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Sobre Igualdade: Perspectivas Bblico-Teolgicas

Vinoth Ramachandra !""#


$I %&BP'% e (IP'S% IV)

Comeo com as palavras de um eminente historiador na rea de economia, R.H. Tawney, tambm
um cristo comprometido, sobre as escolas privadas na Inlaterra !curiosamente denominadas
"escolas p#blicas$%& "elas so, ele disse, ao mesmo tempo um iante educacional e um rave
in'ort#nio nacional. (las so educacionalmente 'alhas, visto )ue mesclar estudantes de oriens
sociais di'erentes parte importante da educao de *ovens. + tambm socialmente desastroso, por
)ue esta, mais do )ue )ual)uer outra causa isolada e,ceto o pr-prio capitalismo, perpetua a diviso
da nao em classes nas )uais um praticamente ininteli.vel para o outro.$
/
Por *ue Teologia+
0ara muitos pensadores da tradio intelectual e pol.tica ocidental, o conceito de iualdade um
a,ioma moral 'undamental. 1o precisa ser de'endido, pois o ponto inicial e no a concluso de
uma linha de racioc.nio de cunho moral. (les concordariam com os autores da 2eclarao de
Independ3ncia norte4americana !/556% )ue a'irmaram& "1-s acreditamos )ue essas verdades so
incontestveis, )ue todos os homens 'oram criados iuais...$ !mesmo )ue provavelmente evitassem
a linuaem 7to importante4 da criao%. 8pesar dos autores da primeira Constituio dos (stados
9nidos no terem inclu.do mulheres e neros na de'inio :todos os homens;, a maioria dos
americanos e europeus simplesmente acredita )ue a iualdade entre homens e mulheres se*a um 'ato
incontestvel. 1o entanto, )uando solicitados a e,plicar o )ue sini'ica o conceito de iualdade,
suas respostas so vaas. Ronald 2wor<in arumenta )ue iualdade um princ.pio 'undamental
pois no precisa ser *usti'icado. = princ.pio de iualdade "to 'undamental, eu penso, para admitir
)ual)uer de'esa bsica. 0arece improvvel )ue ele possa dar oriem a um princ.pio de moralidade
pol.tica mais 'undamental e abranente )ue se*a mais amplamente aceito. 1em pode ser
determinado por meio de um ou outro mtodo de arumentao popular na teoria pol.tica, pois estes
* t3m como pressuposto alum conceito particular de iualdade.$
>
Conse)?entemente, a a'irmao
de )ue os overnos t3m por dever se preocupar e respeitar a todos iualmente redundante.
8o 'a@ermos uma retrospectiva hist-rica e olharmos para outras culturas, 'ica evidente o 'ato de )ue
o conceito de iualdade entre os seres humanos no 'oi sempre considerado alo positivo. 1a
verdade, essa sempre 'oi a viso de uma minoria. Considerar a desiualdade como alo inaceitvel,
ou mesmo repunante, )ue precisa ser remediado, uma pressuposio cultural )ue s- 'a@ sentido
se lembrarmos da rande in'lu3ncia da tradio b.blica nas sociedades ocidentais ao lono de
muitos sculos. 1iet@sche via essa cone,o com sua perspiccia usual, denunciando o conceito de
iualdade como imoral e periosa !a "moralidade de massas$% e conectando4o ao ressentimento de
cristos 'racos e ine'icientes )ue aspiravam, mas no alcanavam, o status da classe dominante.
1o pensamento hierr)uico, os seres humanos so 'undamentalmente desiuais. 0ortanto, aluns
recebem poder e privilios en)uanto outros no. 8luns seres humanos so inerentemente
superiores aos outros, se*a por determinao da nature@a ou por decreto divino, e, portanto,
/ R. H. Tawney, Equality, Aondon& 8llen B 9nwin, /C6D, p./E/
> R. 2wor<in, "In 2e'ense o' ()uality$ in Richard F. 8rneson !ed.% Liberalism, vol.G !Hants& (dward (lar, /CC>%
p.EG5
desinados para overnar sobre os outros. Hoi assim )ue 0lato e 8rist-teles *usti'icaram a
desiualdade, e,plicando )ue alumas pessoas deveriam overnar e outras obedecer& por)ue
alumas pessoas so escravas e outras so livres por nature@a. 1o subcontinente indiano,
arumentos semelhantes 'oram usados pelos hindus brImanes para *usti'icar sua superioridade na
sociedade indiana e por muitos estadistas britInicos do sculo de@enove para *usti'icar seu imprio.
(m muitas partes da Jsia, sob a cont.nua in'lu3ncia de 'ortes tradiKes reliiosas no4crists, se
aceita como 'ato incontestvel a desiualdade, e no a iualdade. Listemas de crenas reliiosas
contribuem randemente para isto ao arumentar !ao contrrio de tradiKes *udaico4crists% )ue este
o desenrolar *usto de um vasto processo c-smico. (m contraste, o pensamento ocidental moderno
"problemati@ou$ a desiualdade. (sta se tornou, de acordo com Ral' 2ahrendor' !um e,4diretor da
(scola de (conomia de Aondres% o assunto principal da socioloia moderna e a chave para a
hist-ria da socioloia.
G
1o pensamento iualitrio, os seres humanos so intrinsecamente iuais, portanto ninum recebe
status ou privilios di'erenciados. (ntretanto, como necessrio )ue aluns detenham poder e
e,eram autoridade, isto s- pode ser *usti'icado se 'or considerado como uma responsabilidade a ser
e,ercida no nome e no interesse de todos. "= ideal da iualdade,$ ressalta o te-loo social 2uncan
Horrester, "assombra )ual)uer cultura )ue tenha sido modelada ou in'luenciada pelo cristianismo.$
D
(le nos lembra )ue, se a linuaem teol-ica da 2eclarao de Independ3ncia norte4americana
'osse removida, a arumentao da 2eclarao sobre esse ponto crucial iria perder o sentido. 1-s
no apenas nascemos iuais, n-s 'omos criados iuais pelo 2eus Criador )ue nos dotou de direitos.
8 linuaem nela utili@ada, assim como em muitos documentos iluministas, universal e teol-ica&
parasitria do mesmo discurso teolgico que quer marginalizar. Como Horrester observa, "Tem um
sentido )ue seus autores oriinais no reconheceram. 9m 'antasma teol-ico )ue assombra as
enrenaens. ( 'oi para ele, assim como diretamente para a M.blia, )ue Nartin Auther Oin
recorreu com 3,ito dois sculos depois durante o movimento dos direitos civis.$
E
+ verdade )ue h muitas coisas na M.blia )ue parecem ser contradit-rias, e )ue serviram como
esteio para atitudes e estruturas hierr)uicas opressoras ao lono da hist-ria ocidental. (ntretanto, o
ei,o dominante da narrativa b.blica vai numa direo de pensamento iualitria )ue tem por 'uno
especial a cr.tica das relaKes de privilio. 8 tend3ncia do pensamento b.blico, arumenta Richard
Mauc<ham, "no de'ender e sim )uestionar as estruturas hierr)uicas na sociedade humana, e as
imaens b.blicas do dom.nio de 2eus no tem a 'uno de leitimar a hierar)uia humana, e sim
relativi@4la e desconstru.4la.$
6
8ssim, mesmo )uando a M.blia descreve a 2eus usando 'iuras de autoridade )ue so masculinas e
hierr)uicas 7 Lenhor, Rei, 0ai 7a maneira como a linuaem usada subversiva Ps hierar)uias
humanas. Chamar a 2eus de Rei di@er )ue todos os seres humanos so iualmente su*eitos a (le.
