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ndice
Prefcio dos editores belgas.............................................. 03
Prefcio do tradutor......................................................... 05
Mademoiselie Clairon e o fantasma (1) ............................. 17
O Esprito batedor de Bergzabern.................................... 23
Consideraes sobre o Esprito batedor de Bergzabern ........... 30
O Esprito batedor de Bergzabern (II) .............................. 31
O Esprito batedor de Bergzabern (III) ............................ 42
Palestras familiares de Alm-Tmulo................................ 46
Espritos impostores O falso padre Ambroise................. 54
O Esprito batedor de Dibbelsdorf................................... 59
Obsidiados e subjugados............................................ 63
O mal do medo.............................................................. 78
Teoria do mvel de nossas aes.................................... 80
Palestras familiares de Alm-Tmulo II............................ 83
Dificuldades com que deparam os mdiuns................... 85
Espritos barulhentos como dialogar com eles................ 94
Estudo sobre os mdiuns................................................ 98
Mdiuns interesseiros...................................................... 102
Processo para afastar os maus Espritos.......................... 104
Manifestaes fsicas espontneas................................... 116
Superstio..................................................................... 121
O Livro dos Mdiuns...................................................... 122
O Esprito batedor de Aube........................................... 124
Epidemia demonaca na Sabia...................................... 132
Estudos sobre os possessos de Morzine........................... 137
Estudos sobre os possessos de Morzine (II) ................... 149
Estudos sobre os possessos de Morzine (III) ................... 158
Estudos sobre os possessos de Morzine (IV) ................... 167
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Estudos sobre os possessos de Morzine (V) .................... 181
Um Caso de possesso..................................................... 192
Perodo de luta .............................................................. 197
Instrues dos Espritos................................................. 200
Os conflitos ................................................................... 202
Um caso de possesso .................................................... 208
Cartas de Alm-Tmulo ............................................. 216
Variedades. Cura de uma obsesso ................................ 220
Cura da jovem obsidiada de Marmande.......................... 220
Novos detalhes sobre os possessos de Morzine............... 234
Instrues dos Espritos ................................................ 242
Os Espritos na Espanha ................................................ 242
Curas de obsesses ......................................................... 253
Sesso anual comemorativa dos mortos. ...................... 257
Discurso de abertura pelo sr. Allan Kardec...................... 257



Prefcio dos editores belgas
Apresentando estas pginas escritas pelo mestre Allan Kardec,
nosso propsito tornar conhecidos certos fatos que a maioria dos
espritas, de modo geral, quase sempre desconhecem, uma vez
que as fontes de onde foram colhidos so muito raras.
Esses fatos curiosos, e, sobretudo instrutivos, serviram
singularmente para fazer a cincia esprita avanar na
compreenso do invisvel.
Alguns captulos parecem ter pouca relao com o ttulo do livro,
porm nem por isso deixam de conter instrues da mais alta
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importncia para o leitor que medita e deseja se aprofundar no
assunto.
Quanto ao problema da obsesso, verificar-se-, pelos fatos
relatados, que ela tanto pode atingir o profano quanto o esprita
propriamente dito, e este at com maior facilidade.
Essa doena moral existiu desde todos os tempos, mas o
Espiritismo bem compreendido e bem praticado pode dela preservar
a criatura e, se atingida, cur-la mais eficazmente do que qualquer
outra cincia ou doutrina, uma vez que ele revela a verdadeira
causa do mal, bem como a forma de nos livrarmos dele,
apresentando uma imensa variedade de particularidades, conforme
a cada caso.
Assim sendo, este livro interessa muito de perto aos espritas, uma
vez que, segundo as prprias palavras de Allan Kardec, a obsesso
um dos grandes tropeos com que esbarra o Espiritismo.
Verificar-se-, igualmente, a eficcia da prece e, sobretudo, da
prece coletiva para combater a obsesso, por exemplo, atravs de
algumas descries comovedoras que nos revelam o servio que
nos possvel prestar se nos dispusermos a nos instruir a respeito,
e, bem assim, o esforo que necessitamos fazer para nos
elevarmos na hierarquia dos Espritos a fim de aceitarmos, sem
susceptibilidade, a severidade das instrues morais dos Espritos
Superiores, pois que eles nunca se dispem a nos engrandecer ou
a nos embalar com iluses, ao invs de nos dizer a verdade.
Fechamos este livro com um discurso do mestre Allan Kardec, no
qual ele desenvolve o problema da comunho de pensamentos com
o seu estilo sempre magistral, j que ningum, por maior tenha sido
o seu trabalho, seu devotamente e seu talento, pode dar
cumprimento a uma tarefa mais magnificamente do que ele o fez,
auxiliado por uma pliade de Espritos que lhe colocaram nas mos
todos os assuntos dignos de ser enfocados na justa medida do
avano da cincia, para nos trazer as consoladoras verdades do
Espiritismo.
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Desejamos aqui prestar homenagem a nosso guia espiritual, Jean
Baptiste Quimaux, bem como a seus colaboradores, ao auxlio de
Espritos simpatizantes, familiares, protetores e superiores que,
desde 1885, atravs de seus conselhos, sua perseverana e suas
instrues reiteradas, sempre baseados nos Evangelhos e nas
obras de Allan Kardec, mantiveram a coeso deste grupo em clima
de harmonia moral e desinteresse material, para maior glria de
Deus e felicidade de toda a Humanidade.
A COMISSO
Prefcio do tradutor
O problema da obsesso problema de mente a mente ou de
mentes para com outras mentes. , pois, uma questo de atitudes
mutuamente assumidas. Para no repisarmos quanto vem sendo
dito e escrito neste ltimo sculo e isto de valiosa maneira!
gostaramos, alinhando estas consideraes despretensiosas, de
nos atermos ao problema da atitude propriamente dita, encarada
at os limites onde a Psicologia Social nos pode conduzir. Pois que
atitude problema de Psicologia Social, cincia que mantm laos
ntimos, vizinhana estreita com outras cincias, tais a Psicologia, a
Sociologia e a Etnologia e, como tal, tem de ser reconhecida em
sua originalidade, assim como a Fsica, a Mecnica ou a Qumica.
J se disse que o Espiritismo ser cincia ou no ser. Ora, ele
nunca recusou confronto com quaisquer outras cincias, pelo
contrrio abraa-as prazerosamente e segue com elas renovando-
se a cada dia. Mas aqui vale notar que a arquitetura geral traada,
as articulaes estabelecidas entre diferentes noes j adquiridas
sobre atitude, resultam, no o dissimulamos, de concepes
prprias. Assim, pois, esto sujeitas tanto crtica quanto
discusso, pois que, analisando o problema, os estudiosos
sistematicamente tm-se negado a explorar o rico filo da mente
desencarnada atuando sobre a mente encarnada, bem assim a
questo reencarnatria, dois poderosos fatores que de nenhuma
forma podem ser afastados cu ignorados ao exame das atitudes,
sobre elas lanando uma poderosa luz.
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J Paulo de Tarso escrevia: ... mas nada puro para os
contaminados e infiis... (Tito, 1: 15), ao que Emmanuel, em
FONTE VIVA, adita:
O homem enxerga sempre atravs da viso interior. Com as cores
que usa por dentro, julga os aspectos de fora. Pelo que sente,
examina os sentimentos alheios. Na conduta dos outros, supe
encontrar os meios e fins das aes que lhe so peculiares. Da o
imperativo de grande vigilncia para que a nossa conscincia no
se contamine pelo mal. Quando a sombra vagueia em nossa mente,
no vislumbramos seno sombras em toda a parte. Junto das
manifestaes do amor mais puro, imaginemos alucinaes carnais.
Se encontramos um companheiro trajado com louvvel aprumo,
pensamos em vaidade. Ante o amigo chamado carreira pblica,
imaginamos a tirania poltica. Se o vizinho sabe economizar com
perfeito aproveitamento da oportunidade, fixamo-lo com
desconfiana e costumamos tecer longas reflexes em torno de
apropriaes indbitas. Quando ouvimos um amigo na defesa justa,
usando a energia que lhe compete, relegamo-lo, de imediato,
categoria de intratvel.
Quando a treva se estende na intimidade de nossa vida,
deplorveis alteraes nos atingem os pensamentos. Virtudes,
nessas ocasies, jamais so vistas. Os males, contudo, sobram
sempre. Os mais largos gestos de bno recebem lastimveis
interpretaes. Guardemos cuidado toda vez que formos visitados
pela inveja, pelo cime, pela suspeita ou pela maledicncia. Casos
Intrincados existem nos quais o silncio o remdio bendito e
eficaz, porque, sem dvida, cada esprito observa o caminho ou o
caminheiro, segundo a viso clara ou escura de que dispe.
Em vista disto, prossigamos: Um esprito que assedia outro, com tal
ou qual Inteno, oferece ao exame, via de regra, deformao de
percepes ou de memria para isto que, em ltima anlise,
nos desperta a ateno o comentrio de Emmanuel. Todavia, quais
as causas que residem nessas deformaes? No livro que iremos
ler, Kardec rene casos de obsesses manifestadas no apenas
em indivduos mas tambm em grupos, tal o de Morrinhes. Trata-se,
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pois, de um comportamento social, isto , de uma delicada textura
tal as maneiras como seres humanos os espritos so seres
humanos! se ajustam ou no se ajustam ao meio social, neste
caso provocando toda a gama de desequilbrios que Kardec com
to grande felicidade cataloga ao vivo.
Mas, em particular, preciso que se focalize uma forma de
ajustamento: os desenvolvimentos das atitudes. A anlise das
atitudes apresentadas por Inteligncias desencarnadas ontem
preocupava Kardec to seriamente quanto hoje, em criaturas
encarnadas, a preocupao mais Importante dos psiclogos
sociais. Ora, no vai um passo entre as atitudes assumidas por
inteligncias encarnadas e as desencarnadas. Em ambos os casos
o fenmeno psicolgico se reveste de tremendo significado social e
foi precisamente por isto que Kardec nele to cuidadosamente se
deteve.
As atitudes afetam o comportamento e a personalidade. luz da
Psicologia Social tentaremos, embora com simplicidade, explicar
tanto quanto for possvel! como essas atitudes se formam, isto
, como so aprendidas, nesta ou noutras vidas, e como talvez
possam ser mudadas. Isto possivelmente poder nos auxiliar tanto
agora quanto aps a nossa desencarnao.
Mas o que uma atitude? uma maneira organizada e coerente
de pensar, sentir e reagir em relao a grupos, questes, outros
seres humanos, ou, mais especificamente, a acontecimentos
ocorridos em nosso meio circundante. Neste livro Kardec rene
exuberantes exemplos de tudo isto.
Os componentes essenciais da- atitude do os pensamentos, as
crenas os sentimentos ou emoes, e as tendncias para
reagir. Diz-se que uma atitude est formada quando esses
componentes se encontram de tal maneira inter-relacionados que
os sentimentos e tendncias reativas especficas ficam
coerentemente associadas com uma maneira particular de pensar
em certas pessoas ou acontecimentos. Desenvolvemos nossas
atitudes ao enfrentarmos e ajustarmo-nos ao meio social e uma
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vez desenvolvida, emprestam regularidade aos nossos modos de
reagir e de facilitar o ajustamento social.
Nas primeiras fases do desenvolvimento de uma atitude, seus
componentes no esto rigidamente sistematizados que no
possam ser modificados por novas experincias. Mais tarde, porm,
sua organizao malfica ou benfica, pode se tornar
inflexvel e estereotipada, especialmente nas pessoas em que
foram encorajadas, no decurso de grandes perodos de tempo,
reencarnaes por exemplo, a reagir segundo processos
padronizados ou aceitveis a determinados acontecimentos e
grupos.
Num como noutro caso os Evangelhos e o Espiritismo so capazes
de poderosamente auxiliar.
Se as atitudes de uma pessoa tornam-se inabalavelmente fixas,
ela estar ento pronta para classificar pessoas ou acontecimentos
em um dos seus padres emocionalmente elaborados de
pensamentos, de modo que fique incapacitada para examinar ou
reconhecer a individualidade dessas mesmas pessoas ou eventos,
tudo conforme Emanuel deixa explcito em sua mensagem. E dessa
maneira que as atitudes fixas ou estereotipadas reduzem a
riqueza potencial e constringem as reaes.
O estudo do processo obsessivo nos fornece ampla amostragem
desse fato. Ocorrncia importante a ser enfatizada, principalmente
no meio esprita, onde se tem por lema que o verdadeiro esprita
reconhece-se por sua reforma ntima, que no estamos
completamente cnscios da maioria das nossas atitudes nem da
extensa influncia que elas tm sobre o nosso comportamento
social. Mas, atravs da to citada vigilncia, numa anlise
detalhada, podemos localizar o funcionamento de certas atitudes
em ns mesmos. E no esqueamos de que j agora, ou amanh,
na qualidade de espritos, poderemos, conforme nossa atitude, ser
classificados como obsessores.
Atravs de relampejos introspectivos das atitudes que funcionam
em ns, tornamo-nos sensveis s atitudes de outras mentes,
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vestidas de carne ou no. Mas sucede que num ou noutro caso
nem sempre as pessoas revelam abertamente suas atitudes! De
fato elas aprendem, atravs de experincias com outros, a manter
algumas de suas atitudes escondidas dos conhecimentos casuais
ou mesmo dos amigos mais ntimos. Em virtude desse fato vamos
usar o termo tendncia de reao, em lugar de reao, apenas
para o terceiro componente das atitudes, a fim de indicar que
estas no se encontram necessariamente expressas no
comportamento ostensivo. E porque isso se d, o xito da interao
social redunda, frequentemente, no talento para inferir ou reduzir a
natureza dos pensamentos, sentimentos e tendncias reativas dos
outros, a partir de indcios muito sutis de comportamento. Na
realidade uma caracterstica comum do pensamento humano
fazer inferncias sobre as atitudes dos outros e regular nossas
prprias aes em conformidade. Com base em limitadas e
diminutas amostras do comportamento dos outros, poderemos
concluir se, digamos, tratamos com pessoa liberal, compreensiva,
destituda de preconceitos, e reagirmos, ento, de maneira que
considerarmos mais apropriada. Mas, embora todos ns faamos
dedues, as pessoas diferem na capacidade de faz-las
corretamente.
Os psiclogos sociais desenvolveram uma srie de tcnicas
sistemticas para inferir e medir atitudes. Como as atitudes no
podem ser diretamente medidas, as inferncias indiretas sobre elas
requerem uma comprovao cuidadosa para que sejam vlidas, isto
. Deve-se estabelecer que as medidas de atitudes realmente
medem aquilo que pretendem e no algum outro processo
psicolgico.
As atitudes desempenham uma funo essencial na determinao
de nosso comportamento; por exemplo, afetam nossos julgamentos
e percepes sobre os outros, como to bem expressa a
mensagem de Emmanuel. Ajudam a determinar os grupos com que
nos associamos, as profisses que finalmente escolhemos e at
mesmo a filosofia ou a religio sombra das quais vivemos.
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Em nossa definio de atitudes preciso destacar que elas
constituem organizados, coerentes, e habituais modos de sentir
e reagir, em relao a acontecimentos e pessoas em nosso prprio
meio-ambiente. Usamos esses adjetivos para indicar que as
atitudes so modos aprendidos de ajustamento, isto , hbitos
complexos. O desenvolvimento desses hbitos, portanto, deve
obedecer a princpios fixos de aprendizagem. Essa aprendizagem
por sua vez, ainda que os Evangelhos e a doutrina esprita sirvam
de seguro roteiro, depende de fatores da vontade pessoal. O
propsito seria ento apresentar trs princpios inter-relacionados
que ajudam a explicar como se aprendem as atitudes, a saber, os
princpios de: associao, transferncia e satisfao de
necessidades.
Em geral aprendemos sentimentos e tendncias reativas, dois dos
componentes das atitudes, atravs da associao e da
satisfao de necessidades, isto , aprendemos a temer, a evitar,
a guardar rancores para com pessoas ou coisas associadas com
acontecimentos desagradveis, a gostar e a nos aproximar das
associadas com acontecimentos agradveis. Evitando no primeiro
caso, e abordando no segundo, satisfazemos necessidades bsicas
de prazer e conforto. Por exemplo, nossas atitudes mais bsicas
so aprendidas ou despertadas na infncia, pela interao com os
nossos pais, nesta ou em vidas pregressas. Tipicamente uma
criana desenvolve fortes atitudes favorveis em relao aos pais,
visto que, ao cuidarem das necessidades e conforto dela, sua
presena se torna associada com o seu conforto e bem estar geral.
Nisto tambm se oculta o mecanismo da harmonizao dos
espritos, de que a Providncia Divina se serve, na sabedoria de
suas leis. Todavia com o tempo, desavisados, os pais ficam
associados tanto com os prazeres quanto com as punies. E as
atitudes da criana adquirem ento uma natureza complexa e
ambivalente.
De fato as atitudes aprendidas por associao e satisfao de
necessidades so, muitas vezes, categorizadas nas fases iniciais
de seu desenvolvimento, pela incapacidade do indivduo para
compreender porque ele se sente e reage assim. Essa
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incapacidade de compreenso torna-o especialmente atento aos
pensamentos e crenas dos demais e poder finalmente adot-los
como um meio para justificar seus prprios sentimentos e
tendncias reativas. Nosso propsito apresentar, neste ponto, o
princpio de transferncia, que ajuda a explicar como aprendemos
atitudes, especialmente os componentes pensa-mento-crena,
com outras pessoas.
Na realidade, aprendemos atitudes atravs de transferncia de um
modo essencialmente idntico quele em que aprendemos o
significado de conceitos: atravs da instruo. Por exemplo, uma
criana desenvolve imediatamente um significado para zebra
quando se lhe diz que um animal do feitio de um cavalo, com
listras de cima a baixo. Neste exemplo duas idias no
relacionadas na criana (cavalo e listras de cima a baixo), so
levadas, pela primeira vez, a uma nova combinao. De modo
semelhante aqueles que nos ensinam ou transmitem idias ou
emoes podem transferir atitudes mediante a sugesto de como
deveremos reorganizar e integrar algumas de nossas idias
bsicas. Quando existe uma estreita relao entre transmissor e
receptor, os sentimentos de tendncias reativas tambm podem ser
transferidos juntamente com os pensamentos e crenas. Por
exemplo, algum poderia transferir uma atitude completamente
favorvel descrevendo os pretos como criaturas de pele escura,
maltratados, trabalhadores no duro, amveis e agis. Ou
poderia transmitir uma atitude totalmente negativa, descrevendo-
os como dotados de pele escura, preguiosos, incertos, sujos
e indignos de confiana.
Todavia no incorporamos todas as atitudes dirigidas para o
nosso caminho; o fato de selecionarmos quais as atitudes que nos
interessam, indica no apenas que a satisfao de uma
necessidade se encontra presente quando as atitudes so
transferidas, mas igualmente que o mecanismo j pode ter sido
acionado em uma outra encarnao. Em criana prestamos ateno
e, usualmente, adotamos as atades de nossos pais, como parte
normal de nos tornarmos educados, fato este que no deve escapar
aos pais espritas, os maiores interessados e responsveis pela
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modificao moral daqueles que a Divina Providncia lhes deu
como tutelados. O fato ocorre porque ao sermos come nossos pais,
em todos os aspectos garantimos a afeio deles, ao mesmo tempo
que consolidamos nosso sentimento de pertencermos famlia. A
necessidade de afeto e de pertencer, numa criana, nem sempre
so satisfeitas na famlia, claro, e elas ento passam a exteriorizar
sua hostilidade no adotando as atitudes dos pais na transferncia
ou assumindo atitudes inversas.
Tambm adotamos atitudes de outras pessoas importantes fora
da famlia. medida que crescemos, vamos incorporando atitudes
que nos parecem apropriadas para pertencer a grupos que
reputamos importantes. Por vezes mudamos de atitude como
meio de abandonarmos um grupo e nos integrarmos em outro.
primeira vista a mudana de atitudes poder parecer uma
questo simples, e este o erro em qu costuma incidir a maioria
dos doutrinadores de sesses de desobsesso. Pensamos que,
uma vez que as atitudes so aprendidas, deveria ser bastante fcil
modificar a intensidade delas ou substituir uma atitude indesejvel
mediante a aprendizagem de outra. O fato complicado porm que
as .atitudes no so modificadas ou substitudas com a mesma
facilidade com que so aprendidas.
Como j vimos, as atitudes se desenvolvem, tornam-se aspecto
integrante da personalidade de um indivduo, influindo em todo o
seu estilo de comportamento. Mud-las no fcil e por isso raro
ouvirmos falar de mudanas radicais tais as sofridas por Maria de
Magdala ou Paulo de Tarso. As tentativas para modificar atitudes,
por mais bem planejadas que sejam, s conseguem, muitas vezes,
alterar o componente pensamento-crena, sem afetar sentimentos e
tendncias reativas, de modo que, com o tempo, a atitude poder
reverter ao seu estado anterior.
Um grupo de pesquisadores da Universidade de Yale conseguiu
esboar algumas das caractersticas da personalidade que
distinguem a pessoa altamente persuadvel. Poucas pessoas,
afirmam eles, reagem persuaso com flexibilidade discriminante,
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isto , no so demasiado susceptveis nem demasiados
resistentes. As poucas que possuem essa caracterstica esto
suficientemente interessadas em seu meio social para darem
ouvidos pelo menos a algumas idias dirigidas sua maneira de ver
as coisas, mas esto igualmente habilitadas a distinguir e pr de
lado o que para elas no oferece qualquer importncia. Todavia a
maioria das pessoas varia em torno desse ideal na direo dos
extremos. O indivduo crdulo caracteriza-se por uma acentuada
dependncia de outras pessoas e uma incapacidade notria para
apreciar de modo crtico as proposies alheias. Essa combinao
de caractersticas torna-o especialmente inclinado a adotar as
crenas dos outros ou quaisquer proposies apresentadas com
autoridade. No outro extremo situa-se o indivduo altamente
resistente persuaso, a quem falta, frequentemente, a capacidade
de compreender o material comunicado. habitualmente negativo
. Autoridade, rgido e obtuso em seu pensamento e
voluntariamente desatento a novas idias, de onde a necessidade,
per parte das Divinas Leis que nos regem, do imperativo da Dor
como derradeiro recurso de persuaso para o Bem.
Alguns psiclogos sociais dedicaram recentemente ateno ao
estudo do desejo humano de ter atitudes logicamente coerentes.
Esse novo interesse resultou das idias defendidas por Fritz Heider.
Da Universidade de Kansas, que se convenceu de que as pessoas
procuram relaes equilibradas ou harmoniosas, entre suas
atitudes e conduta ficando psicologicamente perturbadas
enquanto no se estabelecer um estado de equilbrio. Quando o
significado dessa idia tornou-se patente, algumas das mais
prometedoras teorias sobre a mudana de atitudes comearam a
aparecer. Primeiro Charles Osgood e Percy Tanembaum, da
Universidade de Illinois, demonstraram que as pessoas alteram
suas atitudes quando se tornam bvias algumas incoerncias
sobre as mesmas. evidente que uma pessoa muda suas prprias
atitudes para reduzir a Incoerncia entre elas e seu
comportamento. Desenvolvemos atitudes na medida em que
lidarmos com o nosso meio social e, uma vez desenvolvidas, elas
facilitam o nosso ajustamento, regularizando nossas reaes ante
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acontecimentos recorrentes. Quando as atitudes esto
rigidamente organizadas, entretanto, elas constringem a riqueza de
nossas experincias, pois nos inclinamos, com excessiva rapidez, a
atribuir categorias s pessoas e acontecimentos, dentro de padres
de pensamento superestruturados, e os nossos sentimentos e
reaes em face dos mesmos tornam-se rotineiros.
Grande parte do nosso comportamento social influenciado pelas
atitudes que sustentamos. Elas afetam nossos julgamentos e
percepes, nossa eficincia no estudo, nossas reaes com
relao aos outros e at nossa filosofia bsica de vida. Finalmente
as atitudes numerosas que desenvolvemos acabam por unirem-se
em padres caractersticos que ajudam a formar a base de nossa
personalidade.
Concebemos as atitudes como hbitos complexos e, como tal,
esperamos que seu desenvolvimento obedea a princpios de
aprendizagem, tal como sucede a muitos outros tipos de hbitos.
Parece que aprendemos dois dos componentes das atitudes os
nossos sentimentos e tendncias reativas atravs da
associao e da satisfao de necessidades, isto , como j foi
dito, aprendemos a temer e a evitar pessoas e acontecimentos
associados com ocorrncias desagradveis; a gostar e acercarmo-
nos daquilo que estiver associado com ocorrncias agradveis.
Tipicamente adquirimos nossos pensamentos e crenas (o
terceiro componente), atravs de pessoas importantes em nosso
mundo social que transferem seus pensamentos e crenas para
ns j prontos e por medida, se assim podemos dizer. Atravs, da
comunicao social, no s recebemos componentes de atitudes
por meio de transferncia, mas tambm transmitimos nossas
prprias crenas aos outros.
As tentativas de modificar ou substituir atitudes assentam nos
mesmos princpios de aprendizagem. Mas evidentemente muito
mais difcil mudar ou esquecer atitudes do que aprend-las.
Porque isso assim parece ser, estamos comeando a apreciar o
grande papel que a socializao inicial desempenha no
desenvolvimento de atitudes.
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Diversas estratgias para modificar atitudes esto sendo
investigadas e comparadas. Um novo e prometedor critrio destaca
o desejo normal das pessoas de serem logicamente coerentes em
seus pensamentos e sentimentos. Os investigadores descobriram
que quando um componente da atitude experimentalmente
modificado, os outros parecem sofrer um realinhamento coerente.
H mesmo indcios de que as pessoas mudaro suas prprias
atitudes at sem se darem conta disso, quando as incoerncias
lgicas, em suas crenas e sentimentos, so levados ateno
delas.
As atitudes desenvolvidas em casa, no seio da famlia, ou atravs
das primeiras experincias em grupos so particularmente
importantes na formao da estrutura de um complexo de atitudes
e resistem bastante modificao.
Os psiclogos sociais confessam que necessitam mais pesquisas
para explicar tanto a persistncia quanto alterabilidade de atitudes.
Embora no existam ainda respostas finais o Espiritismo
prescreve preces, vibraes e dilogos em sesses para isto
especialmente orientadas ou, entre os encarnados, o cuidadoso
aprendizado de sentimentos e tendncias reativas , podemos
prever que os estudos revelaro atitudes particularmente
renitentes mudana se: A) tiverem sido aprendidas no incio da
vida ou em uma sequncia de vidas pretritas; B) tiverem sido
aprendidas tanto por associao como por transferncias; C)
ajudarem a satisfazer necessidades; D) tiverem sido integradas na
personalidade e estilo de comportamento de um indivduo. Por tudo
isto Jesus prope to seriamente o orai e vigiai.
Os psiclogos sociais so guiados por essas regras gerais em suas
tentativas para modificar atitudes e elas devem ser levadas em
conta tambm pelos espritas. Sabem que se quiserem substituir
atitudes ou modificar sua intensidade, as novas idias e crenas a
serem aprendidas devem ser engenhosamente apresentadas,
usualmente na forma de comunicaes persuasivas. Se se quiser
alterar modos habituais de sentir e reagir lembremo-nos aqui da
afirmativa de Kardec, segundo a qual se reconhece o verdadeiro
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esprita por sua reforma ntima , devem ser preparados
enquadramentos sociais reais ou experimentalmente engendrados,
de tal maneira que os novos processos de reao possam ser
aprendidos. As tcnicas usadas em outras palavras devem facilitar
a aprendizagem.
Como seria de esperar, os componentes de novas atitudes so
aprendidos de acordo com os princpios de transferncia,
associao e satisfao de necessidades. Muitos psiclogos esto
empenhados em pesquisas para determinar critrios e pena que
no empreguem o rico veio que o Espiritismo lhes oferece, pois, tal
como ocorre nas sesses de desobsesso, as concluses das
pesquisas indicam que mais provvel que as novas atitudes
sejam transferidas por intermdio de contatos face a face ou em
discusses em grupos do que atravs de conferncias impessoais.
Mas a personalidade daqueles que fazem os contatos pessoais
fixam limites leia-se as obras de Andr Luiz e observe-se as
personalidades dos encarregados de semelhantes tarefas , a sua
eficcia como agentes de transferncia, uma vez que, como vimos,
as atitudes so mais facilmente transferidas quando o indivduo
que aprende atrado para um professor social e deseja ser
como ele. Por exemplo, verificou-se que quanto mais digna de
confiana e atraente uma pessoa, tanto mais haver possibilidade
de sua mensagem penetrar e influenciar as atitudes existentes.
Faz-se tambm largo uso do princpio da satisfao de
necessidades nas tentativas de alterar atitudes. Por exemplo, as
novas idias numa mensagem persuasiva podem ser apresentadas
com o endosso de lderes de grupos ou de pessoas de elevada
posio moral. Se os que recebem a mensagem forem levados a
compreender que o serem aceitas por si mesmas ou por outrem
depende de adotarem um conjunto diferente de atitudes as
mudanas podem concretizar-se.
A mudana de atitude poder tambm ocorrer se forem
propiciadas condies adequadas para aprender-se. Novos meios
de sentimentos e reao atravs da associao.
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Enquanto extensa pesquisa sobre os mtodos de apreciao de
comunicaes persuasivas ou de criao de contextos sociais para
aprendizagem de novas atitudes continua sendo feita, outros
grupos de investigadores esto concentrando a ateno sobre as
caractersticas de personalidades daqueles cujas atitudes se
pretenda mudar. Como vimos, as atitudes possuem razes slidas
no sistema motivacional da personalidade; quaisquer tentativas
para mudar atitudes sero limitadas enquanto no se souber
mais sobre as relaes entre atitudes e personalidade.
Contudo, para ns espritas, o estudo das obras de Andr Luiz, pela
psicografia de Francisco Cndido Xavier; j provoca um grande
avano na compreenso do problema. A obra do falecido Carl
Hovland e seus associados, em Yale, bem como a de Leon
Festinger, de Stanford, no devem ser postas de lado.
Afinal, conquanto encarnados hoje, nem por isso poderemos deixar
de ser, at inconscientemente, os obsessores de amanh. Por tal
motivo e pelo lema esprita de progredir sem cessar, tal a lei,
julgamos fazer sentido oferecer ao leitor do dia de hoje quanto a
Psicologia Social nos pode proporcionar meditao, no tocante
aos to pouco conhecidos mecanismos de nossas atitudes se
que, sinceramente, a elas nos damos o trabalho de prestar alguma
ateno.
Araraquara, outono de 1969.

