19, 20 e 21 de Outubro de 2011

Campos dos Goytacazes/RJ

ANAIS
ISSN 1981-7193
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MeMrias de irMos: uMa escrita de parceria e
contgio
siblings' MeMories: a writing piece about partneship and reciprocal
influence
Beatriz Damasceno*
Resumo
A comunicao apresenta a relao entre os irmos e escritores Lcio Cardoso
e Maria Helena Cardoso aps o derrame cerebral que rouba do escritor a possibilidade
de escrita. Apresenta o livro Vida-vida, de Maria Helena, obra que inclui o momento
presente do gesto de escrever na elaborao a posteriori, constitutiva da memria,
fazendo conviver a narrao seqencial com rupturas, pois a autora traz tona, a escrita
em detritos do irmo. Maria Helena burla interditos, contagia-se pela necessidade de
arquivar a prpria vida, deixa registrada a experincia e publica, de certa forma, o dirio
que Lcio cou impossibilitado de publicar.
Palavras-chave
Lcio Cardoso. Maria Helena Cardoso. Escrita. Dirio. Memrias.
Abstract
This lecture presents the relationship between the siblings and writers Lcio Cardoso
and Maria Helena Cardoso after the stroke that steals from the author, the possibility of
writing and also presents the book Vida-Vida by Maria Helena that includes the present
moment of the act of writing a posteriori, consisted of memories, the sequential narrative
with ruptures, since the author brings about, her brother's failed pieces of writing. Maria
Helena empowers her brother and becomes inuenced by the need of discontinuing her
own life; she registers their experience and publishes, in such a way, the diary that Lcio
was unable to publish.
key words
Lcio Cardoso. Maria Helena Cardoso. Writing. Diary. Memories.
No dia 07 de dezembro de 1962, o escritor Lcio Cardoso, com 50 anos,
em pleno vigor intelectual, sofre um grave acidente vascular cerebral (AVC) que
paralisa todo o seu lado direito, privando-o, ainda, da fala e da escrita. Para quem
conhecia esse artista e sua relao diria com a atividade escritural, imagin-
* Doutora em Letras PUC/RJ, professora de Literatura Brasileira do ISAT Instituto Superior Ansio Teixeira e da SEE
Secretaria Estadual de Educao/RJ.
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lo destitudo da capacidade de continuar seu trabalho artstico, principalmente
literrio, seria inconcebvel: Lcio Cardoso no resistiria a uma vida to limitada.
Alm do mais, o escritor era dono de energia extrema e contagiante e, embora
j reconhecido como grande romancista, estava envolvido com outros projetos
e incurses em diversas reas culturais. Mas ele resistiu quela nova condio
durante seis anos, vivendo a experincia-limite da impossibilidade de criao
literria e da iminncia da morte.
Ante essa vida passional, irrequieta e criativa impossvel para qualquer
leitor no se perguntar como teria vivido o escritor durante o perodo da doena.
Em primeira mo, pode-se armar que tal momento no foi uma discrepncia, ao
contrrio, foi um processo e uma proposta cruel de continuidade. Lcio Cardoso
viveu de experimentaes densas e intensas, sempre marcadas por recomeos.
O acidente cerebral foi, portanto, mais um momento de experincia-limite do
escritor que no soube o signicado da palavra contentamento.
A escrita de dirios fazia parte da vida de Lcio Cardoso, seu Dirio Completo
abrange os anos de 1949 a 1962, ano do AVC. E era nos dirios que deixava
registrada a necessidade da escrita e da luta contra os seus prprios limites. Lcio
tinha a sede da escrita, tinha-a como meio de existncia, de conhecimento. No,
no verdade (...) que o m da arte (de escrever) nos tornar melhores... No
por isso que escrevemos. O motivo justo que devemos nos desvendar, pois s
conhecendo totalmente o homem, possvel a ele ser melhor. (CARDOSO, 1970,
p.261) A escrita denuncia, mostra, registra, assegura mudanas: No sei quem
inventou o dirio ntimo, que alma tocada pela danao e pelo desespero efmero
sei apenas que relendo pginas de meses atrs, senti-me com o corao pesado
que no pude continuar. Ah, como mudamos e como mudamos depressa!(p. 59).