Cham4lo de 0ai di@er )ue todos os seres humanos so iualmente 'ilhos de 2eus.
Mauc<ham mostra )ue essa oposio P hierar)uia assume duas 'ormas di'erentes no Qelho e no
1ovo Testamento. 8 primeira uma re*eio radical e uma desconstruo total das estruturas
hierr)uicas e a demanda por estruturas iualitrias e relacionais no luar da anterior. 8 seunda
uma aceitao pramtica e provis-ria de tais hierar)uias, a 'im de trans'orm4las de dentro em
direo ao alvo #ltimo de iualdade. (stratias di'erentes unidas por um alvo em comum.
G Essays in the Theory of Society !Aondon& Routlede, /C6R% p./E>
D 2uncan M. Horrester, On uman !orth" # $hristian %indication of Equality !Aondon& LCN 0ress, >SS/% p./SC
EIbid.
6Richard Mauc<ham, :(alitarianism and Hierarchy in the Mible;, in &od and the $risis of 'reedom" (iblical and
$ontemporary )erspecti*es !Aouisville& Testminster Fohn Ono, 0ress, >SS>% p.//R
>
!, (ntigo Testamento
= ensino de )ue os seres humanos ocupam um luar especial dentre todas as criaturas de 2eus por
apenas eles serem a imaem de 2eus na terra !Uen. /&>6,>5%, permeia toda a literatura b.blica
comeando pela hist-ria inicial da criao. 8 imaem de pedra ou metal )ue um rei antio eriia era
o s.mbolo '.sico de sua soberania sobre um territ-rio em particular. (sta o representava para os seus
servos. Le )ual)uer um des'iurasse ou dani'icasse uma imaem do rei, a)uela pessoa estava se
rebelando contra a autoridade da)uele rei. 8)ui, na narrativa b.blica da criao, homem e mulher
so )uem representam a 2eus na terra. = )ue sini'ica )ue a maneira como tratamos outro ser
humano um re'le,o de nossa atitude para com o Criador. 2espre@ar o primeiro insultar o
seundo !c'. 0rov. /D&G/V T. G&C%.
8 sociedade babilWnica, assim como as civili@aKes mesopotImica e e.pcia, era estruturada de
maneira hierr)uica. 1o topo da pirImide social estava o rei )ue, con'orme acreditava4se,
representava o poder do mundo espiritual. Aoo abai,o dele vinham os sacerdotes )ue
compartilhavam a 'uno mediadora do rei, mas em um rau menor. 8bai,o destes estavam os
burocratas, os mercadores e os militares. 8 base da pirImide era constitu.da por camponeses e
escravos. 8 ordem s-cio 4 pol.tica era leitimada reliiosamente pelos mitos da criao dessas
sociedadesV )ue a'irmavam )ue as classes in'eriores de seres humanos 'oram criadas pelos deuses
para serem seus escravos, para liber4los do trabalho manual. F )ue o rei representava os deuses na
terra, servir ao rei era servir ao deuses. Conse)?entemente, o meta4narrativa revolucionria do livro
de U3nesis solapa a ideoloia da reale@a )ue era to disseminada. "2emocrati@a$ a ordem pol.tica.
Todos os homens e mulheres so chamados para representar o reino de 2eus na terra.
8lm disso, a iualdade entre seres humanos no uma caracter.stica emp.rica, nem uma con)uista
humana e sim uma iualdade relacional. Homens e mulheres 'oram 'eitos para serem amados. 8o
am4los de maneira incondicional, 2eus deposita neles um valor in'inito e portanto iualitrio. 8
imago +ei mani'esta em relaKes de amor, solidariedade e iualdade. 1a presena de outro ser
humano eu me encontro na presena de um mistrio )ue inspira rever3ncia e admirao, no
importando o )uo destitu.do,necessitado ou de'iciente a)uele outro ser humano possa ser. F-
baseia sua man.'ica tica de solidariedade humana no 'ato da 'am.lia humana ser criao do 0ai&
"Le neuei *ustia aos meus servos e servas,
)uando reclamaram contra mimV
)ue 'arei )uando 2eus me con'rontarX
Yue responderei )uando chamado a prestar contasX
8)uele )ue me 'e@ no ventre materno no os 'e@ tambmX
1o 'oi ele )ue nos 'ormou, a mim e a eles,
1o interior de nossas mesX$ !F- G/&/G4/E%
1o Qelho Testamento, o livro de Z,odo narra um evento )ue incontestavelmente e,pressa
iualdade, o evento )ue tornou Israel o povo de Iav. + a mem-ria da libertao da escravido e do
enoc.dio )ue une e anima as tradiKes de ' de Israel. = 2eus do 3,odo emancipou os escravos do
Hara- e, desse modo, se identi'icou com a)ueles situados na base da pirImide hierr)uica da
sociedade e.pcia. Iav era um 2eus de escravos libertos, e portanto, Israel recebeu um ideal de
sociedade humana na )ual eram irmos e irms uns dos outros !e,., (,. >G&CV Aev./C& GG4GD, >E& D>V
2eut. >D&/R%. Tal povo no deveria nunca retornar ao tipo de hierar)uia social opressiva da )ual
G
'oram libertos. Lua nova comunidade pol.tica deveria se caracteri@ar pela iualdade de uma 'am.lia
e deveria asseurar )ue ninum 'osse e,clu.do desta.
1o per.odo pr4monr)uico de Israel, isso levou a uma iualdade econWmica entre os cls
'amiliares. 8pesar de estranha para esses tempos modernos, era simplesmente o reconhecimento de
)ue a iualdade enu.na re)uer uma base econWmica, * )ue poder e privilio eralmente v3m da
acumulao de ri)ue@as. 1a sociedade arria do in.cio de Israel, a auto4su'ici3ncia econWmica
individual estava 'ora de )uesto. 8 unidade econWmica era o rupo 'amiliar, e era essencial )ue
cada 'am.lia tivesse sua pr-pria poro inalienvel de terra, poro su'iciente para subsist3ncia. 8
lei arria israelita 'oi elaborada a 'im de asseurar )ue a terra 'osse mantida na 'am.lia )ue a tinha
recebido por herana. Le as pessoas 'ossem obriadas, por causa de d.vidas, a vender suas terras,
havia a possibilidade de redeno desta por seus parentes. ( no ano do Fubileu, toda terra deveria
voltar P 'am.lia oriinal.
