de algumas figuras e de suas aes, j que bem e mal so onipresentes na vida e
as propenses para ambos esto presentes em todo homem (...) dualidade que coloca o
problema moral e requisita a luta para resolv-lo (IBIDEM, p.15)

A escolha entre o bem e o mal, no se prende ao fato de o primeiro sempre vencer no final,
mas sim porque a identificao com o heri mais atraente para a criana, que reconhece a si
mesma nesse personagem, projetando-se em suas lutas e dificuldades; dessa forma, sofre tambm
com as provas e tribulaes do personagem, triunfando com ele quando alcana a vitria. No
decorrer desse processo, uma mensagem moral subliminar transmitida e ela opta por escolher o
bem, em virtude de se projetar na figura do heri: se esta figura uma pessoa muito boa, ento a
criana decide que quer ser boa tambm (BETTELHEIM, 1980, p.18), para parecer-se com ele,
fazendo uma escolha na vida, sendo que a escolha moral permite-lhe uma insero adequada no
meio social. Tambm o felizes para sempre permite que ela observe que aps lutar contra muitos
obstculos, adquire segurana emocional suficiente para permanecer ao lado de algum e vencer,
construindo uma relao satisfatria, sem precisar experimentar a ansiedade da separao, ao
mesmo tempo que aprende a abandonar seus desejos de dependncia infantil, conseguindo, no
futuro, ser um adulto menos ansioso e mais independente.
Segundo Carl Jung (cf. SILVEIRA, 1978), outro psicanalista, o indivduo agrega um
consciente, um inconsciente individual e um inconsciente coletivo, sendo que neste ltimo esto
situadas as imagens arquetpicas presentes nos contos de fada (bruxas, fadas, duendes, magos), as
quais constituem elementos importantes para fixar a imaginao infantil em dados j conhecidos
h muitas geraes. Seus antepassados j teriam tido conhecimento dessas imagens, por meio de
histrias contadas pela narrativa popular, que foram passando atravs de geraes, e que tambm
atua como forma de aceitao: o conto de fadas a forma imaginria que os problemas humanos
mais ou menos universais alcanaram medida que a estria passou por geraes (BETTELHEIM,
1980, p.74) .
Uma outra questo a se considerar que a criana capta as informaes transmitidas pelos
contos, que de uma forma subjetiva, por meio das situaes que envolvem os personagens, constitui
uma lio muito mais eficiente, que se transmitida por meio de um discurso objetivo e denotativo.
Segundo Bettelheim as explanaes realistas so usualmente incompreensveis para as crianas,
porque lhes falta compreenso abstrata requerida para que faam sentido para elas
(BETTELHEIM, 1980, p.61). Tambm as ilustraes devem ser mnimas, no coloridas, para que a
criana consiga desenvolver sua prpria imaginao, ao invs de captar simplesmente a idia do
ilustrador.
A necessidade da fantasia estaria relacionada ao fato de a criana possuir um ego frgil, em
processo de construo; dessa forma, deve visualizar em um contexto exterior a ela os desejos que
no consegue dominar, a fim de que possa obter algum tipo de controle sobre eles (BETTELHEIM,
1980, p.71). Certos aspectos de sua vida cotidiana, como a rivalidade entre irmos ou a dificuldade
de convivncia com a madrasta (ou com a me), vivenciada por certas meninas, por exemplo,
estariam reproduzidas nesses contextos e o fato de observarem que tudo acaba bem, fornece-lhes a
segurana necessria para aceitar melhor o presente e depositar esperanas no futuro.
A mescla dos fatos narrados com elementos arquetpicos (bruxas, fadas, duendes) produz o
efeito de sentido de verdade que para a criana aceito como real. Da mesma forma, o contato
com as situaes vivenciadas pelas personagens reflete contextos em que ela mesma poder estar
inserida, levando-a a se identificar com tais estrias e personagens e a estabelecer um forte elo. A
estria de Joo e Maria exemplo clssico, pois em um mundo em que os divrcios so
freqentes, como o atual, e de famlias reconstrudas sob outros moldes, surge a possibilidade de
contato com a madrasta que, se no for bem elaborada, poder despertar na criana o desejo de
fuga, como o apresentado pelos irmos na estria. Da mesma forma, a estria de Branca de Neve,
na verso dos Irmos Grimm, mostra uma adolescente envolvida com sensaes tpicas dessa fase,
em conflito com a madrasta (ou com a me) pelo amor do pai, em um claro exemplo do Complexo
de dipo (ou de Elektra, para meninas).
A estria da Gata Borralheira (e de outros contos similares, como Rapunzel, A Bela
Adormecida etc.) mostra como a garota coloca no prncipe-heri todas as suas expectativas de
felicidade (amor, fortuna, sonhos realizados), embora a mulher de hoje j esteja se desvinculando
dessa imagem, uma vez que busca suas realizaes a partir do prprio esforo profissional. Jung
tambm aborda essas questes nos arqutipos do animus e da anima, ao relacionar o animus ao lado
mais racional e lgico do ser humano e a anima, ao emocional:

arqutipos so possibilidades herdadas para representar imagens similares, so formas
instintivas de imaginar. So matrizes arcaicas onde configuraes anlogas ou semelhantes
tomam forma (...) Resultariam do depsito das impresses superpostas deixadas por certas
vivncias fundamentais, comuns a todos os humanos, repetidas incontavelmente atravs dos
milnios (SILVEIRA, 1978, p.77)


As vivncias tpicas a que se refere Jung esto relacionadas s emoes e fantasias causadas
por fenmenos da natureza, pelas experincias com a me, pelos encontros do homem com a
mulher (e vice-versa), pelas jornadas difceis como a travessia de mares e de grandes rios, pela
transposio de montanhas etc. Tais vivncias constituiriam disposies herdadas que, inerentes
estrutura do sistema nervoso, seriam capazes de construir representaes anlogas ou
semelhantes, as quais, funcionando como um ndulo de contrao de energia em estado
potencial, atualizar-se-iam na forma de imagens arquetpicas, que muitas vezes se manifestam nos
sonhos e que so instintivamente reconhecidas nos contos de fadas:

A noo de arqutipo, postulando a existncia de uma base psquica comum a todos os
lugares humanos, permite compreender porque em lugares e pocas distantes aparecem
temas idnticos nos contos de fada, nos mitos, nos dogmas e ritos das religies, nas artes, na
filosofia, nas produes do inconsciente de um modo geral seja nos sonhos de pessoas
normais, seja em delrios de loucos (SILVEIRA, 1978,p.78)


Jung esclarece que o animus e a anima so inerentes tanto ao homem, quanto mulher, e
que muitas relaes conflituosas entre ambos acontecem em virtude do bloqueio de uma e o
desenvolvimento exagerado da outra, muitas vezes por influncia do meio. Essas estruturas, assim
construdas, tenderiam a produzir indivduos mais racionais (e com o lado emocional pouco
desenvolvido), ou mais emocionais (e com pouca lgica nos raciocnios); o ideal, segundo Jung,
seria ter esses dois lados estruturados de forma mais equilibrada, levando ao surgimento de
indivduos mais completos.
Colaborando para o desenvolvimento dessas estruturas mentais, os estudos de Bettelheim
(1980) aconselham que, ao contar uma estria, deve ser concedido tempo para que a criana pense,
analise, sinta como os elementos presentes nessa narrativa se relacionam com seu mundo, para que
o conto de fadas atue sobre sua psique:

Uma criana defrontada com problemas e situaes cotidianas que lhe causam
perplexidade estimulada, no seu aprendizado, a compreender o como e o por que de
tais situaes, e a buscar solues. Mas como sua racionalidade at ento exerce pouco
controle sobre o inconsciente, a imaginao escapa, junto com ele, sob a presso de suas
emoes e conflitos no resolvidos. A habilidade da criana em raciocinar, que apenas
surgiu, logo dominada pelas ansiedades, esperanas, medos, desejos, amores e dios
que se entrelaam com qualquer coisa que ela comece a pensar. (...) confortar um dos
propsitos dos contos de fadas (SILVEIRA, 1978, p.78)

Uma forma de estmulo seria solicitar criana que contasse do que gostou mais, ou do que
no gostou, na estria, o que a levaria a elaborar, indiretamente, a mensagem transmitida para seu
prprio ego. Como a mente subjetiva, a criana capta as informaes que lhe so transmitidas na
linguagem de smbolos, no na da realidade cotidiana, mas cujo efeito muito mais eficiente, uma
vez que os acontecimentos reais so identificados e tornam-se importantes, devido ao significado
simblico que ela lhes atribui:

So as coordenadas que colocam a estria no no tempo ou no lugar da realidade externa,
mas num estado da mente o de ser jovem de esprito. Situando-se a, o conto [de fadas]
pode cultivar este esprito melhor do que qualquer outra forma de literatura (...) Tendo
levado a criana numa viagem a um mundo fabuloso, no final o conto devolve a criana
realidade, da forma mais asseguradora possvel (...) No final da estria o heri retorna
realidade uma realidade feliz, mas destituda de mgica. (IDEM, p.79).


