De lo maldito a lo divino

Arturo Mota Angulo

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El Arte es un respiro a la cadena de angustias que es la vida.
Schopenhauer
De lo maldito a lo divino
En este anlisis hermenutico emplear un poema del gran poeta francs Charles
Baudelaire, el cual apareci en su obra Las flores del mal, y lleva por ttulo Bendicin. El
propsito de tal cometido es vincular a este poeta a travs de su obra con lo divino, de tal
forma que en lugar de ser un poeta corrompido, se haga una reflexin sobre su verdadera
intencin y sobre la realidad de su espritu, esto con la intencin de afirmar que el poeta
maldito es uno de los seres ms aptos para conocer a Dios.
En la antigedad se crea que los poetas eran individuos inspirados por las bellas Musas
que habitaban en la Naturaleza; es decir, tenan el don para transmitir a los dems
mortales aquellos cantos que les eran dictados por estas divinidades, tal fue el caso de
Hesodo, Homero, Virgilio, Ovidio y otros ms, sin embargo, no todos los seres humanos
tienen esta facultad o don (Shopenhauer, Kant, Hegel) para poder transmitir estos
hermosos mensajes por medio de el lenguaje, pero por qu hablar de estos poetas, si
ellos no son poetas malditos? No los son, sin embargo con esto podemos apreciar el
concepto que se tena desde la antigedad acerca de estos seres sumamente sensitivos y
racionales capaces de ver ms all que el comn de los seres humanos, estos seres
capaces de crear verdaderas obras artsticas (bellas artes)
1
, entre las que segn Hegel, la
poesa es la ms elevada, ya que es la ms espiritual de todas.
2


1
Enrique Mus Tams. Para entender el arte. Mxico: ITEMS, 1997, pp
2
Teresa Arrieta de Guzmn. El arte y sus clasificaciones. Xirau (comp). Esttico. Madrid: Frotta, 2003, pp52.
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Charles Baudelaire tena una visin del mal que impregna sus poemas, as como su
vida bohemia y dems excesos, estos elementos influyeron para que fuera clasificado
como un poeta maldito, ya que anteriormente esto no era tan evidente en los poetas
clsicos ni en sus obras...
Baudelaire es un personaje muy importante en las artes ya que da un cambio a las
obras de arte clsico con su nueva visin artstica del mundo (modernidad),
3
esta
originalidad magistral como la llama Kant, es propia del genio,
4
la visin de este poeta
aterr a la sociedad de su poca (una sociedad que neg ver su decadente realidad), sus
poemas fueron considerados ofensas a la moral pblica y a las buenas costumbres.
Sin embargo esto no implica que Baudelaire fuera un poeta malvado, ya que ser
maldito, es sufrir o ser vctima de una maldicin, siendo esto algo muy diferente de ser
malvolo, pues como menciona San Abelardo, slo es malvado aquel que obra con malas
intenciones
5
y que con sus acciones desprecia y niega a Dios.
6
Siendo esto algo distinto en
la visin de Baudelaire, pues en Las flores del mal no desprecia ni niega a Dios,
nicamente presenta una Francia decadente que no quisieron ver los franceses de su
tiempo.


3
Valeriano Bozal. Esttica y Modernidad.
4
Vattimo Gianni. El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona:
Gedisa, 2000.
5
Abelardo Pedro. Concete a ti mismo. Madid: Tecnos, 1990.
6
Ibid
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3
Con esto slo muestra la verdad, la cual segn Shaftesbury, es sinnimo de
belleza,
7
sin embargo esta verdad potica es comprendida por pocos, pues no es tan clara
como la verdad cientfica,
8
siendo esta una de las causas por las cuales fue llamado poeta
maldito, para muestra este fragmento de su poema titulado Bendicin:
Cuando por el mandato poder de un supremo,
Aparece el Poeta en este mundo hastiado,
Aterrada y lanzando mil blasfemias, su madre
Alza su puo a Dios, el cual de ella se apiada:

-<< Ah! Que no haya parido un nido de reptiles,
Antes de alimentar a esta cosa irrisoria.
En estos versos se observa con claridad desde la primera estrofa la maldad, vileza y
corrupcin de la humanidad, esto no implica que el alma del poeta est infectada con el
germen de la maldad, ms bien, se puede observar la pureza de su espritu melanclico
contemplando un mundo devastado y cruel.
El poeta maldito no es un ser malvado, ms bien es un observador sensitivo y
perspicaz, que muestra una realidad a travs del arte, una verdad con la que
Schopenhauer estara de acuerdo, ya que para l toda verdadera obra de arte muestra las
cosas como son.
9