8 sensibilidade ao peso da d.vida era, sem d#vida aluma, re'le,o da e,peri3ncia de Israel como
povo no (ito, antes de sua libertao por Iav. 1um tempo de 'ome e,trema, todos os )ue viviam
no (ito vieram a Fos di@endo& "uma ve@ )ue nossa prata acabou...nada mais nos resta para
o'erecer, a no ser nossos pr-prios corpos e as nossas terras...Compra4nos, e compra as nossas
terras, em troca de trio, e n-s, com as nossas terras, seremos escravos do 'ara-.$ 8 d.vida os
tornou escravosV e a escravido 'oi leada Ps 'uturas eraKes. 8 desiualdade ento se tornou
estrutural e permanente.
= 'oco no n#cleo 'amiliar, entretanto, no sini'icava nelienciar os indiv.duos. Nesmo num
sistema de propriedade da terra 'amiliar e inalienvel, alumas pessoas no teriam capacidade de se
sustentar e seriam e,clu.das da estrutura econWmica 'amiliar. 1a Aei Nosaica, ento, estavam
previstas vrias maneiras de prover o sustento de tais pessoas. =s rupos paradimticos
're)?entemente mencionados na lei so as vi#vas, -r'os e estraneiros. 8 sociedade, como um
todo, era responsvel por eles. 1o cuidado com eles, Israel mani'estava o cuidado especial de Iav
por pessoas em situao vulnervel !2eut. /S&/54/C%. 1a medida em )ue seuiam a direo dada
por Iav, Israel comunicava uma viso sinular de 2eus para o resto do mundo. (ntre os vi@inhos
de Israel, e certamente entre as culturas antias do mundo !incluindo as civili@aKes indiana,
chinesa, a'ricana e sul4americana%, o poder dos deuses era mani'esto atravs do poder de certos
homens. (ram os sacerdotes, os reis e os uerreiros )ue incorporavam o poder dos deuses. =por4se
a eles era o mesmo )ue rebelar4se contra os deuses. Nas a)ui, na viso antaWnica de Israel, so o
"-r'o, a vi#va e o estraneiro$ com )uem Iav se identi'ica. Leu poder e,ercido na hist-ria
visando 'ortalec34los. = termWmetro da sa#de espiritual de Israel como sociedade seria a maneira
como eles tratavam o pobre e o vulnervel presentes em seu meio.
= 'ato sinular de Iav ser o rei de Israel estava liado ao 'ato d(le ser o dono da terra )ue Israel
recebeu por herana. (ntre os vi@inhos de Israel, os reis eram comumente considerados os
proprietrios de toda a terra sobre a )ual eles overnavam e, conse)?entemente, tinham o direito de
cobrar impostos da)ueles )ue trabalhavam na terra !Yuando 8cabe con'iscou a terra de 1abote 4/
Reis >/4 ele estava seuindo um padro t.pico de antias monar)uias. (ntretanto, por causa de sua
ao ele entrou em con'lito direto com Iav% 1o caso de Israel, como 2eus era o rei )ue possu.a a
terra, parecia no haver luar para um rei humano. Conse)?entemente, seuiu4se a aus3ncia de
outro estrato social de ri)ue@a e privilio )ue a monar)uia demandaria.
1o relato da oriem da monar)uia em / Lamuel R, )uando Israel dese*ou um rei para ser "P
semelhana das outras naKes$ !R&E%, re*eitando, portanto, seu chamado para ser um povo distinto
sob a direo #nica de Iav, Lamuel 'alou tudo o )ue um reinado humano implicaria& o crescimento
D
de uma elite militar burocrtica )ue 'icaria rica Ps custas do campesinato !R&//4/5%. 1o cl.ma, de
seu discurso ele di@& "voc3s mesmos se tornaro escravos dele$ !R&/5%, Lamuel sueriu )ue Israel
estaria, no 'im das contas, revertendo o 3,odo, voltando para o overno escravi@ante de outro 'ara-.
1a passaem acima, n-s vemos uma advert3ncia pro'tica do )ue a sociedade israelita poderia se
tornar& o crescimento de uma classe de ricos proprietrios de terras, o escoamento de recursos do
campesinato para sustentar a elite, o empobrecimento de muitos dos camponeses, a dese)uil.brio
radical de status e ri)ue@as.
F )ue estruturas pol.ticas estveis )ue no 'ossem monr)uicas ainda no haviam sido inventadas,
no surpreendente )ue a monar)uia 'osse aceita na maior parte do per.odo do velho testamento.
Nas era aceita com alumas ressalvas. (m outras palavras, a "seunda estratia do iualitarismo
da antia Israel$ enunciada por Mauc<ham entra em cena. (n)uanto a primeira estratia se opKe P
monar)uia humana como incompat.vel com o overno #nico de Iav, a seunda estratia tenta
tornar a monar)uia em alo )ue este*a a servio do povo de Iav !c'. / Reis />&5%. = )ue envolve a
relativi@ao das pretensKes do rei em ter poder absoluto& em Israel, o rei no era como os outros
reis.
2esse modo, o salmo 5>, um salmo de coroao, intercala oraKes pelo rei )ue deveria cumprir a
*ustia de 2eus para com o seu povo com oraKes pela prosperidade do seu reinado e reino. 8
prosperidade est condicionada P *ustia, e como 2eus *ustia, sini'ica *ustia para o pobre e
necessitado, libertao do oprimido, suporte para o 'raco e vulnervel !Ll. 5>&>, D, />4/D% Tendo o
rei como e,emplo israelita da imitao do carter de Iav, ento a monar)uia poderia se tornar um
'oco de esperana para )ue houvesse *ustia para o pobre. = ideal do Lalmo 5> se tornou o critrio
pelo )ual os pro'etas avaliavam os reis de Fud e Israel. (ncontrou muitos deles em 'alta, e
pronunciou o *ulamento de 2eus sobre eles. 0or e,emplo, Feremias eloiou Fosias por de'ender a
causa do pobre e do necessitado, mas condenou seu 'ilho Feoa)uim por este pensar )ue ser um rei
consistia em 'a@er randes pro*etos ar)uitetWnicos Ps custas de seu povo !Fer. >>& /G4/5%. 1o por
acaso )ue esse ideal monr)uico tenha se tornado na esperana messiInica de um rei )ue 'aria
*ustia para o necessitado !Is.//&D%.
-, .ovo Testamento
8 vertente iualitria do 1ovo Testamento se baseia, inicialmente, na proclamao e instaurao do
Reino de 2eus por Fesus )ue incluiu todos os )ue eram hostis a 2eus e ao pr-,imo, es)uecidos e
e,clu.dos pelo pecado humano, na nova comunidade de um Israel renovado. Tem o seu cl.ma, na
convico de )ue "Cristo morreu em nosso 'avor )uando ainda ramos pecadores. !Rom. E&R%, de tal
modo )ue devo, aora, valori@ar o meu pr-,imo por ser alum por )uem Cristo morreu.