A leitura e o desenvolvimento do raciocnio

A filosofia da educao, segundo estudos de Lipman (1994), professor e filsofo da
educao, evidencia que o ato de pensar natural no ser humano, mas pode ser aperfeioado por
meio de recursos da lgica, tornando-os indivduos mais crticos e questionadores. Atuando sobre
essa base, essa rea do saber tem por objetivo analisar como se desenvolve na criana a capacidade
de pensar, e de pensar por si mesma, uma vez que o processo de entendimento dos significados no
ocorre no nvel objetivo dos adultos. Para Lipman (1994) o pensar a habilidade par excellence
que nos habilita a captar os significados (LIPMAN, 1994, p.32).
Ao aprender uma lngua, a criana faz uso de mecanismos de ordem lgica, como regras
da gramtica, por exemplo, que ir utilizar na produo de textos. A leitura de bons textos conduz
assimilao de tais regras e das estruturas da lngua, processo que ir se manifestar em suas
redaes, em frases coesas e coerentes, resultado natural de um pensamento bem ordenado. O papel
do ensino que motive o pensamento o de desenvolver a capacidade de reflexo:

A integrao das habilidades de pensar em cada um dos aspectos do currculo aguaria a
capacidade de as crianas fazerem conexes e estabelecerem distines, definirem e
classificarem, avaliarem objetiva e criticamente informaes factuais, lidarem reflexivamente
com a relao entre fatos e valores e diferenciarem suas crenas e aquilo que verdade da
sua compreenso do que logicamente possvel.(IDEM, p.32)

A habilidade de raciocinar conduz a criana a pensar de forma mais lgica e significativa,
possibilitando-lhe a obteno de um conjunto mais rico de inferncias, de forma lgica ou
lingstica, seja atravs da leitura, ou do que percebe, ou experimenta. Para Lipman (1994),
crianas com problemas de leitura tambm apresentam dificuldade para pensar, pois a leitura e o
pensamento so interdependentes (...) um ajuda o outro (...) e as crianas que no conseguem ver o
significado do que lem simplesmente deixam de ler (IBIDEM, p.37) .
As leituras a que se refere o autor so as relacionadas ao universo cotidiano infantil, como
questes sobre a prpria identidade, a necessidade de ir escola todos os dias, as rivalidades entre
irmos, alm de questes mais abrangentes, como por exemplo, o incio e o fim do mundo. Os
contos de fadas revestem essas estrias de um carter fantasioso, propiciado pela introduo Era
uma vez..., que capta a ateno da criana, ensinando-lhe no apenas a reconhecer as palavras e
a aprender seu significado, mas a identificar o sentido dos vocbulos nas frases e oraes, nos
contextos em que aparecem. (MARTINS, 2007).
Bettelheim (1980) acrescenta que incios como Num certo pas, Numa poca em que
os animais ainda falavam, Era uma vez, num castelo no meio de uma floresta densa e grande
sugerem que a narrativa no ir tratar de fatos tangveis ou lugares reais, pertencentes ao aqui e ao
agora, mas que ir deixar o mundo concreto da realidade comum. Dessa forma, a mensagem
envolvendo velhos castelos, cavernas escuras, florestas impenetrveis, quartos trancados,
indicariam que algo oculto ser revelado; enquanto h muito tempo atrs [sic] implica o
conhecimento de fatos mais distantes no tempo, acionando mecanismos do universo arquetpico da
criana, conduzindo-a, no final, reflexo :

Para descobrir o sentido em textos escritos, uma criana tem que ser sensvel ao
significado, e tem que saber como inferi-lo ou extra-lo. A inferncia consiste em raciocinar a
partir do que dado literalmente para aquilo que sugerido ou est implcito.(LIPMAN,
1994, p.38)