Escrever e viver, perceber a vida pela escrita, escrever muda-nos. No escrevemos
segundo o que somos; somos segundo o que escrevemos. (...) Todo trabalho nos
transforma, toda ao realizada por ns ao sobre ns (BLANCHOT, 1987,
p.86).
Alm disso, a escrita protege e valoriza os dias comuns, pois aquele que
nada faz de sua vida escreve que nada faz, e eis, apesar de tudo, algo feito
(BLANCHOT, 2007, p. 274), com isso, um dirio uma espcie de autopreservao
e a escrita torna-se uma terrvel responsabilidade. Preso iluso de uma escrita
simples e livre, o dirio envolve complexidades. Em primeiro lugar, pela verdade
apresentada, considerada sempre questionvel; depois, pela importncia que
possui uma narrao de histrias corriqueiras, reexes pessoais. Mas, para o
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autor, essas complexidades parecem secundrias, pois o seu compromisso maior
com a escrita que garante, na retomada dos registros dirios, o contato consigo
mesmo. Ela lhe d ainda a estranha convico de que pode se observar e
conhecer. Escreve-se para salvar a escrita, para salvar sua vida pela escrita, para
salvar seu pequeno eu ou para salvar seu grande eu, dando-lhe um pouco de ar.
(p. 274).
Por isso, o autor de dirio escreve pela necessidade, sem preocupao de
relatar a verdade. Ele se prope ao trabalho de criar uma identidade narrativa e,
como arma Lejeune (cf. LEJEUNE, 2008), ao tentar ver-se melhor pela escrita,
continua a criar-se, passa a limpo os rascunhos da sua identidade. A escrita,
portanto, apresenta-se mais como um jogo necessrio potncia de vida.
No caso de Lcio, com o acidente vascular cerebral, essa fora se rompe,
e um dirio que parece to livre na forma, to preso insignicncia, apresenta
a sua armadilha. Como arma Blanchot, essa armadilha a de que ele deve
respeitar o calendrio. Esse o pacto que o dirio assina. O calendrio o seu
demnio (BLANCHOT, 2007, p.270). Mas a escrita que salva e altera os dias
no se apresenta. Como, ento, conviver com a ausncia de algo to vital? Lcio
sabia bem que o que se escreve se enraza (p.270). Era necessrio contar o
extraordinrio. A devastao que a doena fez em seu crebro era uma etapa
pungente de prosseguimento da construo experimental da subjetividade; a
palavra, portanto, seria salvaguarda desse processo. E a escrita j mais do que
isso, ela se impe a ele, pois no se trata somente da escrita que se pe a servio
da palavra ou do pensamento, a que tem fora prpria, que se consagra a si
mesma, que precisa ir alm do possvel, precisa dizer tudo.
Escrever torna-se a busca da sade, o empenho em fazer-se para e com ela.
Apresentar na escrita a maneira pela qual ele se apresentava. Escrever, portanto,
sua forma de procura, seu mtodo de viver na experincia-limite. Como arma
Deleuze, em Crtica e Clnica, um caso de devir sempre inacabado, sempre em
via de fazer-se... (DELEUZE, 1997, p.11) E o escritor precisa escrever para resistir,
para respirar, o escritor, enquanto tal, no doente, mas antes mdico, mdico de
si prprio e do mundo. (...) A literatura aparece, ento, como um empreendimento
de sade (...) que provm do fato de ter visto e ouvido coisas demasiado grandes
para ele, fortes demais, irrespirveis... (p.14).