Fesus 'a@ uso da tradio iualitria radical do in.cio do povo de Israel, mas rede'ine o )ue
necessrio para ser tornar membro da comunidade renovada de seus disc.pulos. Como 'ilhos de um
0ai celestial, eles no devem mais considerar outro ser humano como seu pai !Nat.>G& CV Nc.G&GEV
/S&>C4GS%. 8 paternidade e,clu.da por)ue representa a autoridade hierr)uica na 'am.liaV e na
'am.lia de 2eus, a autoridade patriarcal pertence e,clusivamente a 2eus.
Yuando Fesus ilustra o )ue sini'ica pertencer ao reino de 2eus, ele tomou como e,emplo a)ueles
)ue tinham menos status na sociedade em )ue vivia. 1um mundo onde as crianas no tinham
direitos leais, posses econWmicas ou importIncia social, ele as 'a@ de modelo para a)ueles )ue
)uerem receber o reino de 2eus !Nat./R& /4DV Nc. /S& /G4/6%. Yuando, na tarde da cruci'icao, ele
lava os ps de seus disc.pulos como um escravo domstico, e re)uer )ue eles 'aam o mesmo uns
aos outros !Fo. /G&G4/E%, ele torna os escravos em paradimas de liderana no reino de 2eus. (le
E
declara )ue os pobres so abenoados, pois a eles pertence o reino !Nat.E&GV Ac. 6& >S%. Le o reino
de 2eus pertence a pessoas como escravos, pobres e criancinhas, ento outros podem entrar no
reino apenas ao aceitarem a mesma 'alta de status.

= evanelho cria uma nova comunidade humana )ue parte do (vanelho a ser proclamado. =s
cap.tulos iniciais da ep.stola de 0aulo aos ('sios so uma e,posio da cru@ de Cristo como centro
da hist-ria, como o meio pelo )ual a ao de 2eus ao o'erecer pa@ a um mundo ca.do
demonstrado. + atravs da cru@ )ue ambos *udeus e entios so 'eitos um 7 com 2eus e com seu
pr-,imo. 8 morte de Cristo destr-i a "barreira, o muro de inimi@ade$ !>&/Db% assim, uma "nova
humanidade$ )ue criada em seu luar pode aora se "reconciliar com 2eus... em um corpo, por
meio da cru@$ e deste modo ter "acesso ao 0ai, por um s- (sp.rito$ !>&/E''%. 8 cru@ tra@ todos os
seres humanos, homens e mulheres, ricos e pobres, reliiosos e no reliiosos de iual modo
perante 2eus. + aos ps da cru@ )ue todos, sem e,ceo, esto e,postos como pecadores
merecedores da ira de 2eus. Nas tambm aos ps da cru@, )ue todos, sem e,ceo, so achados
como ob*etos do amor de 2eus, )ue o'erece o perdo e a oportunidade do recomeo. (ssa a
pol.tica iualitria da graa.
(ssa iualdade 'oi uma das caracter.sticas de contra4cultura mais marcantes do in.cio do
cristianismo, sucintamente e,presso em Ulatas G&>R, )ue declara )ue as t.picas relaKes de
desiualdade e privilio !*udeu[reo, escravo[livre, homem[mulher% no tem validade em Cristo
!c'. / Cor./>&/GV Col.G&//%. Tanto o batismo )uanto a ceia do Lenhor simboli@am a iualdade e
solidariedade de todos a)ueles )ue se colocam P disposio da raa re4criadora do Lenhor.
2esmond Tutu, )uando era 8rcebispo de Fohannesburo, observou& "Yuando eu me a*oelhei no
altar, durante a missa das C&GSh, com incenso, sinos e tudo o mais, observando uma multido
multirracial vindo em direo ao altar para receber a comunho, o po e o vinho ministrados por
uma e)uipe composta por clero e leios e um coral multirracial, nesta J'rica do Lul corro.da pelo
apartheid, lrimas de aleria rolavam, ocasionalmente, pelas minhas bochechas, lrimas de
aleria por saber )ue Fesus Cristo de 'ato destruiu o muro de inimi@ade, )ue a)ui estavam os
primeiros 'rutos dessa comunidade escatol-ica bem diante de meus olhos.$
5

=s cristos so comumente descritos na ep.stolas paulinas como "irmos e irms$ uns dos outros.
Todos os disc.pulos de Fesus so chamados a imitar a maneira de se relacionar com os outros )ue o
e,emplo de Cristo em sua encarnao nos deu !Hilip. >&G''.%. 8 imaem do "corpo$ )ue 0aulo usa
para retratar a Ire*a em / Cor./> dei,a claro )ue di'erenas de 'unKes e dons no sini'icam
di'erena de status ou valor. 0elo contrrio, o membro mais 'raco do corpo )ue deve ser
valori@ado e honrado !>>4>D%, e todos se identificam uns com os outros& "Yuando um membro
so're, todos os outros so'rem com eleV )uando um membro honrado, todos os outros se aleram
com ele$ !/ Cor. />&>6%. 8 coleta de 0aulo entre as ire*as entias para socorrer aos cristos da
ire*a em Ferusalm ! > Cor. R B C% tinha por prop-sito e,pressar a solidariedade entre *udeus e
entios na nova 'am.lia de 2eus e asseurar )ue houvesse *ustia econWmica !c'. > Cor. R&/G,/D%.
9ma verdadeira comunho !,oinonia% implica em compartilhar 'inanceiro e em enerosidade, de tal
maneira )ue um no tenha superabundIncia en)uanto o outro passa necessidade.
8 iualdade da nova 'am.lia da ' estava relacionada Ps estruturas hierr)uicas das velhas 'am.lias
reco4romanas, Ps )uais muitos de seus membros ainda pertenciam. (st claro )ue isso era uma
'onte considervel de tenso na ire*a primitiva do per.odo do 1ovo testamento. 8s estruturas
hierr)uicas na 'am.lia eram consideradas essenciais P ordem p#blica e, apesar do evanelho de
Cristo ser subversivo, lidar de maneira satis'at-ria com as implicaKes sociais do evanelho dentro
das 'am.lias crists, e ainda mais na sociedade eral na )ual a ire*a estava inserida, considerada
5 2esmond Tutu, ope and Suffering !Aondon& Hount, /CRG% pp./GD4E
6
uma seita politicamente e socialmente insini'icante, mostrou4se um rande desa'io pastoral. =s
cristos devem ter se sentido muito pressionados a no serem vistos como desordeiros. (les 'oram
de 'ato acusados de destruirem 'am.lias, nos casos em )ue, por e,emplo, a esposa se tornou crist e
seu marido no ! c'. / Cor. 5& /G4/DV / 0e.G& /4>%. (m tais casos, a ' crist levou a um ato de
insubordinao& uma esposa re*eitar os deuses de seu marido em obedi3ncia a uma ' desaprovada
por seu marido. + compreens.vel, ento, )ue os cristos, )ue no podiam evitar a desaprovao
p#blica de tais brechas na ordem hierr)uica, dese*assem rea'irmar o )uanto 'osse poss.vel, a
estrutura hierr)uica eral das relaKes 'amiliares.
