1 La principal diferencia que hay entre ambos mtodos argumentativos es el punto de

partida. Mientras que para Descartes, aquello ms inmediato que ofrece la experiencia: los datos
de los sentidos, la presencia de un cuerpo propio, en definitiva, el conjunto general de las
percepciones sensibles, es puesto en dudas; en el caso de Hume, es todo lo contrario, pues no
tiene reparos en admitir como vlidos el conjunto general de las percepciones, inclusive son el
fundamento de todo conocimiento. Los objetivos de ambos filsofos son diferentes.
Descartes tiene en mente un modelo de verdad matemtico, ms precisamente, Los
elementos de Euclides. Por ende, estableci un mtodo, que le permita acceder a las verdades y
evitar as, todo posible error. Consciente del tortuoso camino que viene realizando la filosofa,
arrastrando prejuicios, de los cuales l mismo est preso ya que fue educado en el marco de la
tradicin filosfica, decide no admitir cosa alguna como verdad si sta no le ofrece garantas
indubitables. As fue descartando a los sentidos, al propio cuerpo e inclusive a las verdades
matemticas, ya que para todas estas cosas encontraba cmo era posible ponerlas en dudas. Es lo
que se ha llamado la duda metdica, siendo el caso del genio maldito, la duda hiperblica, por sus
dimensiones desmesuradas. As, Descartes se encuentra en un vaco, acorralado por el genio
maldito, pero de repente, se ilumina: pues, el hecho de que dude, de que est dudando, no puede
ponerse a s mismo en duda. El acto de dudar es para Descartes, un acto de pensamiento, y de
ste acto de pensar, se deduce la existencia. En lneas generales, el argumento de Descartes es
posible definirlo como deductivo, ya que, a partir de sta primera verdad, l comienza a extraer
otras verdades, que estn garantizadas, fundadas, en sta primera evidencia indubitable, en orden
ascendente, hasta construir un edificio coherente, cuyos cimientos seran inconmovibles.
David Hume, como dijimos, no repara en la cuestin de la falibilidad de los sentidos. Las
percepciones son stas, estn ah, en forma de impresiones y stas originan las ideas, que son
menos vivaces. Establece el principio de correspondencia entre las ideas simples y las impresiones
simples, porque lo ha verificado en todos los casos que se propuso, sin ser posible recorrer la
totalidad de los casos; sin embargo el desplaza la carga de la prueba en aquel que quiera decir lo
contrario: que busque una idea que no remita a una impresin simple o viceversa. A su vez, divide
a la mente en dos facultades: la memoria y la imaginacin; siendo sta ltima la de mayor inters
para comprender la naturaleza del entendimiento humano. La imaginacin es aquella que asocia
las ideas ms libremente, pero an as, no es un puro azar o arbitrio caprichoso, sino que stas
asociaciones estn regidas por tres principios generales: el de semejanza, contigidad en el
espacio y el tiempo, y de causalidad. Son principios psicolgicos, y de ninguna manera, se pregunta
por las causas de stas, pues tal indagacin le parece oscura y que derivara en un extravo en la
filosofa abstrusa. Ms bien, como buen empirista que es, indaga sobre los efectos que estos
principios tienen en el entendimiento humano. Con estas herramientas, Hume desarma todo los
objetos metafsicos: sustancia, conexin necesaria, Dios, yo/alma. En trmino generales, su
mtodo argumentativo puede definrselo como inductivo, pues tras verificar varios casos donde se
da la prioridad de la impresin por sobre la idea, el infiere que universalmente es as.
2- El principal supuesto del sujeto en Descartes es su carcter de sustancia. Descartes entiende
por sustancia aquello que existe por s mismo o por Dios. El atributo principal que tiene la
sustancia del sujeto es que es pensante, o sea que le corresponden todas las cualidades propias
que entiende por pensamiento, la razn, la duda, la voluntad, la imaginacin, los sentimientos,
pues inclusive, la capacidad de producir imgenes es propia de la sustancia pensante, y el concebir
las cosas en el espacio es una inspeccin de la razn. La caracterstica principal que tiene esta
sustancia pensante es su ser inmaterial. Los cuerpos materiales, son otro tipo de sustancia, cuyo
atributo principal es la extensin. As, se establece una dualidad de sustancias: la pensante y la
extensa.
En el caso de Hume, el sujeto del entendimiento es una mente con principios psicolgicos de
asociacin de ideas, cuya fuente de conocimiento es la experiencia, o sea, el campo de las
percepciones que l denomin impresiones sensibles. La idea de sustancia es refutada, pues, no
hay ninguna impresin simple que remita a esa idea. De hecho, le atribuye a la idea de sustancia
un conglomerado de impresiones simples: el sabor dulce de la manzana, su color rojo, su forma
redonda, etc. Pero que si separamos todas estas impresiones simples de su unidad compleja, no
nos queda absolutamente nada. De la misma manera, el Yo como sustancia que permanece
idntica a s misma, es criticada, pues lo que tenemos es en la memoria una sucesin de
impresiones que se confunden con una identidad. Pero no hay ninguna impresin que d cuenta
de una sustancia permanente, que no cambia, que se identifica con un Yo o un sujeto.
3 - Descartes est influenciado por las matemticas. Es que las matemticas han revelado una
eficiencia a lo largo de los aos que no la tuvo, por ejemplo, la metafsica; por cierto que sta
ltima ciencia nunca ha podido deshacerse de todas las ambigedades propias que padeci,
inclusive, el mismo fundador: Aristteles; es decir, qu objeto le pertenece, qu principios le
corresponde investigar. La tradicin escolstica, en este sentido, pudo establecer que ciertos
objetos eran los investigados por la Metafsica: Dios y el alma, es decir, los entes inmateriales. En
este sentido, la tradicin metafsica influencia en el pensamiento de Descartes. Los escpticos son
una influencia, y en verdad, un desafo, ya que a l le interesa encontrar verdades eternas e
indubitables, y todas sus meditaciones apuntan a refutar apodcticamente al escepticismo.
Tasmbin San Agustn es una influencia neta, ya que el autor cristiano, busc en el interior de su
alma la existencia de Dios. El contexto es el de las novedades cientficas que ponen en duda el
rgimen antiguo del saber teocntrico y dogmtico de la Iglesa; guerras de religin; Inquisicin;
con una burguesa incipiente y un feudalismo en crisis.
La influencias de Hume son los empiristas anglosajones, desde Locke a Berkeley, quien ste
ltimo es conocido por su frmula: esse est percipi. A su vez, tambin est influido por el
nominalismo de Guillermo de Occam, y su famoso principio de economa, la navaja de Ockham,
que establece que si un fenmeno puede ser explicado sin la postulacin de una entidad
hipottica, no hay motivo para suponerla. Su contexto histrico es el de la Ilustracin, con su
proclama de la libertad, la fraternidad, la tolerancia y contra la supersticin, que haba alimentado
las guerras en Europa. Una poca de grandes transformaciones que desembocan en la revolucin
industrial y el preludio de la revolucin francesa, donde la sociedad estamental estaba revelando
sus fisuras internas.
4- La idea de causalidad est compuesta por la de una causa y un efecto. En general, es
aplicada a la operacin de los objetos exteriores materiales, paras explicar el porqu de sus
movimientos. A su vez, sta pregunta del porqu es extendida al conjunto de la existencia y se
pregunta por la causa de todas las cosas. Pero estrictamente, la idea de causalidad es aplicada a
los fenmenos de la experiencia material. Hume detecta, en este sentido, un problema conceptual
propio de la ciencia, ya que muchos han establecido una conexin necesaria entre la causa y el
efecto; pero para Hume, no existe tal cosa, sino que se trata de una constante conjuncin de
objetos, y que el hbito mental de percibirlos siempre conjuntamente, hizo que la mente infiera
uno del otro. Pero all, no hay percepcin de ninguna necesidad, y no hay porqu pensar en una
idea de causalidad ms profunda y compleja. Hume dice: Cuando tiro al fuego un trozo de
madera seca, inmediatamente mi mente es llevada a concebir que la llama aumentar y no
que disminuir. Esta transicin del pensamiento de la causa al efecto no procede de la razn.
Tiene su origen exclusivamente en la costumbre y en la experiencia
5 i- Deductivo: Dios es perfecto. Un ser perfecto tiene como atributo la existencia (si no no
sera perfecto); entonces, Dios existe.
Ii A cada impresin sensible que tengo le corresponde una ideas simple. Entonces, todas las
ideas refieren en ltima instancia a una impresin simple.
iii- . Slo encontramos que, de hecho, el uno sigue realmente a la otra. Al impulso de una
bola de billar acompaa el movimiento de la segunda. Esto es todo lo que aparece a los
sentidos externos. La mente no tiene sentimiento o impresin interna alguna de esta sucesin
de objetos. Por consiguiente, en cualquier caso determinado de causa y efecto, no hay nada
que pueda sugerir la idea de poder o conexin necesaria.