7
Arrieta de Guzmn Teresa. El arte y sus clasificaciones.
8
Vattimo Gianni. El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona:
Gedisa, 2000.
9
Ibd.
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Tampoco se vuelve maligno el poeta por el simple hecho de ingerir bebidas
embriagantes o tomar sustancias alucingenas, ya que como lo plantea Abelardo en su
obra Concete a ti mismo, la maldad no se origina en el acto sino en la intencin, la cual,
cmo podemos apreciar en otra parte de este mismo poema, es neutral
10
, debido a que el
poeta que nos muestra es un ser tranquilo a pesar de ser vctima de toda la perversidad
que lo rodea.
Esta visin que tiene del mundo le hace infeliz, pues en sus versos habla de un
mundo oscuro que est presente y que la mayora se niega a ver, pero, por otro lado,
contempla la sublime Naturaleza
11
gracias a esta misma sensibilidad, pues el poeta es el
favorito de la naturaleza y posee el talento para las bellas artes segn Vattimo.
12

Esto le permite ser ms apto que otros seres humanos para conocer a Dios, pues
de acuerdo con Campanella: la sensibilidad haca la Naturaleza te hace estar ms cerca
de Dios, pues ella es su estatua viviente.
13

Cabe aclarar que esta no es la nica razn, pues Baudelaire hace arte el cual es
liberador,
14
de igual manera, como menciona Hegel embellece la vida y esto le permite
elevarse a la verdad.
15



10
Baudelaire Charles. Las flores del mal. Mxico: OMGSA, 1983, pg. 12, 2da estrofa.
11
Ibd. Pg 12, 7ma estrofa.
12
Vattimo Gianni. El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona,
Gedisa, 200.
13
Frederik Copleston. Historia de la filosofa. Barcelona: Ariel, 1994, pp246.
14
Vattimo Gianni. El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona:
Gedisa, 200.
15
Konrad Paul, Liessmann Filosofa del arte moderno. Espaa: Herder, 2006.
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Este ser se encuentra ms cercano a Dios por ser un individuo en equilibrio, debido
a que no se limita nicamente a una de las partes que lo conforman (pasin y razn).
El poeta maldito no reprime la sensibilidad, pero tampoco niega la razn, si slo se
guiara por la pasin que se da por atraccin a los objetos sensibles, sera un simple animal
irracional, y si nicamente se dejara guiar por la razn conocera a Dios de manera muy
limitada, pues para conocerlo ms profundamente se necesita integrar las partes que lo
conforman al poeta, esto slo sucede cuando el ser esta en armona.
Este equilibrio del espritu es necesario si se desea conocer a Dios, ya que de l
parten todas las virtudes en grado sumo
16
, entre las cuales se encuentran la inteligencia y
el amor en su mxima expresin. A la primera de estas partes se puede acceder por medio
del pensamiento, en el cual se encuentra la razn como uno de sus elementos, el segundo
nicamente se puede aprehender por medio de la sensibilidad, es de tal manera este ser
armnico, que siendo diferente tiene el don de la sensible-razn por medio del cual
puede acercarse ms a Dios, ya que segn Pseudo-Dioniso Todo buen don y toda dadiva
perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces,
17
este mismo Don, hace al
poeta maldito retornar a la unidad, donde se manifiesta Dios con todas sus virtudes.
Este ser humano en equilibrio necesita dos momentos para conocer a Dios, el
primero parte de la sensibilidad, el segundo de la razn.


16
Pseudo-DionisIo, La jerarqua celeste. Madrid: BAC. 1995. pp
17
Ibid.
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En primer lugar la conciencia es absorbida por el fenmeno sublime (estado
sensitivo), ya sea una furiosa tempestad, la inmensa noche, un maravilloso tornado, un
magno huracn, etc. En este instante el poeta pierde contacto consigo mismo y forma
parte de la Naturaleza, esto eleva su espritu.
En ese preciso momento, este ser maldito se encuentra ms cerca de Dios y ms
distante de la estrecha razn humana, razn que limita, pues a travs de ella no se puede
comprender como Dios es finito e infinito al mismo tiempo, el alfa y el omega.Esta visin
parece errnea ante nuestra limitada capacidad humana, pero a partir de esta experiencia
sensible se puede entender ms fcilmente, ya que como lo he mencionado este ser
pierde conciencia de s mismo y forma parte del todo.
En el segundo momento, la conciencia es arrojada nuevamente al ente maldito, el
cual queda impresionado y maravillado por este efecto de posesin y despojo que es
inmensamente mayor que su razn, esta visin sublime no puede ser comprendida en su
totalidad nicamente por la lgica, debido a que esta intenta medir, estructurar, comparar
las cosas para comprenderlas, sin embargo el poeta en este instante sabe que ha sido
absorbido por el Universo y que ha vuelto a su individualidad, l sabe que ha contemplado
a Dios en todo su esplendor, en tanto ser humano , y de tal forma intenta mostrarlo.
Sin embargo el uso ordinario de las palabras no le alcanza para expresar en toda su
magnitud lo que ha visto, en este momento este ser crea un tipo poesa desbordante que
lleva impregnada esa divinidad, misma que al no ser comprendida por el humano
ordinario, lo aterra , pues este tiene miedo a lo que es inmensamente mayor a l.
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De esta forma, Dios en su justa bondad recompensa al poeta maldito por ser mrtir
de una sociedad malvola, y por no encontrar en su alma malas intenciones como se
muestra a continuacin:
Juega con el viento y con las nubes habla,
Y se embriaga cantando camino a la cruz;
Y en su peregrinaje, el Espritu amigo
Llora al verle contento como un ave del bosque.