Era necessrio expressar-se, reinventar-se pela escrita, mas o corpo do escritor,
afetado pelo AVC, no respondia s necessidades. Na verdade, esse corpo que,
desde sempre, sofre afeces, sujeitado aos padres e normas culturais, forado
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a submeter-se s imposies do exterior, Lcio Cardoso j conhecia melhor do
que ningum. Corpo potente, esprito aventureiro, quebrando paradigmas morais,
aliado ao grande mal-estar do pecado e da culpa herdados da tradio mineira
catlica, j fazia reverberar uma escrita inquieta e reexiva, escrita-respirao,
escrita-pele, extremamente corporal, principalmente no seu dirio. Era agora o
corpo afetado pelo AVC que exigia a potencialidade do seu agente para romper
uma nova escrita-corpo, uma produo das marcas, escrita com carne e sangue,
salvaguarda daquela histria.
Assim, imerso em uma condio considerada infrtil para a escrita literria,
Lcio Cardoso produziu inmeros esboos de textos, detritos de escrita em folhas
avulsas e blocos, marcas que expressam as conseqncias limitadoras da doena,
traos nascidos da mo esquerda, do esforo e da potncia do corpo.
Os seus detritos de escrita ganham os ritmos do corpo, corpo tornado
expressivo materialmente atravs da escrita, tal como proclamava Artaud que um
verdadeiro texto o que recusa a teatralidade dos smbolos e dos simulacros e
rompe a mscara da cultura. A tinta dessa escrita se encontra no lquido da carne,
isenta da mediao de um intelecto e dependente da siologia do escritor. O
diarista queria escrever at a morte, escrever sua prpria morte.
E no foi s em folhas esparsas que conseguiu expressar o seu devir,
conseguiu, principalmente, trazer tona outra expresso artstica que, mesmo
j exercitando, esporadicamente, expandiu a partir da nova condio. Lcio
Cardoso comeou a pintar quadros, pintava com os dedos e, mais tarde, depois
de maior controle manual, passou a usar tambm os pincis. Sua pintura explodia
em cores e traos, expresso de uma escrita possvel, comunicao de artista.
Mas o perodo em que viveu com a doena no teria deixado um registro
to forte e eloqente se no fosse a parceria com a irm e escritora Maria Helena
Cardoso. Por acreditar na potencialidade do irmo, ela dedicou-se de maneira
obsessiva ao seu restabelecimento e sua carreira artstica, num cuidado contnuo,
misturando seus desejos aos dele e rompendo sua vida prpria para sonhar os
sonhos do escritor.
Lcio Cardoso, apesar da vida agitada e livre, sempre gostou de manter-se
perto da famlia. Durante bom tempo, j morava a poucos metros de Maria Helena
e, sem cerimnias, descia casa dela escorregando pelo cus, junto ao muro, a
m de tomar o caf com a irm. L trocavam idias, discutiam, habituados ao bate-
papo informal. Uma famlia mineira tem seus laos fortes e - apesar das diferenas
- o sangue conta, criada para amar. Eles sabiam o quanto eram ligados, como
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os nicos irmos que caram solteiros viviam cumplicidades, mas era ela tambm
quem montava guarda s sadas de Non (como era chamado em famlia). Percorria
bares a sua procura, escondia garrafas de bebida, cerceava de todas as formas que
pudesse as atitudes inconsequentes do irmo. Maria Helena chegava a interceder
junto aos amigos, pedindo que tomassem conta dele, proibindo-o de beber, mas
as respostas eram sempre as mesmas: Helena, eu tambm sei que Lcio no
deve beber desse jeito, mas o que posso fazer? Voc conhece seu irmo! Quando
quer uma coisa, no adianta falar, quer mesmo. E se a gente insiste, ca furioso
(CARDOSO, 1973, p. 69).
Porm aquela amizade fraterna no dava conta do tamanho envolvimento
que se estabeleceria a partir do AVC. O contato dirio com o irmo doente foi to
rico de experincia que transbordou no livro Vida-Vida, lanado em 1973, cinco
anos aps a morte do escritor. Atravs do livro, a maior parte da trajetria de Lcio
Cardoso com a doena cou conhecida. Nele, Maria Helena expe suas reexes
sobre a vida, a morte, o amor, o temperamento do irmo e traz a luta de Lcio e
dela mesma contra aquela enfermidade.