Mademoiselle Clairon e o fantasma (1)
Esta histria fez muita sensao em seu tempo, pela posio da
herona e pelo grande nmero de pessoas que a testemunhou. A
despeito de sua singularidade, ela provavelmente teria sido
esquecida se mademoiselle Clairon no a tivesse consignado em
suas Memrias, de onde extramos o relato que se vai fazer. A
analogia que ela apresenta com alguns fatos que se passam em
nossos dias d-lhe um lugar natural nesta coletnea.
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Como se sabe, mademoiselle Clairon era to notvel por sua beleza
como por seu talento, quer como cantora, quer como trgica. Havia
inspirado a um jovem breto, o sr. De S..., uma dessas paixes que
frequentemente decidem de uma vida, quando no se tem
suficiente fora de carter para se triunfar sobre ela. Mademoiselle
Clairon a ela correspondeu apenas com a amizade. Entretanto a
assiduidade do sr. De S... tornou-se de tal modo importuna que ela
resolveu romper essas relaes em definitivo. A mgoa que ele
sentiu produziu-lhe uma longa enfermidade, de que veio a morrer.
Isto se passou em 1743. Mas demos a palavra a mademoiselle
Clairon: Dois anos e meio eram decorridos entre o nosso
conhecimento e a sua morte. Ele mandou pedir-lhe que concedesse
aos seus ltimos instantes a doura de me ver outra vez; meus
amigos me impediram de comparecer. Morreu tendo em torno de si
apenas os criados e uma velha dama, nica companhia que tinha
desde muito tempo. Ele residia sobre o Rempart, perto da
Chausse dAntin, que comeava a ser construda; eu, rua de
Bussy, perto da rua do Sena e da abadia Saint-Germain. Estava
com minha me e vrios amigos que vinham cear comigo...
Acabara de cantar belas canes pastorais, que haviam encantado
os meus amigos quando, ao soarem as onze horas, ouvimos um
grito agudssimo. Sua modulao sombria e sua durao
espantaram a todos; senti-me desfalecer e estive quase um quarto
de hora desacordada.
Todos os meus parentes, os amigos, os vizinhos, a prpria polcia
ouviram o mesmo grito, sempre mesma hora, partindo sempre de
sob minhas janelas e como que se viesse vagamente, do ar...
Raramente eu ceava na cidade; mas nesses dias nada se ouvia e,
muitas vezes, pedindo informes minha me ou aos meus, quando
eu entrava em meu quarto, ele partia do meio de ns. Uma vez o
presidente de B..., com quem eu havia jantado, quis me reconduzir
casa para certificar-se de que nada me tinha ocorrido em
caminho. Quando, minha porta, me dava as boas-noites, o grito
partiu de entre ns. Como toda Paris, ele sabia da histria:
entretanto foi posto na carruagem mais morto do que vivo.
19

Outra vez pedi ao meu amigo Rosely que me acompanhasse rua
Saint-Honor para escolher tecidos. O nico assunto de nossa
conversa foi o meu fantasma,
como o chamavam. Este jovem, muito inteligente, no acreditava
em nada, mas tinha ficado impressionado cem a minha aventura;
aconselhava-me a evocar o fantasma, prometendo-me acreditar se
ele me respondesse. Fosse por fraqueza ou por audcia, fiz o que
ele me pedia: o grito se ouviu trs vezes, terrveis por seu estrepito
e pela rapidez. De volta foi necessrio o auxlio de todas as
pessoas de casa para sermos tirados da carruagem, onde
estvamos sem nos apercebermos um do outro. Depois desta cena
fiquei alguns meses sem nada ouvir. Julgava-me livre para sempre:
puro engano!
Todos os espetculos haviam sido transferidos para Versalhes,
para o casamento do Delfim. Tinham-me arranjado um quarto
avenida Saint-Cloud, que eu ocupava com madame Grandval. s
trs da manh eu lhe disse: Estamos no fim do mundo; seria muito
difcil que o grito nos viesse procurar aqui... Ele se fez ouvir!
Madame Gradval pensou que o inferno inteiro estava no quarto:
correu em camisola de alto a baixo da casa, onde ningum pde
pregar olhos durante a noite; foi ao menos a ltima vez que
ouvimos.
Sete ou oito dias depois, quando conversava com pessoas de
minhas relaes comuns, o relgio fez ouvir as batidas de onze
horas; foi seguido de um tiro de fuzil, dado numa de minhas janelas.
Todos ns ouvimos o tiro e vimos o fogo: mas a janela no sofrera
nenhum dano. Conclumos todos que visavam a minha vida, que
haviam errado o alvo e que era preciso, para o futuro, tomar
precaues. O sr. De Marville, ento alferes de polcia, mandou
visitar as casas fronteiras minha; a rua ficou cheia cie toda sorte
de espias possveis; mas, por mais cuidados que se tivesse
tomado, durante trs meses a fio este tiro foi visto e ouvido, sempre
mesma hora, na mesma vidraa, sem que, entretanto, jamais
algum tivesse podido ver de onde partia. O fato foi consignado nos
registros policiais.
20

Acostumada ao meu fantasma, considerava-o um pobre diabo que
se divertia com brincadeiras sem se importar com a hora. Como
fazia calor abri a janela malsinada e com o intendente nos
debruamos no balco. Batem as onze horas, ouve-se o tiro e
ambos fomos atirados ao meio do quarto. Sentindo que nada nos
havia ocorrido, examinamo-nos para constatar que ambos
havamos recebido ele na face esquerda e eu na face direita a
mais terrvel bofetada que jamais poderia ser aplicada: e rimos
como dois loucos.
Dois dias depois, convidada por mademoiselle Dumesnil para uma
festa noite em sua casa, na barrierre Blanche, tomei um fiacre
s onze horas com minha aia. Havia um belo luar e ns fomos
conduzidas por bulevares que comearam a ser guarnecidos de
casas. Perguntou-me a aia: No foi aqui que morreu o sr. De S...?
Segundo as informaes que me deram, respondi-lhe eu, deve
ter sido aqui e apontei uma das duas casas em nossa frente. De
uma delas partiu o mesmo tiro de fuzil que me perseguia:
atravessou nossa carruagem; o cocheiro disparou a viatura, crente
de que era assaltado por ladres. Chegamos ao destino tendo
apenas nos refeito e de minha parte devo confessar que durante
muito tempo conservei uma impresso de terror. Mas esta faanha
foi a ltima com arma de fogo.
exploso sucedeu um bater de palmas, com certa medida e
repetio. Este rudo ao qual a bondade do pblico me havia
acostumado, passou-me despercebido durante algum tempo; mas
os meus amigos o notaram. Disseram-me: Ns temos espreitado;
s onze horas, quase a vossa porta, que a coisa se d; ouvimos
mas no vemos ningum; no pode deixar de ser a continuao
daquilo que a Sra. Tem experimentado. Como o rudo nada tinha
de terrvel, no lhe guardei a data da durao.
Tambm no prestei ateno aos sons melodiosos que depois se
ouviram: parecia uma voz celeste dando o mote de uma ria nobre
e tocante, prestes a ser cantada. Esta voz comeava no quarteiro
de Bussy e acabava em minha porta; e como acontecera antes com
21

todos os outros sons, ouvia-se mas nada se via. Por fim tudo
cessou durante pouco mais de dois anos e meio.
Algum tempo depois mademoiselle Clairon teve, por intermdio da
senhora idosa que havia ficado como nica amiga dedicada do sr.
De S. . ., o seguinte relato de seus ltimos instantes:
Ele contava os minutos quando, s dez e meia, o lacaio lhe veio
dizer que, decididamente, a senhora no viria. Depois de um
momento de silncio tomou-me a mo num impulso desesperado,
que me apavorou, e disse: Que brbara!. .. nada ganhar com isto:
eu a perseguirei tanto depois de morto quanto a persegui em vidai. .
. Procurei acalm-lo; mas estava morto.
Na edio que temos vista esta histria precedida da seguinte
nota, sem assinatura:
Eis uma anedota singularssima, que provocou e provocar sem
dvida as mais diversas opinies. A gente ama o maravilhoso,
mesmo quando no acredita nele: mademoiselle Clairon parece
convencida da realidade dos fatos que descreve. Contentar-nos-
emos em fazer notar que ao tempo em que ela foi ou se sups
atormentada por seu fantasma, contava de vinte e dois a vinte e
cinco anos. Que a idade da imaginao e que esta faculdade nela
era continuamente exercitada e exaltada pelo gnero de vida que
levava, no teatro e fora dele. preciso ainda lembrar que ela disse,
no comeo de suas Memrias, que na infncia foi apenas entretida
com aventuras de aparies e de feiticeiros e que lhe contavam tais
histrias como verdicas.
S conhecemos o fato atravs do relato de mademoiselle Clairon.
Assim, s podemos julgar por induo. Ora, nosso raciocnio o
seguinte. Descrito pela mesma mademoiselle Clairon nos seus mais
minuciosos detalhes, o fato tem mais autenticidade do que se fora
relatado por terceiros. Acrescente-se que quando escreveu a carta
onde o mesmo vem descrito, ela tinha cerca de sessenta anos, e,
pois, havia passado a idade da credulidade, da qual fala o autor da
nota. Este autor no pe em dvida a boa f de mademoiselle
Clairon quanto a sua aventura: apenas admite tenha ela sido vtima
22

de uma iluso. Que a tivesse sido uma vez, nada tem de
extraordinrio; mas que o tivesse sido durante dois anos e meio j
se nos afigura mais difcil; mais difcil ainda supor que tal iluso
tenha sido partilhada por tantas pessoas, testemunhas auriculares e
oculares dos fatos, inclusive a prpria polcia. Para ns, que
conhecemos o que se pode passar nas manifestaes espritas, a
aventura nada contm de surpreendente e a tomamos como
provvel. Nesta hiptese no vacilamos em admitir que o autor de
todos esses malefcios no seja outro seno a alma ou Esprito do
sr. S. .., principalmente se atentarmos para a coincidncia de suas
ltimas palavras com a durao dos fenmenos. Havia ele dito: Eu
a perseguirei tanto depois de morto quanto a persegui em vida.
Ora, suas relaes com mademoiselle Clairon haviam durado dois
anos e meio, ou seja tanto tempo quanto as manifestaes.
Ainda algumas palavras sobre a natureza desse Esprito. No era
mau; com razo que mademoiselle Clairon o classifica de um
pobre coitado; mas tambm no se pode dizer que fosse bom. A
paixo violenta sob a qual sucumbiu como homem, prova que nele
predominavam as idias terrenas. Os traos profundos dessa
paixo, que sobreviveu destruio do corpo, provam que, como
Esprito, ainda se achava sob a influncia da matria. Sua vingana
por mais inofensiva que fosse, denota sentimentos pouco elevados.
Se, pois, nos reportar-mos ao nosso quadro da classificao dos
Espritos, no ser difcil determinar-lhe a classe; a ausncia de
maldade real o afasta naturalmente da ltima ciasse a doe
Espritos impuros, mas evidentemente tinha muito das outras
classes da mesma ordem; nada nele poderia justificar uma posio
superior.
Digna de nota a sucesso das vrias maneiras pelas quais
manifestava sua presena. No mesmo dia e no momento exato de
sua morte, fez-se ouvir pela primeira vez e em meio a uma ceia
despreocupada. Quando vivo, via mademoiselle Clairon por
pensamento, cercada por essa aurola com que a imaginao
envolve o objeto de uma paixo ardente; desde, porm, que a alma
se desembaraa de seu vu material, a iluso cede realidade. E l
est ele, ao seu lado, vendo-a cercada de amigos, tudo lhe
23

excitando os cimes; seu canto e sua alegria parecem um insulto ao
seu desespero e este se traduz por um grito de raiva, que ele repete
diariamente, mesma hora, como se para a censurar por se haver
recusado a ir consolar seus ltimos instantes. Aos gritos se
sucedem os tiros de fuzil, inofensivos, certo, mas que nem por
isso denotam menos uma raiva impotente e o propsito de lhe
perturbar o repouso. Mais tarde seu desespero toma um carter
mais sereno; evoluindo para idias mais sadias, parece haver
tomado uma resoluo: resta-lhe a lembrana dos aplausos de que
ela foi objeto, e ele os repete. Mais tarde, enfim, diz-lhe adeus,
fazendo-a ouvir sons que dir-se-ia o eco dessa voz melodiosa que
em vida tanto o encantara.
(1) O ttulo original Le revenant de Mademoiselle Clairon, que
alteramos por uma questo de clareza. Mademoiselle Clairon
nasceu em 1723 e faleceu em 1803. Estreou numa
companhia italiana aos 13 anos e na Comdie Franaise em
1743. Retirou-se do teatro em 1765, aos 42 anos de idade.

O esprito batedor de Bergzabern
J tnhamos ouvido falar de certos fenmenos espritas que em
1852 haviam feito enorme celeuma na Baviera renana, nas
cercanias de Spire; sabamos at que havia sido publicada uma
brochura em alemo, com um relato autntico. Depois de longas e
infrutferas buscas, uma senhora nossa assinante da Alscia,
demonstrando grande interesse e perseverana, pelo que lhe
somos imensamente agradecidos, conseguiu um exemplar daquela
brochura e no-la ofereceu.
Damos aqui a sua traduo in extenso, esperando seja lida com
tanto maior interesse quanto mais uma vez vem provar que fatos
desse gnero so de todos os tempos e pases de vez que os de
que se trata ocorrem numa poca em que apenas se comeava a
falar em Espritos.
PROMlO
24

H vrios meses um acontecimento singular constitui o assunto de
todas as conversas em nossa cidade e suas imediaes. Referimo-
nos ao Batedor, como chamado na casa do alfaiate Pierre
Snger.
At aqui abstivemo-nos de qualquer relato em nossa folha o
Jornal de Bergzabern das manifestaes que desde 1. de
janeiro de 1852 se produzem naquela casa. Como, porm, excitam
a ateno geral a tal ponto que as autoridades se sentiram no dever
de pedir ao Dr. Bentner uma explicao para o caso e o Dr.
Dupping, de Spire, chegou a ir ao local para observar os fatos, no
nos podemos por mais tempo furtar ao dever de dar-lhes
publicidade.
Sentir-nos-amos muito embaraados se os leitores esperassem de
ns um pronunciamento sobre a questo: deixamos essa tarefa
queles que, pela natureza de seus estudos e por sua posio,
esto mais aptos para a julgar, o que faro sem maiores
dificuldades, se conseguirem descobrir a causa daqueles efeitos.
Quanto a ns, limitamo-nos ao simples relato dos fatos,
principalmente daqueles que testemunhamos ou que ouvimos de
pessoas dignas de f: o leitor que forme a sua opinio.
Redator do Jornal de Bergzabern F. A. BLANCK
Maio de 1852.
A 1 de janeiro, deste ano, em Bergzabern, na casa de sua
residncia e no quarto vizinho sala de estar, onde habitualmente
se reunia a famlia de Snger, ouviu-se um como martelar, que
comeava por golpes surdos e como se viessem de longe, e que se
tornavam progressivamente mais fortes e marcados. Esses golpes
pareciam desferidos na parede, junto qual se achava o leito onde
dormia sua filha de doze anos de idade. Habitualmente o rudo era
ouvido entre nove e meia e dez e meia. A princpio, o casal no
ligou importncia; como, porm, essa singularidade se repetisse
todas as noites, pensaram que viesse da casa vizinha, onde talvez
um doente se distrasse tamborilando na parede. Logo, entretanto,
25

se convenceram de que no havia tal doente, nem ele poderia ser a
causa do rudo. Foi revolvido o cho do quarto, a parede foi
derrubada, mas tudo sem resultado. A cama foi mudada para o lado
oposto do quarto: ento coisa admirvel o rudo mudou de
lugar e era percebido assim que a mocinha adormecia.
Era claro que de algum modo a moa participava da manifestao
daquele rudo e, depois das inteis pesquisas da polcia, comeou-
se a pensar que o fato deveria ser atribudo a uma doena da
menina ou a uma particularidade de sua conformao. Entretanto
at agora nada veio confirmar tal suposio. ainda um enigma
para os mdicos.
Com a espera a coisa se desenvolveu: o rudo prolongou-se por
mais de uma hora e os golpes eram vibrados com mais fora. A
menina mudou de cama e de quarto, mas o batedor se manifestou
neste outro quarto, debaixo da cama, na cama e na parede. Os
golpes no eram idnticos: ora mais fortes, ora mais fracos e
isolados, ora, enfim, sucedendo-se rapidamente e seguindo o ritmo
das marchas militares e das danas.
A menina j ocupava por alguns dias o dito quarto quando comeou
a dizer palavras breves e incoerentes. Essas palavras se tornaram
mais distintas e inteligveis; parecia que a menina conversava com
outra pessoa sobre a qual tinha autoridade. Entre os fatos que se
produziam a cada dia, o autor destas linhas lembra um do qual foi
testemunha.
A menina achava-se na cama, deitada sobre o lado esquerdo.
Apenas adormeceu, os golpes comearam e assim principiou ela a
falar: Voc! Voc! Bata uma marcha! E o batedor marcou uma que
parecia muito com uma marcha bvara. ordem de Halte!, dada
pela menina, o batedor parou. Ento a menina ordenou: Bata trs,
seis, nove vezes. O batedor executou a ordem. A uma nova ordem
de bater 19 golpes, ouviram-se 20 batidas, ao que retorquiu a
menina adormecida: No est certo; foram 20 batidas. Logo foi
possvel contar 19 golpes. A seguir a menina pediu 30 pancadas e
as 30 foram ouvidas. ordem de 100 pancadas foi possvel contar
26

at 40, to rpidos eram os golpes. Soado o ltimo a menina disse:
Muito bem; agora 110. Ento foi possvel contar at cerca de 50.
Ao ltimo golpe disse a adormecida: No est certo; deu apenas
106; e logo se fizeram ouvir as 4 pancadas que completavam
aquele nmero. Depois a menina pediu: Mil. Foram batidas
apenas 15. Ora, vamos! O batedor marcou ainda 5 golpes e
parou.
Ento os assistentes tiveram a ideia de dar ordens diretamente ao
batedor, o qual executou as recebidas. Parava quando recebia a
ordem de Halte! Silncio! Paz! Depois, por si mesmo e sem
comando, recomeava a bater. Um dos assistentes avisou, em voz
baixa, de um canto do quarto, que queria comandar apenas por
pensamento, para que fossem dadas 6 batidas. Ento o
experimentador postou-se junto ao leito e no disse uma s palavra:
foram ouvidas as 6 pancadas. Ainda por pensamento foram pedidas
4 e os 4 golpes foram ouvidos. A mesma experincia foi tentada por
outras pessoas, mas nem sempre deu bom resultado.
Em breve a menina espreguiou-se, afastou as cobertas e levantou-
se. Quando lhe perguntaram o que havia acontecido, respondeu
que tinha visto um homem grande e mal encarado, junto a seu leito
e que lhe apertava os joelhos. Acrescentou que sentia dor nos
joelhos quando o homem batia. A jovem adormeceu novamente e
as manifestaes prosseguiram at que o relgio do quarto bateu
11 horas. De repente o batedor parou, a menina entrou em sono
tranquilo, reconhecido pela regularidade da respirao e naquela
noite nada mais foi ouvido.
Observamos que o batedor obedecia ordem de marcar marchas
militares. Vrias pessoas afirmam que quando se lhe pedia uma
marcha russa, austraca ou francesa, ela era marcada com muita
exatido.
A 25 de fevereiro, estando adormecida, a menina disse: Agora
voc no quer mais bater; quer arranhar. Est bem! Quero ver
como voc o far. Com efeito no dia seguinte, 26, em vez dos
golpes ouvia-se um arranhar que parecia vir da cama e que se
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manifestou at hoje. As batidas se misturaram raspagem, ora
alternadas, ora simultaneamente, de tal modo que nas reas de
marcha ou de dana a raspagem marcava os tempos fortes e a
batida os tempos fracos. Conforme os pedidos, a hora do dia ou a
idade das pessoas eram indicadas por golpes secos ou pela
raspagem. Em relao idade das pessoas, s vezes h vi-a erros,
logo corrigidos na segunda ou terceira tentativa, desde que se
dissesse que o nmero tinha sido marcado errado. Algumas vezes
em lugar de dar a idade pedida, o batedor executava uma marcha.
Dia a dia a linguagem da menina, durante o sono, tornava-se mais
perfeita. Aquilo que a princpio no passava de simples palavras ou
de ordens rpidas ao batedor, transformou-se, com o tempo, numa
conversa, encadeada com os pais. Assim, um dia se entreteve com
a irm mais velha sobre assuntos religiosos, num tom de exortao
e de ensino, dizendo-lhe que devia ir missa, fazer as preces todos
os dias e mostrar submisso e obedincia aos pais. noite retomou
o mesmo assunto. Em seus ensinamentos nada havia de teologia,
mas apenas algumas daquelas noes que se aprendem na escola.
Antes dessas palestras ouviam-se durante uma hera, pelo menos,
pancadas e arranhes, no s durante o sono da jovenzinha, mas
at em estado de viglia. Vimo-la comer e beber enquanto as
batidas e raspagens eram ouvidas, do mesmo modo que, estando
acordada, tnhamos ouvido a transmisso de ordens ao. Batedor, as
quais foram todas executadas.
Na noite de sbado, 6 de maro, vrias pessoas se reuniram em
casa dos Snger, pois estando desperta a menina, havia predito
durante o dia a seus pais que o batedor apareceria s nove horas
da noite. Ao bater esta hora, quatro golpes to violentos foram
desferidos na parede que os assistentes se assustaram. Logo e
pela primeira vez, as batidas foram dadas na madeira da cama e
exteriormente; o leito foi abalado completamente. Esses golpes se
manifestaram de todos os lados da cama, ora num, ora noutro
lugar. Pancadas e arranhes alternavam na cama. A uma ordem da
menina e das pessoas presentes ora os golpes se ouviam no
interior da cama ora externamente. De repente o leito levantou-se
28

em sentidos diferentes, enquanto os golpes eram desferidos com
fora. Mais de cinco pessoas em vo tentaram repor o leito
levantado; e quando desistiram da tentativa ele ainda se balanou
por alguns instantes, depois do que tomou a sua posio natural.
Este fato j havia ocorrido uma vez, antes desta manifestao
pblica.
Todas as noites a menina fazia uma espcie de discurso, de que
falaremos de modo sucinto.
Antes de mais nada preciso notar que a menina, assim que
baixava a cabea, estava adormecida e comeavam os golpes e as
arranhaduras. Com as batidas ela gemia, agitava as pernas e
parecia sentir-se mal. J o mesmo no acontecia com as
raspagens. Chegado o momento de falar, a menina deitava-se em
decbito dorsal, o rosto tornava-se plido, assim como as mos e
os braos. Acenava com a mo direita e dizia: Vamos! Venha para
perto de minha cama e junte as mos. Vou lhe faiar do Salvador do
mundo. Ento cessavam batidas e arranhaduras e todos os
assistentes ouviam com respeitosa ateno o discurso da
adormecida.
Falava com vagar e de modo muito inteligvel em puro alemo, o
que surpreendia tanto mais quanto se sabia que a menina era
menos adiantada que seus colegas de colgio, o que certamente
era devido a uma doena dos olhos, que lhe dificultava o estudo.
Suas palavras decorriam sobre a vida e as aes de Jesus desde
os doze anos, sua presena no templo entre os escribas, seus
benefcios Humanidade e os seus milagres. Depois entretinha-se
em descrever os seus sofrimentos e censurava duramente os
judeus por terem crucificado a Jesus, apesar de sua imensa
bondade e de suas bnos. Terminando, a menina dirigia a Deus
uma fervorosa prece, pedindo que lhe concedesse a graa de
suportar com resignao os sofrimentos que lhe tinha enviado, pois
que a havia escolhido para entrar em comunicao com o Esprito.
Pedia a Deus para no morrer ainda, pois era criana e no queria
descer no negro tmulo. Terminadas as suas prdicas, recitava com
uma voz solene o Pater noster, depois do que dizia: Agora voc
29

pode vir. Imediatamente recomeavam as batidas e arranhaduras.
Ainda falou duas vezes ao Esprito e, a cada uma delas, parava o
batedor. Dizia ainda algumas palavras e acrescentava: Agora voc
pode ir, em nome de Deus. E despertava.
Durante essas palestras os olhos da menina ficavam bem fechados;
mas os lbios se mexiam. As pessoas mais prximas do leito
podiam observar-lhe os movimentos. A voz era pura e harmoniosa.
Despertando, perguntavam-lhe o que tinha visto e o que se havia
passado. Ela respondia: O homem que vem me ver. Onde est
ele? Perto de minha cama, com as outras pessoas? Viu as
outras pessoas? Vi todos os que estavam perto da cama.
fcil compreender que tais manifestaes encontrassem muitos
incrdulos; chegou-se mesmo a pensar que toda essa histria era
pura mistificao. Mas o pai era incapaz de palhaadas, sobretudo
de uma palhaada que exigia toda a habilidade de um
prestidigitador profissional. Ele goza da reputao de um homem
decente e honesto.
Para responder e fazer cessar a suspeita, a menina foi levada para
uma casa estranha. Apenas l chegando, ouviram-se as batidas e
arranhaduras. Alm disso, alguns dias antes ela tinha ido com a
me a uma pequena aldeia chamada Capeie, a cerca de meia lgua
de distncia, casa da viva Klein. Sentiu-se fatigada; deitaram-na
num canap e imediatamente o mesmo fenmeno se produziu.
Vrias testemunhas o podem afirmar. Posto tivesse um aspecto
saudvel a menina devia ser afetada por uma doena que, se no
ficasse provada peias manifestaes acima relatadas, ao menos
pelos movimentos involuntrios dos msculos e dos sobressaltos
nervosos.
Para terminar, faremos notar que h algumas semanas a menina foi
levada ao Dr. Bectner, com quem ficou, a fim de que esse sbio
pudesse estudar mais de perto os fenmenos em apreo. Desde
ento cessou todo o barulho em casa da famlia Snger, passando
a se produzir na do Dr. Bectner.
30

So estes, com toda a sua autenticidade, os fatos passados.
Entregamo-los ao pblico sem emitir opinio. Possam os homens
da arte dar-lhes em breve uma explicao satisfatria.

BLANCK
Consideraes sobre o Esprito batedor de Bergzabern
A explicao solicitada pelo narrador que acabamos de citar, fcil
de ser dada: h uma nica, e s a doutrina esprita pode fornec-la.
Esses fenmenos nada tm de extraordinrio para as pessoas
familiarizadas com aqueles a que nos habituaram os Espritos.
Sabe-se o papel que certas criaturas emprestam imaginao.
Sem dvida se a menina apenas tivesse tido vises, os partidrios
da alucinao teriam em mos um bom jogo. Mas aqui havia efeitos
materiais de natureza inequvoca e que tiveram um grande nmero
de testemunhas. Era preciso admitir que todos estivessem
alucinados a ponto de pensarem ouvir aquilo que no ouviam e
verem se mover peas de mobilirios imveis. Ora, nisso estaria um
fenmeno ainda mais extraordinrio.
Aos incrdulos resta apenas um recurso: o de negar. mais fcil e
dispensa o raciocnio.
Examinando as coisas do ponto de vista esprita torna-se evidente
que o Esprito que se manifestou era inferior ao da menina, pois lhe
obedecia; subordinava-se at aos assistentes, pois estes lhe davam
ordens. Se no soubssemos pela doutrina que os chamados
Espritos batedores esto no incio da escala, aquilo que se passou
ser-lhes-ia uma prova. Realmente no se conceberia que um
Esprito elevado, assim como os nossos sbios e nossos filsofos,
viesse se divertir em bater marchas e valsas e, numa palavra,
representar o papel de jogral ou submeter-se aos caprichos dos
seres humanos. Apresenta-se com as feies de criatura mal-
encarada, circunstncia que apenas corrobora esta opinio. Em
geral a moral se reflete no envoltrio. Est, pois, demonstrado para
ns que o batedor de Bergzabern um Esprito inferior, da classe
31

dos Espritos levianos, manifestou-se como antes outros o fizeram e
ainda o fazem em nossos dias.
Mas, com que propsito veio ele? A notcia no diz que tenha sido
chamado. Hoje que estamos mais experimentados nestas coisas,
no deixaramos entrar um visitante to estranho sem que ele
informasse quais os seus propsitos. Apenas podemos fazer uma
conjectura. verdade que nada fez ele que revelasse maldade ou
m inteno; a menina no sofreu nenhum distrbio fsico ou moral:
s os homens poderiam ter chocado a sua moral, ferindo-lhe a
imaginao com os contos ridculos. E uma sorte que no o
tenham feito. Esse Esprito, por muito inferior que fosse, no era
mau nem malvolo; era apenas um desses Espritos to numerosos
de que, por vezes a mau grado nosso, estamos rodeados. Ele pode
agir naquelas circunstncias por efeito de um mero capricho, como
poderia t-lo feito por instigao de Espritos elevados, com o fito de
despertar a ateno dos homens e os convencer da realidade de
um poder superior, fora do mundo corpreo.
Quanto menina, certo que era um desses mdiuns de influncia
fsica, dotados, mau grado seu, de tal faculdade e que esto para
os outros mdiuns assim como os sonmbulos naturais esto para
os sonmbulos magnticos. Essa faculdade dirigida com prudncia
por um homem experimentado nesta nova cincia, poderia ter
produzido coisas ainda mais extraordinrias e de natureza a lanar
nova luz sobre esses fenmenos maravilhosos, que no so
compreendidos ainda.