Segundo Lipman, quanto maior a facilidade para a criana fazer inferncias, mais
significados ser capaz de extrair do que l, o que tornar sua leitura mais satisfatria, levando-a a
buscar novos textos, desenvolvendo seu gosto pela leitura.
Analisando a aquisio e o desenvolvimento da linguagem, Piaget (cf. Rocco, 1981)
afirma que at os 7-8 anos, as crianas apresentam muitas dificuldades para sintetizar, no
conseguem desenvolver uma narrativa, um texto coerente, o que resulta em afirmaes
fragmentrias, sem ligaes causais, temporais ou lgicas, e com a ausncia de toda expresso
verbal marcando uma relao. Aps esse perodo, conseguem manifestar uma reflexo lgica e a
tendncia para unificar as opinies, sistematizando-as, a fim de evitar contradies (MARTINS,
2007).
Embora Piaget tenha trabalhado com experimentos matemticos, acreditava que a
linguagem verbal tinha muito de implcito, impedindo uma observao satisfatria da realidade.
Dessa forma, existiria a capacidade de sntese de aprendizado e de produo textual em diferentes
nveis, tanto para o aluno de nvel fundamental, quanto para o de nvel mdio, sendo a linguagem
uma condio necessria, porm no suficiente, para a construo das operaes lgicas, o que
conduz a uma indagao acerca da natureza dos problemas relacionados expressividade da criana
e do adolescente.
Para Lipman (1994), existe uma preocupao muito grande em se ensinar criana a
diferena entre um texto bem construdo de outro mal construdo, ou entre um exerccio de
matemtica bem feito de um mal feito, mas a falha reside justamente em no se dedicar quase
nenhum tempo ao ensino da distino entre um raciocnio melhor de um outro pior: a leitura e o
raciocnio so habilidades que podem ser ensinadas e que se reforam mutuamente.(LIPMAN,
1994, p.40). O filsofo enfatiza tambm que se o pensamento que ocorre numa conversao
densamente estruturado e composto, ao escrever o indivduo precisar considerar no apenas um
pblico, mas muitos pblicos possveis, alm de necessitar prever a provvel resposta de cada um
deles, o que lhe exige uma capacidade maior de raciocnio.
Uma outra questo a capacidade de inferir ou de extrair sentido nos textos escritos,
raciocinando a partir do literal para o sugerido ou implcito. Quanto maior a facilidade para a
criana fazer inferncias, mais significados ser capaz de extrair do que l, o que tornar sua leitura
mais satisfatria, levando-a a buscar novos textos, desenvolvendo seu gosto pela leitura.

CONCLUSO

Ao ouvir estrias bem formuladas, desde a mais tenra idade, a criana ser estimulada no
desenvolvimento de sua capacidade de se expressar com clareza. Ao ser alfabetizada, esse estmulo
anterior propiciar o processo de ouvir/compreender/escrever certas palavras j ouvidas,
concorrendo para que a alfabetizao ocorra de modo efetivo, facilitando a aprendizagem da lngua
em suas diferentes formas de expresso.
Os contos de fadas possuem uma estrutura bem delineada e que mostra uma seqncia dos
raciocnios, medida que as frases se sucedem em uma ordem lgica, coerente. Dessa forma, ao
acostumar-se a ouvir estrias bem formuladas, com textos bem escritos e com correo gramatical,
a criana assimilar concomitante apreenso dos contedos simblicos, as estruturas e as regras
da lngua, em um contexto especfico, que naturalmente depois utilizar tanto para se comunicar
oralmente (no tocante ao vocabulrio, por exemplo), quanto para escrever, mais tarde, seus textos.
Tais estrias propiciam, dessa forma, o desenvolvimento da capacidade de reflexo e da
habilidade para fazer inferncias, o que se manifestar em outras reas do conhecimento da
criana, beneficiando no apenas seu intelecto, sua imaginao e suas emoes, como tambm
colaborando para o incremento das inteligncias mltiplas que, segundo estudos do psiclogo norte-
americano Howard Gardner (1999), tornariam esse indivduo mais capaz de se relacionar consigo
mesmo e com o meio social em que estiver inserido, pois o que deve ser considerado no apenas o
QI (quociente de inteligncia), mas tambm o QE (quociente emocional), capaz de tornar o
indivduo um ser humano mais equilibrado.

REFERNCIAS:
BETTELHEIM, B. - A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980
GARDNER,H.- A inteligncia um conceito reformulado. S.Paulo: Objetiva, 1999
LIPMAN, M. A filosofia na sala de aula. So Paulo: Nova Alexandria, 1994
MARTINS, M.A.S.R. - Aprender a pensar um desafio para a produo textual. Bauru:
FAAC/Canal6, 2007
RATHS, L.et alii Ensinar a pensar teoria e aplicao, 2.ed. So Paulo: EPU, 2006
SILVEIRA, N.- Jung vida e obra, 6.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978