Os amigos que conheceram a relao estreita entre os irmos e viram a
riqueza da experincia durante aqueles seis anos, de 1962 a 1968, sabiam da
possibilidade de uma histria daquela fase. Clarice Lispector, em crnica de
junho de 69, ao JB, fala sobre a saudade do amigo e intima Maria Helena:
Helena Cardoso, voc que uma escritora na e que sabe
pegar numa asa de borboleta sem quebr-la, voc que irm
de Lcio para todo o sempre, por que no escreve um livro
sobre Lcio? Voc contaria de seus anseios e alegrias, de suas
angstias profundas, de sua luta com Deus, de suas fugas para
o humano, para os caminhos do bem e do mal. Voc, Helena,
sofreu com Lcio e por isso mesmo mais o amou.
O livro reencena a dor e a impotncia provocadas pela doena: a caminhada
de recuperao, idas e vindas ao hospital, os avanos e regressos nos exerccios
de reabilitao, a angstia pela falta de controle do corpo do escritor afsico. Mas
traz, principalmente, a histria de produo do escritor naquele perodo. Maria
Helena empenha-se em descrever cada situao que Lcio conseguia desenhar,
escrever e pintar. H desde o registro do primeiro desenho at o momento em
que j conseguia ensaiar alguns escritos.
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Admirando Lucio por sua capacidade de exibir publicamente suas fantasias
e fraquezas, Maria Helena buscou nas lembranas do convvio com ele a fora
necessria para a realizao desse trabalho de registro do perodo da doena.
Certamente, medida que recordava as reaes de irritao, rebeldia e humor da
parte de Lcio, deixava-se contagiar pelo temperamento audacioso do outro, j
que, para ela, era terrvel admitir vulnerabilidades. Quando teve de se submeter
a uma interveno cirrgica, por exemplo, ao dar entrada no hospital, disfarou:
Assumo o ar mais calmo possvel, no quero que ningum saiba que sou eu a
doente, que vou ser operada dali a pouco, que tenho medo. Ah, meu orgulho,
sou orgulhosa, terrivelmente orgulhosa. O que me fere a classicao: doente.
(CARDOSO, 1973, p.316).
O controle do corpo, a negao da doena, a excluso dos riscos e afeces
que o corpo pode sofrer, institudos por uma sociedade do controle para promover
uma normalizao dos corpos atinge e sujeita os indivduos. Mas, na vida do
irmo, Maria Helena reconhecia um escape s normas, portanto seria inadmissvel
deix-lo mudo, perdendo o vio, ela precisava no poupar esforos para restitu-
lo vida plena e devolver a ele toda a capacidade de continuar.
Hoje um mudo que se desespera e se angustia, na nsia de
abrir a porta da comunicao com sua cabea que transborda
pensamentos ricos e vivos. Mas, ai, todo o tesouro que possui
est perdido, como riquezas dentro de um navio naufragado,
emurado inexoravelmente sem que consiga trazer luz um
pequeno fragmento. Ter de morrer com tudo fechado para
sempre. Por que Deus no lhe entrega a chave perdida?(p.
118).
O cuidador no quer morrer pelo outro, ao contrrio, quer que ele viva, para
que isso acontea, esfora-se pelo outro, para ele. Dessa forma, durante vrias fases
de convivncia, entre conito e aproximao por admirao e amor, foi pela fora
da doena e, muito pela obsesso da Maria Helena, que os irmos fundiram-se
numa simbiose de sonhos e caminharam lado a lado, apropriando-se um do desejo
do outro, contaminando-se, num movimento paralelo de subjetivao nunca
completado e tendente hibridizao. Ela participaria desse processo divulgando
a produo do irmo, como intercessora, na el expectativa de recepo dessa
chave e obteno de ingresso no espao do segredo do outro.