iv- Pienso, luego existo. Soy una sustancia pensante.

6- Me parece que el ms capaz de dar una distincin clara entre lo que es sueo y vigilia sera
el empirismo de Hume. Suponiendo que la asociacin de ideas estn regido por esos tres
principios, que son inferidos por el hbito y la costumbre, que establecieron una correspondencia
entre el curso de la naturaleza y la sucesin de nuestras ideas, necesaria para la supervivencia de
nuestra especie, se podra discernir la vigilia como la instancia en que tales principios funcionan
correctamente, o de la manera en que estamos acostumbrados, viniendo a confirmar en cada
suceso la asociacin correspondiente, cuando en los sueos, tales principios no parecen regir
soberanamente, sino que las asociaciones de ideas surgen de manera azarosa, incluso catica, en
contraposicin a como suceden en la vigilia: de hecho, siempre gobierna un estado de asombro y
perplejidad, producto del absurdo, impresin indeleble que dejan los sueos. Respecto de la
distincin entre realidad y ficcin, no s si Hume est muy preocupado de ello; ms bien, nos
limitara a que estrechemos nuestra investigacin a aquello que no es dado; la realidad sera el
espectro de nuestras percepciones sensibles, las imgenes que estn en nuestras mentes; la
ficcin es toda aquella idea que no pueda ser remitida a una impresin simple. Para Hume la
realidad sera la naturaleza, cuya sucesin regular de objetos externos sea simtrica a la corriente
de nuestro pensamiento, lo cual nos habilita a sobrevivir, siendo capaces de ajustar medios a fines;
es una especie de instinto que operara en nuestro interior y cuyas causas o fuerzas y poderes de
la naturaleza que gua tal curso nos es absolutamente vedada. La ficcin, claramente, sera todo
aquel ejercicio de la razn que laboriosamente intenta deducir siempre expuesta al error y a la
equivocacin, desdeando lo que ensea la experiencia.