=utra estratia 'oi elaborada, como no velho testamento, na )ual a hierar)uia no 'oi re*eitada
desde o in.cio mas sim relativi@ada e trans'ormada. 8 estratia adotada nos chamados "c-dios
'amiliares$ de Colossenses !G&/R4D/%, ('sios !E&>/46&C%, e / 0edro !>&/R4G&5%, di@ respeito aos tr3s
principais papis e,ercidos por cristos em seus conte,tos 'amiliares contemporIneos& maridos e
mulheres, pais e 'ilhos, mestres e escravos. Todos os tr3s relacionamentos eram vistos pela
sociedade em eral em termos 'ortemente hierr)uicos& o marido, o proenitor e o senhor de
escravos detinham a autoridadeV a esposa, a criana e o escravo eram subordinados a eles.
1as cartas do novo testamento, os conselhos dados ao parceiro superior de cada relacionamento
hierr)uico 'amiliar, relativi@am a hierar)uia destes ao 'a@er re'er3ncia P autoridade de 2eus ou de
Cristo. 8os senhores de escravos dito )ue no ameacem seus escravos, "uma ve@ )ue voc3s sabem
)ue o Lenhor deles e de voc3s est nos cus$ !('.6&CV c'. Col.D&/%. 8 autoridade de Cristo relativi@a
o senhorio humano. Tambm necessrio asseurar )ue os relacionamentos hierr)uicos operem
benevolentemente e de maneira ben'ica, no de maneira opressiva ou e,ploradora. 0ortanto, onde
se di@ Ps esposas para serem submissas a seus maridos, dito aos maridos para no mandarem em
suas esposas e sim am4las !Col.G&/CV ('.E&>EV / 0e.G&5%V e no caso, a nature@a do amor )ue se
re)uer desenvolvido atravs de uma comparao elaborada com o amor de Cristo pela ire*a
!('.E& >E4GG%. 8ssim como no velho testamento, o reinado humano pode ser aceito con)uanto )ue
servisse aos prop-sitos do overno de 2eus, a autoridade do marido sobre a esposa, ento, precisa
seuir o e,emplo de Cristo de amor por seu povo.
+ muito interessante a tentativa de trans'ormar relacionamentos de dominao e subordinao em
relacionamentos de m-tua submisso. = c-dio 'amiliar em ('sios E&>/46&C coloca todos os
relacionamentos hierr)uicos sob a e,ortao introdut-ria& "Lu*eitem4se uns aos outros, por temor a
Cristo$ !E& >/%. (scravos so instru.dos a servir "aos seus senhores de boa vontade, como servindo
ao Lenhor, e no aos homens !6&5%, senhores so chamados a tratar "seus escravos da mesma 'orma$
!6&C%. = sini'icado #nico & servi4los como escravos assim como eles os servem. (ssa uma
trans'ormao radical da hierar)uia, )ue, se 'osse seuida de 'orma consistente, levaria a seunda
estratia alm e destruiria a pr-pria estrutura hierr)uica.

#, Tradu/indo Igualdade em (01o
1-s suerimos )ue a crena na iualdade humana no -bvia, nem derivada de observaKes
emp.ricas ou de introspeco, mas 'ruto de convicKes teol-icas 'undamentais. (m particular a
de )ue 2eus atribui valor imenso aos seres humanos e os ama assim como um pai ama sua 'am.lia.
8s randes verdades b.blicas da criao, encarnao e ressurreio capacitam e 'ortalecem os seres
humanos em 'ace ao so'rimento e opresso. "Yuando peruntaram a um l.der cristo arentino, do
nordeste da 8rentina, sobre o )ue o evanelho tinha 'eito por seu povo, ele respondeu )ue o
evanelho os tinha capacitado a olhar uma pessoa branca direto nos olhos.$
R
R F. 8ndrew Oir<, !hat is .ission/" Theological E0plorations !Aondon& 2arton, Aonman and Todd, /CCC% p.5/
5
Yuando a sociedade no entende por que os seres humanos possuem um rande valor intr.nseco,
ento pouco provvel )ue os trataro com respeito. ( )uando uma sociedade em eral no mais
acredita no valor intr.nseco do ser humano, ento astar recursos honrando seus membros "in#teis$
para asseurar a todos eles certos bene'.cios 7seus "direitos humanos naturais$4 no 'ar nenhum
sentido e iss no ocorrer sem resist3ncia.
9m aspecto importante da misso crist apresentar essa viso #nica de humanidade em meio a
todas as outras de'iniKes de humanidade abundantes na m.dia de massas, no mundo universitrio e
empresarial. + preciso reconhecer )ue o ser humano tem valor em sua ess3ncia, )ue este no nem
concedido !e,. pelo estado% nem pode ser levado embora por outros. 0ode apenas ser reconhecido.
1o so "commodities$ #teis cu*o valor depende do )ue podem ou no valer no mercado de
trabalho.
(ssa viso sobre o valor do ser humano no sini'ica em )ue todos devem ser iuais em poder,
ri)ue@a, inteli3ncia ou sa#de '.sica. 1enhuma sociedade 'unciona sem papis sociais
di'erenciados. Nas o )ue importa como tais di'erenas so consideradas, e em particular se elas
servem para construir uma hierar)uia social na )ual se busca )ue alumas pessoas se sintam
in'eriores a outras. 9ma sociedade onde h iualdade de respeito uma sociedade onde ninum
precisa humilhar4se ou implorar pelas necessidades bsicas da vida, onde mulheres podem andar
pelas ruas de nossas cidades tran)?ilamente sem o medo de serem molestadas, onde o ponto de
vista dos empreados bem recebido e ouvido por seus empreadores, onde patroas e empreadas
domsticas podem 'a@er as re'eiKes *untas na mesma mesa, onde imirantes e re'uiados no so
e,plorados por senhorios inescrupulosos, onde o de'iciente '.sico e o idoso tem vo@ ativa nos
assuntos da comunidade, onde o pro'essor universitrio lembra o nome do @elador.
9ma a'irmao eral de iualdade estipula em termos bem amplos o tipo de sociedade pela )ual
devemos lutar, a direo eral )ue a pol.tica social deve tomar. 8inda )ue alumas desiualdades
possam ser *usti'icveis ou mesmo necessrias, elas re)uerem e,plicao como desvios da norma.
9ma abordaem interada ao di'erente, entrelaando 'ormas de desiualdade 7econWmica, pol.tica,
cultural, de 3nero, e assim por diante 7 necessria. Tratar seres humanos iualmente tradu@4se
politicamente em democracia e na salvauarda dos direitos intr.nsecos de todos os seres humanos.