El poeta maldito no puede cubrir sus ojos ni sus sentidos para evitar ver la realidad,
pues si fuera de tal forma estara un poco distante de conocer a ese ser supremo que
busca la humanidad sin saber cmo encontrarlo, pues como plantea San Abelardo, el ser
humano slo puede conocer a Dios conocindose a s mismo, sin embargo, uno no puede
conocerse en su totalidad, si antes no ha entendido su entorno, a los dems seres
humanos y a la Naturaleza.
Este ser armnico ha logrado superar los estados de la simple materia, debido a su
capacidad sensitiva-racional, lo que lo lleva a elevar su espritu por encima del humano
ordinario, ya que este tiene la capacidad de ascender de acuerdo a su cualidad humana
segn Pico Della Mirandola, puesto que el ser humano tiene la capacidad para ser como
una piedra, como un animal, pero de igual manera como un ngel, siendo est ltima
parte la ms elevada y la ms cercana a Dios.

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Pero para lograr este ascenso primero debe ser un ser virtuoso, lo cual queda
plasmado en los siguientes versos:
Sereno alza el Poeta sus brazos compasivos
Y los vivos relmpagos de su lcido espritu
Le ocultan el aspecto de los pueblos furiosos:

-<< Bendito seis, Seor, que dais el sufrimiento
Como divino blsamo de nuestras impurezas
Y como la mejor y la ms pura esencia
Que dispone a los fuertes las delicias sacras!

En estas estrofas podemos apreciar su pensamiento, y observar que el poeta maldito se
ha conocido a s mismo, es consciente de su impureza, de su finitud y de sus lmites como
ser humano, a partir de este reconocimiento, su espritu ennoblece, volviendo a su razn
ms pura y dotndola de ms claridad, lo mismo sucede con su estado sensitivo, el cual se
vuelve ms vigoroso, dejando de lado el amor vulgar, el afecto a los placeres vnales, y
elevndose al amor sacro.
Baudelaire acepta su sufrimiento en su condicin de ser humano, de la misma
forma que Nietsczche, para quien la vida es trgica y dionisiaca,
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por lo cual, el arte
(poesa) sirve como catarsis.




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Konrad Paul Liessmann. Filosofa del arte moderno. Espaa: Herder, 2006, pp23.
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Yo s que reservis un sitio a los Poetas
En las gozosas filas de las legiones santas
Y que les invitis a las eternas fiestas
De Tronos, de Virtudes y de Dominaciones.

S bien que el sufrimiento es la nica nobleza
Donde no mordern la tierra y los infiernos,
Y que para trenzar mi mstica corona
Los tiempos y los tiempos contribuirn de grado.

Mas las joyas de la antigua Palmira
i
,
Los metales ignotos, las perlas del mar
No sern suficientes, aun por Vos engarzadas,
A esa bella diadema clara y deslumbradora;

Pues no estar engastada sino de pura luz,
Surgida del hogar de los rayos primeros,
De la que los mortales ojos en su esplendor
No son sino dolientes espejos empaados! >>





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Bibliografa

Primaria
Baudelaire Charles. Las flores del mal. Mxico: OMGSA, 1983.
Abelardo Pedro. Concete a ti mismo. Madrid: Tecnos, 1990.
Pseudo-DionisIo. La jerarqua celeste. Madrid: BAC, 1995.


Secundaria
Frederik Copleston. Historia de la filosofa. Barcelona: Ariel, 1994.
Enrique Mus Tams. Para entender el arte. Mxico: ITEMS, 1997.

De lo maldito a lo divino
Arturo Mota Angulo
11
Teresa Arrieta de Guzmn. El arte y sus clasificaciones. Xirau (comp). Esttico. Madrid:
Frotta, 2003.
Valeriano Bozal. Esttica y Modernidad.

Vattimo Gianni. El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la cultura
posmoderna. Barcelona: Gedisa, 2000.

Konrad Paul, Liessmann Filosofa del arte moderno. Espaa: Herder, 2006, pp23.







i
Palmira: Ciudad se Siria, que goz de una gran prosperidad entre los siglos II y III, siendo completamente
destruida para Aureliano en el ao 273.