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Maria Helena sabia-se obstinada pela tarefa e lembra-se, no livro, de uma
das suas antigas discusses em que Lcio reclamava sua independncia em relao
a ele. Na poca, acreditou que aquilo fosse verdade, mas com a doena, via-se
totalmente envolvida com o irmo.
Houve um tempo em que brigou comigo e me declarou que
tinha descoberto que eu no precisava mais dele. Durante
muitos anos tivera essa iluso, mas agora via que eu era
independente, tinha vida prpria, no dependia dele para
ser feliz, viver. Inuenciada pelas suas palavras ditas num
momento de raiva, cheguei a pensar que talvez ele tivesse
razo: realmente era independente e feliz. E hoje, que engano
cruel!(p. 112).
A irm, ento, procura ajudar o artista silenciado a construir e descobrir
outros caminhos de expresso, foi a partir dela que o arquivo do perodo da
doena tomou forma, pois o que cuida da reunio dos registros, do processo de
construo da obra, o que organiza e interpreta tem um valor mpar. O arquivo se
formou na casa dela e, nesta domiciliao, que se abrigaram as lutas, os rabiscos,
exerccios, quadros, ensaios de escrita que foram cuidadosamente reunidos. Um
leitor poderia indagar o porqu de Maria Helena guardar escritos defeituosos,
discrepantes em relao potencialidade do artista que o irmo sempre fora, mas
antes de ver tais papis como revelao de fracasso ou de um artista vencido,
ela parecia agir pelo impulso de deixar registrada a marca da energia do corpo
respondendo ao desao.
Pode-se dizer que a irm assumiu a verdadeira funo de um arconte, sobre
a qual fala Derrida em Mal de Arquivo. O arconte, assim chamado o guardio dos
documentos na Grcia Antiga, tinha poder sobre o arquivo, cabia a ele guardar
o documento, interpret-lo e divulgar sua interpretao. Maria Helena opera esta
passagem do privado para o pblico, quando entrega o acervo Casa de Rui
Barbosa. Recolhe toda a produo com intuito claro de fazer reconhecer a vida
intensa que ainda existia no escritor. E legitima o fato atravs do seu livro de
memrias que acaba por organizar o arquivo, orientando o leitor a respeito da
escrita da sade/doena. Com isso, rompe com a autoria do irmo e faz-se co-
autora da escrita em detritos dele, apresentando-a exaustivamente em seu livro.
A tarefa do arconte aparece, ao mesmo tempo, como indispensvel e
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excessiva: indispensvel, enquanto garante a preservao dos documentos;
excessiva, porque, ao orden-los e interpret-los, exerce controle sobre o acervo
historiogrco da comunidade, de acordo com sua perspectiva particular.
No cuidado com a interpretao da escrita de Lcio, quando comps Vida-
vida, Maria Helena revelava o que havia sido escrito, descrevia a ocasio, pois
sentiu a necessidade de indicar para o leitor a circunstncia em que foi feita tal
anotao. O pesquisador que l o livro e folheia a pilha de papis do autor sente-
se afetado pelo sentido paradoxal que arquivo e livro podem produzir. Atravs de
seu trabalho hermenutico, a arconte preservou os escritos e procurou interpretar
e controlar o acervo que se formava, prestando o servio pblico de evitar a perda
de documentos que considerava valiosos, aliado ansiedade particular de dirigir a
produo deles. E ao classicar e selecionar um material que deseja ser conhecido
sob determinado aspecto, impe o ponto de vista desejado, fazendo seus cortes e
suas censuras, assumindo sua inuncia decisiva sobre o arquivo. Nesse sentido,
a escritora sofre de um mal de arquivo, como arma Derrida:
A perturbao do arquivo deriva de um mal de arquivo.