O Esprito batedor de Bergzabern II
Extramos as passagens que se seguem de uma nova brochura
alem, publicada em 1853 pelo sr. Blanck, redator do jornal de
Bergzabern, sobre o Esprito batedor de que falamos em nosso
nmero de maio. Os fenmenos extraordinrios a relatados, cuja
autenticidade no poderia ser posta em dvida, provam que, no
particular, nada temos a invejar America. Observe-se no relato o
cuidado minucioso com que os fatos foram registrados. Fora
32

desejvel que em casos semelhantes houvesse sempre a mesma
prudncia. Sabe-se hoje que os fenmenos desse gnero no
resultam de um estado patolgico: antes denotam naqueles em que
se manifestam uma excessiva sensibilidade, sempre fcil de ser
superexcitada, nas pessoas em que se manifestam. O estado
patolgico no a causa eficiente; pode entretanto, ser-lhe
consecutivo. Em casos anlogos a mania de experimentao mais
de uma vez tem causado acidentes graves, que teriam sido
evitados se se houvesse deixado a natureza agir por si mesma. Em
o Livro dos Mdiuns encontram-se os conselhos necessrios para
tais casos.
Acompanhamos o relatrio do sr. Blanck.
Os leitores de nossa primeira brochura intitulada Os Espritos
batedores viram que as manifestaes de Philippine Snger tm
um carter enigmtico e extraordinrio. Relatamos esses fatos
maravilhosos desde o seu comeo at o momento em que a menina
foi levada ao mdico real do canto. Vamos examinar agora o que
se passou desde ento.
Quando a menina deixou a casa do Dr. Bectner e regressou ao lar,
as batidas e arranhaduras recomearam na casa dos Snger. At
aquele instante e mesmo depois da sua cura completa, as
manifestaes foram mais marcadas e mudariam de natureza (*).
Neste ms de novembro de 1852 o Esprito comeou a assoviar; a
seguir ouvia-se um rudo comparvel ao de uma roda de carrinho
de mo, que girasse sobre o eixo seco e enferrujado; mas de tudo
isto o que incontestavelmente era mais extraordinrio era a
derrubada de mveis no quarto de Philippine, desordem essa que
durou quinze dias.
Parece-me necessrio fazer uma ligeira descrio do lugar.
O quarto tem cerca de 18 ps de comprimento por 8 de largura e a
ele se chega pela sala comum. A porta de comunicao entre as
duas peas abre-se direita. O leito da menina estava colocado
direita; ao meio havia um armrio e no canto esquerda a mesa de
33

trabalho de Snger, na qual h duas cavidades circulares, cobertas
por duas tampas.
Na tarde em que comeou o rebolio a senhora Snger e sua filha
mais velha, Francisque, estavam sentadas na primeira pea, junto a
uma mesa e se ocupavam em descascar vagens. De repente caiu a
seus ps um pequeno fuso, atirado do quarto de dormir. Ficaram
muito assustadas, tanto mais quanto sabiam que se no encontrava
no quarto ningum alm de Philippine, ento mergulhada em sono
profundo. Alm disso o fuso fora lanado do lado esquerdo, posto
se achasse na prateleira do pequeno armrio, colocado direita. Se
tivesse sido atirado do leito, teria sido interceptado pela porta. Era,
pois, evidente que a menina nada tinha com o caso. Enquanto a
famlia Snger externava a sua surpresa com o acontecimento, algo
caiu da mesa no soalho: era um retalho de pano que antes estava
mergulhado numa bacia com gua. Ao lado do fuso jazia tambm
uma cabea de cachimbo, cujo canudo tinha ficado sobre a mesa.
O que tornava a coisa ainda mais incompreensvel era que a porta
do armrio onde estava o fuso, antes de ser atirado, achava-se
fechada, que a gua da bacia no tinha sido agitada e nem uma s
gota tinha cado sobre a mesa. De repente a menina, sempre
adormecida, grita da cama: Pai! Saia! Ele atira! Saiam ele vos
atirar tambm! Obedeceram ordem e assim que passaram
primeira pea a cabea do cachimbo foi atirada com muita fora,
mas no se quebrou. Uma rgua que Philippine usava na escola
seguiu o mesmo caminho. O pai, a me e a filha mais velha
olhavam-se com espanto e, como procurassem o partido a tomar,
um grande cepilho de Snger e um grande pedao de madeira
foram atirados da bancada numa outra pea. Sobre a mesa de
trabalho as tampas estavam em seus lugares; entretanto, os objetos
cobertos por elas tambm tinham sido em parte atirados ao longe.
Nessa mesma noite os travesseiros foram lanados sobre um
armrio e a colcha atirada sobre a porta.
Num outro dia tinham posto aos ps da menina, debaixo das
cobertas, um ferro de engomar de cerca de seis libras. Logo foi
atirado na outra sala; o cabo havia sido tirado e foi encontrado
sobre uma poltrona, no quarto de dormir.
34

Testemunhamos que as cadeiras colocadas a trs ps da cama
foram derrubadas, as janelas foram abertas, quando antes estavam
bem fechadas e isto assim que viramos as costas para entrar na
sala. De outra feita duas cadeiras foram levadas para cima da
cama, sem desarranjar as cobertas. A 7 de outubro tinha sido
fechada a janela, diante da qual fora estendido um lenol. Assim
que deixamos o quarto, foram dados golpes repetidos e com tanta
violncia que tudo ficou desarranjado e as pessoas que passavam
na rua fugiam espavoridas. Correram para o quarto: a janela estava
aberta, o pano atirado sobre o pequeno armrio ao lado, as
cobertas da cama e o travesseiro no cho, as cadeiras de pernas
para o ar e a menina no leito, abrigada apenas pela camisa.
Durante catorze dias a senhora Snger no fez outra coisa seno
refazer a cama.
Uma vez havia ficado uma harmnica sobre uma cadeira. Ouviram-
se sons. Entrando precipitadamente no quarto, encontraram, como
sempre, a menina tranquila em seu leito; o instrumento estava
sobre a cadeira mas j no tocava. Uma noite, ao sair do quarto da
filha, Snger recebeu nas costas, de arremesso, a almofada de uma
cadeira. De outras vezes eram um par de chinelos velhos, sapatos
que estavam debaixo da cama, ou tamancos que lhe iam ao
encontro. Muitas vezes sopravam a vela acesa, sobre a mesa de
trabalho. As pancadas e arranhaduras alternavam com essa
demonstrao do mobilirio. A cama parecia movimentada por mo
invisvel. ordem de: Balance a cama ou Nine a criana, a cama
ia e vinha, num e noutro sentido, com rudo; ordem de Alto! ela
parava. Ns, que vimos, podemos afirmar que quatro homens se
sentaram na cama e nela foram suspensos, mas no conseguiram
paralisar o movimento: eram levantados com o mvel. Ao fim de
catorze dias cessou o rebolio dos mveis e as manifestaes
foram substitudas por outras.
Na noite de 26 de outubro achavam-se no quarto, entre outras
pessoas, os srs. Luiz Sonee, bacharel em direito, o capito Simon,
ambos de Wissenburg, bem como o sr. Sievert, de Bergzabern.
Nesse momento Philippine Snger encontrava-se mergulhada em
sono magntico. O sr. Sievert apresentou-lhe um papel contendo
35

cabelos, para ver o que faria com eles. Ela abriu o embrulho,
entretanto sem descobrir os cabelos, aplicou-os sobre as plpebras
fechadas, afastou-os como que para os examinar a distncia e
disse: Eu bem queria saber o que est neste embrulho. . . So
cabelos de uma senhora que no conheo. . . Se ela quiser vir, que
venha. . . No a posso convidar, pois no a conheo. No
respondeu s perguntas dirigidas pelo sr. Sievert; mas, tendo
colocado o papel no cncavo da mo, o estendia e revirava, mas o
papel ficava suspenso. Depois o colocou na ponta do indicador e,
durante muito tempo, fez a mo descrever um semicrculo, dizendo:
No caia. E o papel ficava na ponta do dedo. Depois ordem de
Agora caia! ele se destacou,, sem que ela tivesse feito o menor
movimento para lhe determinar a queda. Sbito, voltando-se para a
parede disse: Agora quero pregar-te parede. E a esta aplicou o
papel, que se lhe fixou durante 5 a 6 minutos, depois do que o
retirou. Um exame minucioso do papel e da parede no permitiu
descobrir nenhuma causa da aderncia. Parece-nos um dever
advertir que o quarto estava perfeitamente iluminado, o que permitia
que nos dssemos conta de todas essas particularidades com
exatido.
Na noite seguinte deram-lhe outros objetos: chaves, moedas,
cigarreiras, relgios, anis de ouro e de prata. E todos, sem
exceo, ficavam suspensos sua mo. Notou-se que a prata
aderia mais facilmente que as outras substncias, pois houve
dificuldade em retirar-lhe as moedas e tal operao causou-lhe dor.
Um dos mais curiosos fatos nesse gnero foi o seguinte: sbado, 11
de novembro, um oficial presente deu-lhe sua espada com o
talabarde, tudo pesando 4 libras; constatou-se que tudo ficou
suspenso ao dedo da mdium, balanando-se durante muito tempo.
O que no menos singular que todos esses objetos, fosse qual
fosse a matria, tambm ficavam suspensos. Tai propriedade
magntica comunicava-se, por simples contato das mos, s
pessoas susceptveis da transmisso do fluido. Disto tivemos vrios
exemplos.
Um cavalheiro, o capito Zentner, ento servindo na guarnio de
Bergzabern, testemunhou esses fenmenos e teve a ideia de
36

colocar uma bssola perto da menina, para observar as variaes.
Na primeira tentativa a agulha fez um desvio de 15., mas nas
outras ficou imvel, posto a menina sustivesse a caixa numa das
mos, acariciando-a com a outra. Esta experincia provou que tais
fenmenos no se poderiam explicar pela ao do fluido mineral,
mesmo porque a atrao magntica no se exerce indiferentemente
sobre todos os corpos.
Habitualmente, quando a pequena sonmbula se dispunha a
comear a sesso, chamava para o quarto todas as pessoas
presentes. Dizia apenas: Venham! Venham! ou ento Dem,
deem! Muitas vezes s se tranquilizava quando todos, sem
exceo, estavam junto ao seu leito. Ento pedia com solicitude e
impacincia um objeto qualquer e, assim que lho entregavam, este
se ligava aos seus dedos. Frequentes vezes acontecia que dez,
doze e mais pessoas estavam presentes e cada uma lhe
apresentava vrios objetos. Durante a sesso no admitia que lhe
tomassem nenhum deles. Parecia preferir os relgios: abria-os com
muita habilidade, examinava o movimento, fechava-os e os
colocava prximo, para examinar outra coisa. Por fim devolvia a
cada um o que lhe havia sido entregue; examinava os objetos com
os olhos fechados e jamais lhe confundia o dono. Se algum
estendesse a mo para receber o que lhe no pertencia, ela o
repelia. Como explicar essa distribuio mltipla e sem erros a to
grande nmero de pessoas? Em vo tentar-se-ia fazer o mesmo
com os olhos abertos. Terminada a sesso e retiradas as pessoas,
recomeavam as pancadas e arranhaduras, momentaneamente
interrompidas.
Acrescente-se que a menina no queria que ningum ficasse aos
ps da cama, junto ao armrio, onde o espao entre os mveis era
apenas de cerca de um p. Se algum a se metesse, afastava-o
por meio de gestos. E se teimassem ela demonstrava uma grande
inquietao e com gestos imperiosos mandava que sasse do lugar.
Uma vez advertiu os assistentes a que jamais ocupassem aquele
lugar proibido, porque, dizia, no queria que sobreviesse uma
desgraa a algum. Este aviso foi to positivo que ningum o
esqueceu da por diante.
37

Depois de algum tempo s batidas e arranhaduras juntou-se um
zumbido comparvel ao som produzido por uma corda grossa de
contrabaixo; uma espcie de assovio se misturava a esse zumbido.
Se algum pedisse uma marcha ou uma dana, logo era atendido o
seu desejo: o msico invisvel mostrava-se muito complacente. Por
meio das arranhaduras chamava nominalmente as pessoas da casa
ou os estranhos presentes. Todos compreendiam facilmente a
quem era dirigido o apelo. A esse chamado, a pessoa designada
respondia sim, para dar a entender que sabia tratar-se de si
mesma. Ento era executada em sua homenagem um trecho de
msica, que por vezes ocasionava cenas cmicas. Se outro que
no a pessoa indicada respondesse sim, o raspador fazia
compreender por um no, expresso a seu modo, que nada lhe
tinha a dizer naquele momento.
Estes fatos se produziam pela primeira vez na noite de 10 de
novembro, e continuaram at o presente.
Eis como procedia o esprito batedor para designar as pessoas.
Havia muitas noites que se tinha notado, ao fazer um pedido para
que fizesse tal ou qual coisa, que ele respondia por uma
arranhadura prolongada. Assim que o golpe era dado o batedor
comeava a executar aquilo que se desejava; ao contrrio, quando
arranhava, no era satisfeito o pedido. Ento um mdico teve a
ideia de tomar o primeiro rudo por um sim e o segundo por um
no; desde ento tal interpretao foi sempre confirmada. Notou-
se tambm que por uma srie de arranhes mais ou menos fortes o
Esprito exigia certas coisas das pessoas presentes. fora de
ateno e observando a maneira por que se produzia o rudo, pode
compreender-se a inteno do batedor. Assim, por exemplo, o velho
Snger contou que certa manh, ainda pela madrugada, ouvira
rudos modulados de certa maneira. Posto lhes no tivesse ligado
de incio nenhum significado, notou que no cessavam enquanto se
achasse na cama, pelo que entendeu o sentido: Levanta-se!
Assim, pouco a pouco familiarizou-se com essa linguagem e com
certos sinais de reconhecimento de determinadas pessoas.
38

Chegou o aniversrio do dia em que o Esprito batedor se havia
manifestado pela primeira vez: muitas mudanas se operaram no
estado de Philippine Snger. Continuavam as pancadas, as
arranhaduras e o zunido, mas a todas essas manifestaes juntou-
se um grito especial, que ora parecia o de um ganso, ora o de um
papagaio ou de qualquer outra ave grande; ao mesmo tempo ouvia-
se uma espcie de picada na parede, semelhante ao rudo
produzido pelas bicadas de um pssaro. Nesse perodo Philippine
Snger falava muito durante o sono e sobretudo parecia
preocupada com um certo animal, semelhante a um papagaio, o
qual ficava ao p do leito, gritando e dando bicadas na parede.
Quando desejvamos ouvir o papagaio, este soltava gritos agudos.
Vrias perguntas foram feitas, tendo como resposta gritos do
mesmo gnero; algumas pessoas pediram que dissesse
Kakatos, e foi ouvida distintamente a palavra Kakatos, como
se pronunciada pela prpria ave. Passaremos em silncio sobre
fatos menos interessantes, limitando-nos a relatar aquilo que mais
importante, no que diz respeito s modificaes sobrevindas ao
estado fsico da menina.
Algum tempo antes do Natal as manifestaes se renovaram com
mais energia: os golpes e as arranhaduras tornaram-se mais
violentos e duravam mais tempo. Mais agitada que de costume,
muitas vezes Philippine pedia para no dormir em sua cama, mas
na dos pais; rolava no seu leito, clamando: No posso mais ficar
aqui; vou arrebentar; eles vo encerrar-me na parede; socorro! E a
calma s se restabelecia quando a transportavam para outra cama.
Apenas a se encontrava, ouviam-se no alto pancadas muito fortes,
como se viessem do celeiro e como se um carpinteiro martelasse o
vigamento. Por vezes eram mesmo to fortes que abalavam a casa,
as janelas eram sacudidas e as pessoas presentes sentiam o solo
tremer sob os ps; outras vezes pancadas semelhantes eram dadas
na parede, perto da cama. As perguntas eram, como de hbito,
respondidas pelas pancadas, sempre alternadas com as
arranhaduras.
Os fatos que se seguem, no menos curiosos, reproduziram-se
inmeras vezes.
39

Quando havia cessado o rudo e a menina repousava
tranquilamente em sua caminha, com frequncia a vamos
prosternar-se, juntar as mos, de olhos fechados virar a cabea
para todos os lados, como se algo extraordinrio tivesse atrado sua
ateno. Um amvel sorriso ento se espalhava em sua face; dir-
se-ia que se dirigisse a algum: estendia as mos e pelo gesto
depreendia-se que apertava as mos de amigos e conhecidos.
Tambm se via, depois de cenas que tais, recair na sua atitude
splice, juntar novamente as mos, curvar a cabea at tocar as
cobertas, depois endireitar-se e derramar lgrimas. Ento suspirava
e parecia orar com grande fervor. Nestes momentos seu rosto se
transformava: ficava plida e adquiria a expresso de uma mulher
de 24 a 25 anos. Por vezes tal estado durava cerca de meia hora,
durante a qual s dizia ah! Ah! Pancadas, arranhaduras, zumbidos
e gritos cessavam at que ela despertasse. Ento o batedor
novamente se fazia ouvir, procurando executar rias alegres, a fim
de dissipar a penosa impresso deixada na assistncia. Ao
despertar a menina achava-se muito abatida; apenas podia levantar
os braos e os objetos que lhe eram apresentados no ficavam
mais suspensos em seus dedos.
Curiosos de saber o que experimentava, interrogaram-na vrias
vezes. Somente depois de reiterados pedidos foi que se decidiu a
contar que tinha visto conduzir e crucificar o Cristo no Glgota; que
a dor das santas mulheres prosternadas ao p da cruz e a
crucificao lhe haviam produzido uma impresso indescritvel.
Tambm tinha visto uma poro de mulheres e de virgens vestidas
de preto e mocinhas com longos vestidos brancos percorrendo
como em procisso as ruas de bonita cidade e, por fim, viu-se
transportada a uma vasta igreja onde assistiu a um servio fnebre.
Em pouco tempo o estado de Philippine Snger mudou a ponto de
causar apreenso quanto sua sade porque, estando desperta,
divagava e sonhava em voz alta. No reconhecia os pais nem a
irm, nem qualquer outra pessoa. A esse estado veio juntar-se uma
completa surdez, que persistiu durante quinze dias.
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No podemos silenciar sobre o que se passou nesse lapso de
tempo.
A surdez manifestou-se de meio dia s trs horas e ela mesma
declarou que ficaria surda por algum tempo e que cairia doente. O
que h de singular que por vezes recobrava a audio durante
cerca de meia hora, com o que se mostrava contente. Ela prpria
predizia o momento em que ensurdeceria e em que recuperaria a
audio. Uma vez entre outras, anunciou que noite, s oito e
meia, ouviria claramente durante uma meia hora. Com efeito,
hora predita voltou a ouvir, o que durou at s nove horas.
Durante a surdez os traos se lhe alteravam: o rosto tomava uma
expresso de estupidez, que perdia assim que voltava ao estado
normal. Outras vezes no lhe produzia impresso: ficava sentada,
olhando os presentes fixamente e sem os reconhecer. Ningum
podia fazer-se compreender seno por sinais, aos quais em geral
no respondia, limitando-se a fitar os olhos na pessoa que lhe
dirigia a palavra. Uma vez agarrou pelo brao a um dos presentes e
lhe perguntou, enquanto o empurrava: Quem s tu? Nessa
situao ficava por vezes mais de hora e meia imobilizada na cama.
Seus olhos meio abertos paravam num ponto qualquer; de vez em
quando giravam direita e esquerda, depois voltavam ao mesmo
ponto. Toda a sensibilidade parecia ento embotada: o pulso
apenas batia e, quando se colocava uma luz diante de seus olhos,
no fazia nenhum movimento: dir-se-ia morta.
Aconteceu uma tarde, durante a surdez, que estando deitada, pediu
uma lousa e um lpis. Ento escreveu: s onze horas direi alguma
coisa; mas exijo que fiquem tranquilos e silenciosos. Depois
dessas palavras acrescentou cinco sinais semelhantes escrita
ratina, mas que nenhum dos presentes pde decifrar. Foi escrito na
lousa que ningum compreendia aqueles sinais. Em resposta ela
acrescentou: No que no possais ler! E, mais embaixo: No
alemo: uma lngua estranha. Em seguida, virando a ardsia,
escreveu do outro lado: Francisque (sua irm), sentar-se-
mesa e escrever o que eu ditar. Acompanhou as palavras por
cinco sinais semelhantes aos primeiros e entregou a ardsia.
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Notando que os sinais no eram ainda compreendidos, pediu
novamente a lousa e acrescentou: So ordens particulares.
Um pouco antes das onze horas, disse: Ficai tranquilos. Que todos
se sentem e prestem ateno! e, ao soarem as onze, caiu no leito
e entrou em sono magntico ordinrio. Alguns instantes depois
comeou a falar; e isto durou, ininterruptamente, cerca de meia
hora. Entre outras coisas declarou que durante o ano em curso
produzir-se-iam fatos que ningum poderia compreender e que
seriam infrutferas todas as tentativas feitas para os explicar.
Durante a surdez da jovem Snger renovaram-se algumas vezes o
rebolio dos mveis, o inexplicvel abrir das janelas, o apagar das
luze sobre a mesa de trabalho. Aconteceu uma noite que dois
bons que estavam pendurados num cabide do quarto de dormir
foram atirados sobre a mesa do outro quarto e entornaram um copo
de leite, espalhando-o pelo cho. As pancadas desferidas na cama
eram to violentas que esta se deslocou de seu lugar: outras vezes,
at, a cama se desmontava ruidosamente, sem que, entretanto, se
tivessem ouvido as pancadas.
Como ainda houvessem criaturas incrdulas ou que atribuam
essas originalidades a uma brincadeira da menina que, em sua
opinio, batia e arranhava com os ps ou com as mos, apesar de
que os fatos tivessem sido verificados por mais de cem
testemunhas e se tivesse constatado que a menina tinha os braos
estendidos sobre as cobertas, enquanto se produziam os rudos, o
capito Zentner imaginou um meio de as convencer. Mandou vir da
caserna dois cobertores muito grossos, os quais foram postos um
sobre o outro, e ambos envolveram o colcho e os lenis da cama;
os cobertores eram muito felpudos de modo que era impossvel
neles produzir o menor rudo por simples atrito. Vestindo uma
simples camisa e uma camisola de dormir, Philippine foi posta
debaixo das cobertas e, apenas agasalhada, os golpes e
arranhaduras se produziram como dantes, ora na madeira da cama,
ora no armrio vizinho, segundo a vontade que se manifestasse.
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Acontece muitas vezes que quando algum cantarola ou assovia
uma ria qualquer, o batedor a acompanha e os sons que se
percebe como que vm de dois, trs ou quatro instrumentos: ouve-
se, ao mesmo tempo, arranhar, bater, assoviar e murmurar,
conforme o ritmo da ria cantada. Muitas vezes, tambm, o batedor
pede a um dos assistentes que cante uma cano. Designa-o pelo
processo j nosso conhecido e quando a pessoa compreendeu que
a si mesma que o Esprito se dirige, por sua vez aquela lhe
pergunta se quer que cante esta ou aquela cano. A resposta
dada por sim ou no. Ao cantar-se a ria indicada, ouve-se um
acompanhamento perfeito de zumbidos e assovios. Depois de uma
cano alegre muitas vezes o Esprito pedia o hino Dieu, sons te
louons ou a cano de Napoleo I. Se lhe pedssemos para tocar
sozinho esta ltima cano ou qualquer outra, ele no-la executava
do comeo ao fim.
Assim iam as coisas na casa de Snger, quer de dia, quer de noite,
durante o sono da menina ou quando em viglia, at o dia 4 de
maro de 1853, data em que as manifestaes entraram em outra
fase. Esse dia marcado por um fato ainda mais extraordinrio que
os precedentes.
O Espirito batedor de Bergzabern III
Os fatos que vamos narrar ocorreram de sexta-feira, 4, a quarta-
feira, 9 de maro de 1853. Nada de semelhante ocorreu depois
dessa data. Ento Philippine j no dormia no quarto nosso
conhecido: sua cama havia sido transferida para a pea vizinha,
onde se acha presentemente. As manifestaes tomaram um
carter de tal modo estranho que impossvel admitir a sua
explicao por interveno humana. Alis, so to diferentes das
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que haviam sido observadas anteriormente, que todas as primeiras
hipteses caram por terra.
Sabe-se que no quarto onde dormia a menina frequentemente as
cadeiras e outros mveis eram revirados, as janelas abertas com
43

fragor, fora de golpes repetidos. H cinco semanas est ela
instalada na sala comum onde, desde o cair da noite at a manh
seguinte, h sempre uma luz. Pode, pois, ver-se perfeitamente o
que a se passa.
Eis o que foi observado sexta-feira, 4 de maro.
Philippine ainda no se havia deitado: achava-se com algumas
pessoas que conversavam sobre o Esprito batedor. De repente a
gaveta de uma mesa, grande e pesada, que se achava no meio da
sala, foi puxada e empurrada ruidosamente e com extraordinria
rapidez. Surpreenderam-se os assistentes com essa nova
manifestao. No mesmo instante a prpria mesa se ps em
movimento em todos os sentidos e avanou para a lareira, perto da
qual estava sentada Philippine. Por assim dizer perseguida pelo
mvel, ela teve de deixar o seu lugar e correr para o meio da sala;
mas a mesa voltou-se nessa direo e parou a quinze centmetros
da parede. Colocaram-na em seu lugar habitual, de onde no mais
saiu; mas as botas, que estavam debaixo dela e que todos viram,
foram atiradas no meio da sala, com grande espanto dos presentes.
Uma das gavetas comeou a correr nas corredias, abrindo-se e
fechando-se por duas vezes, a princpio muito rapidamente; a
seguir com progressiva lentido. Quando s achava completamente
aberta era sacudida com fragor. Um pacote de fumo, deixado sobre
a mesa, mudava continuamente de lugar. As pancadas e
arranhaduras eram ouvidas sobre a mesa. Philippine, que ento
gozava de tima sade, achava-se no meio do grupo e de medo
algum se mostrava inquieta com essas originalidades, que se
repetiam todas as noites, desde sexta-feira.
Mas no domingo estas ainda foram mais notveis.
A gaveta foi por vrias vezes aberta e fechada com violncia.
Depois de ter estado em seu antigo dormitrio, Philippine voltou
subitamente, caiu em sono magntico, atirou-se numa poltrona,
onde por vrias vezes foram ouvidas as arranhaduras. Suas mos
apoiavam-se nos joelhos e a cadeira se movia, ora para a direita,
ora para a esquerda ou para frente e para trs. Viam-se os ps da
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frente da cadeira se levantarem, enquanto a prpria cadeira se
balanava num equilbrio espantoso sobre os ps traseiros.
Transportada para o meio da sala, tornou-se fcil observar esse
novo fenmeno. Ento, a uma palavra de ordem, a cadeira girava,
avanava, recuava com maior ou menor rapidez, ora num sentido,
ora noutro. Durante essa dana original os ps da menina
arrastavam-se no solo, como que paralisados, ela se queixava de
dores de cabea, gemia e punha as mos na fronte. Depois,
despertando de sbito, ps-se a olhar para todos os lados, sem
compreender a situao. Mas havia passado o mal-estar. Deitou-se.
Ento as pancadas e arranhaduras, antes produzidas na mesa,
foram ouvidas na cama, com fora e alegremente.
Pouco antes uma sineta tinha sido tocada espontaneamente. Ento
ocorreu a ideia de a prender cama: logo comeou a balanar e a
tocar. O que houve de mais notvel nesta circunstncia foi que,
tendo sido levantada e deslocada a cama, a sineta ficou imvel e
em silncio. Quase meia noite cessou todo o rudo e a assistncia
retirou-se.
Na noite de domingo, 15 de maio, prenderam ao leito uma grande
campainha. Imediatamente ouviu-se um barulho desagradvel e
ensurdecedor. No mesmo dia, tarde, as janelas e a porta do
quarto de dormir foram abertas, mas silenciosamente.
Devemos dizer que a poltrona em que se sentara Philippine na
sexta-feira e no sbado, levada por pap Snger para o meio da
sala, pareceu-lhe muito mais leve que de costume: dir-se-ia que
uma fora invisvel a levantava. Querendo um dos assistentes
empurr-la, no encontrou resistncia: a poltrona parecia deslizar
por si sobre o soalho.
O Esprito batedor ficou silencioso durante trs dias da semana
santa: quinta, sexta e sbado. S no domingo de Pscoa
recomearam os seus golpes da sineta: golpes ritmados, compondo
uma ria. A 1. de abril, ao ser trocada a guarnio, as tropas que
deixavam a cidade marchavam puxadas pela banda de msica. Ao
passarem em frente casa de Snger, o Esprito batedor executou
45

na cama, sua maneira, a mesma pea que era tocada na rua.
Pouco antes haviam escutado na sala como que os passos de
algum e como se tivessem jogado areia no soalho.
Preocupado com o fato que acabamos de relatar, o governo do
Palatinado props a Snger internar a sua filha numa casa de
sade em Frankenthal, o que foi aceito. Estamos informados que
em sua nova residncia, a presena de Philippine deu lugar aos
prodgios de Bergza-oern e que os mdicos de Frankenthal, bem
como os de nossa cidade, no lhes podem determinar a causa.
Alm disso estamos informados de que s os mdicos tm acesso
junto menina.
Por que uma tal medida?
Ignoramo-lo e no podemos censur-lo. Mas se o que a motivou
no resultado de alguma circunstncia particular, cremos que se
nem todos poderiam ter acesso junto interessante menina, ao
menos as pessoas recomendveis deveriam ter permisso.
Nossos leitores no se aborrecero, sem dvida, com a extenso
que demos a essas curiosas circunstncias e julgamos que as
leram com interesse. Fazemos notar que esses fatos no nos vm
de pases transatlnticos, cuja distncia um grande argumento
para certos cpticos; nem ao menos chega do outro lado do Reno,
pois que em nossas fronteiras que se passaram e quase sob
nossos olhos uma vez que ocorreram h apenas seis anos.
Philippine Snger era, como se v, uma mdium natural muito
complexa. Alm da influncia que exercia sobre os fenmenos
conhecidos de rudo e movimentos, era sonmbula exttica. Ela
conversava com seres incorpreos que via ao mesmo tempo que os
assistentes lhes dirigia a palavra, mas nem sempre dava-lhes a
palavra, o que prova que em certos momentos estava isolada. Para
aqueles que conhecem os efeitos da emancipao da alma, as
vises que relatamos nada tm que no possa ser facilmente
explicveis. provvel que nesses momentos de xtase, o esprito
da criana era transportado para um local distante onde assistia,
talvez lembrando, uma cerimnia religiosa. Pode-se espantar com a
46

memria que delas guardava ao despertar, mas o fato no
inslito; de resto pode-se notar que as lembranas eram confusas e
que era preciso muito insistir para as provocar.
Se observarmos atentamente o que se passava durante os
momentos de surdez, neles se reconhecia sem dificuldade um
estado catalptico, j que a surdez era apenas temporria.
evidente que no alterava os rgos da audio. Era como a
obliterao momentnea das faculdades mentais; obliterao que
nada tinha de patolgico, pois que em dado instante tudo se
normalizava. Essa espcie de estupidez aparente possibilitava um
desprendimento mais completo da alma, cujas excurses se fazem
com mais liberdade e no deixam aos sentidos seno a vida
orgnica. Julgue-se, pois, o efeito desastroso que pode ter um
tratamento teraputico em tal circunstncia! Fenmenos do mesmo
gnero podem se produzir a cada instante, e no poderamos neste
caso recomendar seno muita circunspeco: uma imprudncia
pode comprometer a sade e mesmo a vida.

