29/6/2014 Noticia Cultural

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Giorgio Agamben: "La filosofa no es una
disciplina, la filosofa es una intensidad"
Hablamos con el pensador romano, verdadero referente de la
filosofa occidental, que acaba de publicar en Espaa La
muchacha indecible (SextoPiso, 2014)
LVARO CORTINA | Publicado el 25/06/2014
Los eclcticos ensayos del filsofo romano Giorgio Agamben (1942) tienen algo de abrumador. Sus
exhaustivos desgranamientos etimolgicos son algo ms que una precaucin filolgica, son un
gesto, una retrica estilstica propia. Sus incontables referencias, lo extico, lo variopinto, lo
inesperado, lo amplsimo de su cultura lo convierten, en el terreno de la cita con nota a pie de pgina, en
lo que en pianstica se dira un virtuosso. Sus obras nos pueden llevar de un oscuro poeta medieval a los
cuentos de Kafka, desde los Padres de la Iglesia a un lingista contemporneo ruso,de unas
disquisiciones cabalsticas nos podra trasladar, con fluidez, al pasaje de una carta de Walter Benjamin (a
quien ha editado y traducido). Citas de un lexicgrafo alejandrino del siglo V, de Jung, de Platn, de
Schelling, de Orgenes o de Arendt pueden salirnos al paso en unas pocas pginas agambenianas, que
parecen cristalizar un caudal erudito inagotable. Innmeros estudios estrictamente acadmicos y,
usualmente, Aristteles y Heidegger acompaan su frtil palabra rectora.
Es un autor inexcusable de la actual filosofa continental. Los ya lejanos textos de Estancias o el
posterior Idea de la prosa daban cuenta de sus intereses estticos. Con Homo sacer: el poder soberano
y la nuda vida, alumbrado a mediados de los 90, surgi una serie que le dio, definitivamente, verdadera
notoriedad mundial. Entre la biopoltica (creciente implicacin de la vida natural del hombre en los
mecanismos de poder) y la teologa poltica (discurso en torno a los conceptos teolgicos secularizados,
como la soberana y el estado de excepcin), entre el derecho romano, Foucault y Schmidt, aquel
discurso de Homo sacer cuenta con momentos de verdadero pathos. Por ejemplo, el tercer captulo: "El
campo de concentracin como paradigma biopoltico de lo moderno".
Nuestra condicin de permanente infantilidad es el fundamento de la cultura humana"
La editorial Pre-textos ha ido publicando puntualmente la completa "serie Homo sacer" hasta hoy, as
como la mayor parte de su obra. Anagrama ha divulgado tambin sus estilosas inquisiciones en nuestro
pas (Profanaciones, Signatura rerum). De Hispanoamrica nos llegan ttulos agambenianos con
regularidad, como el reciente El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos (Adriana
Hidalgo Editores). La ltima vez que este intelectual estuvo en Madrid, cuando el Departamento de
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Filologa Italiana de la Universidad Complutense de Madrid, con el Instituto Italiano de Cultura lo
trajeron a dar una conferencia ("Del libro a la pantalla: el antes y el despus de la obra") una
muchedumbre se apeloton en el paraninfo. Es un verdadero referente. Su ltima publicacin en
Espaa es La muchacha indecible. Mito y misterio de Kore (SextoPiso, 2014).
-La infancia, presente en su texto La muchacha indecible, es un tema de gran importancia en su obra, en
general.
-La infancia aparece como tema ya en mi libro de 1979 Infancia e Historia. La infancia es la verdadera
imagen de la potencialidad. El hombre se vuelve humano quedndose en la potencialidad. Se puede
decir que el hombre nace inmaduro, no apto para vivir, pero por eso capaz de todo, es omni-
potente, sin ningn destino biolgico determinado. Como ha mostrado el gran anatomista holands
Ludwig Bolk, el hombre es un animal que se queda en una condicion fetal y esta condicin de
permanente infantilidad es el fundamento de la cultura humana, y de su increble desarrollo tecnolgico.
-Hasta Homo sacer (1995) no se aprecia en su obra un intento de sistema filosfico. Era algo que
estaba gestando?