Estamos com mal de arquivo (en mal darchive). Escutando o
idioma francs e nele, o atributo em mal de, estar com mal
de arquivo, pode signicar outra coisa que no sofrer de um
mal, de uma perturbao ou disso que o nome mal poderia
nomear. arder de paixo. no ter sossego, incessantemente,
interminavelmente procurar o arquivo onde ele se esconde.
correr atrs dele ali onde, mesmo se h bastante, alguma
coisa nele se anarquiva. dirigir-se a ele com um desejo
compulsivo, repetitivo e nostlgico, um desejo irreprimvel
de retorno origem, uma dor da ptria, uma saudade de casa,
uma nostalgia do retorno ao lugar mais arcaico do comeo
absoluto. Nenhum desejo, nenhuma paixo, nenhuma pulso,
nenhuma compulso de repetio, nenhum mal de, nenhuma
febre surgir para aquele que, de um modo ou ouro, no est
j com mal de arquivo. (DERRIDA, 2001, p. 118).
No momento de impossibilidade de Lcio, dominada pela paixo, a escritora
no teve descanso porque estava, interminavelmente, dedicada a procurar e
instaurar o arquivo ali, onde ele escapa, onde algo se anarquiva. Assim, rompeu
seus prprios limites no sentido de se deixar contaminar pelo outro para a tarefa
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de dar continuidade obra dele, representando-o, emprestando-lhe seu corpo e
sua palavra e desempenhando suas funes.
Lcio Cardoso no publicou mais romances nem poemas, mas Maria
Helena em Vida-Vida conseguiu como que burlar esta impotncia quando, com
conscincia ou no do movimento de contaminao que havia provocado e em
que se envolvia, construiu com suas mos o livro que o corpo mutilado de Lcio
no poderia produzir. Alm de narrar a histria de luta contra a doena, passou
a registrar, no livro, os escritos de Lcio a no mais poder. E so os poemas que
Lcio Cardoso escreveu no perodo em que a doena j havia travado metade do
seu corpo que preenchem as ltimas pginas do livro. Maria Helena no deixou
de prestar ao irmo e a si mesma esse precioso servio. Precisava registrar aqueles
escritos, por isso lhe cede as pginas. Non, anal, lhe deu a oportunidade deste
livro, e por ela sua voz tambm se fazia presente.
Trata-se de um livro no propriamente de dupla autoria, mas de inscrio
de um movimento desencadeado, ao mesmo tempo, pelos dois lados: Lcio,
cada vez mais desaador e aventureiro por sua prpria condio de afsico,
capturou, por consentimento, a sade do corpo da irm para a composio de
uma obra que se aproximasse das expectativas convencionais de uma editora;
Maria Helena, de sua parte, cheia de cautelas, mas fascinada pela possibilidade
de burlar interditos, contagia-se pelo impulso transgressor do irmo e assina uma
obra ambivalente. Lado a lado, em constante frico, o texto no linear dele e a
redao gramaticalmente correta dela encenam a disputa pelo espao da pgina.
Dessa tenso, surge um efeito poderoso de arte saudvel, capaz de fazer valer seu
sentido para alm dos cdigos, e de impor-se com sua presena material bela e
desconcertante.
Os poemas de Lcio destacados no livro representam a negao da morte
do artista e da escrita. Em todo o perodo da doena, o escritor no cou morto,
seus textos esto publicados, atravs do arconte.
A pasta escapa das minhas mos e os papis amarelados,
dobrados irregularmente se espalham pelo cho. Abaixo para
apanh-los e um a um vou desdobrando-os lendo as palavras
que se estendem nas folhas, algumas mquina, outras mo.
(...) Mais tarde escreveria outras em casa, mas todas so de
1968, ano em que atingiu o mximo da sua recuperao e ano
em que tambm morreria.
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Abro a primeira folha:
UMA FLOR NA MADRUGADA
Silncio no m: a madrugada. J sentado mesa do bar, um
ltimo gole de chope amarelecido e quente, o dia despontava.
Eu, sozinho. Paguei, levanto-me pra casa. Casa no andando
sem destino, sem pensamento. Fui at a praia ningum. Voltei
pelo caminho, contando as pedras da calada. (CARDOSO,
1973, p.379).