Palestras familiares de alm-tmulo
O TAMBOR DE BERESINA
Tendo-se reunido em nossa casa algumas pessoas com o propsito
de constatar certas manifestaes, em diversas sesses
produziram-se os fatos que se seguem e que deram lugar palestra
que vamos relatar, pois apresentam um grande interesse do ponto
de vista de estudo.
Manifestou-se o Esprito por golpes, no batidos pelo p da mesa,
mas na prpria contextura da madeira. A troca de idias que ento
ocorreu entre os assistentes e o ser invisvel- no d margem a
dvidas quanto interveno de uma inteligncia oculta. Alm das
respostas a vrias perguntas, ora pelo sim, ora pelo no, ou por
meio da tipologia alfabtica, os golpes marcaram uma marcha
qualquer, o ritmo de uma ria, imitavam a fusuria, o canhoneio de
uma batalha, o barulho do tanoeiro ou do sapateiro, faziam eco com
47

admirvel preciso, etc. Depois ocorreu o movimento de uma mesa
e sua translao sem qualquer contato de mos, pois os
assistentes se mantinham afastados; uma saladeira posta sobre a
mesa, em vez de girar, deslizou em linha reta, tambm sem contato
das mos. Os golpes eram igualmente ouvidos em diversos mveis
da sala, por vezes simultaneamente, outras como se fossem
respostas.
O Esprito parecia ter uma predileo especial pelo rufo de tambor,
pois o tocava a cada momento, independente de pedido. Muitas
vezes, em lugar de responder a certas perguntas, tocava a marcha
batida ou reunir; interrogado sobre algumas particularidades de sua
vida, disse chamar-se Clima, ter nascido em Paris, morrido aos
quarenta e cinco anos e ter sido tambor.
Entre os assistentes, alm do mdium especial de influncia fsica,
que produzia as manifestaes, havia um excelente psicgrafo, o
qual pde servir de intrprete do Esprito. Assim, obtivemos
respostas irais explcitas. Tendo confirmado pela escrita quanto
havia dito pela tipologia, quanto ao nome, lugar do nascimento e
data de sua morte,, foram-lhe feitas as perguntas que se seguem e
cuias respostas apresentam vrios traos caractersticos e
corroboram certas partes essenciais da teoria.
1. Escreve algo tua vontade. R. R-ta-plan, ra-a-plan.
2. Por que escreves isto? R, Pcraue fui tambor.
3. Tinhas tido alguma instruo? R, Sim.
4. Onde fizeste teus estudos? R. Nos ignc-rantns (*).
5. Pareces alegres? R. Sou bastante.
6. Disseste que em vida gostavas demais de beber, verdade?
R. Eu gostava de tudo quanto bom.
7. Eras militar? R. Certamente; eu era tambor.
8. Sob que governo serviste? R. Sob Napoleo, o Grande.
48

9. Podes citar uma batalha na qual participaste? R. A de
Beresina.
10. Foi a que morreste? R. No.
11. Estavas em Moscou? R. No.
12. Onde morreste? R. Na neve.
13. Em que corpo servias? R. Nos fuzileiros da guarda.
14. Gostavas de Napoleo, o Grande? R. Como ns todos, o
amava sem saber porque!
15. Sabes o que aconteceu depois de tua mor-
(*) Nome dado na Frana a unia ordem religiosa que se dedicava ao
ensino primrio. N. do T.
66
te? R. Depois da morte no me ocupei seno de mim mesmo.
16. Reencarnaste? R. No, uma vez que venho conversar
convosco.
17. Por que te manifestas por pancadas, quando no foste
chamado? R. preciso barulho para aqueles cujo corao no
acredita. Se no vos chega, dar-vos-ei ainda mais.
18. Vieste bater por tua prpria vontade ou foi um outro Esprito
que a isto te obrigou? R. Venho por mim mesmo e de boa
vontade. H um outro a quem chamais Verdade e que tambm me
pode obrigar. Mas h muito tempo que eu queria vir.
19. Com que propsito querias vir? R. Para entreter-me
convosco eis o que eu queria. Mas havia algo que me impedia.
Fui forado por um Esprito familiar da casa, que me convenceu a
tornar-me til s pessoas que me fizessem perguntas.
19 a. Ento esse Esprito tem muito poder, uma vez que assim
domina os outros? R. Mais do que pensais: e s o emprega para
o Bem.
49

Observao: O Esprito familiar da casa d-se a conhecer peio
nome alegrico de Verdade, circunstncia que era ignorada pelo
mdium.
20. Que era o que te impedia? R. No sei: alguma coisa que
no compreendo.
21. Deploras a vida? R. No. Nada deploro.
22. Qual o que preferes: tua existncia atuai ou a vida terrena?
R. Prefiro a existncia do Esprito do corpo.
23. Por qu? R. Porque estamos melhor do que na Terra. A
Terra um purgatrio; e todo o tempo que a vivi sempre desejei a
morte.
24. Sofres em tua nova condio? R. No: mas ainda no sou
feliz.
67
25. Ficarias satisfeito se tivesses uma nova existncia corprea?
R. Sim; pois sei que devo progredir.
26. Quem te disse? R. Eu bem o sei.
27. Reencarnars brevemente? R. No sei.
28. Vs outros Espritos em teu redor? R. Sim; muitos.
29. Como sabes que so Espritos? R. Entre ns vemo-nos
tais quais somos.
30. Sob que aparncia os vs? R. Como se podem ver
Espritos: mas no pelos olhos.
31. E tu, sob que forma aqui ests? R. Sob a que tinha
quando vivo; isto , como tambor.
32. E vs os outros Espritos com as formas que tinham em
vida? R. No. Ns no tomamos uma aparncia seno quando
somos evocados. Fora disso vemo-nos sem forma.
50

33. Tu nos vs claramente como quando vivias? R. Sim;
perfeitamente.
34. pelos olhos que nos vs? R. No. Temos uma forma,
mas no os sentidos. Nossa forma no seno aparente.
Observao: Seguramente os Espritos tm sensaes, pois que
percebem. Do contrrio seriam inertes. Mas as suas sensaes no
so localizadas, como quando tm um corpo: so inerentes a todo o
seu ser.
35. Dize-nos positivamente em que lugar aqui ests? R. Perto
da mesa, entre vs e o mdium.
36. Quando bates ests sobre a mesa, debaixo dela ou na
espessura da madeira? R. Fico ao lado: no me meto na
madeira; basta-me tocar a mesa.
37. Como produzes os rudos que fazes ouvir? R. Creio que
por uma espcie de concentrao de nossa fora.
38. Poderias explicar-me por que maneira se produzem os
diversos rudos que imitas, como, por exemplo, as arranhaduras? R.
Eu no poderia precisar muito a natureza dos rudos. difcil de
explicar. Sei que arranho, mas no posso explicar como produzo
esse rudo a que chamais arranhadura.
39. Poderias produzir os mesmos rudos com qualquer outro
mdium? R. No. H especialidades em todos os mdiuns. Nem
todos podem agir do mesmo modo.
40. Vs entre ns, alm do jovem 3. . . (o mdium de influncia
fsica, por cujo intermdio se manifesta o Esprito) algum que te
possa ajudar a produzir os mesmos efeitos? R. No momento no
vejo ningum. Com ele fico muito apto a fazer.
41. Por que com ele antes que com outrem? R. Porque o
conheo bastante e tambm por ser ele mais apto que qualquer
outro para esse gnero de manifestaes.
51

42. Conhece-o de longa data? Anterior presente existncia? R.
No. Conheo-o de pouco tempo. Fui de certo modo atrado para
ele, para que fosse meu instrumento.
43. Quando a mesa se ergue no ar sem ponto de apoio, quem
que a sustenta? R. Nossa vontade, que a obrigou a obedecer-
nos e, ainda, o fluido que lhe transmitimos.
44. Poderias faz-lo? R. Creio que sim. Tentarei quando o
mdium estiver presente. (No momento ele se achava ausente).
45. De quem isto depende? R. De mim, pois me sirvo do
mdium como de um instrumento.
46. - Mas a qualidade do instrumento no conta? R. Sim, ele
me ajuda muito, pois como disse, hoje no poderia faz-lo com
outros.
Observao: No curso da sesso tentamos levantar a mesa, mas
sem resultado, talvez porque no tivesse havido suficiente
perseverana. Houve esforos evidentes e movimentos de
translao, sem contato nem imposio das mos. Entre as
experincias feitas est a da abertura da mesa, que era elstica,
Mas ela oferecia muita resistncia, por defeito de m construo.
Foi posta de lado, enquanto que o Esprito conseguiu abrir e fechar
uma outra,
47. Por que, outro dia, os movimentos da mesa cessavam cada
vez que um de ns tomava de uma luz para examin-la por baixo?
R. Porque eu queria castigar a vossa curiosidade.
48. De que te ocupas em tua existncia de Esprito, de vez que
no passas o tempo a bater? R. Muitas vezes tenho tarefas a
cumprir: devemos obedecer as ordens superiores e, sobretudo,
temos que, por nossa influncia, fazer bem aos humanos.
49. Sem dvida tua vida terrena no foi isenta de faltas.
Reconhece-as agora? R. Sim. Justamente as expio, ficando
estacionrio entre os Espritos inferiores. No me poderei purificar
bastante enquanto no tomar um outro corpo.
52

50. Quando davas pancadas sobre um outro mvel ao mesmo
tempo que sobre a mesa eras tu ou um outro Esprito? R. Era eu.
51. Tu s? R. No: mas o trabalho de bater era meu s.
52. Os outros Espritos que a se encontravam te ajudavam
nalguma coisa? R. No para bater; mas para falar,
53. Ento no eram Espritos batedores? R. No: s a mim a
Verdade havia permitido bater.
54. Por vezes no se agrupam uns tantos Espritos batedores
com o fim de haver maior fora na produo de certos fenmenos?
R. Sim. Mas para o que eu queria fazer, eu me bastava.
55. Em tua existncia de Esprito ests sempre na Terra? R.
Mais frequentemente no espao.
56. Vais algumas vezes a outro mundo, isto , a outro globo? R.
No nos mais perfeitos: s nos mundos inferiores.
57. Algumas vezes tu te divertes a ver o que fazem os homens?
R. No. Contudo muitas vezes lhes tenho piedade.
58. Quais as criaturas de tua predileo? R. As que querem
crer de boa f.
59. Poderias ler os nossos pensamentos? R. No: no leio
nas almas, pois para tanto no sou bastante perfeito.
60. Entretanto deves conhecer nossos pensamentos, j que vens
ao nosso meio. Por outras palavras: podes saber se cremos de boa
f? R. No leio, mas compreendo.
Observao: A pergunta 58 visava saber para quem,
espontaneamente, ia a sua preferncia na vida de Esprito, sem ser
evocado. Como Esprito de uma ordem pouco elevada, ele pode
pela evocao ser constrangido a vir a um meio que lhe desagrada.
Por outro lado, sem ler propriamente os nossos pensamentos, ele
certamente poderia ver se as pessoas se reuniam com um objetivo
srio e, pela natureza das perguntas e da conversa que ouvisse,
53

julgar se a assembleia era composta de pessoas sinceramente
desejosas de esclarecimento.
61. Nesse mundo dos Espritos encontraste alguns de teus
companheiros de armas? R. Sim; mas sua condio era to
diferente que no os reconheci a todos.
62. Em que consistia essa diferena? R. Na situao feliz ou
infeliz de cada um.
63. Que lhes disseste nesses encontros? R. Eu lhes dizia:
Vamos subir para Deus, que o permite.
64. Como entendias essa subida para Deus? R. Cada degrau
transposto um Dasso a mais para Ele.
65. Disseste que havias morrido na neve. Quereis dizer que
morreste de frio? R. De frio e de fome.
66. Tiveste a conscincia imediata de tua nova existncia? R.
No. Mas j no sentia frio.
67. Voltaste alguma vez ao local onde ficou o teu corpo? R.
No; isso ter-me-ia feito sofrer muito.
68. Ns te agradecemos as explicaes que tiveste a bondade
de nos dar. Elas nos fornecem teis pontos de observao para o
nosso aperfeioamento na cincia esprita.
Estou s vossas ordens.
Observao: Como se v, este Esprito pouco adiantado na
hierarquia espiritual: ele prprio reconhece sua inferioridade. Seus
conhecimentos so limitados; mas tem bom senso, sentimentos
louvveis e benevolncia. Como Esprito sua misso muito
insignificante, pois desempenha o papel de Esprito batedor, para
chamar os incrdulos f. Mas, como no teatro, a humilde
vestimenta de comparsa pode cobrir um corao bondoso. Suas
respostas tm a simplicidade da ignorncia; mas posto no tenha a
elevao da linguagem filosfica dos Espritos superiores, nem por
isso so menos instrutivas, como estudo dos costumes espirituais,
54

se assim nos podemos exprimir. somente estudando todas as
classes desse mundo que nos espera que poderemos chegar a
hama a-lo e a marcar, com certa antecipao, o lugar que cada
um de ns pode ocupar. Vendo a situao que, por seus vcios ou
por suas virtudes, criaram os homens daqui de baixo, iguais a ns,
sentimo-nos encorajados para nos elevarmos o mais possvel
desde aqui: o exemplo ao lado do preceito. Nunca seria demais
repetir a fim de bem conhecer uma coisa e dela fazer uma ideia
isenta de iluses: preciso v-la sob todos os seus aspectos, assim
como o botnico no pode conhecer o reino vegetal seno
observando desde o mais humilde criptgamo, oculto sob o musgo,
at o carvalho que se ala nos ares.

Espritos impostores
O FALSO PADRE AMBROISE
Um dos escolhos apresentados pelas comunicaes espritas a
dos espritos impostores, que podem induzir em erro quanto sua
identidade e que, ao abrigo de um nome respeitvel, buscam fazer
passar os mais grossos absurdos. Em muitas ocasies esse perigo
nos tem sido explicado; entretanto ele nada para quem perscruta,
ao mesmo tempo, a forma e o contedo da linguagem dos seres
invisveis com os quais entra em comunicao.
No possvel repetir aqui o que temos dito a tal respeito. Leia-se
atentamente o que dizemos em o Livro dos Mdiuns, em o Livro
dos Espritos e ver-se- nada mais fcil do que se premunir contra
fraudes semelhantes, desde que entre uma pequena dose de boa
vontade. Reproduzimos apenas a comparao que segue, por ns
citada alhures: Suponhamos que na sala vizinha a esta que ocupais
estejam vrios indivduos desconhecidos e que no os possais ver,
posto os escuteis perfeitamente. No seria fcil, por sua conversa,
reconhecer se se trata de ignorantes ou de sbios, de gente
decente ou de malfeitores, de homens srios ou de estouvados, de
boa companhia ou de gente rstica?
55

Faamos uma outra comparao, sem sairmos de nossa
Humanidade material. Suponhamos que se vos apresente algum
com o nome de um distinto literato. Ao ouvir o nome, hama -lo-
eis com toda a considerao devida ao seu suposto mrito; mas se
ele se exprimir como um mariola, hama a e-lo-eis
imediatamente e o expulsareis como um impostor.
D-se o mesmo com os Espritos: so reconhecidos pela
linguagem. A dos Espritos superiores sempre digna e em
harmonia com a sublimidade dos pensamentos jamais uma
trivialidade lhes macula a pureza. A grosseria das expresses
baixas peculiaridade dos Espritos inferiores. Todas as qualidades
e imperfeies dos Espritos se revelam na sua linguagem; pode-se
assim, e com razo, aplicar-lhes a frase de clebre escritor: O
estuo o homem.
Estas reflexes nos so sugeridas por um artigo no Spiritualiste de
la Nouvelle-Orlans, do ms de dezembro de 1857. uma
conversa estabelecida, atravs de um mdium, entre dois Espritos:
um dizendo-se o Padre Ambroise. O outro Clemente XIV (*). O
Padre Ambroise fora um respeitvel sacerdote, morto em Luisiana,
no sculo passado; era um homem de bem, de grande inteligncia
e deixou uma memria venerada.
Neste dilogo, onde o ridculo corre parelha com o ignbil,
impossvel nos enganarmos quanto qualidade dos interlocutores e
fora convir que aqueles Espritos tomaram poucas precaues
com o seu disfarce; pois qual seria a criatura de bom senso que, ao
menos por um minuto, admitisse que o Padre Ambroise e Clemente
XIV tivessem podido descer quelas trivialidades, que mais
parecem uma exibio de saltimbancos? No se exprimiriam de
modo diferente comediantes de ltima classe que parodiassem
essas duas personagens.
Estamos convencidos que o crculo de Nova-Orleans, onde se
passou o fato, o compreendeu como ns. Duvidar disso seria uma
injria; apenas lamentamos que ao public-lo no o tivessem
acompanhado de observao corretiva, no sentido de impedir que
56

as criaturas superficiais o tomassem como modelo de estilo srio de
alm-tmulo. Apressemo-nos, entretanto, em declarar que o nosso
crculo no recebe comunicaes de tal ordem; elas tem carter
muito diverso, e toda sublimidade do pensamento e da expresso
dos Espritos superiores.
Pensamos que a evocao do verdadeiro e do falso Padre
Ambroise pudesse oferecer material til para observaes relativas
aos Espritos impostores. Foi o que fizemos, como se pode ver no
que segue:
1. Peo a Deus Todo-Poderoso permitir que o Esprito do
verdadeiro Padre Ambroise. Morto em Luisiana no sculo passado,
e que deixou uma memria venervel, venha comunicar-se
conosco. R. Aqui estou.
2. Tereis a bondade de dizer se fostes realmente vs e
Clemente XIV, que tivestes a palestra referida no Spiritualiste da la
Nouvelle-Orleans? R. Lamento os homens que foram vtimas
dos Espritos, tanto quanto lamento a estes.
3. Qual foi o Esprito que tomou o vosso nome? R. Um
pelotiqueiro.
4. E o interlocutor era realmente Clemente XIV? R. Era um
Esprito simptico ao que me tomou o nome.
5. Como pudestes permitir coisas semelhantes em vosso nome?
Por que no viestes desmascarar os impostores? R. Porque nem
sempre posso impedir que homens e Espritos se divirtam.
6. Compreendemo-lo quanto aos Espritos. Mas, quanto s
pessoas que recolheram as palavras, so gente sria; no
buscavam divertimentos. R. Uma razo a mais. Eles deviam
pensar logo que tais palavras no poderiam deixar de ser a
linguagem de Espritos zombadores.
7. Por que os Espritos no ensinam em Nova-Orleans princpios
perfeitamente semelhantes aos que aqui ensinam? R. Em breve
servir-lhe- a doutrina que vos ditada: haver apenas uma.
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8. Desde que essa doutrina ali deve ser ensinada mais tarde,
parece-nos que se o fosse imediatamente aceleraria o progresso e
evitaria que alguns tivessem dvidas prejudiciais. R. Os
desgnios de Deus so sempre impenetrveis: no h outras coisas
que, vista dos meios empregados para atingir o objetivo, vos
parecem incompreensveis? preciso que o homem se habitue a
distinguir o verdadeiro do falso pois nem todos podero receber a
luz de um jato: ficariam ofuscados.
9. Tereis a bondade de nos dizer vossa opinio relativamente
reencarnao? R. Os Espritos so criados ignorantes e
imperfeitos. Uma encarnao nica no bastaria para que tudo
aprendessem* necessrio que reencarnem, a fim de aproveitarem
as bondades que Deus lhes reserva.
10. D-se a reencarnao na Terra ou somente em outros
globos? R. A reencarnao se d conforme o progresso do
Esprito, em mundos mais perfeitos ou menos perfeitos.
11. Isto no esclarece se pode ocorrer na Terra. R. Sim: pode
ocorrer na Terra. E se o Esprito a pede como misso, ser-lhe-
mais meritrio do que se a pedisse para avanar mais rapidamente,
em mundos mais perfeitos.
12. Rogamos a Deus Todo-Poderoso permita que o Esprito que
tomou o nome do Padre Ambroise venha comunicar-se conosco. R.
Aqui estou; mas no me queirais confundir.
13. s realmente o Padre Ambroise? Em nome de Deus te peo
dizer a verdade! R. No.
14. Que pensas do que disseste em seu nome? R Penso
como pensavam os que me escutavam.
15. Por que te serviste de um nome respeitvel para dizer
semelhantes tolices? R. Aos nossos olhos os nomes nada valem:
as obras so tudo. Como pelo que eu dizia podiam ver o que eu era
realmente, no liguei importncia substituio do nome.
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16. Por que no sustentas a impostura em nossa presena? R.
Porque minha linguagem uma pedra de toque, com a qual no
vos podeis enganar.
Observao: Por diversas vezes foi-nos dito que a impostura de
certos Espritos uma prova para a nossa capacidade de julgar.
uma espcie de tentao permitida por Deus, a fim de que como
disse o Padre Ambroise. o homem se habitue a distinguir o
verdadeiro do falso.
17. Que pensas do teu companheiro Clemente XIV? R. No
merece mais do que eu. Ambos necessitamos de indulgncia.
18. Em nome de Deus Todo-Poderoso eu lhe peo que venha. R.
Aqui estou desde que chegou o falso Padre Ambroise.
19. Por que abusaste da credulidade de pessoas respeitveis,
para dar uma falsa ideia da doutrina esprita? R. Porque nos
inclinamos ao erro. Porque no somos perfeitos.
20. No pensastes ambos que um dia vosso embuste seria
descoberto e que os verdadeiros Padre Ambroise e Clemente XIV
no se exprimiriam como vs? R. Os embustes j foram
conhecidos e castigados por Aquele que nos criou.
21. Pertenceis mesma classe de Espritos que chamamos
batedores? R. No: pois ainda necessrio raciocnio para fazer
o que fizemos em Nova-Orleans.
22. (Ao verdadeiro Padre Ambroise). Estes Espritos impostores
vos esto vendo aqui? R. Sim. E sofrem o meu olhar.
23. So eles errantes ou reencarnados? R. Errantes. No so
suficientemente perfeitos para o desprendimento, caso estivessem
encarnados.
24. E vs, Padre Ambroise, em que estado vos encontrais? R.
Encarnado num mundo feliz e desconhecido para vs.
25. Ns vos, agradecemos os esclarecimentos que tivestes a
bondade de nos dar. Tereis a gentileza de voltar outras vezes,
59

trazendo-nos boas palavras e deixando-nos um ditado que
mostrasse a diferena entre o vosso estilo e o daquele que usurpou
o vosso nome? R. Estou com aqueles que querem o bem na
verdade.
O Esprito batedor de Dibbeisdorf
(BAIXA SAXNIA) DR. KERNER
Traduzido do alemo pelo sr. Alfred Pireux
Encerra a histria do Esprito batedor de Dibbeisdorf, ao lado da
sua parte cmica, uma instrutiva, segundo ressalta de velhos
documentos publicados em 1811 pelo pregador Capelle.
A dois de dezembro de 1761, s seis horas da tarde, uma espcie
de martelar, que parecia vir do cho, foi ouvida no quarto ocupado
por Antnio Kettelhut. Atribuindo o faio ao seu criado, que queria
divertir-se custa da empregada, ento no quarto das fiandeiras,
saiu para jogar um balde dgua na cabea do gaiato; mas no
encontrou ningum l fora. Uma hora depois recomeou o mesmo
rudo e ele pensou que a causa fosse um rato. Ento no dia
seguinte examinou as paredes, o forro, o soalho e no encontrou o
menor vestgio de ratos.
noite, o mesmo rudo. Foi ento a casa considerada perigosa
para morada e as criadas no queriam mais ficar no quarto durante
o sero. Pouco depois cessou o rudo para reaparecer a cem
passos de distncia, na casa de Lus Kettelhut, irmo de Antnio, e
com inusitado vigor. Era no canto da sala que se manifestava a
coisa batedora.
Por fim a coisa tornou-se suspeita aos aldees e o burgomestre
comunicou o fato justia que, de incio, no quis ocupar-se de um
assunto que considerava ridculo. Entretanto, sob a constante
presso dos habitantes, a 6 de janeiro de 1762 ela se transportou a
Dibbeisdorf para examinar o fato com ateno. Esquadrinhadas as
paredes e os tetos, mas em pura perda, a famlia Kettelhut jurou
que nada tinha com aquela coisa estranha.
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At ento ningum se havia entretido com o batedor. Um dia um
indivduo de Pagam armou-se de coragem e perguntou:
Esprito batedor, voc ainda est a? Ouviu-se uma pancada.
Pode dizer qual o meu nome?
Foram ditos vrios nomes; mas o Esprito deu uma pancada ao ser
pronunciado o do interlocutor.
Quantos botes h em minha capa? Foram dadas 36 batidas.
Contados os botes, verificou-se que eram mesmo 36.
A partir desse instante a histria do Esprito batedor espalhou-se
pelas imediaes e todas as tardes centenas de moradores de
Brunswick iam a Dibbelsdorf, assim como ingleses e uma poro de
curiosos estrangeiros. A multido cresceu tanto que a polcia local
foi insuficiente para a conter; os camponeses tiveram que reforar a
guarda durante a noite e foram obrigados a estabelecer filas para a
entrada dos visitantes.
A concorrncia pareceu excitar o Esprito a manifestaes mais
extraordinrias, passando a formas de comunicaes que
atestavam sua inteligncia. Jamais se atrapalhou nas respostas.
Queriam saber o nmero e a cor dos cavalos que estacionavam em
frente casa? Ele o indicava muito exatamente. Abria-se um livro
de canto, punha-se o dedo ao acaso sobre uma pgina e pedia-se o
nmero do trecho, s vezes desconhecido pelo interlocutor e logo
uma srie de batidas indicava perfeitamente aquele nmero. Os
Espritos no se faziam esperar na resposta, que seguia
imediatamente a pergunta. Tambm dizia quantas pessoas havia na
saia, quantas do lado de fora, designava a cor dos cabelos, da
roupa, a posio e a profisso dos indivduos.
Entre os curiosos achava-se um dia um homem de Hettin,
desconhecido em Dibbelsdorf e desde pouco residente em
Brunswick. Este perguntou ao Esprito o lugar de seu nascimento e,
a fim de o induzir em erro, citou um grande nmero de cidades;
quando chegou ao. Nome de Hettin ouviu-se uma pancada. O
astuto burgus, supondo que pegava o Esprito em falta, perguntou-
61

lhe quanto dinheiro tinha no bolso; foi-lhe dado o nmero exato:
681. A.um pasteleiro foi dito quantos biscoitos havia feito pela
manh; a um negociante quantas varas de fita havia vendido na
vspera e a um outro a soma exata que na antevspera tinha
recebido pelo correio. Tinha um humor alegre; quando lhe pediam
marcava o compasso e por vezes to fortemente que o barulho era
ensurdecedor.
noite, durante a refeio, aps o benedicite ele batia o Amm.
Este sinal de devoo no impediu que um sacristo vestisse os
hbitos de exorcista e experimentasse dali expulsar o Esprito, mas
a conjurao fracassou.
O Esprito no temia a ningum. E mostrou-se to sincero nas
respostas dadas ao regente, o Duque Carlos, e a seu irmo
Fernando, quanto s outras pessoas de condio inferior.
O caso tomou ento um aspecto mais srio. O duque encarregou a
um mdico e a doutores em direito de examinar os fatos. Os sbios
explicaram que as batidas eram devidas a uma fonte subterrnea.
Mandaram cavar um poo de oito ps de profundidade e
naturalmente acharam gua, pois Dibbelsdorf est situada no fundo
de um vale. A gua jorrou, inundou a sala, mas o Esprito continuou
a bater no seu cantinho costumeiro. Ento os homens de cincia
julgaram-se vtimas de alguma mistificao e fizeram ao criado a
honra de o tomar por aquele Esprito to bem informado. Sua
inteno, diziam eles, era de enfeitiar a criada. Todos os
moradores da aldeia foram convidados a ficar em casa num dia
determinado; o criado ficou de sentinela vista, pois, em face da
opinio dos sbios, devia ser ele o culpado. Mas o Esprito
novamente respondeu a todas as perguntas. Reconhecida a sua
inocncia, o criado foi solto. Mas a justia queria um autor para o
delito, e acusou o casal Kettelhut pelo barulho de que se
queixavam, posto se tratasse de criaturas benevolentes, honestas e
irrepreensveis sob iodos os aspectos, e tivessem sido os primeiros
a buscar as autoridades, desde o incio das manifestaes. Com
promessas e ameaas foraram uma jovem servial a dar
testemunho contra os patres. Em consequncia estes foram
62

metidos na priso, a despeito da retratao posterior da moa
empregada e a declarao formal de que sua primeira confisso era
falsa e lhe fora arrancada pelos juzes. Como o Esprito continuasse
a bater o casal Kettelhut ficou trs meses na priso e, findo esse
prazo, foi libertado sem indenizao, muito embora os membros da
comisso assim tivessem resumido o seu relatrio: Foram
infrutferos todos os meios possveis para descobrir a causa do
rudo. Talvez o futuro nos esclarea a respeito.
Nada ensinou ainda o futuro.
O Esprito batedor manifestou-se desde o comeo de dezembro at
maro, poca em que deixou de ser ouvido. Voltaram a pensar que
o criado j incriminado devia ser o autor de todas essas
brincadeiras. Mas como teria ele podido subtrair-se s armadilhas
preparadas pelos duques, mdicos, juzes e tantos outros que o
interrogaram?
Observao: Se prestarmos ateno data em que tais coisas se
passavam e as compararmos com as que ocorrem em nossos dias,
nelas encontraremos perfeita identidade no modo da manifestao
e at na natureza das perguntas e respostas. Nem a Amrica nem a
nossa poca descobriram os Espritos batedores, como o
demonstraremos por inmeros fatos autnticos e mais ou menos
antigos.
H, entretanto, entre os fenmenos atuais e os de outrora uma
diferena capital: que estes ltimos eram quase todos
espontneos, enquanto que os nossos se produzem quase que a
vontade de certos mdiuns especiais. Esta circunstncia permitiu
que fossem melhor estudados e sua causa mais aprofundada. A
concluso dos juzes de que talvez o futuro nos esclarea a
respeito, hoje o autor no responderia: Nada ensinou ainda o
futuro. Se esse autor ainda vivesse, saberia, ao contrrio, que o
futuro tudo h ensinado e que a justia de nossos dias, mais
esclarecida que h um sculo atrs, no cometeria, em relao s
manifestaes espritas, erros que lembram os da Idade Mdia. Os
nossos prprios sbios j penetraram muito nos mistrios da
63

natureza para no jogar com as causas desconhecidas. So
bastante sagazes e no se expem, como os seus predecessores,
a um desmentido da posteridade, em detrimento de sua reputao.
Se algo aparece no horizonte, eles no correm a proclamar: Isto
no nada, com receio de que seja um navio. Se no o veem,
calam e esperam. Isto a verdadeira sabedoria.