$() 2ireitos Individuais
Como seria uma aenda de direitos humanos baseada na M.bliaX Leria 'undamental o direito 1 *ida
de todos os seres humanos, um direito )ue necessariamente arante acesso a todos os recursos )ue
sustentam a vida. 2esde a concepo at a morte, nossa vida um dom de 2eus para ser respeitado
e cuidado por outros em nossa comunidade humana. (sse direito ameaado pela presso de se
abortar 'etos com de'eitos con3nitos e para eliminar homens e mulheres so'rendo com doenas
incurveis
=s escritos b.blicos, como * vimos, so abundantes em re'er3ncias )ue de'endem os direitos dos
pobres. 0or e,emplo, "(ra a vo@ em 'avor dos )ue no podem de'ender4se, se*a o de'ensor de
todos os desamparados. (ra a vo@ e *ulue com *ustiaV de'enda os direitos dos pobres e dos
necessitados.$ !0rov.G/&R4C%. 2eclarar )ue o pobre tem direito ao sustento implica em )ue o )ue
devemos a eles no simplesmente caridade, e sim, *ustia.
R
(sse tema tem sido importante na tradio crist h * um lono tempo. =ua, por e,emplo a
Mas.lio de Cesaria !G>C4G5C 2.C.%& "1o ser chamado de ladro o )ue rouba as vestes de alum * vestido, e
alum )ue no veste o necessitado apesar de poder 'a@34lo no merece o mesmo t.tuloX = po )ue voc3 arma@ena
pertence ao 'amintoV a)uele casaco )ue voc3 uarda em seu armrio, ao nuV a)ueles sapatos )ue esto se estraando em
seu armrio, ao )ue no os possuiV a)uele ouro )ue voc3 enterrou, ao necessitado. 0or)ue todas as ve@es )ue voc3 teve
condiKes de a*udar outros, e no o 'e@, todas essas ve@es voc3 'e@ mal a eles.$
C
=u, Toms de 8)uino !/>>D4/>5D%& "(m casos de necessidade, todas as coisas so de propriedade comum,
ento parece no haver nenhum pecado em tomar a propriedade do outro, pois a necessidade as tornou bem comum...
8ora, de acordo com a ordem natural estabelecida pela provid3ncia divina, coisas in'eriores 'oram 'eitas com o
prop-sito de suprir a necessidade dos homens atravs delas. 0or)ue a diviso e apropriao de coisas baseadas na lei
humana no e,cluem o 'ato de )ue as necessidades dos homens tem de ser supridas *ustamente atravs dessas coisas.
0ortanto, o )ue )uer )ue se*a )ue certas pessoas tenham em abundIncia devido ao prop-sito, pela lei natural, de
socorrer o pobre.$
/S

2i@er )ue apenas a necessidade se constitui no direito do homem pobre P comida ou ao tratamento
mdico tem pro'undas implicaKes pessoais e pol.ticas. Le eu tenho comida em minha casa )ue eu
no preciso para a minha sobreviv3ncia, mas o meu vi@inho est morrendo de 'ome, ento a comida
da minha despensa pertence ao meu vi@inho e P sua 'am.lia, no P mim. (u roubo )uando eu me
recuso a dividi4la com eles. = direito P vida superior ao direito P propriedade particular.
2e modo semelhante, se uns poucos 'a@endeiros possuem toda a terra arvel de uma rea e a esto
usando para plantaKes rentveis para ricos homens de ne-cios e no para plantar comida para o
'aminto, ento os pobres rurais 'amintos tem o direito dado por 2eus de se apropriarem dessas
'a@endas a 'im de plantar o alimento necessrio para seu sustento. 1a J'rica, onde mais de trinta
milhKes de pessoas esto in'ectadas com o v.rus da 8I2L, apenas trinta mil podem paar pelos
remdios vendidos pelas companhias 'armac3uticas, os te-loos da ire*a primitiva diriam aos
pobres& "+ seu direito entrar nessas companhias 'armac3uticas e obter os medicamentos para voc3s.$
!1o h d#vidas de )ue isso no seria sbio, assim como no seria sustentvelV mas esse um tema
di'erente. Limplesmente o 'ato de reclamar o seu direito a ter cuidado mdico P disposio colocaria
uma enorme presso em companhias e overnos para )ue propusessem um sistema mais *usto de
tratamento mdico ao alcance de todos, assim como uma mudana no 'oco da pes)uisa mdica a
respeito das necessidades da maioria da populao mundial%.
Funtamente com os direitos P vida e os meios de sustentabilidade, os autores b.blicos reconhecem o
direito de estar li*re da opresso. 8ssim como o antio livro de AamentaKes nos recorda& "near
a alum os seus direitos, en'rentando o 8lt.ss.mo, impedir a alum o acesso P *ustiaV no veria o
Lenhor tais coisasX$ !Aam. G&GE46%.
Leria anacrWnico tentar ler nos escritos b.blicos os direitos de cidadania como so ho*e conhecidos
os "direitos humanos$ na lei internacional e em muitas constituiKes. 0ode4se, entretanto, 'acilmente
demonstrar )ue o cerne do ensino b.blico nos ensina )ue tortura, escravido e punio arbitrria so
universalmente erradas, )ue nenhum ser humano deve ser coaido P crena correta !por )ue isso
nearia a autenticidade de tal crena%, )ue liberdade para discordarem e para se reunirem em
assemblia deve ser asseurada, e )ue todas as leis nacionais e costumes esto su*eitos a uma lei
moral universal, superior. 2e 'ato, o desenvolvimento da lei internacional no 'inal da idade mdia
em diante um leado direto do ideal da cristandade& re'rear overnos arbitrrios, e lembrar a reis e
overnantes )ue eles esto su*eitos a uma autoridade moral ob*etiva superior a eles.
C Yuoted in C. 8vila, O2nership" Early $hristian Teaching !Nary<noll, 1\& =rbis, /CRG% p.ES
/S Summa Theologica, 0t II4II, Y66, 8rt5, tr.by Hathers o' the (nlish 2ominican 0rovince !1ew \or<& Men@ier Mros,
/CDR%
C
$B) 2ireitos %oletivos
(ncarar seriamente a libertao da opresso nos levar alm da discusso de direitos individuais.
0or)ue de acordo com o entendimento b.blico da pessoa humana, re'letimos a imaem de 2eus ao
nos relacionarmos. 8ssim como o 2eus tri#no relacional, assim tambm n-s somos pessoas
apenas )uando nos relacionamos com outras pessoas. Compartilhamos com outros seres humanos
uma nature@a comum )ue sempre mediada atravs de uma comunidade cultural espec.'ica. 1-s
somos 'ormados em nossa humanidade atravs de relacionamentos )ue esto imersos culturalmente.
1ossas vidas so tecidas com outras em 'am.lias, vi@inhanas, e comunidades tnicas e reliiosas.