Apesar de algumas trocas ou falta de letras h um trabalho perceptvel
de elaborao esttica da linguagem. Num dos poemas, ressaltam os seguintes
versos:
- era um albatroz que elevava muito alto,
bem alto
- e eu ento gritei:
Oh, pssaro, albatroz, que h vontade de subir,
os teus de subir. (p. 380)
na representao de um albatroz que se pode entender a potncia de
Lcio Cardoso: uma grande ave, desajeitada no solo, mas perfeita no ar. fcil ver,
atravs desse espelhamento com o pssaro, que Lcio Cardoso voou alto, subiu
aos limites possveis e impossveis que a vida lhe ofereceu, experimentando a vida
e a morte de forma to excessiva.
A irm escritora, que sempre fora to tmida e contida, conseguiu se expor
atravs do livro, apresentou sua trajetria ao lado do irmo, estampando paixes
e fraquezas de ambos. Nessa exposio, tornou-se evidente a contaminao
com as caractersticas do outro, assumindo gestos e ritmos, num movimento de
subjetivao e, em Vida-Vida, pode-se observar uma construo partilhada. Na
escrita de Maria Helena, esto entremeados os dilogos, reexes e poemas de
Lcio Cardoso, alm de algumas caractersticas fortes do escritor, como as reexes
fragmentadas, muito presentes na primeira parte do livro, e a referncia s pessoas
destitudas de seus nomes, como o irmo j fazia no Dirio. Nesse mergulho em
suas histrias, Maria Helena penetrou no suposto segredo do outro, alimentando
sua prpria fabulao. Da mesma forma, o dirio de Lcio no teria sido
interrompido, mas teve continuidade com outro estatuto: o da experincia-limite
inscrita (materialmente) na atividade escritural. No livro Vida-vida, outro aspecto
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do devir-outro do memorialismo seria sua justaposio s entradas diarsticas,
que incluem o momento presente do gesto de escrever, na elaborao a posteriori
constitutiva da memria, fazendo conviver o planejado com o casual, o imediato
com o mediato, a narrao sequencial com rupturas.
Segundo os rituais cristos, para se estar em verdadeira comunho
necessrio alimentar-se do Salvador - aquele que d a prpria vida para o resgate dos
outros. Portanto, necessrio comer o corpo para se sustentar e se abastecer. Na
apropriao do outro, Maria Helena e Lcio fazem um processo antropofgico;
alimentam-se para recuperar a vitalidade. Esse processo de comunho extrema
pelos laos de sangue parece ser justicado por ela, nas prprias palavras de
Cristo:
Pensando nisso olho distrada a mulher que estende a lngua
para receber a santa partcula e de repente me acode: comer
um ato de amor e no de crueldade. (...) O prprio Cristo
autorizou esse ato como um ato de amor, ao dizer na instituio
da Eucaristia: Tomai e comei, todos vs, este o meu corpo.
Tomai e bebei, este o clice do meu sangue. E mais: quem
comer da minha carne e quem beber do meu sangue....
(...)No o prprio Deus quem justica o ato de comer, um
ato de amor, dizendo: fazei isto em memria de mim. Ns o
matamos como matamos os animais e comemos a sua carne e
bebemos o seu sangue. Comer a maior aproximao, a fuso
total do amor. Os ndios guerreiros comiam o seu inimigo
valente para se apropriarem das suas qualidades. E quando
amamos algum tamanha a nossa necessidade de fuso que,
se pudssemos, comeramos esse algum. Comer , portanto,
um ato puro de amor. No comemos aquilo que nos repugna,
mas aquilo que amamos. (p. 266-267).
Referncias
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Vasconcellos (Orgs. ). (Inventrio).
BLANCHOT, Maurice. O Espao literrio: traduo. de lvaro Cabral. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987.
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CARDOSO. Lcio. Dirio completo. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1970.
CARDOSO, Maria Helena. Vida-Vida. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio; Braslia,
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