Obsidiados e subjugados
Muito se tem falado dos perigos do Espiritismo. de notar-se,
entretanto, que os que mais gritam so exatamente os que quase
s o conhecem por ouvir dizer. J refutamos os principais
argumentos que lhe so opostos; a eles, pois, no voltaremos;
acrescentaremos apenas que se quisssemos proscrever da
sociedade tudo quanto pode oferecer perigo e dar margem a
abusos, no saberamos muito o que haveria de restar, mesmo
daquelas coisas de primeira necessidade, a comear peio fogo,
causa de tantas desgraas; depois as estradas de ferro, etc. etc. Se
se admitir que as vantagens compensam os inconvenientes, o
mesmo deve acontecer com tudo o mais: a experincia indica pari-
passu as precaues que devem ser tomadas para nos garantirmos
contra os inevitveis perigos das coisas.
Na verdade o Espiritismo apresenta um perigo real, mas no
aquele que se supe; preciso ser-se iniciado aos princpios da
cincia para bem compreend-lo. No nos dirigimos queles que
lhe so alheios; aos prprios adeptos, queles que o praticam,
pois que para estes que h perigo. Importa que o conheam, a fim
de se porem em guarda: Sabe-se que um perigo previsto um
perigo meio evitado. Diremos mais: para quem quer que esteja bem
informado da cincia, tal perigo no existe; existe apenas para
aqueles que tm a presuno de saber, isto , como em todas as
coisas, para aqueles que no possuem a necessria experincia.
Um desejo muito natural em todos aqueles que comeam a se
ocupar do Espiritismo ser mdium, principalmente psicgrafo.
realmente o gnero que tem mais atrao, dada a facilidade das
64

comunicaes e por ser o que melhor se desenvolve com o
exerccio. Compreende-se a satisfao que deve experimentar
quem, pela primeira vez, v a prpria mo formar letras, depois
palavras, depois frases em respostas aos seus pensamentos.
Essas respostas que traa maquinalmente, sem saber o que faz, o
mais das vezes esto fora de qualquer ideia pessoal, no lhe
podem deixar nenhuma dvida quanto interveno de uma
inteligncia oculta. Assim, grande a sua alegria de poder entreter-
se com os seres de alm-tmulo, com esses seres misteriosos e
invisveis, que povoam os espaos: parentes e amigos j no mais
se encontram ausentes: se no os v com os olhos nem por isso
deixam de ali estar; conversam com ele, e ele os v por
pensamento; podem saber se so felizes, conhecer aquilo que
fazem, o que desejam e trocar amabilidades. Compreende que
entre eles a separao no eterna e faz votos para apressar o
instante em que poderiam reunir-se num mundo melhor. E no
tudo. Quanto no pode saber atravs dos Espritos que com ele se
comunicam? No iro eles levantar o vu de todas as coisas?
Agora j no h mais mistrios: no tem mais do que interrogar,
para tudo ficar sabendo. J v sua frente a antiguidade sacudir a
poeira do tempo, escavar as runas, interpretar as escrituras
simblicas e fazer reviver a seus olhos os sculos passados. Outro,
mais prosaico, e pouco preocupado em sondar o infinito onde se
perde o pensamento, cuida apenas em explorar os Espritos em
benefcio de sua fortuna. Os Espritos que devem ver tudo e tudo
saber, no lhe podem recusar a descoberta de algum tesouro
escondido ou algum segredo maravilhoso.
Quem quer que se d ao trabalho de estudar a cincia esprita
jamais deixar-se- seduzir por esses belos sonhos. Sabe de que se
deve abster a respeito do poder dos Espritos, de sua natureza e do
objetivo das relaes que com os mesmos o homem pode
estabelecer. Recordemos, para comear, e em poucas palavras, os
pontos principais, que nunca devem ser perdidos de vista, porque
so uma espcie de chave da abbada do edifcio.
1. Os Espritos no so iguais nem em poder, nem em
conhecimento, nem em sabedoria. Como no passam de almas
65

humanas desembaraadas de seu invlucro corporal, ainda
apresentam uma variedade maior que a que encontramos entre os
homens na Terra, por isso que vm de todos os mundos, e porque
entre os mundos a Terra nem o mais atrasado, nem o mais
adiantado. H, pois, Espritos muito superiores, como os h muito
inferiores; muito bons e muito maus, muito sbios e muito
ignorantes, h-os levianos, malvolos, mentirosos; astutos,
hipcritas, facetos, espirituosos, trocistas, etc.
2. Estamos incessantemente cercados por uma nuvem de
Espritos que, nem por serem invisveis aos nossos olhos materiais,
deixam de estar no espao, em redor de ns, ao nosso lado,
espiando os nossos atos, lendo os nossos pensamentos, uns para
nos fazer bem, outros para nos fazer mal, conforme eles prprios
sejam bons ou maus.
3. Pela inferioridade fsica e moral de nosso globo na hierarquia
dos mundos, os Espritos inferiores aqui so mais numerosos que
os superiores.
4. Entre os Espritos que nos cercam h os que se ligam a ns,
que agem mais particularmente sobre o nosso pensamento,
aconselhando-nos, e cujo impulso seguimos sem nos
apercebermos; felizes se escutarmos a voz dos bons.
5. Ligam-se os Espritos inferiores queles que os escutam,
junto aos quais tm acesso e aos quais se agarram. Se
conseguirem estabelecer domnio sobre algum, identificam-se com
o seu prprio Esprito, fascinam-no, obsidiam-no, subjugam-no e o
conduzem como se fosse uma verdadeira criana.
6. A obsesso jamais se d seno por Espritos inferiores. Os
bons Espritos no produzem nenhum constrangimento:
aconselham, combatem a influncia dos maus e afastam-se desde
que no sejam escutados.
7. O grau de constrangimento e a natureza dos efeitos que
produz marcam a diferena entre a obsesso, a subjugao e a
fascinao.
66

A obsesso a ao quase que permanente de um Esprito
estranho, que leva a pessoa a ser solicitada por uma necessidade
incessante de agir desta ou daquela maneira e de fazer isto ou
aquilo.
A estreita subjugao uma ligao moral que paralisa a vontade
de quem a sofre, impelindo a pessoa s mais desarrazoadas aes
e, por vezes, s mais contrrias ao seu prprio interesse,
A fascinao uma espcie de iluso produzida ora pela ao
direta de um Espirito estranho, ora por seus raciocnios capciosos; e
essa iluso produz um logro sobre as coisas morais, falseia o
julgamento e leva a tomar-se o mal pelo bem.
8. Por sua vontade pode sempre o homem sacudir o jugo dos
Espritos imperfeitos, porque em virtude de seu livre arbtrio, ele tem
escolha entre o bem e o mal. Se aquela ligao chegou a ponto de
paralisar a vontade e se a fascinao to grande que oblitera a
razo, a vontade de uma terceira pessoa pode substitu-la.
Antigamente dava-se o nome de possesso ao imprio exercido
pelos maus Espritos, quando sua influncia ia at a aberrao das
faculdades. Mas a ignorncia e os preconceitos muitas vezes
tomaram como possesso aquilo que no passava de um estado
patolgico. Para ns a possesso seria sinnimo de subjugao.
No adotamos este termo por dois motivos: primeiro porque implica
a crena em seres criados para o mal e a ele votados
perpetuamente, quando apenas existem seres mais ou menos
imperfeitos e todos podem melhorar; segundo porque ele implica
igualmente a ideia de tomada de posse do corpo pelo Esprito
estranho, uma espcie de coabitao, ao passo que existe apenas
uma ligao. O vocbulo subjugao d uma perfeita ideia. Assim,
para ns no h possessos, no sentido vulgar da palavra; h
simplesmente obsidiados, subjugados e fascinados.
Por idntico motivo no usamos o vocbulo demnio na acepo de
Esprito imperfeito, de vez que frequentemente esses Espritos no
valem mais que os chamados demnios: apenas por causa da
especialidade e da perpetuidade que esto ligadas a este vocbulo.
67

Assim, quando dizemos que no h demnios, no queremos dizer
que apenas existem bons Espritos; longe disto: sabemos muito
bem que os h maus e muito maus, que nos solicitam para o mal,
armam-nos ciladas e isto nada tem de admirvel, porque eles foram
homens. Queremos dizer que no formam uma classe parte na
ordem da criao, e que Deus deixa a todas as criaturas o poder de
melhorar-se.
Bem assentado isto, voltemos aos mdiuns. Em alguns destes o
progresso lento, mesmo muito lento; por vezes submetem-se a
uma rude prova, a sua pacincia. Noutros rpido, e em pouco
tempo chega o mdium a escrever com tanta facilidade e, s vezes,
com mais presteza do que faria em condies ordinrias. ento
que pode tomar-se de entusiasmo e a que est o perigo,
porque o entusiasmo enfraquece e com os Espritos necessrio
ser-se forte. Parece um paradoxo dizer que o entusiasmo
enfraquece. Entretanto nada mais certo. Dir-se- que o entusiasmo
marcha com uma convico e uma confiana que lhe permitem
vencer todos os obstculos, com o que haver mais fora. Sem
dvida: mas ns nos entusiasmamos pelo falso tanto quanto pelo
verdadeiro. Deixai que abundem as mais absurdas idias do
entusiasta e dele fareis tudo quanto quiserdes. O objeto de seu
entusiasmo , pois, o seu lado fraco, pelo qual podereis sempre
domin-lo. O homem frio e impassvel, ao contrrio, v as coisas
sem iluses: combina, pesa, examina maduramente e no se deixa
seduzir por subterfgios. isto o que lhe d fora. Os Espritos
malvolos sabem-no to bem ou melhor do que ns; sabem
tambm empregar isto em seu proveito, para subjugar os que
desejam ter sob sua dependncia; e a faculdade de escrever como
mdium lhes serve maravilhosamente, porque poderoso meio de
captar a confiana e, assim no a desprezam, se no soubermos
pr-nos em guarda. Felizmente, como veremos mais tarde, o mal
traz em si o remdio.
Seja por entusiasmo e por fascnio cios Espritos; ou seja por amor
prprio, em geral o mdium psicgrafo levado a acreditar que os
Espritos que se lhe comunicam so superiores; e isto tanto mais
quanto mais os Espritos, vendo sua propenso, no deixam de
68

ornar-se com ttulos pomposos, conforme a necessidade e,
segundo as circunstncias, tomam nomes de santos, de sbios, de
anjos, da prpria Virgem Maria e fazem o seu papei como atores,
vestindo ridiculamente a roupagem das pessoas que representam.
Tirai-lhes a mscara e se tornam o que eram: ridculos. isto o que
se deve saber fazer, tanto com os Espritos, quanto com os
homens.
Da crena cega e irrefletida na superioridade dos Espritos que se
comunicam confiana em suas palavras h apenas um passo;
assim tambm entre os homens. Se chegarem a inspirar essa
confiana, alimentam-na por meio de sofismas e dos mais
capciosos raciocnios, ante os quais frequentemente a gente baixa
a cabea. Os Espritos grosseiros so menos perigosos:
reconhecemo-los imediatamente e no inspiram mais que
repugnncia. Os mais temveis, em seu mundo, como no nosso,
so os Espritos hipcritas: falam sempre com doura, lisonjeando
as inclinaes; so meigos, manhosos, prdigos em expresses
carinhosas e em protestos de dedicao. preciso ser realmente
forte para resistir a semelhantes sedues. Perguntareis onde est
o perigo se os Espritos so impalpveis? O perigo est nos
conselhos perniciosos que do, sob a aparncia de benevolncia;
nos movimentos ridculos, intempestivos ou funestos que nos levam
a empreender. J vimos alguns que fizeram certas pessoas andar
seca e meca, em busca de coisas fantsticas, com o risco de
comprometer a sade, a fortuna e a prpria vida. Vimo-los ditar,
com a aparncia de gravidade, as coisas mais burlescas e as
mximas mais esquisitas.
Desde que convm dar o exemplo ao lado da teoria, vamos relatar
a histria de uma pessoa nossa conhecida, que se encontrou sob o
domnio de uma fascinao semelhante,
O sr, F., moo instrudo, de esmerada educao, de carter suave e
benevolente, mas um pouco fraco e sem resoluo pronunciada,
tornou-se mdium psicgrafo hbil com muita rapidez. Obsidiado
pelo Esprito que dele se apoderou e lhe no dava repouso escrevia
incessantemente. Desde que uma pena ou um lpis lhe caa na
69

mo, tomava-o num movimento convulsivo. Na falta de material,
simulava escrever com o dedo, em qualquer parte onde se
encontrasse: na rua, nas paredes, nas portas, etc. Entre outras
coisas, esta lhe era ditada: O homem composto de trs coisas: o
homem, o mau Esprito e o bom Esprito. Todos vs tendes vosso
mau Esprito, que est ligado ao corpo por laos materiais. Para
expulsar o mau Esprito necessrio quebrar esses laos, para o
que preciso enfraquecer o corpo. Quando este se acha
suficientemente enfraquecido, o lao se parte e o mau Esprito vai
embora, deixando apenas o bom.
Em consequncia desta bela teoria fizeram-no jejuar durante cinco
dias consecutivos e velar noite. Quando estava extenuado, eles
lhe disseram: Agora a coisa est feita e o lao partido. Teu mau
Esprito se foi: ficamos apenas ns, em quem deves crer sem
reservas. E ele, persuadido de que seu mau Esprito havia fugido,
teve uma f cega em todas as suas palavras. A subjugao havia
chegado a um ponto que se lhe tivessem dito para atirar-se gua
ou partir para os antpodas ele o teria feito. Quando queriam
hama -lo a fazer qualquer coisa que lhe repugnava, era arrastado
por uma fora invisvel. Damos um exemplo abaixo de sua moral,
por onde o resto poder ser julgado.
Para ter melhores comunicaes necessrio primeiro orar e
jejuar durante vrios dias, uns mais, outros menos. O jejum
enfraquece os laos que existem entre o Ego e um demnio
particular ligado a cada ser humano. Este demnio est ligado a
cada pessoa pelo invlucro que une corpo e alma. Este invlucro se
enfraquece pela falta de alimento e permite que os Espritos
arranquem aquele demnio. Ento Jesus desce ao corao da
pessoa possessa, em lugar do mau Esprito. Este estado de possuir
Jesus em si o nico meio de atingir toda verdade e muitas outras
coisas.
Enquanto a criatura no conseguir substituir o demnio por Jesus
no possui a verdade. Para t-la necessrio crer. Deus no d a
verdade aos que duvidam: seria fazer algo de intil e Deus nada faz
em vo. Como a maioria dos mdiuns novos duvidam do que dizem
70

e escrevem, os bons Espritos, pesar seu, por ordem formal de
Deus, so obrigados a mentir e no tm outro jeito seno mentir at
que o mdium fique convencido; mas assim que ele acredita numa
dessas mentiras os Espritos elevados se apressam em lhe
desvelar os segredos do cu: a verdade inteira dissipa num instante
essa nuvem de erros com que tinham sido obrigados a envolver o
seu protegido..
Chegando a este ponto, nada mais tem o mdium a temer. Os
bons Espritos jamais o deixaro. Contudo, no deve crer que tenha
sempre a verdade e s a verdade. Seja para o experimentar, seja
para o punir de faltas passadas, seja ainda para o castigar por
perguntas egosticas ou curiosas, os bons Espritos lhe infligem
convices fsicas e morais, vindo atorment-lo por ordem de
Deus. Por vezes esses Espritos elevados se lastimam da triste
misso que desempenham: um pai persegue o filho durante
semanas inteiras, um amigo ao seu amigo, tudo para a grande
felicidade do mdium. Ento os Espritos nobres dizem tolices,
blasfmias e at torpezas. necessrio que o mdium resista e
diga: Vs me tentais; sei que estou entre mos caridosas de
Espritos ternos e afetuosos; que os maus j no podem aproximar-
se de mim. Boas almas que me atormentais, no me impedireis de
crer naquilo que me dissestes e que me haveis de dizer.
Os catlicos expelem mais facilmente o demnio (este rapaz era
protestante) porque este afastou-se um instante no dia do batismo.
Os catlicos so julgados pelo Cristo e os outros por Deus.
melhor ser julgado peio Cristo. Os protestantes no tm razo de
no admitir isto: assim necessrio que te tornes catlico quanto
antes. E enquanto no fizeres isto, vai tomar gua benta: ser o teu
batismo.
Mais tarde, curado da obsesso de que era vtima,, por meios que
relataremos, ns lhe havamos pedido que nos escrevesse esta
histria, fornecendo-nos tambm o texto dos preceitos que lhe
haviam sido ditados. Transcrevendo-os, inscreveu sobre a cpia
que nos enviou: Pergunto-me a mim mesmo se no ofendo a Deus
e aos bons Espritos transcrevendo tolices semelhantes. A isto ns
71

lhe respondemos: No. O senhor no ofende a Deus; longe disso,
desde que agora reconhece a cilada em que caiu. Se lhe pedi uma
cpia dessas mximas perversas, foi para hama-las como elas
merecem, desmascarar os Espritos hipcritas e pr em guarda
quem quer que receba coisa semelhante.
Um dia f-lo-o escrever: Morrers esta noite. E ele responder:
Sinto-me muito aborrecido neste mundo; morramos se assim deve
ser: nada mais peo; tudo quanto desejo no sofrer. noite
adormece, crendo firmemente no mais despertar na Terra. No dia
seguinte ficar muito surpreendido e mesmo desapontado por
achar-se em seu leito habitual. Durante o dia escreve: Agora que
passaste pela prova da morte, que acreditaste firmemente que ias
morrer, s para ns como um morto: podemos dizer-te toda a
verdade; sabers tudo. Nada haver oculto para ns; nada mais
haver oculto para ti.. Tu s uma reencarnao de Shakespeare,
Tua bblia no Shakespeare? (*)
No dia seguinte escreve: Tu s Sat, Isto tambm demais,
objeta o sr, F, No fizeste,, , no devoraste o Paraso perdido?
Aprendeste a Filie du diable de Branger. (**) Sabias que Sat
havia de converter-se. No o pensavas sempre? No o disseste?
No o escreveste? Para converter-se ele se reencarna.
Concordo que eu tenha sido um anjo rebelde qualquer; mas o rei
dos anjos. . . I Sim, tu eras o anjo da intrepidez. No s mau;
tens um corao orgulhoso; este orgulho que necessrio abater.
s o anjo do orgulho, que os homens chamam Sat. Que importa o
nome? Foste o mau gnio da Terra. Eis-te humilhado. .. Os homens
vo tomar o seu impulso. . . Vers maravilhas. Enganaste aos
homens; enganaste a mulher na personificao de Eva, a mulher
pecadora. Est dito que Maria, a personificao da mulher sem
manchas, esmagar-te- a cabea; Maria vai chegar. Um instante
depois escreve lenta e docemente. Maria vem ver-te. Eia que te foi
procurar no fundo de teu reino de trevas, no te abandonar. Ergue-
te, Sat; Deus est pronto para te estender a mo. L O Filho
Prdigo. Adeus.
Num outro dia escreve: Disse a Eva a serpente:
72

(*) O sr. F. conhece perfeitamente a lngua inglesa, cujas obras
primas aprecia no original.
(**) A Filha do Diabo, de Pierre Jean Branger (1780-1857)
notvel e popular poeta lrico francs, que deixou numerosas
canes escritas ao gosto da Revoluo Francesa, das quais as
mais apreciadas so O Cinco de Maio e A Velha Bandeira. Em
1885 foi-lhe erigida uma esttua em Paris. N. do T.
Teus olhos abrir-se-o e sers como os deuses. O demnio disse a
Jesus: Dar-te-ei todo o poder. A ti eu digo, pois que acreditas em
nossas palavras: ns te amamos; sers tudo... Sers rei da Polnia.
Persevera nas boas disposies em que te colocamos. Esta lio
levar a cincia esprita a dar um grande passo. Ver-se- que os
bons Espritos podem dizer futilidades e mentiras para divertir-se a
custa dos sbios. Disse Allan Kardec que um pssimo meio de
reconhecer os Espritos era faz-los confessar Jesus em. carne. Eu
digo que s os bons Espritos confessam Jesus em carne; e eu o
confesso. Dize isto a Kardec.
Contudo o Esprito teve pudor de aconselhar ao sr. F. que
imprimisse essas belas mximas. Se o tivesse feito, certamente as
teria publicado, o que seria uma coisa errada, porque as teria
distribudo como coisa sria.
Encheramos um volume com todas as tolices que lhe foram ditadas
e com as circunstncias que se seguiam. Entre outras coisas
fizeram-no desenhar um edifcio de tais dimenses que as folhas de
papel, coladas umas s outras chegavam altura de dois andares.
Observe-se que em tudo isto nada h de grosseiro ou de banal.
uma srie de raciocnios sofsticos, encadeando-se com a
aparncia de lgica. Nos meios empregados para o embair h
realmente uma arte infernal, e se nos tivesse sido possvel relatar
todas essas manifestaes ver-se-ia at que ponto era levada a
astcia e com que habilidade para isso eram empregadas palavras
melfluas.
73

O Esprito que representava o papel principal neste negcio dava o
nome de Franois Dillois quando no se cobria com a mscara de
um nome respeitvel. Mais tarde viemos a saber o que esse tal
Dillois tinha sido em vida. Assim, nada havia que admirar em sua
linguagem. Mas no meio de todo esse aranzel era fcil reconhecer
um bom Esprito que lutava, fazendo de quando em quando ouvir
algumas boas palavras de desmentido dos absurdos do outro.
Havia um combate, mas evidentemente a luta era desigual. O moo
de tal modo se achava subjugado que sobre ele a voz da razo era
impotente. Notadamente o Esprito de seu pai lhe fez escrever as
seguintes palavras: Sim, meu filho, coragem! Sofres uma rude
prova, que ser para o teu bem no futuro. Infelizmente no momento
nada posso fazer para te libertar e isto muito me custa. Vai ver
Allan Kardec. Escuta-o; ele te salvar.
Efetivamente, o sr. F. veio procurar-me e, para comear, contou-me
sua histria e eu o fiz escrever em * minha presena; desde o incio
reconheci sem dificuldades da manh noite a influncia perniciosa
sob que se achava, quer nas palavras, quer por certos sinais
materiais que a experincia d a conhecer, e que no nos podem
enganar. Voltou vrias vezes. Empreguei toda a minha fora de
vontade para chamar os bons Espritos por seu intermdio, toda a
minha retrica para lhe provar que era vtima de Espritos
detestveis; que aquilo que escrevia no tinha senso, alm de ser
profundamente imoral. Para essa obra de caridade juntei-me a um
colega, e, pouco a pouco, conseguimos que escrevesse coisas
sensatas. Tomou averso quele mau gnio, repelindo-o por
vontade prpria cada vez que tentava manifestar-se e, lentamente
os bons Espritos triunfaram. Para modificar as suas idias, seguiu
o conselho dos Espritos de entregar-se da manh noite a um
trabalho rude, que no lhe deixasse tempo para escutar as
sugestes ms. O prprio Dillois acabou confessando-se vencido e
exprimindo o desejo de se melhorar em nova existncia; confessou
o mal que tinha querido fazer e deu provas de arrependimento. A
luta foi longa e penosa e ofereceu ao observador particularidades
realmente curiosas. Hoje o sr. F. sente-se livre e feliz; como se
74

tivesse deposto um fardo. Recuperou a alegria e agradece-nos o
servio que lhe prestamos.
Algumas pessoas deploram que haja Espritos maus. Realmente
no sem um certo desencanto que topamos com a perversidade
neste mundo, onde gostaramos de encontrar apenas seres
perfeitos. Desde que assim o , nada podemos fazer: preciso
tomar as coisas como elas so. a nossa prpria inferioridade que
faz com que pululem em redor de ns os Espritos imperfeitos. As
coisas mudaro quando nos tornarmos melhores, como acontece
nos mundos mais adiantados. Enquanto esperamos, e desde que
nos achamos ainda nos bas-fonds do universo moral, somos
advertidos: cabe, ento, pormo-nos em guarda e no aceitar sem
controle tudo quanto nos dizem. medida que nos esclarece, a
experincia deve tornar-nos circunspectos. Ver e compreender o
mal um meio de nos preservarmos contra ele. No seria cem
vezes mais perigoso ter iluses quanto natureza dos seres
invisveis que nos rodeiam? O mesmo se d entre os homens, pois,
diariamente nos achamos expostos malevolncia e s sugestes
prfidas; so outras tantas provas, s quais a nossa conscincia e a
nossa razo nos oferecem os meios de resistir. Quanto mais difcil
for a luta, maior ser o mrito do sucesso. Quem vence sem perigo
triunfa sem glria.
Esta histria que infelizmente no a nica de nosso
conhecimento, levanta uma questo muito grave. Perguntar-se- se
no um aborrecimento para esse moo o ter sido mdium? No
ter sido tal faculdade a causa da obsesso de que foi vtima?
Numa palavra, no ser uma prova do perigo das comunicaes
espritas?
Nossa resposta fcil e pedimos que a meditem cuidadosamente.
No foram os mdiuns que criaram os Espritos. Estes existiam de
todos os tempos e de todos os tempos exerceram sobre os homens
uma influncia salutar ou perniciosa. Para isto, pois, no
necessrio ser mdium.
75

A faculdade medi anmica no lhes mais que um melo de
manifestar-se; em falta dessa faculdade agem de mil e uma outras
maneiras. Se esse moo no fosse mdium, nem por isso ter-se-ia
subtrado influncia desse mau Esprito, que, sem dvida, lhe teria
feito praticar extravagncias, as quais teriam sido atribudas a
qualquer outra causa. Felizmente para ele a sua faculdade de
mdium, permitindo que o Esprito se comunicasse por palavras,
por estas o Esprito se traiu; elas permitiram conhecer a causa do
mal, que poderia ter tido consequncias funestas e que, como se
viu, ns destrumos por meios muito simples e racionais e sem
exorcismos. A faculdade medi anmica permitiu ver o inimigo, se
assim nos podemos exprimir, face a face, e hama a-lo com suas
prprias armas. Pode, pois, dizer-se, com absoluta certeza, que foi
ela quem o salvou; quanto a ns, fomos apenas o mdico que,
tendo julgado a causa do mal, aplicamos o remdio. Grave erro
seria pensar que os Espritos no exercem sua influncia seno por
comunicaes verbais ou escritas. Essa influncia de todos os
instantes e a ela, tanto quanto os outros, e mais do que os outros,
acham-se expostos aqueles que no acreditam nos Espritos, pois
no tm um instrumento de aferio. A quantos atos infelizmente
no somos levados e que teriam sido evitados se tivssemos tido
um meio de nos esclarecermos! Os mais incrdulos no se
apercebem de que dizem uma verdade quando, em relao a um
homem que se desencaminha, proclamam: o seu mau gnio que
o empurra para a perdio.
Regra geral: Quem quer que obtenha ms comunicaes espritas,
orais ou escritas, acha-se sob m influncia. Esta se exerce sobre
ele, quer escreva, quer no, isto , seja ou no seja mdium. A
escrita fornece um meio de nos assegurarmos da natureza dos
Espritos que atuam sobre ele e de os combater, o que se faz com
tanto maior sucesso quanto mais conhecido o motivo que o leva a
agir. Se ele for bastante cego para no o compreender, outros
podem abrir-lhes os olhos. Alis no necessrio ser mdium para
escrever absurdos. E quem nos diz que entre todas essas
elucubraes ridculas ou perigosas no haver algumas cujos
autores so impulsionados por Espritos malvolos? Trs quartas
76

partes de nossas aes ms e de nossos maus pensamentos so
frutos dessa sugesto oculta.
Perguntar-se- se se teria feito cessar a obsesso, caso o sr. F. no
fosse mdium? Certamente. Apenas os meios teriam diferido,
conforme as circunstncias. Mas ento os Espritos no teriam
podido encaminh-lo para ns, como o fizeram; e provvel que a
causa tivesse sido posta de lado, de vez que no havia
manifestao esprita ostensiva. Toda criatura de vontade e
simptica aos bons Espritos pode sempre, com o auxlio destes,
paralisar uma influncia perniciosa. Dizemos que deve ser
simptica aos bons Espritos porque se ela atrai os inferiores,
evidente que no se caam lobos com lobos.
Em resumo, o perigo no est propriamente no Espiritismo, desde
que este, ao contrrio, pode servir de controle, preservando-nos
daquilo a que, mau grado nosso, estamos expostos; o perigo est
na propenso de certos mdiuns para mui levianamente se crerem
instrumentos exclusivos de Espritos superiores e da espcie de
fascinao que no os deixa compreender, as tolices de que so
intrpretes. Aqueles mesmos que no so mdiuns podem ser
arrastados. Terminaremos este captulo com as seguintes
consideraes:

1. Todo mdium deve prevenir-se contra o irresistvel
empolgamento que o leva a escrever sem cessar e at em
momentos inoportunos; deve ser senhor de si e no escrever seno
quando o quer;
2. No dominamos os Espritos superiores, nem mesmo aqueles
que, no sendo superiores, so bons e benevolentes; mas podemos
dominar e domar os Espritos
98
inferiores. Aquele que no senhor de si no o pode ser dos
Espritos;
77

3. No h outro critrio, seno o bom senso, para discernir o
valor dos Espritos. Qualquer frmula dada para esse fim pelos
prprios Espritos absurda e no pode emanar de Espritos
superiores;
4. Os Espritos, como os homens, so julgados por sua
linguagem; toda expresso, todo pensamento, todo conceito, toda
teoria moral ou cientfica que choque o bom senso ou no
corresponde ideia que fazemos de um Esprito puro e elevado,
emana de um Esprito mais ou menos inferior;
5. Os Espritos superiores tm sempre a mesma linguagem com
a mesma pessoa e jamais se contradizem;
6. Os Espritos superiores so sempre Dons e benevolentes; em
sua linguagem jamais encontramos acrimonia, arrogncia,
aspereza, orgulho, bazfia ou tola presuno: falam com
simplicidade, aconselham e se retiram quando no so ouvidos;
7. No devemos julgar os Espritos por sua forma material nem
pela correo da linguagem, mas sonhar-lhe o ntimo, perscrutar
suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno:
qualquer fuga ao bom senso, razo e sabedoria no pode deixar
dvidas quanto sua origem, seja qual for o nome com que se
mascare o Esprito;
8. Os Espritos inferiores receiam os que lhes analisam as
palavras, desmascaram as torpezas e se no deixam prender por
seus sofismas; s vezes tentam erguer a cabea, mas acabam
sempre fugindo, quando se sentem mais fracos;
9. Aquele que em tudo age tendo em vista o bem eleva-se
acima das vaidades humanas, expele do corao o egosmo, o
orgulho, a inveja, o cime e o dio, e perdoa aos seus inimigos,
pondo em prtica esta mxima do Cristo: Fazer aos outros como
quereria que fosse feito a si mesmo; simpatiza com os bons
Espritos, enquanto que os maus o temem e dele se afastam.
Seguindo estes preceitos, garantimo-nos contra as ms
comunicaes, contra o domnio dos Espritos impuros e,
78

aproveitando tudo quanto nos ensinam os Espritos
verdadeiramente superiores, contribuiremos, cada um por nossa
parte, ao progresso moral da Humanidade.