0ortanto, o indiv.duo no pode ser conceituali@ado de uma maneira abstrata, atom.stica e eterna
como tem sido 'eito na maior parte do pensamento pol.tico liberal at recentemente.
+ di'.cil di@er )ue respeitamos uma pessoa se a tratamos com despre@o ou se menospre@amos tudo o
)ue lhe molda e lhe d sentido. 0or)ue um indiv.duo se torna inde'eso e desproteido se a
comunidade cultural com a )ual ele se identi'ica est su*eita a ser assimilada por outra, vilipendiada
ou estereotipada de maneira perversa. 8ssim como 'oi sob as condiKes coloniais, o discurso de
direitos individuais no tem valor sem primeiro a comunidade pol.tica ter o direito de se auto4
overnar. 8ssim, em muitas situaKes, o direito de uma comunidade se manter e se reprodu@ir
uma pr4condio para o e,erc.cio dos direitos individuais. 0ortanto, se as cartilhas de direitos
humanos no 'orem percebidas como instrumentos de sub*uao por parte dos poderosos, mas sim
como instrumentos para 'ortalecer os membros 'racos e vulnerveis da espcie humana !seu
ob*etivo oriinal%, ento n-s devemos reconhecer )ue rupos assim como indiv.duos possuem
direitos inalienveis.
=s direitos humanos e,istem, portanto, em dois n.veis& no n.vel da comunidade cultural e no n.vel
do indiv.duo. Isso a'eta pro'undamente a maneira como n-s entendemos o papel do estado
moderno. (ste no pode limitar seu papel ao de proteo dos direitos individuais pol.ticos e civis. =
cumprimento de direitos individuais pode, Ps ve@es, levar a raves in*ustias contra comunidades
hist-ricas& como, por e,emplo, no caso de mobilidade individual !mirao[ assentamento de
colWnias% para reservas de minorias nacionais ou povos ind.enas )ue tentam preservar um estilo de
vida pr4moderno.
+ imposs.vel !e indese*vel, em )ual)uer caso% codi'icar os direitos de tal rupo numa cartilha
universal. Cada sociedade multi4cultural precisa inventar uma estrutura pol.tica pr-pria )ue se
ade)?e P sua hist-ria, tradiKes e amplo espectro de diversidade. 1o o caso !como muitos liberais
arumentam% de )ue os direitos individuais possuam prioridade sobre os direitos coletivos. Isto
depende dos direitos particulares em )uesto, e da hist-ria das relaKes de rupo na)uele conte,to
particular. + compreens.vel, por e,emplo, )ue a 8lemanha tenha re'reado direitos individuais de
livre discurso ao banir propaanda anti4sem.tica. Todos os direitos podem ser usados de maneira
incorreta. 8ssim como os direitos coletivos podem ser usados para oprimir indiv.duos, os direitos
individuais tambm podem ser usados para dani'icar e destruir comunidades. 8luns direitos
coletivos ameaam os direitos individuais& por e,emplo, o direito de um rupo de obriar seus
membros a cumprirem determinados c-dios morais, ou e,pulsar seus membros ou near a eles o
direito de dei,ar o rupo. 8luns direitos coletivos, por outro lado, proteem e 'ortalecem os
direitos individuais de seus possuidores por)ue rupos orani@ados e comunidades so mais
capa@es de de'ender os direitos de seus membros do )ue estes o podem 'a@er de maneira individual.
0or e,emplo, o direito de uma comunidade P sua l.nua natal torna mais 'cil )ue seus membros
tambm usu'ruam esse direito, o )ue seria mais di'.cil de obter como um direito individual.
/S
Yuer acreditemos )ue direitos coletivos espec.'icos !direitos de l.nua, direitos de auto4overno,
direitos de representao, 'ederalismo e assim por diante% precisam ser adicionados P lista
convencional de liberdades individuais pol.ticas e civis )ue esto sob o termo "direitos humanos$V
)uer acreditemos )ue o conceito teol-ico de direitos humanos inclui direitos individuais e
coletivos )ue interaem de maneiras comple,as em di'erentes situaKes, precisamos manter ambos
*untos.
(m pa.ses pobres, restriKes econWmicas 'oram a identi'icao de prioridades no cumprimento de
direitos humanos. 8 maneira pela )ual tais direitos so cumpridos, e a prioridade )ue lhes dada,
depende de conte,tos sociais e culturais. ConstituiKes e leis so importantes mas elas mesmas no
podem asseurar uma sociedade onde os direitos humanos so respeitados e e,ercidos. Como um
relat-rio recente da =19 colocou& "(m muitos conte,tos, estabelecer direitos leais pode ser a
melhor maneira de 'a@er cumprir os direitos humanos. Todavia, direitos leais no devem ser
con'undidos com direitos humanos4 nem deve se supor )ue os direitos leais se*am su'icientes para
o cumprimento dos direitos humanos.$
//
= desa'io P nossa 'rente buscar caminhos para a
promoo dos direitos humanos.
Lempre haver tenso no cumprimento de tais direitos, ambos individuais e coletivos. =s direitos
humanos so ob*etivos e universais, mas no so absolutos. Reimes internacionais de direitos
humanos reconhecem isso. = artio D da 8liana Internacional das 1aKes 9nidas sobre 2ireitos
Civis e 0ol.ticos permite, e,plicitamente, restriKes temporrias dos direitos "num tempo de
emer3ncia p#blica em )ue a vida da nao este*a ameaada$. H restriKes, entretanto& o artio
a'irma )ue tais "medidas de seurana$ no podem envolver discriminao baseada apenas na raa,
se,o, l.nua, reliio ou oriem social, e )ue a os crimes de assassinato, tortura e escravido, entre
outros, no podem ser cometidos sob essa prerroativa. Le overnos )uiserem arumentar )ue os
direitos indi*iduais precisam ser restrinidos por causa de prop-sitos econWmicos ou pol.ticos, eles
devem arantir )ue esta se*a uma medida provis-riaV e demonstrar publicamente o )uanto esta
restrio asseura um direito mais importante ou asseura esse mesmo direito no lono pra@o. Tal
viilIncia civil, in'eli@mente, tem estado em 'alta, e portanto, o )ue h de mais essencial, em nossas
naKes.
$% ) Redirecionando Recursos
(stima4se )ue )uase metade dos cientistas e enenheiros do mundo este*am ho*e envolvidos em
pes)uisas liadas a interesses militares. Isso representa um terr.vel desperd.cio de talento humano,
alm do desperd.cio de recursos naturais. Temos aora tecnoloia de satlite para es)uadrinhar cada
metro )uadrado de nosso planeta, mas ainda no somos capa@es de o'erecer a todas as cidades do
mundo eneria eltrica con'ivel e seura ou um sistema de transporte p#blico livre de poluio.