-Cuando escrib Homo sacer no imaginaba que sera necesario escribir otros ocho libros para completar
la empresa que haba iniciado incautamente. Saba, es cierto, que se trataba no slo de criticar y
corregir los conceptos tradicionales de la poltica occidental, sino de poner en cuestin y repensar
el lugar mismo del objeto de la poltica. Le dar una noticia que podr interesar a algunos de sus
lectores: acabo de terminar El uso de los cuerpos, el ltimo volumen de la serie Homo sacer. El trabajo
comenzado en 1995 y ahora terminado, finalmente.
-Cul es el motivo principal a partir del cual se despliega esta serie de ensayos?
-Estoy convencido de que la nica va de acceso al presente es la arqueologa. Podra decir, como
Michel Foucault, que mis investigaciones histricas son la sombra que mi interrogacin terica del
presente proyecta en el pasado. Si la palabra "Europa" tiene un sentido, no podr ser slo poltico, ni
slo religioso, y menos an econmico. Consiste quiz en esto: en que el hombre europeo (a diferencia
de los asiticos y americanos, para los cuales la Historia y el pasado tienen un significado muy diferente)
puede acceder a su verdad slo a travs de una confrontacin con el pasado. Slo haciendo cuentas con
su historia. Por eso, por ejemplo, estoy dedicado a investigaciones sobre la historia de la teologa.
Nuestra cultura est totalmente embebida de teologa; y si no se comprende esto, se seguirn usando
categoras teolgicas sin advertirlo.
Filosofa hoy
Las consideraciones y terminologas de Agamben se transmiten en las universidades. Genera abundante
bibliografa secundaria. Ha repartido su vida docente entre Verona, Pars, Venecia, Suiza y EE.UU.
(varios de sus libros proceden de seminarios, como la brillante y, de nuevo, abrumadora investigacin
paulina de El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los romanos, editado por Trotta). Se recibe a
Giorgio Agamben como a un gran referente en un mundo acadmico, en una poca sin demasiadas
referencias de pensamiento viviente.
Slo haciendo cuentas con su historia, el hombre puede acceder a su verdad"
-Quera referirme a su eclecticismo. En cierto sentido, usted, como sealado intelectual del inicio del
siglo XXI, es representativo de un mundo filosfico donde la misma nocin de "corrientes filosficas"
parece casi una ingenuidad. Un filsofo contemporneo parece mucho ms difcil de catalogar o
adscribir a un movimiento que el de cualquier poca previa de la historia del pensamiento. Dnde sita
usted su labor?
-S he tenido relacin con algunos maestros. He tenido el privilegio de asistir en 1966 y en 1968 a los
seminarios de Martin Heidegger en Le Thor. Y ha sido particularmente viva e importante mi relacin
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con el pensamiento de Benjamin. Pero para m la verdadera respuesta a su pregunta es que la filosofa
no es una disciplina, la filosofa es una intensidad, que, como sucede en un campo magntico o en un
campo elctrico, puede atravesar cualquier mbito y cualquier disciplina. Algo esttico, algo religioso o
econmico puede resultar filosfico en la medida en que se aborda y se carga con una intensidad ms
fuerte.
-Por ltimo, habiendo hablado de su posicin filosfica dentro del todo, del panorama, hablemos de ese
todo. Cul es la "situacin general" del pensamiento occidental hoy?
-Hoy se habla de crisis, tanto en la economa como en la cultura. Pero la palabra crisis tal y como es
utilizada hoy es un concepto, una palabra cotidiana, un "password" que sirve para hacer aceptar
medidas que no hay por qu aceptar. "Crisis" significa etimolgicamente "juicio". En la medicina
antigua designaba el momento en el cual el mdico deba decidir si el enfermo iba a sobrevivir o a morir.
En teologa, "crisis" era el Juicio Final, que llegaba en fin de los tiempos. Hoy, en cambio, el trmino se
ha escindido de su origen para pasar a designar un momento temporal determinado, y ha devenido una
condicin normal, un instrumento normal de gobierno. Creo que es necesario devolver hoy su
significado original de "juicio decisivo", del cual los ciudadanos deben reapropiarse.