O mal do medo
Problema de fisiologia, dirigido ao Esprito de So Lus, na
Sociedade de Estudos Espritas, na sesso do dia 14 de setembro
de 1858.
Lemos no Monlteur de 26 de novembro de 1857: Comunicam-nos
o fato que se segue e que vem
confirmar as observaes feitas sobre a influncia do
medo.
Ontem o Dr. F. voltou para casa depois de ter feito algumas visitas
aos seus doentes. Numa destas haviam-lhe dado uma garrafa de
excelente rum, importado diretamente da Jamaica. O Mdico
esqueceu no carro a garrafa preciosa. Lembrando-se um pouco
tarde, foi hama a-la e declarou ao chefe do estacionamento que
havia deixado numa das carruagens uma garrafa de um veneno
muito violento e o aconselhou a prevenir aos cocheiros que
tivessem o maior cuidado em no fazer uso daquele liquido mortal.
Apenas o Dr. F. chegava ao seu apartamento e vinham hama-lo
a toda pressa, pois trs cocheiros do vizinho estacionamento
sofriam dores horrveis nas entranhas. Foi com muita dificuldade
que os convenceu de que tinham bebido excelente rum e que sua
indelicadeza no poderia ter tido mais graves consequncias que
aquele castigo imediato aplicado aos culpados.
1. So Lus poderia dar-nos uma explicao fisiolgica desta
transformao das propriedades de uma substncia
inofensiva? Sabemos que, pela ao magntica, pode ocorrer
tal transformao: mas no caso vertente no houve emisso
de fluido magntico: agiu apenas a imaginao e no a
vontade.
79

Vosso raciocnio muito justo em relao imaginao. Mas os
Espritos malvolos, que induziram aqueles homens a cometer um
ato indelicado, fazem passar no sangue, na matria um arrepio de
medo, que bem podereis chamar de arrepio magntico; este
distende os nervos e produz um frio em certas regies do corpo.
Bem sabeis que todo frio na regio abdominal pode produzir
clicas. , pois, um meio de punio que diverte os Espritos que
fizeram cometer o furto, ao mesmo tempo que os faz rir a custa
daqueles a quem fizeram pecar. Em todo caso no seria verificada
a morte: simples lio para os culpados e divertimento para
Espritos levianos. Assim procedem sempre que se lhes oferece
uma oportunidade, que at procuram, para sua satisfao.
Podemos evitar isto e falo para vs, elevando-nos para Deus
por pensamentos menos materiais que os que ocupavam o esprito
daqueles homens. Os Espritos malvolos gostam de se divertir.
Cuidado com eles. Aquele que julga dizer uma frase agradvel s
pessoas que o cercam e que diverte uma sociedade com piadas e
aios, por vezes se engana e mesmo muitas vezes, quando pensa
que tudo isso vem de si prprio. Os Espritos levianos, que o
cercam, com ele de tal modo se identificam, que pouco a pouco o
enganam a respeito de seus pensamentos, enganando tambm
queles que o escutam. Neste caso pensais estar tratando com um
homem de esprito, que no passa de um ignorante. Descei em vs
mesmos e julgai minhas palavras. Nem por isso so os Espritos
superiores inimigos da alegria: por vezes gostam de ir para se vos
tornarem agradveis. Mas cada coisa tem o seu momento oportuno.
Observao: Dizendo que no caso vertente no havia emisso de
fluido talvez no fssemos muito exatos. Aqui aventuramos uma
suposio. Como o dissemos, sabe-se que transformaes das
propriedades da matria se podem operar sob a ao do fluido
magntico, dirigido peio pensamento. Ora, no possvel admitir
que pelo pensamento do mdico, que queria fazer crer na
existncia de um txico e dar aos ladres as angstias do
envenenamento, tivesse havido distncia uma espcie de
magnetizao do liquido que, assim, teria adquirido novas
propriedades, cuja ao teria sido corroborada pelo estado moral
80

dos indivduos, a quem o medo tornara impressionveis? Esta
teoria no destruiria a de So Lus sobre a interveno dos
Espritos levianos em semelhantes circunstncias. Sabemos que os
Espritos agem fisicamente por meios fsicos; podem, pois, a fim de
realizar certos desgnios, servir-se daqueles que eles mesmos
provocam e que ns lhes fornecemos inadvertidamente.
Teoria do mvel de nossas aes
O sr. R., correspondente do Instituto de Frana e um dos mais
eminentes membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
na sesso de 14 de setembro, desenvolve as consideraes que se
seguem, como corolrio da teoria que acabava de ser dada a
propsito do mal do medo, e que relatamos pouco acima.
De todas as comunicaes dos Espritos que nos so fornecidas
verifica-se que eles exercem uma influncia direta sobre as nossas
aes, uns solicitando-nos para o bem, outros para o mal. So Lus
acaba de nos dizer: Os Espritos malvolos gostam de se divertir.
Cuidado com eles. Aquele que julga dizer uma frase agradvel s
pessoas que o cercam e que diverte uma sociedade cem piadas e
atos, por vezes se engana e mesmo muitas vezes, quando pensa
que tudo isso vem de si prprio. Os Espritos levianos que o
cercam, com ele de tal modo se identificam que pouco a pouco o
enganam a respeito de seus pensamentos, enganando tambm
queles que o escutam. Disto se segue que aquilo que dizemos
nem sempre vem de ns; que muitas vezes, como os mdiuns
falantes, mais no somos que intrpretes do pensamento de um
Esprito estranho, que se identificou com o nosso. Os fatos vm em
apoio desta teoria e provam que, tambm muito frequentemente, os
nossos atos so consequncia desse pensamento que nos
sugerido. O homem que faz mal cede, pois, a uma sugesto,
quando bastante fraco para no resistir e quando faz ouvidos
moucos voz da conscincia, que tanto pode ser a sua prpria,
quanto a de um bom Esprito, que por seus avisos nele combate a
influncia de um Esprito malvolo.
81

Segundo a doutrina comum, o homem tiraria de si mesmo todos os
seus instintos. Estes proviriam de sua organizao fsica, pela qual
no responsvel, ou de sua natureza, na qual pode, a seus
prprios olhos, procurar uma escusa, dizendo que no por sua
culpa que assim lenha sido criado. Evidentemente a doutrina
esprita mais moral; admite no homem o livre arbtrio em toda a
sua plenitude. Dizendo-lhe que se fizer o mal ceder a uma
sugesto estranha, deixa-lhe toda a responsabilidade, de vez que
lhe reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do
que se tivesse que lutar contra a sua prpria natureza. Assim,
segundo a doutrina esprita, no h arrastamento irresistvel: o
homem pode sempre fechar os ouvidos voz oculta que em seu
foro ntimo o solicita para o mal, assim como os pode fechar voz
material daquele que lhe fala; e o pode por vontade prpria, pedindo
a Deus a fora necessria, para o que suplicar a assistncia dos
bons Espritos. o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pai,
quando nos manda dizer: No nos deixeis cair em tentao, mas
livrai-nos do mal.
Quando tomamos para texto de uma nossa questo a pequena
histria, que acabamos de referir, no pensvamos no
desenvolvimento que a mesma iria ter. Sentimo-nos duplamente
feliz pelas belas palavras que ela mereceu de So Lus e de nosso
eminente colega. Se desde muito tempo no estivssemos
edificado quanto alta capacidade deste ltimo e quanto aos seus
profundos conhecimentos em matria de Espiritismo, seramos
tentado a crer que aquela teoria a ele se deve e que So Lus dele
se serviu para completar o seu ensino. A isto somos levado a juntar
as nossas prprias reflexes:
Esta teoria da causa excitadora de nossos atos evidentemente
ressalta de todo o ensino dado pelos Espritos. Ela no s de
sublime moralidade, mas ainda revela o homem aos seus prprios
olhos; mostra-o livre de sacudir o jugo obsessor, assim como que
livre de fechar a porta aos importunos: j no qual mquina,
agindo por um impulso independente de sua vontade; um ser
raciocinante, que escuta, julga e escolhe livremente entre dois
conselhos. Acrescentemos que, apesar disto, o homem
82

absolutamente no privado de iniciativa; ele a toma por
movimento prprio, de vez que um Esprito encarnado, que
conserva sob o invlucro corpreo as qualidades e defeitos que
tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, a primeira
fonte na imperfeio de nosso prprio Esprito, que ainda no
atingiu a superioridade moral, que ter um dia, mas que, nem por
isso, deixa de ter o seu livre arbtrio. A vida corporal lhe dada para
purgar-se das imperfeies pelas provas que nela sofre; e so
precisamente essas imperfeies que o tornam mais fraco e mais
acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, os quais
aproveitam a circunstncia para tentar faz-lo sucumbir na luta que
empreendeu. Se sair vencedor nessa luta, elevar-se-; se fracassar,
permanecer o que era nem melhor, nem pior; uma prova a
recomear, e isto pode, assim, durar muito tempo. Quanto mais se
depurar, mais diminuiro os lados fracos e menos se far presa dos
que o solicitem para o mal; sua fora moral crescer
proporcionalmente sua elevao e dele afastar-se-o os maus
Espritos.
Que sero, pois, os maus Espritos? Sero aqueles vulgarmente
chamados demnios? No so os demnios, na acepo vulgar do
vocbulo, de vez que por eles se compreende uma classe de seres
criados para o mal e perpetuamente votados ao mal. Ora, dizem-
nos os Espritos que todos se melhoram em um tempo mais ou
menos longo, conforme sua vontade; mas enquanto so imperfeitos
podem fazer o mal, assim como a gua que, no tendo sido
purificada, pode espalhar miasmas ptridos e mrbidos.
Encarnados, depuram-se, desde que para tanto faam aquilo que
preciso; no estado de Esprito sofrem as consequncias do que
fizeram ou deixaram de fazer para seu melhoramento; e essas
consequncias eles as sofrem tambm na Terra, pois as
vicissitudes da vida so ao mesmo tempo expiao e prova. Todos
os Espritos mais ou menos bons constituem, quando encarnados, a
espcie humana; e como a nossa Terra um dos mundos menos
adiantados, aqui se encontram mais Espritos maus do que bons,
razo por que aqui vemos tantas perversidades. Faamos, pois,
todo o esforo por no regressarmos a ela depois desta estao, e
83

para que mereamos ir habitar um mundo melhor, numa dessas
esferas privilegiadas, onde o bem reina sem partilha e onde
recordaremos como um mau sonho nossa passagem aqui na Terra.
Palestras familiares de alm-tmulo II
UMA VIVA DO MALABAR
Desejvamos interrogar uma dessas mulheres da ndia, que tm o
costume de queimar-se sobre o cadver do marido. No
conhecendo nenhuma, tnhamos pedido a So Lus que nos
enviasse uma em condies de responder s nossas perguntas de
maneira satisfatria. Ele nos respondeu que de boa vontade o faria,
oportunamente. Na sesso da Sociedade, no dia 2 de novembro de
1858, o sr. Adrien, mdium vidente, avistou uma, disposta a falar, e
dela nos deu a seguinte descrio:
Olhos negros e grandes, com a esclertica amarela, rosto
arredondado, faces salientes e gordas; pele aafroada e trigueira,
clios longos e superclios arqueados e negros; .nariz um pouco
grande, ligeiramente achatado; boca grande e sensual, belos
dentes largos e iguais; cabelos lisos, abundantes, negros e
empastados de gordura. Corpo bem gordo, grande e atarracado.
Roupagem de seda, deixa o peito meio descoberto. Pulseiras nos
braos e nas pernas.
1. Lembra-se mais ou menos em que poca viveu na ndia e
onde foi queimada com o corpo de seu marido?
106
Fez um sinal, indicando que no se lembrava.
Respondeu So Lus, indicando que foi acerca de cem anos.
2. Lembra-se do nome que tinha?
Ftima.
3. Que religio professava?
A maometana.
84

4. Mas o maometismo no probe tais sacrifcios?
Nasci muulmana, mas meu marido era da religio de Brahma.
Tive que me conformar com o costume da regio onde morava. As
mulheres no se pertencem.
5. Que idade tinha quando foi morta?
Creio que tinha uns vinte anos.
Observao: O sr. Adrien adverte que ela parece ter de vinte e
oito a trinta anos: mas que naquele pas as mulheres envelhecem
mais rapidamente.
6. Sacrificou-se voluntariamente?
Eu preferia ter-me casado com outro. Pensai bem e
compreendereis que todas pensamos do mesmo modo. Segui o
costume. Mas no fundo teria preferido no o fazer. Durante vrios
dias esperei um outro marido, mas ningum veio: ento obedeci a
lei.
7. Qual o sentimento que poderia ter ditado esta lei?
Ideia supersticiosa. Imaginam que nos queimando agradam
Divindade; que resgatamos as faltas daquele que perdemos e que
vamos ajud-lo a viver feliz no outro mundo.
8. Seu marido ficou satisfeito com o seu sacrifcio?
Nunca procurei rever o meu marido.
9. H mulheres que assim se sacrificam de boa vontade?
H poucas: uma em mil; no fundo elas no desejavam faz-lo.
10. Que foi o que se passou com a senhora na momento em que
se extinguiu a vida corporal?
Perturbao. Senti um escurecimento; depois no sei o que se
passou. Minhas idias no ficaram claras seno muito tempo
depois. Eu ia a toda parte; entretanto no me via bem. Ainda agora
no me sinto completamente esclarecida. Terei que passar por
85

muitas encarnaes para me elevar. Mas no me queimarei mais...
No vejo necessidade da gente queimar-se, atirar-se no meio das
chamas a fim de elevar-se. . . sobretudo pelas faltas que se no
cometeu. Alm disso aquilo jamais me aprouve. . . Alis eu nunca
quis saber. Tereis a bondade de orar um pouco por mim? Pois
compreendo que nada como a prece para nos dar coragem a fim de
suportarmos as provas que nos so enviadas. . . Ah! se eu tivesse
f!'
11. Pede que ore. Mas ns somos cristos. Como poderiam
nossas preces lhe ser agradveis?
S h um Deus para todos os homens.
Observao: Em vrias sesses seguidas a mesma mulher foi
vista entre os Espritos que a assistiam. Disse que vinha para
instruir-se. Parece que foi sensvel ao interesse por ela
demonstrado, porque nos acompanhou em vrias outras reunies e
at na rua.

Dificuldades com que deparam os mdiuns
A mediunidade uma faculdade multiforme; apresenta uma
infinidade de nuanas em seus meios e em seus efeitos. Aquele
que apto para receber ou transmitir as comunicaes dos
Espritos , por isso mesmo, um mdium, seja qual for o meio
empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade desde a
simples influncia oculta at produo dos mais inslitos
fenmenos. Contudo, no uso corrente, o vocbulo tem uma
acepo mais restrita e se diz geralmente das pessoas dotadas de
uma potncia mediatriz muito grande, tanto para produzir efeitos
fsicos, quanto para transmitir o pensamento dos Espritos pela
escrita ou pela palavra.
Posto no seja a faculdade um privilgio exclusivo, certo que
encontra refratrios, pelo menos no sentido a ela ligado. Tambm
certo que no deixa de apresentar escolhos aos que a possuem:
pode alterar-se e, at, perder-se e, muitas vezes, ser uma fonte de
86

graves desiluses. Sobre tal ponto julgamos til chamar a ateno
de todos quantos se ocupam de comunicaes espritas, quer
diretamente, quer atravs de terceiros. Atravs de terceiros,
dizemos, porque importa aos que se servem de mdiuns poder
apreciar o valor e a confiana que merecem suas comunicaes.
O dom da mediunidade depende de causas ainda no
perfeitamente conhecidas e nas quais parece que o fsico tem uma
grande parte. primeira vista pareceria que um dom to precioso
no devesse ser partilhado apenas por almas de escol. Ora, a
experincia prova o contrrio, pois encontramos mediunidade
potente em criaturas cuja moral deixa muito a desejar, enquanto
que outras, estimveis sob todos os pontos, no a possuem. Aquele
que fracassada despeito dos seus desejos, esforos e
perseverana, no deve tirar concluses desfavorveis sua
pessoa nem julgar-se indigno da benevolncia dos Espritos. Se tal
favor lhe no concedido, outros h, sem dvida, que lhe podem
oferecer ampla compensao. Peia mesma razo aquele que a
desfruta no poderia dela prevalecer-se, pois a mediunidade no
lhe nenhum signo de mrito pessoal. O mrito, pois, no est na
posse da faculdade mediatriz, que a todos pode ser dada, mas no
uso que dela fazemos. Eis uma distino capital, que jamais deve-
se perder de vista; a bondade do mdium no est na facilidade das
comunicaes, mas exclusivamente na sua aptido para s receber
as boas. Ora, aqui que as condies morais em que ele se acha
so potentes; aqui tambm ele encontra os maiores escolhos.
Para se dar conta deste estado de coisas e compreender o que
vamos dizer, necessrio reportar-se ao princpio fundamental que
entre os Espritos h todos os graus do bem e do mal, do saber e
da ignorncia; que os Espritos pululam em redor de ns e que,
quando nos julgamos ss, estamos incessantemente rodeados de
seres que nos acotovelam, uns com indiferena, como estranhos,
outros que nos observam com intenes mais ou menos
benevolentes, conforme sua natureza.
O provrbio "Os iguais se atraem", tem sua aplicao entre os
Espritos, como entre ns; e mais ainda entre eles, se possvel,
87

porque no esto, como ns, sob a influncia das consideraes
sociais. Contudo, se, entre ns, estas consideraes algumas vezes
confundem homens de costumes e gostos muito diversos, tal
confuso, de certo modo, apenas material e transitria: a
similitude ou a divergncia de pensamentos ser sempre a causa
das atraes e repulses.
Nossa alma que, afinal de contas, no mais que um Esprito
encarnado, no passa mesmo de um Esprito. Se se revestiu
momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o
mundo incorpreo, posto que menos fceis do que quando no
estado de liberdade, nem por isso so interrompidas de modo
absoluto; o pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo
pensamento ns atramos os que simpatizam com as nossas idias
e Inclinaes. Representamos, pois, a massa dos Espritos que nos
envolvem como a multido que encontramos no mundo; onde quer
que vamos especialmente, encontramos homens atrados pelos
mesmos gostos e pelos mesmos desejos; s reunies que tm
objetivo srio vo homens srios; s que so frvolas, vo os
frvolos. Por toda a parte encontram-se Espritos atrados pelo
pensamento dominante. Se lanarmos um olhar sobre o estado
moral da Humanidade em geral, compreenderemos sem dificuldade
que nessa multido oculta os Espritos elevados no devem
constituir maioria. uma consequncia de estados de inferioridade
do nosso globo.
Os Espritos que nos cercam no so passivos: formam uma
populao essencialmente inquieta, que pensa e age sem cessar,
que nos influencia, mau grado nosso, que nos excita e nos
dissuade, que nos impulsiona para o bem ou para o mal, o que no
nos tira o livre arbtrio mais que os bons ou maus conselhos que
recebemos de nossos semelhantes. Entretanto, quando os Espritos
imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m, sabem eles
muito bem a quem se dirigem e no vo perder o tempo onde veem
que sero mal recebidos; eles nos excitam conforme as nossas
inclinaes ou conforme os germens que em ns veem e segundo
as nossas disposies para os escutar. Eis porque o homem firme
nos princpios do bem no lhes serve de presa.
88

Estas consideraes nos conduzem naturalmente ao problema dos
mdiuns. Como todas as criaturas, estes so submetidos
influncia oculta dos Espritos bons e maus; atraem-nos e repelem-
nos conforme as simpatias de seu prprio Esprito e os Espritos
maus aproveitam-se de todas as falhas, como de uma falta de
couraa, para aproximarem-se deles, introduzindo-se, mau grado
seu, em todos os atos de sua vida privada. Alm disso, tais
Espritos, encontrando no mdium um meio de expressar seu
pensamento de modo inteligvel e atestar sua presena, misturam-
se nas comunicaes e as provocam, porque assim esperam ter
mais influncia, acabando por um completo domnio. Consideram-
se como na prpria casa, afastam os Espritos que se poderiam
contrapor e, conforme a necessidade, lhes tomam os nomes e
mesmo a linguagem, com o fito de enganar. Mas no podem
representar este papel por muito tempo: com um pouco de contato
com um observador experimentado e no prevenido, logo eles so
desmascarados. Se o mdium se deixa dominar por essa influncia,
os bons Espritos se afastam, ou absolutamente no vm quando
chamados, ou vm com certa repugnncia, porque veem que o
Esprito que est identificado com o mdium, e neste estabeleceu o
seu domiclio, pode alterar as suas instrues. Se tivermos que
escolher um intrprete, um secretrio, um mandatrio qualquer,
evidente que escolheremos no s um homem capaz, mas, ainda,
da nossa estima; no confiaremos uma delicada misso e os
nossos interesses a um tarado ou a um frequentador de uma
sociedade suspeita. D-se o mesmo com os Espritos. Os Espritos
superiores no escolhero para transmitir instrues srias a um
mdium que tem familiaridade com Espritos levianos, "a menos que
haja necessidade e que no encontrem no momento outros
mdiuns disposio, a menos, ainda, que no queiram dar uma
lio ao prprio mdium", como por vezes acontece; mas, ento,
dele s se servem acidentalmente, e o deixam logo que encontram
um melhor; entregam-no s suas simpatias, se as tm. O mdium
perfeito seria, pois, o que nenhum acesso desse aos maus
Espritos, por um descuido qualquer. condio muito difcil de
realizar. Mas se a perfeio absoluta no dada ao homem, por
seus esforos sempre lhe possvel a aproximao; e os Espritos
89

levam em conta sobretudo os esforos, a fora de vontade e a
perseverana.
Assim, o mdium perfeito no teria seno comunicaes perfeitas
de verdade e de moralidade. Desde que a perfeio impossvel, o
melhor seria o que desse as melhores comunicaes. pelas obras
que podem ser julgados. As comunicaes sistematicamente boas
e elevadas, nas quais nenhum indcio de inferioridade fosse notado,
seriam incontestavelmente uma prova da superioridade moral do
mdium, porque atestariam simpatias felizes. Por isto mesmo se o
mdium no perfeito, Espritos levianos, embusteiros e mentirosos
podem misturar-se em suas comunicaes, alterando-lhes a pureza
e induzindo em erro, ao mdium e queles que se lhes dirigem.
Eis o maior escolho do Espiritismo, cuja gravidade no
dissimulamos.
possvel evit-lo?
Dizemos alto e bom som: sim; possvel, os meios -no so difceis
e exigem apenas julgamento.
As boas intenes, a prpria moralidade do mdium nem sempre
bastam para preserv-lo da intromisso dos Espritos levianos,
mentirosos e pseudo-sbios nas comunicaes. Alm das falhas de
seu prprio Esprito, pode lhe dar acesso por outras causas das
quais a principal a fraqueza de carter e uma confiana excessiva
na invarivel superioridade dos Espritos que se lhe comunicam.
Essa confiana cega reside numa causa que a seguir explicaremos.
Se no quisermos ser vtimas de Espritos levianos, necessrio
julg-los, para o que, temos um critrio infalvel: o bom senso e a
razo. Sabemos que as qualidades de linguagem, que
caracterizam, entre ns, os homens realmente bons e superiores,
so as mesmas para os Espritos. Devemos julg-los por sua
linguagem. Nunca seria demais repetir o que a caracteriza nos
Espritos elevados: constantemente digna, nobre, sem bazfia
nem contradio, isenta de trivialidades, marcada por um cunho de
benevolncia. Os bons Espritos aconselham; no ordenam; no se
90

impem; calam-se naquilo que ignoram. Os Espritos levianos falam
com a mesma segurana do que sabem e do que no sabem; a
tudo respondem sem se preocuparem com a verdade. Em
mensagem supostamente sria, vimo-!os, com imperturbvel
aprumo, colocar Csar no tempo de Alexandre; outros afirmavam
que no a Terra que gira em redor do Sol. Resumindo: toda
expresso grosseira ou apenas inconveniente, toda marca de
orgulho e de presuno, toda mxima contrria s moral, toda
notria heresia cientfica , nos Espritos como nos homens,
inconteste sinal de natureza m, de ignorncia ou, pelo menos, de
leviandade. De onde se segue que necessrio pesar tudo quanto
eles dizem, passando-o pelo crivo da lgica e do bom senso. Eis
uma recomendao feita incessantemente pelos bons Espritos.
Dizem eles: "Deus no vos deu o raciocnio sem propsito. Servi-
vos dele a fim de saber o que estais fazendo". Os maus Espritos
temem o exame. Dizem eles: "Aceitai nossas palavras e no as
julgueis". Se tivessem a conscincia de.estar.com a verdade, no
temeriam a luz.
O hbito de perscrutar as menores palavras dos Espritos, de lhes
pesar o valor do ponto de vista do contedo e no da forma
gramatical, com que pouco se preocupam eles necessariamente
afasta os Espritos mal intencionados que, ento, no vm
inutilmente perder o tempo, de vez que rejeitamos tudo quanto
mau ou tem origem suspeita. Mas quando aceitamos cegamente
tudo quanto dizem, quando, por assim dizer, ajoelhamo-nos ante
sua pretensa sabedoria, eles fazem o que fariam os homens
abusam.
Se o mdium for senhor de si, se no se deixar dominar por um
entusiasmo irrefletido, poder fazer o que aconselhamos. Mas
acontece frequentemente que o Esprito o subjuga a ponto de o
fascinar, levando-o a considerar admirveis as coisas mais
ridculas; ento ele se entrega cada vez mais a essa perniciosa
confiana que, estribado em suas boas intenes e em seus bons
sentimentos, julga suficientes para afastar os maus Espritos. Isto
no basta: esses Espritos ficam satisfeitos por faz-lo cair na
cilada, para o que aproveitam sua fraqueza e sua credulidade. Que
91

fazer, ento? Expor tudo terceira pessoa interessada, para que
esta, julgando com calma e sem preveno, possa ver uma palha
onde o mdium no via uma trave.
A cincia esprita exige grande experincia e, como todas as
cincias, filosficas ou no, s adquirida atravs de um estudo
longo, assduo e perseverante, e por numerosas observaes. Ela
no abrange apenas o estudo dos fenmenos, propriamente ditos,
mas tambm, e sobretudo, os costumes, se assim podemos dizer,
do mundo oculto, desde o mais baixo ao mais alto degrau da
escala. Seria presuno julgar-se suficientemente esclarecido e
graduado como mestre depois de alguns ensaios. No seria esta
pretenso de um homem srio, pois quem quer que lance um golpe
de vista penetrante sobre esses estranhos mistrios, v desdobrar-
se sua frente um horizonte to vasto que longos anos no bastam
para o abranger. H entretanto quem o queira fazer nalguns dias!
De todas as disposies morais, a que maior acesso oferece aos
Espritos imperfeitos o orgulho. Este para os mdiuns um
escolho tanto mais perigoso quanto menos o reconhecem. o
orgulho que lhes d a crena cega da superioridade dos Espritos
que se lhes apegam, porque se vangloriam de certos nomes que
lhes impem. Desde que um Esprito lhes diz: "eu sou fulano",
inclinam-se e no admitem dvidas, porque seu amor prprio
sofreria se, sob tal mscara, encontrassem um Esprito de condio
inferior ou um malvado desprezvel. O Esprito percebe e aproveita
o lado fraco, lisonjeia seu pretenso protegido, fala-lhe de origens
ilustres, que o enchem ainda mais, promete-lhe um futuro brilhante,
honra e fortuna, de que parece ser o dispensador; conforme a
necessidade, afeta uma ternura hipcrita. Como resistir a tanta
generosidade? Numa palavra, zomba e o domina, trazendo-o pelo
beio, como se diz vulgarmente; sua felicidade ter algum sob sua
dependncia.
Interrogamos a vrios deles sobre os motivos de sua obsesso. Um
assim nos respondeu: "Quero ter um homem que me faa a
vontade. o meu prazer". Quando lhe dissemos que amos fazer
tudo para demonstrar os seus artifcios e tirar a venda dos olhos de
92