8s naKes pobres produ@em no apenas matria4prima para o mundo a'luente como tambm
talentos. Yuarenta por cento dos cientistas e enenheiros )ue trabalham na 18L8 so do
subcontinente indiano. 9m tero de todos os mdicos dos (98 tambm so da)uela parte do
mundo. 8 distribuio desiual da ri)ue@a do lobo tambm determina a nature@a dos bens )ue
sero manu'aturados. 9ma rande proporo do 0IM de naKes ricas dedicado ao consumo de
bens e P produo de tecnoloia para produ@ir esses bens de consumo. 8 desiualdade de renda nas
naKes pobres ritante. 0rodutos de consumo hih4tech !computadores, 'ilmadoras, tele'ones
celulares, etc% so usu'ru.dos pelas elites de pa.ses onde necessidades bsicas de nutrio,
// "Human Rihts and Human 2evelopment$, Ch.> o' 3nited 4ations uman +e*elopment 5eport 6777 !=,'ord
9niversity 0ress, >SSS% p.>E
//
saneamento e moradia ainda no 'oram supridas para a rande maioria de seus cidados. 2esse
modo, apenas uma pe)uena poro dos recursos do mundo so direcionados ao processamento de
bens de consumo bsicos, necessrios para a sobreviv3ncia da metade da populao mundial
!especialmente de crianas%.
2e acordo com o relat-rio de 2esenvolvimento Humano da 1aKes 9nidas >SS/ !"Ha@endo com
)ue 1ovas Tecnoloias Trabalhem em Havor do 2esenvolvimento Humano$%& "8 pes)uisa
'inanciada pelo overno !pes)uisa p#blica%, )ue ainda a principal 'onte de inovao para o )ue
pode ser chamado tecnoloia em 'avor dos povos necessitados, est diminuindo em relao P
pes)uisa privada. 8 crescente 're)?3ncia de descobertas4chaves patenteadas por instituiKes
privadas e por universidades de pa.ses industriali@ados4 se tornou um obstculo P inovao, alumas
ve@es com custos proibitivos.$
/>
9niversidades prestiiadas ao redor do mundo esto comeando a se re4inventar como corporaKes,
e muitos cientistas pes)uisadores des'rutam de um novo status como empreendedores. Nais 'undos
so necessrios para asseurar um corpo docente se alto n.vel, para construir novas depend3ncias e
para 'inanciar bolsas de estudos. =s administradores universitrios sentem )ue no h escolha& eles
t3m )ue mudar a maneira de educar seus alunos. 1o mais uma educao visando 'ormar cidados
democrticos e capacitadosV e sim, a produo de pessoal )ue possa contribuir com o mundo
comercial. (mpreendimentos comerciais so, na sua nature@a, por dinheiro. Le eles no so
lucrativos, esto 'ora do ne-cio. Lua idia sobre a verdade puramente instrumental. =
conhecimento aora mais uma mercadoria a ser neociada.
2ere< Mo<, e,4presidente da universidade de Harvard, descreve os e'eitos danosos dessa
comerciali@ao ostensiva da ci3ncia em seu importante relat-rio na academia, 3ni*ersidades no
.ercado de Trabalho.
/G
8s preocupaKes da pes)uisa, ele arumenta, t3m se tornado tendenciosas
ao responder )uestKes )ue so preocupao da ind#stria e no do p#blico. 0es)uisadores )ue
trabalham para publicar os resultados encontrados, de repente se v3em assinando acordos de
con'idencialidade )ue limitam o )ue eles podem publicar e )uando. Mo< cita aluns casos de
pes)uisadores de peso )ue 'oram coaidos por companhias 'armac3uticas )ue no )ueriam )ue os
resultados encontrados 'ossem publicados 7eles tiveram sua compet3ncia desa'iada, seus mtodos
de pes)uisa impunados e o )ue 'oi pior, a coniv3ncia de acad3micos e administradores )ue
estavam na 'olha de paamento dessas ind#strias 'armac3uticas. = siilo tem minado uma
interao produtiva entre cientistas, levando ao desperd.cio e ine'ici3ncia P medida )ue os
investiadores so 'orados a duplicar o trabalho siiloso dos outros. Nesmo *ornais cient.'icos so
propriedade de editoras e sociedades cient.'icas )ue recebem randes )uantias advindas de
propaanda de ind#stria 'armac3utica e da venda de conte#do comercialmente valioso. =s editores
so'rem pressKes abertas e siilosas para adotar posiKes em 'avor dessas ind#strias.
= )ue deve ser 'eito pelos cristos e por outros )ue esto preocupados com a interidade e
relevIncia da pes)uisa acad3mica e tambm com a )ualidade e acessibilidade do ensino
universitrio aos alunos independentemente de sua posio s-cio4econWmicaX

3, %onclus4es
/> 9nited 1ations 2evelopment 0roram, uman +e*elopment 5eport 6778 !=,'ord and 1ew \or<& =,'ord
9niversity 0ress, >SS/% p.CR
/G 0rinceton 9niversity 0ress, >SSG
/>
8 evid3ncia parece mostrar, arumenta 2uncan Horrester, ")ue os seres humanos so mais
propensos a 'lorescer e a prosperar, serem saudveis e contentes, numa sociedade mais iualitria
do )ue numa sociedade marcada por pro'undas e e,tensas divisKes sociais e econWmicas. =s seres
humanos so 'eitos para amar e serem amados. ( numa sociedade iualitria, *usta e boa, o amor
possibilitado e encora*ado, e o apetite despertado pelo amor mais pro'undo )ue ser encontrado no
porvir. Uovernos e naKes so *uladas em como elas respondem Ps necessidades do mundo, e
particularmente P do 'raco, pobre e vulnervel. 0ara tal *ulamento elas se encontram no tribunal do
Hilho do Homem.$
/D
= poder dos costumes )ue prevaleciam nas sociedades Fudaica e Ureco4Romana impediram a ire*a
primitiva de praticar de maneira consistente o seu pr-prio ensino. 8 Ire*a crist tem com
're)?3ncia rendido o evanelho e seus valores ao sabor da opinio cultural corrente. Le vamos
testemunhar a dinidade intr.nseca de todos os seres humanos, ento devemos recuperar a preao
e ensino b.blicos em nossas ire*as. ( ter nossas mentes e estilos de vida con'orme o evanelho. 8
verdade da dinidade e iualdade humana no tem e,ist3ncia seura lone do evanelho. Yue o
mesmo )ue di@er )ue "8 #nica maneira pela )ual os cristos podem recomendar !eloiar, louvar%
uma viso verdadeiramente divina de direitos humanos encarn4las em suas vidas coletivas e
individuais, anunciar as aKes e intenKes de 2eus )ue constituem o evanelho, e air de maneira
*usta no nome de 2eus.$
/E
/D Horrester, op.cit., p.>D5
/E Charles R. Taber, "In the Imae o' Uod& The Uospel and Human Rihts$, 9nternational (ulletin of .issionary
5esearch, vol.>6.no.G, Fuly >SS> p./S>
/G