seu oprimido, disse: "Lutarei contra vs e no tereis resultado,
porque' farei tais coisas que ele no vos acreditar". , com efeito,
urna das tticas desses Espritos malfazejos: inspiram a
desconfiana e o afastamento das pessoas que os podem
desmascarar e dar bons conselhos. Jamais acontece coisa
semelhante com os bons Espritos. Todo Esprito que insufla a
discrdia, que excita a animosidade, que entretm os
dissentimentos revela, por isso mesmo, sua natureza m. Seria
preciso ser cego para no o compreender e para crer que um bom
Esprito possa arrastar desinteligncia.
Muitas vezes o orgulho se desenvolve no mdium medida que
cresce a sua faculdade. Esta lhe d importncia. Procuram-no e ele
acaba por sentir-se indispensvel. Da, muitas vezes, um tom de
jactncia e de pretenso ou uns ares de suficincia e de desdm,
incompatveis com a influncia de um bom Esprito. Aquele que cai
em tal engano est perdido, porque Deus lhe deu sua faculdade
para o bem, e no para satisfazer sua vaidade ou transform-la em
escada para a sua ambio. Esquece que este poder, de que se
orgulha, pode ser retirado e que, muitas vezes, s lhe foi dado
como prova, assim como a fortuna para certas pessoas. Se dele
abusa, os bons Espritos pouco a pouco o abandonam e ele se
torna um joguete de Espritos levianos, que o embalam com suas
iluses, satisfeitos por terem vencido aquele que se julgava forte.
Foi assim que vimos o aniquilamento e a perda das mais preciosas
faculdades que, sem isto, ter-se-iam tornado os mais poderosos e
os mais teis auxiliares.
Isto se aplica a todos os gneros de mdiuns, quer de
manifestaes fsicas, quer para comunicaes inteligentes,
Infelizmente o orgulho um dos defeitos que estamos menos
inclinados a confessar a ns mesmos e, menos ainda, aos outros,
porque no o acreditariam. Ide, pois, dizer a um mdium que se
deixa conduzir como uma criana: ele virar as costas, dizendo que
sabe conduzir-se e que no vedes as coisas claramente. Podeis
dizer a um homem que bbado, debochado, preguioso, incapaz
e imbecil; ele rir ou concordar; dizei-lhe que orgulhoso e ficar
zangado. a prova evidente que tereis dito a verdade. Neste caso
93

os conselhos so tanto mais difceis quanto mais o mdium evita as
pessoas que lhes pudessem dar; foge de uma intimidade que teme:
Sentindo que os conselhos so golpes desferidos em seu poder, os
Espritos o empurram ao contrrio, para quem os alimente as
iluses. Prepara-se, assim, muitas decepes, com o que sofrer
muito o seu amor prprio. Feliz se no lhe resultarem, ainda, coisas
mais graves.
Se insistimos longamente sobre este ponto foi porque nos
demonstrou a experincia, em muitas ocasies, que isto constitui
uma das grandes pedras de tropeo para a pureza e a sinceridade
das comunicaes dos mdiuns. Diante disto, quase intil falar
das outras imperfeies morais, tais como o egosmo, a inveja, o
cime, a ambio, a cupidez, a dureza de corao, a ingratido, a
sensualidade, etc. Cada um compreende que elas so outras tantas
portas abertas aos Espritos imperfeitos ou, pelo menos, causas de
fraqueza. Para repelir estes ltimos no basta dizer-lhes que se
vo; nem mesmo o querer e, ainda menos os conjurar. necessrio
fechar-lhes a porta e os ouvidos, provar-lhes que se mais forte
o que se , incontestavelmente, pelo amor do bem, pela caridade,
pela doura, pela simplicidade, pela modstia e pelo desinteresse,
qualidades que nos conciliam com a benevolncia dos bons
Espritos. seu apoio que nos d fora; e se eles por vezes no&
Pixaim a braos com os maus. uma prova para a nossa f e para
o nosso carter.
Que os mdiuns no se arreceiem demais da severidade das
condies de que acabamos de falar: estas so lgicas, temos que
convir, mas seria erro desanimar. certo que as ms
comunicaes que podemos receber so ndice de alguma
fraqueza, mas nem sempre sinal de indignidade. Podemos ser
fracos, porm bons. Em qualquer caso a temos sempre um meio
de reconhecer as prprias imperfeies. J dissemos no outro
artigo que no necessrio ser mdium para estar sob a influncia
de maus Espritos, que agem na sombra. Com a faculdade
medinica o inimigo se mostra e se trai: ficamos sabendo com
quem tratamos e poderemos combat-lo. assim que uma
94

comunicao m pode tornar-se uma lio til, se a soubermos
aproveit-la.
Alis, seria injusto levar todas as comunicaes ms conta do
mdium. Falamos daquelas que so por ele obtidas fora de
qualquer outra influncia, e no das que so produzidas num meio
qualquer. Ora, todo o mundo sabe que os Espritos atrados por
esse meio podem prejudicar as manifestaes. regra geral que as
melhores comunicaes ocorrem na intimidade, num crculo
concentrado e homogneo. Em toda comunicao acham-se em
jogo vrias influncias: a do mdium, a do meio e a do interlocutor.
Estas influncias podem reagir umas sobre as outras,
neutralizando-se ou se corroborando: isto depende do fim a que nos
propomos e do pensamento dominante. Vimos excelentes
comunicaes obtidas em reunies com mdiuns que no
possuam todas as condies desejveis. Nesse caso os bons
Espritos vinham por uma pessoa em particular, porque isto era til.
Tambm vimo-las ms, obtidas por bons mdiuns, unicamente
porque o interrogante no tinha intenes srias e atraa Espritos
levianos, que dele zombavam.
Tudo isto requer tato e observao. E compreende-se facilmente a
preponderncia que devem ter todas essas condies reunidas.



Espritos barulhentos como dialogar com eles
Escrevem-nos de Gramat, no Lot:
"Numa casa da aldeia de Coujet, comuna de Bastai no
departamento de Lot, h cerca de dois meses ouvem-se rudos
extraordinrios. A princpio eram golpes secos e muito semelhantes
a pancadas de uma maa no soalho e ouvidos de todos os lados:
sob os ps, acima da cabea, nas portas, nos mveis. Depois as
passadas de um homem descalo e o tamborilar dos dedos nas
95

vidraas. Os moradores ficaram amedrontados e mandaram rezar
missas; a populao inquieta ia aldeia e escutava; a polcia tomou
conhecimento, fez vrias pesquisas e o barulho aumentou. Em
breve as portas eram abertas, os objetos revirados, as cadeiras
projetadas pela escada, os mveis transportados dos rs-do-cho
para o sto. Tudo quanto informo ocorre em pleno dia e atestado
por grande nmero de pessoas. A casa no um pardieiro antigo,
sombrio e negro, que s pelo aspecto faz sonhar com fantasmas:
uma construo recente e risonha; os proprietrios so boa gente,
incapazes de querer enganar e morrem de medo. Entretanto muitas
pessoas pensam que a nada h de sobrenatural e procuram
explicar tudo quanto se passa de extraordinrio quer pela fsica,
quer pelas ms intenes que atribuem aos moradores. Para mim,
que vi e acredito, resolvi dirigir-me a vs, a fim de saber quais so
os Espritos que fazem todo esse barulho e conhecer o meio, caso
exista, de os calar. um servio que prestais a essa boa gente, etc.
Os fatos desta natureza no so raros; todos eles se assemelham
mais ou menos e, em geral, no diferem seno pela intensidade e
por sua maior ou menor tenacidade. Em geral a gente pouco se
inquieta quando eles se limitam a alguns rudos sem consequncia,
mas tornam-se verdadeira calamidade quando atingem certas
propores.
Nosso distinto correspondente pergunta-nos quais os Espritos que
fazem esse barulho. A resposta no padece dvidas: sabe-se que
s os Espritos de uma ordem muito inferior de tanto so capazes.
Assim como entre ns as pessoas graves e srias, os Espritos
superiores no se divertem em fazer tumulto. Muitas vezes os
fizemos vir, a fim de lhes perguntar por que motivo assim perturbam
o alheio repouso. A maior parte no tem outro objetivo seno
divertir-se. So antes Espritos levianos que maus, que se riem do
medo que provocam, como das inteis pesquisas para descobrir a
causa do tumulto. Muitas vezes eles se obstinam junto a um
indivduo que gostam de vexar e que perseguem de casa em casa;
outras vezes se ligam a um determinado lugar sem qualquer motivo,
a no ser por capricho. Por vezes tambm uma vingana que
96

exercem, como teremos ocasio de ver. Em certos casos, sua
inteno mais louvvel: querem chamar a ateno e pr-se em
contato, seja para fazer uma advertncia til pessoa a quem se
dirigem, seja para pedir algo para si mesmos. Muitas vezes vimo-los
pedir preces; outros solicitavam o cumprimento de promessas que
haviam feito; outros, enfim, no interesse do seu prprio repouso,
queriam reparar alguma ao m que tinham praticado quando
encarnados.
Em geral no h razo para nos amedrontarmos: sua presena
pode ser importuna, mas no perigosa.
Alis, compreende-se que tenhamos desejo de nos desembaraar
deles; entretanto para isso em geral fazemos exatamente o
contrrio do que deveramos. Se so Espritos que se divertem,
quanto mais tomamos a coisa a srio, mais eles persistem, como
meninos travessos, que apoquentam tanto mais quanto mais veem
que nos impacientamos e que metem medo aos covardes. Se
tomssemos o sbio partido de rir de suas malandrices, eles
acabariam cansando e deixando-nos tranquilos. Conhecemos
algum que, longe de irritar-se, os excitava, desafiava-os a fazer
isto ou aquilo, de modo que ao cabo de alguns dias eles no mais
apareceram. Entretanto, como dissemos, alguns tm motivos mais
frvolos. Eis porque sempre til saber o que eles querem. Se
pedem alguma coisa, podemos estar certos de que suas visitas
cessaro assim que forem satisfeitos. O melhor meio de instruir-se
a respeito evocar o Esprito atravs de um bom mdium
psicgrafo; por suas respostas veremos imediatamente com quem
tratamos e, em consequncia, poderemos agir. Se for um Esprito
infeliz, quer a caridade que o tratemos com os cuidados que
merece. Se for um brincalho de mau gosto, poderemos agir com
ele sem cerimnias; se for malvolo, preciso pedir a Deus que o
torne melhor. Em todo caso, a prece s poder dar bons resultados.
Mas a gravidade das frmulas de exorcismo causa-lhes riso e por
elas no tm nenhum respeito. Se pudermos com eles entrar em
comunicao, necessrio desconfiar das qualidades burlescas ou
apavorantes que por vezes se do, para divertir-se com a
credulidade.
97

Em muitos casos a dificuldade est em no ter mdiuns
disposio. Ento devemos procurar desenvolver a prpria
mediunidade ou interrogar o Esprito diretamente, conformando-nos
com os preceitos que a respeito nos do o "Livro dos Mdiuns".
Posto que produzidos por Espritos inferiores, estes fenmenos so,
muitas vezes, provocados por Espritos de ordem mais elevada,
com o fito de nos convencer da existncia de seres incorpreos e
de um poder superior ao do homem. A repercusso da resultante, o
prprio medo que causam, chamam a ateno e acabaro por abrir
os olhos dos mais incrdulos. Estes acham mais fcil levar tais
fenmenos para o rol da imaginao, explicao muito cmoda que
dispensa quaisquer outras. Entretanto, quando os objetos so
sacudidos ou atirados cabea, fora necessrio uma imaginao
muito complacente para supor que tais coisas acontecem, quando
no acontecem. Se observamos um efeito qualquer, este ter,
necessariamente, uma causa. Se uma observao "calma e fria"
demonstra-nos que tal efeito independe de toda vontade humana e
de toda causa material; se, alm disso, d-nos indcios "evidentes"
de inteligncia e de livre vontade, "o que constitui o mais
caracterstico dos sinais", somos ento forados a atribu-lo a uma
inteligncia oculta.
Quais so esses seres misteriosos? Eis o que os estudos espritas
nos ensinam da menos contestvel maneira, atravs dos meios,
que nos apresenta, de com eles nos comunicarmos. Alm disso,
esses estudos nos ensinam a separar o que real daquilo que
falso ou exagerado nos fenmenos de que no nos damos conta.
Se se produz um efeito inslito rudo, movimento, at mesmo
uma apario o primeiro pensamento que devemos ter que
seja devido a uma causa absolutamente natural, que o mais
provvel. Ento preciso rebuscar essa* causa com o maior
cuidado e no admitir a interveno dos Espritos seno em s
conscincia. o meio de no nos iludirmos.


98

Estudo sobre os mdiuns
Como intrpretes das comunicaes espritas, os mdiuns tm um
papel de extrema importncia e nunca seria demasiada a ateno
dada ao estudo de todas as causas que os podem influenciar; e isto
no s em seu prprio interesse, como tambm no daqueles que,
no sendo mdiuns, dos mesmos se utilizam. Podero, assim,
julgar o grau de confiana que merecem as comunicaes
recebidas.
Todo o mundo j o dissemos mais ou menos mdium. Mas
convencionou-se dar o nome s pessoas nas quais as
manifestaes so mais ou menos patente e, por assim dizer,
facultativas. Ora, entre estes ltimos as aptides so muito
diversas: pode dizer-se que cada um tem a sua especialidade. Ao
primeiro exame duas categorias se desenham muito nitidamente: os
mdiuns de influncia fsica e os das comunicaes inteligentes.
Estes ltimos apresentam numerosas variedades, das quais as
principais so: os escreventes ou psicgrafos, os desenhistas, os
falantes, os auditivos e os videntes. Os mdiuns poetas, msicos e
poliglotas constituem subclasses dos escreventes e dos falantes.
No voltaremos sobre as definies destes diversos gneros:
queremos apenas, e sucintamente, lembrar o conjunto, para maior
clareza.
De todos os gneros de mediunidade, a mais comum a
psicogrfica; a que se adquire mais facilmente pelo exerccio. Eis
porque, e com razo, para ela se dirigem geralmente os desejos e
os esforos dos aspirantes. Tambm apresentam duas variedades,
igualmente encontradas nas outras categorias: os escreventes
mecnicos os escreventes intuitivos. Nos primeiros o impulso da
mo independe da vontade; ela se move por si, sem que o mdium
tenha conscincia do que escreve; seu pensamento pode at estar
dirigido para outra coisa. No mdium intuitivo o Esprito age sobre o
crebro; seu pensamento atravessa, se assim podemos dizer, o
pensamento do mdium, sem que a haja confuso. Em
consequncia, existe neste conscincia do que escreve, por vezes
99

mesmo uma conscincia prvia, porque a intuio precede o
movimento da mo; entretanto o pensamento expresso no o do
mdium, Uma comparao muito simples d-nos a compreender o
fenmeno. Quando queremos conversar com algum, cuja lngua
no falamos, servimo-nos de um intrprete; este tem conscincia do
pensamento dos interlocutores e o deve compreender, a fim de o
exprimir; entretanto no manifesta seu prprio pensamento. Assim o
papel do mdium intuitivo o de um intrprete entre ns e o
Esprito. Ensinou-nos a experincia que os mdiuns mecnicos e os
intuitivos so igualmente bons, igualmente aptos para a recepo e
transmisso de boas comunicaes. Como instrumento de
convico, intil a preferncia: a ateno deve ser posta
inteiramente sobre a natureza das comunicaes, isto , sobre a
aptido do mdium para receber bons e maus Espritos e, ento,
dizemos que bem ou mal assistido. Nisto se encerra toda a
questo, questo capital, desde que s ela pode determinar o grau
de confiana que ele merece; ela resultado de estudo e
observaes, para o que recomendamos nosso artigo sobre as
dificuldades com que deparam os mdiuns.
Com o mdium intuitivo a dificuldade est em distinguir seus
prprios pensamentos daqueles que lhe so sugeridos. Tal
dificuldade existe tambm para ele. O pensamento sugerido lhe
parece to natural que o toma por seu e pe em dvida a sua
faculdade, O meio de o convencer e convencer aos outros um
exerccio frequente. Ento, no nmero das evocaes de que
participar, apresentar-se-o mil e uma circunstncias, uma poro
de comunicaes ntimas e particularidades das quais no poderia
ter nenhum conhecimento prvio e que, de maneira irrecusvel,
constataro a inteira independncia de seu prprio Esprito.
As diferentes variedades de mdiuns repousam sobre aptides
especiais, cujo princpio at agora quase desconhecido.
primeira vista e para as pessoas que no fizeram um estudo
sistemtico desta cincia, parece que no seja mais difcil a um
mdium escrever versos do que escrever prosa; dir-se-
sobretudo se ele for mecnico que tanto pode o Esprito faz-lo
escrever numa lngua estranha, quanto desenhar ou compor
100

msica. Entretanto no assim. Posto que a todo momento
estejamos vendo desenhos, versos e msicas feitos por mdiuns
que, em estado normal, nem so desenhistas, nem poetas ou
msicos, nem todos so aptos produo destas coisas. A
despeito da sua ignorncia, h neles uma faculdade intuitiva e uma
flexibilidade que os transformam nos mais dceis instrumentos. Foi
o que muito bem exprimiu Bernard Pallissy, quando lhe
perguntaram por que havia escolhido o sr. Victorien Sardou, que
no sabe desenhar, para fazer os seus admirveis desenhos.
"Porque", respondeu ele, "acho-o mais flexvel". O mesmo acontece
com outras aptides. E coisa interessante! vimos Espritos
recusar-se a ditar versos a mdiuns que conheciam a arte potica,
ao passo que os ditaram, e encantadores, a pessoas que lhe
desconheciam as regras mais simples. Isto prova, ainda uma vez,
que os Espritos tm livre arbtrio e que v ser a tentativa de os
submeter ao nosso capricho.
Resulta das observaes precedentes que o mdium deve seguir o
impulso que lhe dado, conforme a sua aptido; deve procurar
aperfeioar essa aptido pelo exerccio, mas ser intil querer
adquirir a que lhe falta; isso seria talvez prejudicial que possui.
Forando o nosso talento, nada faramos com perfeio, diz La
Fontaine; ao que podemos acrescentar: nada faramos de bem.
Quando um mdium possui uma faculdade preciosa, com a qual
pode tornar-se verdadeiramente til, que se contente com ela e no
busque uma v satisfao ao seu amor prprio, numa faculdade
que enfraqueceria a faculdade primordial. Se esta deve ser
transformada, como frequentemente acontece, ou se deve adquirir
uma nova, a coisa vir espontaneamente, e no por efeito de sua
vontade.
A faculdade de produzir efeitos fsicos constitui uma categoria bem
marcada, que raramente se alia s comunicaes inteligentes,
sobretudo s de grande significao. Sabe-se que os efeitos fsicos
so peculiares aos Espritos dos estgios inferiores, assim como
entre ns a exibio de fora aos saltimbancos. Ora, os Espritos
batedores pertencem classe inferior; agem o mais das vezes por
conta prpria, para divertir-se ou vexar os outros, mas algumas
101

vezes por ordem dos Espritos superiores, que deles se servem,
como ns nos servimos dos trabalhadores. Seria absurdo pensar
que Espritos superiores viessem divertir-se em bater nas mesas ou
faz-las girar. Eles usam tais meios, dizemos ns, atravs de
intermedirios, quer para convencer-nos, quer para comunicar-se
conosco, desde que no disponhamos de outros meios; mas os
abandonam, desde que possam agir de modo rpido, mais cmodo
e mais direto, assim como ns abandonamos o telgrafo areo,
desde que tivemos o telgrafo eltrico. De modo algum devem ser
desprezados os efeitos fsicos, desde que para muitos representam
um meio de convico; alm disso oferecem precioso material de
estudo sobre as foras ocultas. de notar, entretanto, que os
Espritos se recusam em geral aos que dele no necessitam ou,
pelo menos, os aconselham a se no ocuparem com os mesmos de
modo especial.
Eis o que a respeito escreveu o Esprito de So Lus, na "Sociedade
de Estudos Espritas de Paris":
"Zombaram das mesas girantes, mas no zombaro jamais da
filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes
srias. Aquilo foi o vestbulo da cincia, onde, ao entrar, devemos
deixar os preconceitos, assim como quem deixa a capa. Nunca
sereis por demais aconselhados a transformar as vossas reunies
em centros srios; que se faam demonstraes fsicas, que se
veja. que se escute "mas que haja compreenso e amor". Que
esperais parecer aos olhos dos Espritos superiores, quando fazeis
girar uma mesa, ignorantes? O sbio passar o tempo a recordar o
a, b, c, da cincia? Se vos virem rebuscando as comunicaes
inteligentes e instrutivas, considerar-vos-o como homens srios,
em busca da verdade".
Impossvel resumir de modo mais lgico e mais preciso o carter
dos dois gneros de manifestaes. O das comunicaes
elevadas devido assistncia dos bons Espritos: um trao de
sua simpatia; renunciar a ele e procurar os efeitos materiais deixar
uma sociedade escolhida por outra mais baixa. Querer aliar as duas
102

coisas atrair volta de si seres antipticos; e, nesse conflito,
mais provvel que se vo os bons e que fiquem os maus.
Longe de ns desprezar os mdiuns de efeitos fsicos. Tm eles a
sua razo de ser e o seu fim providencial; prestam incontestveis
servios cincia esprita; mas quando um mdium possui uma
faculdade que o pe em contato com seres superiores, no
compreendemos que dela abdique, ou que deseje outras, a no ser
por ignorncia: Porque, muitas vezes, a ambio de querer ser
tudo, faz com que se acabe nada sendo.
Mdiuns interesseiros
Em nosso artigo sobre as dificuldades dos mdiuns, colocamos a
cupidez no rol dos entraves que podem abrir brecha aos Espritos
imperfeitos. No ser intil desenvolver tal assunto.
Na primeira linha dos mdiuns interesseiros devem colocar-se
aqueles que poderiam fazer de sua faculdade uma profisso, dando
aquilo que se costuma chamar de sesses ou consultas
remuneradas. No os conhecemos, pelo menos na Frana. Como,
porm, tudo pode tornar-se objeto de explorao, no seria de
admirar que um dia quisessem explorar os Espritos. Resta saber
como a coisa seria feita e se jamais a introduo de uma tal
explorao seria tentada. Mesmo sem iniciao ao Espiritismo,
compreende-se quanto isto representa de aviltante; mas quem quer
que conhea um pouco quanto difcil aos bons Espritos vir
comunicar-se conosco e quo pouco preciso para os afastar, bem
como a sua repulsa por tudo quanto represente interesse egostico,
jamais poder admitir que os Espritos superiores sirvam ao
capricho do primeiro que os evocasse a tanto por hora. O simples
bom senso repele uma tal suposio. No ser ainda uma
profanao evocar pai, me, filhos e amigos por semelhante meio?
Sem dvida que por tal meio se podem ter comunicaes; mas s
Deus sabe de que fonte! Os Espritos levianos, mentirosos,
travessos, zombeteiros e toda a caterva de Espritos inferiores vm
sempre; esto sempre prontos a tudo responder. So Lus nos dizia
outro dia, na Sociedade: "Evocai um rochedo e ele vos responder".
103

Quem quiser comunicaes srias deve edificar-se antes de tudo
quanto natureza das simpatias do mdium cem os seres de alm-
tmulo; muito medocre a confiana que podemos ter nas que so
dadas pelo engodo do lucro.
Mdiuns interesseiros no so apenas os que podem exigir um
preo fixo: o interesse nem sempre se traduz na esperana de um
lucro material, mas ainda nos pontos de vista ambiciosos de
qualquer natureza, sobre os quais pode fundar-se a esperana
pessoal. ainda um tropeo que os Espritos zombadores sabem
apanhar muito bem, e de que se aproveitam com uma destreza e
com uma desfaatez verdadeiramente notveis, embaando
enganadoras iluses naqueles que assim se colocam sob sua
dependncia.
Em resumo, a mediunidade uma faculdade dada para o bem e os
bons Espritos se afastam de quem quer que pretenda transform-la
em escada para alcanar seja o que for que no corresponda aos
desgnios da Providncia. O egosmo a chaga da sociedade; os
bons Espritos o combatem e, pois, no possvel supor que
venham servi-lo. Isto to racional que sobre tal ponto intil seria
ainda insistir.
Os mdiuns de efeitos fsicos no esto na mesma categoria: seus
efeitos so produzidos por Espritos inferiores pouco escrupulosos
quanto aos sentimentos morais; ento um mdium dessa natureza,
que quisesse explorar a sua faculdade poderia encontrar os que o
assistissem sem muita repugnncia. A, porm, apresenta-se um
outro inconveniente. Assim como o mdium de comunicaes
inteligentes, o de efeitos fsicos no recebeu sua faculdade para
seu prazer; esta lhe foi dada com a condio de lhe fazer bom uso;
e se abusar, a mesma lhe pode ser retirada ou transformada em
seu prejuzo, porque, em definitivo, os Espritos inferiores esto s
ordens dos Espritos superiores. Os inferiores gostam de mistificar,
mas no gostam de ser mistificados; se de boa vontade se prestam
para as coisas de curiosidade e de brincadeira, como os demais
no gostam de ser explorados e, a cada momento, provam que tm
a sua vontade, que agem quando e como bem entendem, o que faz
104

com que o mdium de efeitos fsicos esteja ainda menos seguro
das manifestaes que os mdiuns escreventes. Pretender produzi-
las em dias e horas predeterminadas seria dar mostras de profunda
ignorncia.
Que fazer ento para ganhar o seu dinheiro? Simular os
fenmenos. Eis o que pode acontecer, no s aos que disso
fizessem uma profisso declarada, como tambm s criaturas
aparentemente simples, que se limitam a receber uma retribuio
qualquer dos visitantes. Se o Esprito no d, fornecem-na: a
imaginao muito fecunda quando se trata de ganhar dinheiro.
uma tese que desenvolveremos em artigo especial, a fim de por em
guarda quanto fraude.
Conclumos de tudo quanto procede que o mais absoluto
desinteresse a melhor garantia contra o charlatanismo, por isso
que no h charlates desinteressados; e se nem sempre assegura
a bondade das comunicaes inteligentes, tira aos maus Espritos
poderoso meio de ao e fecha a boca a certos detratores.
Processo para afastar os maus Espritos
A intromisso dos Espritos enganadores nas comunicaes
escritas uma das maiores dificuldades do Espiritismo. Sabe-se,
por experincia, que no tm eles nenhum escrpulo em tomar
nomes supostos, e, mesmo, nomes respeitveis. H meios de os
afastar? Eis a questo. Para isto, certas pessoas empregam aquilo
que poderamos chamar "processos", isto , frmulas particulares
de evocao, ou espcie de exorcismos, como por exemplo, faz-
los jurar em nome de Deus que dizem a verdade, faz-los escrever
certas coisas, etc. Conhecemos algum que, a cada frase, obriga
um Esprito a assinar o nome. Se este o verdadeiro, escreve-o
sem dificuldade; se no o , para no meio, sem poder conclu-lo.
Vimos essa pessoa receber comunicaes muito ridculas, de
Espritos que assinavam um nome falso com grande aprumo.
Outras pessoas pensam que um meio eficaz fazer confessar
Jesus em carne, ou outras verdades da religio.
105

Ora, declaramos ns, se alguns Espritos um pouco mais
escrupulosos estacam ante a ideia de um perjrio ou de uma
profanao, outros juram tudo o que quisermos, assinam todos os
nomes, riem-se de tudo e afrontam a presena dos mais venerados
signos, de onde se conclui que entre as coisas que podem ser
chamadas "processos" no h nenhuma frmula e nenhum
expediente material que possa servir de preservativo eficaz.
Neste caso dir-se- que nada existe a fazer seno deixar de
escrever. Este meio no seria o melhor. Longe disto, em muitos
casos seria pior. Dissemos, e nunca seria demais repeti-lo, que a
ao dos Espritos sobre ns incessante e no menos real pelo
fato de ser oculta. Se ela deve ser m, ser ainda mais perniciosa,
por isso que o inimigo estar escondido. Pelas comunicaes
escritas este se revela, se desmascara; ficamos sabendo com quem
tratamos e podemos combat-lo.
Mas se no h nenhum meio de o desalojar, que fazer ento?
No dissemos que no havia nenhum meio, mas apenas que a
maior parte dos meios empregados so inoperantes. Eis a tese que
nos propomos desenvolver.
preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um
mundo, toda uma populao que enche o espao, circula ao nosso
lado, mistura-se em tudo quanto fazemos. Se se viesse a levantar o
vu que no-los oculta, v-los-amos, em redor de ns, indo e vindo,
seguindo-nos, ou nos evitando segundo o grau de simpatia; uns
indiferentes, verdadeiros vagabundos do mundo oculto, outros
muito ocupados, consigo mesmos, quer com os homens, aos quais
se ligam, com um propsito mais ou menos louvvel, segundo as
qualidades que os distinguem. Numa palavra, veramos uma rplica
do gnero humano, com suas boas ou ms qualidades, com suas
virtudes e com seus vcios. Este acompanhamento, ao qual no
podemos escapar, porque no h recanto bastante oculto para se
tornar inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns, mau grado
nosso, uma influncia permanente. Uns nos impelem para o bem,
outros para o mal; muitas vezes as nossas determinaes so
106

resultado de sua sugesto; felizes quando temos juzo bastante
para discernir o bom e o mau caminho, por onde nos procuram
arrastar.
Desde que os Espritos no so seno os prprios homens
despojados do seu invlucro grosseiro, ou almas que sobrevivem
aos corpos, segue-se que h Espritos, desde que h seres
humanos no Universo. So uma das foras da natureza, e no
esperaram que houvesse mdiuns escreventes a fim de agir; e a
prova que, em todos os tempos os homens cometeram
inconsequncias, razo porque dizemos que sua influncia
independe da faculdade de escrever. Esta faculdade um meio de
conhecer aquela influncia; de saber quais so os que vagueiam ao
redor de ns, que se ligam a ns. Pensar que nos podemos subtrair
a isto, abstendo-nos de escrever, fazer como as crianas, as
quais supem que fechando os olhos escapam a um perigo.
Revelando-nos aqueles que temos como aclitos, como amigos ou
inimigos, a escrita nos oferece, pois, por isso mesmo, urna arma
para combater estes ltimos, pelo que devemos agradecer a Deus.
Em falta da viso para reconhecer os Espritos, temos as
comunicaes escritas, pelas quais eles mostram o que so. "Isto
para ns um sentido" que nos permite julg-los. Repelir esse
sentido comprazer-se em ficar cego e exposto ao engano sem
controle.
A intromisso dos maus Espritos nas comunicaes escritas no ,
portanto, um perigo ao Espiritismo, pois que se perigo h, este
existe sem isto, e permanente. Nunca estaramos suficientemente
persuadidos desta verdade. H apenas uma dificuldade, da qual,
entretanto, fcil triunfar, se a isto nos dedicarmos
convenientemente.
Inicialmente podemos estabelecer como princpio que os maus
Espritos aparecem onde alguma coisa os atrai. Assim, quando se
misturam s comunicaes, que encontram simpatia no meio
onde se apresentam ou, pelo menos, lados fracos, que esperam
aproveitar; em todo caso est visto que no encontram uma fora
moral suficiente para os repelir. Entre as causas que os atraem
107

devemos colocar, em primeiro lugar, as imperfeies morais de toda
natureza, porque o mal sempre simpatiza com o mal; em segundo
lugar a demasiada confiana, com que so acolhidas as suas
palavras.
Quando uma comunicao denota uma origem m, seria ilgico
inferir da uma paridade necessria entre o Esprito e os
evocadores; frequentemente vemos pessoas muito honestas
expostas s velhacarias dos Espritos enganadores, como acontece
no mundo com as pessoas decentes, enganadas pelos patifes; mas
quando tomamos precaues os patifes nada tm a fazer; o que
acontece tambm com os Espritos. Quando uma pessoa direita
por eles enganada, pode s-lo por duas causas: a primeira uma
confiana absoluta, que o leva a prescindir de todo o exame; a
segunda, que as melhores qualidades no excluem certos lados
fracos, e do entrada aos maus Espritos desejosos de descobrir as
menores falhas da couraa. No falamos do orgulho e da ambio,
que so mais do que entraves: falamos de uma certa fraqueza de
carter e, sobretudo, dos preconceitos que esses Espritos sabem
explorar com habilidade, lisonjeando. por isso que eles tomam
todas as mscaras, a fim de inspirar mais confiana.
As comunicaes, francamente grosseiras so as menos perigosas,
pois a ningum podem enganar. As que mais enganam so as que
tm uma falsa aparncia de sabedoria ou de seriedade, numa
palavra, a dos Espritos hipcritas e pseudo-sbios. Uns podem
enganar de boa f, por ignorncia, ou por fatuidade; outros apenas
agem por astucia. Vejamos qual o meio de nos desembaraarmos
deles.
A primeira coisa , incialmente, no os atrair e evitar tudo quanto
lhes possa dar acesso.
Como vimos, as disposies morais so uma causa preponderante.
Entretanto, abstrao feita desta causa, o modo empregado no
deixa de ter influncia. H pessoas que tm por principio jamais
fazer evocaes e esperar a primeira comunicao espontnea
sada do lpis do mdium. Ora, se nos recordamos daquilo que
108

ficou dito sobre a massa muito misturada dos Espritos que nos
cercam, compreender-se- sem dificuldade que colocar-se
disposio do primeiro que vier, bom ou mau. E como nesta
multido os maus predominam em nmero sobre os bons, h mais
chance de os ter maus; exatamente como se abrssemos a porta
a todos os que passam pela rua, enquanto que pela evocao
fazemos a escolha e cercando-nos de bons Espritos, impomos
silncio aos maus, que podero, apesar disto, procurar por vezes
insinuar-se. Os bons chegam mesmo a permiti-lo a fim de exercitar
a nossa sagacidade em os reconhecer. Neste caso sua influncia
ser nula.
As comunicaes espontneas tm uma grande utilidade quando
temos a certeza da qualidade do nosso squito; ento
frequentemente devemos felicitar a iniciativa deixada aos Espritos.
O inconveniente est apenas no sistema absoluto, que consiste em
nos abstermos do apelo direto e das perguntas.
Entre as causas que influem poderosamente sobre a qualidade dos
Espritos que frequentam os Centros, no deve ser omitida a
natureza das coisas de que a se ocupam. Aqueles que se propem
um fim srio e til atraem por isso mesmo Espritos srios; os que
no visam seno satisfazer uma v curiosidade ou seus interesses
pessoais, expem-se, pelo menos, a mistificaes, se no a coisa
pior. Em resumo, das comunicaes espritas podemos tirar os mais
sublimes e os mais teis ensinamentos, desde que os saibamos
dirigir. Toda a questo est em no nos deixarmos pegar pela
astcia dos Espritos zombeteiros ou malvolos. Ora, para isto o
essencial saber com quem tratamos. Para comear escutemos a
respeito os conselhos que o Esprito de So Lus dava Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, atravs do senhor R. . ., um dos
seus bons mdiuns. Trata-se de uma comunicao espontnea,
recebida em sua casa, a fim de ser transmitida Sociedade.
"Por maior que seja a legtima confiana que vos inspiram os
Espritos que presidem os vossos trabalhos, recomendao nunca
por demais repetida que deveis ter sempre presente em vossa
mente, quando vos empregardes aos vossos estudos: pesai e
109

refleti; submetei ao controle da razo mesmo a mais sria
comunicao que receberdes; desde que uma resposta vos parea
duvidosa ou obscura, no vos esqueais de pedir os necessrios
esclarecimentos a fim de vos orientardes.
"Sabeis que a revelao existiu desde os tempos mais remotos,
mas foi sempre apropriada ao grau de adiantamento dos que a
recebiam. Hoje no se trata de vos falar por imagens e parbolas:
deveis receber nossos ensinamentos de uma maneira clara, precisa
e sem ambiguidades. Seria, entretanto, muito cmodo nada ter que
perguntar para esclarecer; alis isto seria sair das leis do progresso,
que presidem o adiantamento universal. No vos admireis, pois, se
para vos deixar o mrito da escolha e do trabalho, e tambm para
punir as infraes que possais cometer aos nossos conselhos, que
por vezes seja permitido que certos Espritos, mais ignorantes que
mal-intencionados, venham responder, em certos casos, s vossas
perguntas. Em vez de vos ser isto um motive de desencorajamento,
deve ser um poderoso excitante para que procureis ardentemente a
verdade. Ficai, pois, bem convencidos de que, seguindo este
caminho, no podereis deixar de chegar a resultados felizes. Sede
unidos de corao e de inteno; trabalhai todos; procurai, procurai
sempre, e achareis".
LUS
A linguagem dos Espritos srios e bons tem um cunho, com o qual
impossvel nos enganarmos por menor que seja o nosso tato, o
nosso raciocnio e o julgamento. Mesmo cobertos nas suas
torpezas pelo vu da hipocrisia, os maus Espritos jamais podem
representar indefinidamente o seu papel. Mostram sempre a ponta
do rabo. Do contrrio, se sua linguagem no tivesse mcula, seriam
bons Espritos. A linguagem dos Espritos , pois, o verdadeiro
critrio pelo qual podemos julg-los. Sendo a linguagem a
expresso do pensamento, tem sempre um reflexo das boas ou
ms qualidades do indivduo. No tambm pela linguagem que
julgamos as pessoas que no conhecemos? Se recebermos vinte
cartas de vinte pessoas que jamais vimos, no ficaramos
diversamente impressionados por sua leitura? No ser pelas
110

qualidades do estilo, pela escolha das expresses, peia natureza
dos pensamentos e, at, por certos detalhes de forma, que
reconheceremos naquele que nos escreve o homem rstico ou bem
educado, o cientista ou o ignorante, o orgulhoso ou o homem
modesto? D-se absolutamente o mesmo com os Espritos.
Suponhamos que sejam homens que nos escrevem, e julguemo-los
da mesma maneira. Julguemo-los severamente, pois os bons
Espritos de modo algum sentir-se-o ofendidos com esta
escrupulosa investigao, de vez que so eles prprios que as
recomendam como meio de controle. Sabemos que podemos ser
enganados. Portanto nosso primeiro sentimento deve ser o de
desconfiana. Os maus Espritos nos procuram induzir em erro,
podem temer o exame porque, longe de o provocar, querem ser
acreditados sob palavra.
Deste princpio decorre muito natural e logicamente o meio mais
eficaz de afastar os maus espritos e de nos premunirmos contra as
suas maldades. O homem que no escutado deixa de falar;
aquele que v constantemente descobertas as suas astcias, vai
preg-las alhures; o ladro que sabe que estamos alerta no faz
tentativas inteis. Assim os Espritos enganadores deixam a partida
quando sabem que nada podem fazer, ou quando encontram
pessoas vigilantes, que repelem tudo quanto lhes parece suspeito.
Para terminar, resta passar em revista os principais caracteres que
denotam a origem das comunicaes Espritas.
1. Como j dissemos em vrias ocasies, os Espritos superiores
tm uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem qualquer
mistura de trivialidade. Dizem tudo com simplicidade e modstia,
jamais se gabam, no exibem saber nem posio entre os outros. A
dos Espritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das
paixes humanas. Toda expresso que demonstra baixeza,
suficincia, arrogncia, fanfarronada, ou acrimonia o indcio
caracterstico de inferioridade e de embuste, desde que o Esprito
se apresente com um nome respeitvel e venerado.
111

2. Os bons Espritos s dizem o que sabem. Calam-se ou
confessam sua ignorncia relativamente ao que no sabem. Os
maus de tudo falam com segurana, despreocupados com a
verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choca
com a razo e o bom senso mostra fraude, desde que o Esprito se
apresente como um esclarecido.
3. A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno
na forma, pelo menos no contedo. Os pensamentos so os
mesmos, em qualquer tempo e lugar. Podem ser mais ou menos
desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades e as
facilidades de comunicao, mas no sero contraditrios. Se duas
comunicaes com a mesma assinatura se encontrarem em
oposio, uma delas ser evidentemente apcrifa, e a verdadeira
ser aquela onde coisa alguma desminta o carter conhecido do
personagem. Quando uma comunicao apresenta carter de
sublimidade e de elevao, sem nenhuma falha, emana de um
Esprito elevado, seja qual for o seu nome; se contiver uma mistura
de bom e de mau, ser de um Esprito ordinrio, se se apresentar
tal qual ; ser de um Esprito impostor se se apresentar com um
nome que no pode justificar.
4. Os bons Espritos jamais ordenam; no impem: aconselham
e se no forem escutados, retiram-se. Os maus so imperiosos: do
ordens e querem ser obedecidos. Todo Esprito que impe trai a
sua origem.
5. Os bons Espritos no adulam. Aprovam quando se faz o bem,
mas sempre com reservas. Os maus fazem elogios exagerados,
estimulam o orgulho e a vaidade, mesmo pregando a humildade, e
procuram 'exaltar a importncia pessoal" daqueles a quem querem
apanhar.
6. Os Espritos superiores esto acima das puerilidades em
"todas as coisas". Para eles o pensamento tudo, a forma nada
vale. S os Espritos vulgares podem ligar importncia a certos
detalhes incompatveis com as idias realmente elevadas. "Toda
112

prescrio meticulosa" sinal certo de inferioridade e de embuste
da parte do Esprito que toma um nome importante.
7. preciso desconfiar dos nomes bizarros e ridculos, que
tomam certos Espritos, desejosos de impor-se credulidade. Seria
supremo absurdo tomar a srio estes nomes.
8. Deve igualmente desconfiar-se daqueles que se apresentam
com muita facilidade com nomes extremamente venerados, e no
aceitar suas palavras seno com as maiores reservas. A
principalmente que indispensvel um severo controle, porque
frequentemente uma mscara que adotam para fazer crer em
supostas relaes ntimas com Espritos de grande elevao. Por
este meio lisonjeiam a vaidade, que exploram, a fim de induzir com
frequncia a atitudes lamentveis ou ridculas.
9. Os bons Espritos so muito escrupulosos nas atitudes que
podem aconselhar. Em todo caso estas tm sempre um objetivo
srio e eminentemente til. Devemos, pois, considerar como
suspeitas todas aquelas que no tiverem esse carter, e refletir
maduramente antes de a adotar.
10. Os bons Espritos s prescrevem o bem. Toda mxima, todo
conselho que no estiver "estritamente conforme a pura caridade
evanglica", no pode ser
obra de bons Espritos. O mesmo acontece com toda a insinuao
malvola, tendente a excitar ou alimentar sentimentos de dio, de
cime e de egosmo.
11. Os bons Espritos jamais aconselham seno coisas
perfeitamente razoveis. Toda recomendao que se afaste da
"linha reta do bom senso ou das leis imutveis da natureza" denota
um Esprito limitado e ainda sob a influncia dos preconceitos
terrenos. Consequentemente, pouco digno de confiana.
12. Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se
traem por sinais materiais, com os quais no nos poderamos
enganar. Sua ao sobre o mdium por vezes violenta e provoca
na sua escrita movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril
113

e convulsiva que contrasta com a calma e a suavidade dos bons
Espritos.
13. Um outro sinal de sua presena a obsesso. Os bons
Espritos jamais obsidiam. Os maus se impem em todos os
momentos. por isso que todo mdium deve desconfiar da
irresistvel necessidade de escrever que dele se apodera nos mais
inoportunos momentos. Jamais se trata de um bom Esprito, e ele
no deve jamais ceder.
14. Entre os Espritos imperfeitos, que se misturam nas
comunicaes, alguns h, que por assim dizer, se insinuam
furtivamente, como se para fazer uma brincadeira, mas que se
retiram to facilmente como vieram, desde que se faa a mais leve
observao; outros, ao contrrio, so tenazes, agarram-se ao
indivduo e no cedem seno contra a vontade e com persistncia.
Apoderam-se dele, subjugam-no e o fascinam a ponto de induzi-lo a
praticar os mais grosseiros absurdos, como se fossem coisas
admirveis, felizes quando criaturas de sangue frio conseguem
abrir-lhes os olhos, o que nem sempre fcil, porque esses
Espritos tm a arte de inspirar a desconfiana e o afastamento de
quem quer que os possa desmascarar. Da se segue que devemos
ter por suspeito de inferioridade e de ms intenes todo Esprito
que prescreve o afastamento das pessoas que podem dar bons
conselhos. O amor prprio vem em seu auxlio, porque nos
custoso confessar que fomos vtimas de uma mistificao e
reconhecer um velhaco naquele sobre cujo patrocnio sentamos a
glria de nos colocarmos. Esta ao do Esprito independente da
faculdade de escrever. Em falta da escrita, o Esprito malvolo tem
mil e um modos de agir e enganar. Para ele a escrita um meio de
persuaso, mas no uma causa; para o mdium um meio de
esclarecer-se.
Passando todas as comunicaes espritas pelo -controle das
consideraes precedentes, reconheceremos facilmente a sua
origem e poderemos destruir a malcia dos Espritos enganadores,
os quais s se dirigem queles que se deixam enganar
benevolamente. Se eles vissem que nos ajoelharamos ante as
114

suas palavras, disso tirariam partido como os simples mortais. A
ns, pois, cabe provar-lhes que perdem o tempo. Acrescentemos
que para isso a prece poderoso auxlio; por ela chamamos sobre
ns a assistncia de Deus e dos bons Espritos, aumentando nossa
prpria fora. conhecido o preceito: Ajuda-te e o cu te ajudar.
Deus quer assistir-nos, mas com a condio de que, por nosso
lado, faamos aquilo que necessrio.
A este preceito juntamos um exemplo. Um dia veio ver-me um
senhor que eu no conhecia, e me disse que era mdium. Recebia
comunicaes de um Esprito "muito elevado", que o tinha
encarregado de vir a mim, fazer uma revelao relativa a uma trama
que, na sua opinio, era urdida contra mim, por parte de inimigos
secretos que designou. E acrescentou: "quer que escreva em sua
presena?" De boa vontade, respondi eu. Mas para comear, devo
dizer-lhe que esses inimigos so menos temerosos do que o senhor
supe. Sei que os tenho. Quem no os tem? E os mais'
encarniados em geral so aqueles a quem mais beneficiamos.
Tenho conscincia de jamais ter feito voluntariamente mal a
algum. Aqueles que me fizeram mal no podero dizer o mesmo, e
entre ns Deus ser juiz. Contudo vejamos o conselho que aquele
Esprito quer dar-me. Ento aquele senhor escreveu o seguinte:
''Ordenei a C. . . (nome daquele senhor), que o facho de luz dos
bons Espritos, dos quais recebeu a misso de a espalhar entre os
seus irmos, que fosse a casa do senhor Allan Kardec, o qual
dever crer cegamente no que eu lhe disser, porque estou entre os
eleitos prepostos per Deus para velar pelo bem-estar dos homens e
porque lhe venho anunciar a verdade..."
bastante, disse-lhe eu, no vale a pena continuar. Este exordio
suficiente para mostrar o tipo do Esprito com quem c senhor est
tratando. Direi apenas uma palavra: Para um Esprito que quer ser
astucioso ele est muito desajeitado.
Aquele senhor mostrou-se muito escandalizado do pouco caso que
eu fazia do seu Esprito, que tinha tido a bondade de o tomar por
algum arcanjo ou, pelo menos, per algum santo de primeira classe,
115

vindo especialmente para ele. Disse-lhe eu: Este Esprito mostra o
tamanho das orelhas nas poucas palavras que acaba de escrever.
Convenhamos que sabe muito mal esconder o seu jogo. Para
comear ordena. Portanto, quer ter o senhor na sua
dependncia, o que caracterstico dos Espritos obsessores;
chama-o "facho de luz dos bons Espritos", linguagem sofrivelmente
enftica e ambgua, muito distanciada da simplicidade que
caracteriza a dos bons Espritos; por ela lisonjeia o seu orgulho,
exalta a sua importncia, o que basta para torn-lo suspeito. Ele se
coloca sem nenhuma cerimnia entre os eleitos prepostos por
Deus. Isto jactncia indigna de um Esprito realmente superior.
Enfim me disse que devo crer "cegamente". Isto coroa a obra. Eis a
o estilo desses Espritos mentirosos, que querem que os
acreditemos sob palavra, pois sabem que num exame srio tudo
tm a perder. Com um pouco mais de perspiccia poderia ter visto
que no me vergo s belas palavras que vinha muito mal
prescrevendo-me uma confiana cega. Da concluo que o senhor
joguete de um Esprito que o mistifica e abusa da sua boa f.
Aconselho-o a prestar muita ateno a isto, porque se o senhor no
se guardar, poder ser vtima de uma ao prejudicial.
No sei se aquele senhor aproveitou o aviso, porque nem o vi mais,
nem ao seu Esprito. Eu no terminaria mais se fosse contar todas
as comunicaes deste gnero que me tm sido submetidas, por
vezes muito seriamente como emanando dos maiores santos, da
Virgem Maria e do prprio Cristo. E seria realmente curioso ver as
torpezas levadas conta destes nomes venerados. preciso ser
cego para enganar-se quanto sua origem, quando basta, muitas
vezes, uma nica palavra equvoca ou um pensamento contraditrio
para descobrir o embuste. simples trabalho de reflexo. Como
exemplos notveis em apoio disto aconselhamos os nossos leitores
leitura dos artigos publicados neste livro: O falso padre Ambroise
e Subjugados e obsidiados.


116

Manifestaes fsicas espontneas
O PADEIRO DE DIEPPE
Os fenmenos pelos quais podem os Espritos manifestar sua
presena so de duas naturezas, que se designam como
manifestaes fsicas e manifestaes inteligentes. Pelas primeiras,
os Espritos atestam sua ao sobre a matria; pelas segundas,
revelam um pensamento mais ou menos elevado, conforme seu
grau de depurao. Umas e outras podem ser espontneas ou
provocadas. So provocadas quando solicitadas pelo desejo e
obtidas com o auxlio de pessoas com aptido especial, isto , dos
mdiuns. So espontneas quando ocorrem naturalmente, sem
nenhuma participao da vontade e( muitas vezes, na ausncia de
qualquer conhecimento e mesmo crena esprita. A esta ordem
pertencem certos fenmenos que se no podem explicar pelas
causas fsicas ordinrias. Mas no nos devemos apressar, como j
temos dito, em atribuir aos Espritos tudo quanto inslito e no se
compreende. Nunca seria demais insistir sobre este ponto, a fim de
pr em guarda contra os 'efeitos da imaginao e, muitas vezes, do
medo. Quando se produz um fenmeno extraordinrio repetimo-
lo o primeiro pensamento deve ser que tenha uma causa natural,
por ser a mais frequente e mais provvel. Tais so, sobretudo, os
rudos e mesmo certos movimentos de objetos. Neste caso. o que
preciso fazer buscar a causa; e provvel que se a encontre
muito simples e muito vulgar. Dizemos ainda, o verdadeiro e, por
assim dizer, o nico sinal real da interveno dos Espritos o
carter intencional e inteligente do efeito produzido, quando esteja
perfeitamente demonstrada a possibilidade de uma interveno
humana. Nessas condies, raciocinando conforme o axioma que
todo efeito tem uma causa, e que todo o efeito inteligente deve ter
uma causa inteligente, torna-se evidente que se a causa no estiver
nos agentes ordinrios dos efeitos materiais estar fora desses
mesmos agentes; que a inteligncia que se manifesta no for
humana, deve estar fora da Humanidade.
Ento h inteligncias extra-humanas?
117

Parece provvel. Se certas coisas no so e no podem ser obra
dos homens, devem ser obra de algum. Ora, se esse algum no
for um homem, parece que, necessariamente, deva estar fora da
humanidade; e se no se o v, deve ser invisvel. um raciocnio
to peremptrio e to fcil de compreender quanto o do sr. de la
Falisse.
Ento, quais so essas inteligncias? Anjos ou demnios? E como
inteligncias invisveis podem agir sobre a matria visvel? o
que sabem perfeitamente aqueles que aprofundaram a cincia
esprita, que no aprendida num piscar de olhos, e que no se
pode resumir em poucas linhas. Aos que fazem tal pergunta
apresentaremos apenas isto: "Como o vosso pensamento, que*
material, move vontade o vosso corpo que material?"
Pensamos que no vos embaraareis na soluo deste problema, e
que, se rejeitardes a explicao de fenmeno to vulgar, dada pelo
Espiritismo, que tendes outra mais lgica a opor. Mas at agora
no a conhecemos.
Vamos aos fatos que motivaram estas observaes. Vrios jornais,
entre outros a "Opinin Nationale", de 14 de fevereiro de 1860, e o
"Jornal de Rouen", de 12 do mesmo ms, relatam o seguinte fato,
conforme a "Vigie de "Dieppe". Eis o artigo do "Journal de Rouen":
"A "Vigie de Dieppe" estampa a seguinte carta, de seu
correspondente em Grandes-Ventes. Em nosso nmero de sexta-
feira j assinalamos uma parte dos fatos hoje relatados neste jornal.
Mas a emoo excitada na comuna por esses acontecimentos
extraordinrios nos leva a dar novos detalhes contidos nesta
correspondncia.
"Hoje rimos das histrias mais ou menos fantsticas do passado; e,
em nossos dias, os pretensos feiticeiros no desfrutam de grande
venerao. No so mais acreditados em Grandes-Ventes que
alhures. Contudo, nossos velhos preconceitos populares ainda tm
alguns adeptos entre os bons moradores da vila; e a cena
verdadeiramente extraordinria, que acabamos de testemunhar,
vem a propsito para lhes fortificar a crena supersticiosa.
118

"Ontem pela manh o sr. Goubert, um dos padeiros do nosso
burgo, seu pai, que lhe serve de operrio, e um jovem aprendiz, de
dezesseis a dezessete anos, iam comear o trabalho rotineiro
quando perceberam que vrios objetos saam espontaneamente de
seu lugar para serem lanados na masseira. Assim tiveram que
desembaraar, sucessivamente, a farinha que trabalhavam, de
vrios pedaos de carvo, de dois pesos de tamanhos diversos, de
um cachimbo e de uma vela. Mau grado sua extrema surpresa,
continuaram a tarefa e tinham chegado a virar o po, quando, de
repente, um bocado de massa de dois quilos, escapando das mos
do jovem ajudante, foi lanado a alguns metros de distncia. Isto foi
o preldio e como que o sinal da mais estranha desordem. Eram
cerca de nove horas e, at meio-dia, foi positivamente impossvel
ficar ao forno e na caixa de depsito. Tudo foi virado, derrubado,
quebrado; os pes atirados sala com as pranchas que os
sustentavam, em meio a restos de toda sorte, ficaram
completamente inutilizadas; mais de trinta garrafas de vinho foram
quebradas e, enquanto o cabrestante da cisterna rodava sozinho
com extrema velocidade, as brasas, as ps, os cavaletes e os
pesos saltavam no ar e executavam as mais diablicas evolues.
"Ao meio-dia o tumulto cessou pouco a pouco e, horas depois,
quando tudo entrou em ordem e as coisas foram arrumadas, o
chefe da casa pde retomar os trabalhos habituais.
"Este acontecimento estranho causou ao sr. Goubert uma perda de
pelo menos cem francos."
A este relato a "Oplnion Nationale" adiciona as seguintes reflexes:
"Reproduzindo esta histria singular, seria uma injria aos leitores
preveni-los contra os fatos sobrenaturais que ela relata. Sabemos
perfeitamente que no uma histria do nosso tempo e que poder
escandalizar alguns dos doutos leitores de "Vigie"; mas, por mais
inverossmil que parea, no menos verdadeira e, se necessrio,
centenas de pessoas podero certificar sua exatido."
Confessamos no compreender bem as reflexes do jornalista, que
parece contradizer-se. Por um lado, diz aos leitores que se
119

previnam contra os fatos sobrenaturais e termina por dizer que, "por
mais inverossmil que parea no menos verdadeira" e que
"centenas de pessoas podero certificar sua exatido". Uma de
duas: ou verdadeira, ou falsa. Se falsa, tudo est dito; mas se
verdadeira, como atesta a "Opinion Nationale", o fato revela uma
coisa muito sria para merecer ser tratada um tanto levianamente.
Coloquemos de lado a questo dos Espritos e vejamos apenas um
fenmeno fsico. No bastante extraordinria para merecer a
ateno de observadores srios? Ento que os sbios se ponham
obra e, escavando os arquivos da cincia, dela nos deem uma
explicao racional, irrefutvel, com a razo de todas as
circunstncias. Se no o podem, fora convir que no conhecem
todos os segredos da natureza. E se s a cincia esprita d a
soluo, ser preciso optar entre a teoria que explica e a que nada
explica.
Quando fatos desta natureza so relatados, nosso primeiro cuidado,
antes mesmo de inquirir da realidade, o de examinar se so ou
no possveis, conforme o que conhecemos sobre a teoria das
manifestaes espritas. Citamos alguns, demonstrando-lhes a
absoluta impossibilidade, notadamente a histria contada no
numero de fevereiro de 1859, segundo o "Journal des Dbats", sob
o ttulo de "Meu Amigo Herman", qual certos pontos da doutrina
esprita poderiam ter dado uma aparncia de pro-? habilidade. Sob
este ponto de vista, os fenmenos ocorridos com o padeiro das
cercanias de Dieppe nada tm de mais extraordinrio que muitos
outros, perfeitamente verificados e cuja soluo completa dada
pela cincia esprita. Assim, aos nossos olhos, se o fato no fosse
verdadeiro, seria possvel. Pedimos a um dos nossos
correspondentes de Dieppe, no qual temos plena confiana, que se
informasse da realidade. Eis o que nos responde:
"Hoje vos posso dar todas as informaes que desejais, pois me
informei em boa fonte. O relato de "Vigie" a exata verdade. Intil
relatar todos os fatos. Parece que alguns homens de cincia vieram
de longe para se darem conta dos fatos extraordinrios, que no
podero explicar se no tiverem noo da cincia esprita. Quanto
s pessoas de nossos campos, esto interditas. Uns dizem que so
120

feiticeiros; outros que porque o cemitrio mudou de lugar e que
sobre ele fizeram construes; e os mais espertos, que passam
entre os seus por tudo saber, principalmente se forem militares,
acabam dizendo: Por Deus! No sei como isto acontece! Intil dizer
que no deixam de atribuir larga participao do diabo. Para dar a
compreender todos esses fenmenos gente do povo, seria
necessrio tentar inici-los na verdadeira cincia esprita. Seria o
nico meio de erradicar entre eles a crena nos feiticeiros e em
todas as idias supersticiosas, que ainda por muito tempo
constituem o maior obstculo sua moralizao".
Terminaremos com uma ltima observao.
Ouvimos de algumas pessoas que no queriam ocupar-se de
Espiritismo com receio de atrair os Espritos e provocar
manifestaes do gnero das que acabamos de relatar.
No conhecemos o padeiro Goubert, mas cremos poder afirmar que
nem ele, nem seu pai e o seu ajudante jamais se ocuparam com os
Espritos. mesmo para notar que as manifestaes espontneas
se produzem de preferncia entre pessoas que nenhuma ideia
fazem do Espiritismo, prova evidente que os Espritos vm sem ser
chamados. Mais ainda: o conhecimento "esclarecido" desta cincia
o melhor meio de nos preservarmos dos Espritos importunos,
porque indica a "nica" maneira racional de os afastar.
Nosso correspondente est perfeitamente certo ao dizer que o
Espiritismo um remdio contra a superstio. Com efeito, no
superstio crer que esses estranhos fenmenos sejam devidos
mudana do cemitrio? A superstio no consiste da crena num
fato, quando verificado; mas na causa irracional atribuda ao fato.
Est, sobretudo, na crena em pretensos meios de adivinhao, no
efeito de certas prticas, na virtude dos talisms, nos dias e horas
cabalsticos, etc, coisas estas cujo absurdo e ridculo o Espiritismo
demonstra.


121

Superstio
Lemos no "Sicle" de 6 de abril de 1860:
Um senhor Felix N..., jardineiro das proximidades
148
de Orleans, passava por ter a habilidade de isentar os conscritos do
sorteio, isto , de os fazer alcanar um bom nmero. Prometeu a
um tal de Frdric Vincent P. .., jovem vinhateiro de St. Jean-de-
Braye, o fazer tirar o nmero que quisesse, mediante 60 francos,
dos quais 30 adiantadamente e 30 aps o sorteio. O segredo
consistia em rezar trs "Pater" e trs "Ave" durante nove dias. Alm
disso, o feiticeiro afirmava que, graas ao que fazia de sua parte, a
coisa favorecia ao conscrito e o impediria de dormir durante a ltima
noite, mas ficaria isento. Infelizmente o encanto no funcionou: o
conscrito dormiu como de costume e tirou o nmero 31, que o fez
soldado. Repetidos os fatos duas vezes, o segredo no foi mantido
e o feiticeiro Felix foi levado justia".
Os adversrios do Espiritismo o acusam de despertar idias
supersticiosas. Mas, que o que h de comum entre a doutrina que
ensina a existncia do mundo invisvel, comunicando-se com o
visvel a fatos da natureza do que relatamos, que so os
verdadeiros tipos de superstio? Onde jamais se viu o Espiritismo
ensinar semelhantes absurdos? Se os que o atacam sob tal
respeito se tivessem dado ao trabalho de o estudar antes de o
julgar to levianamente, saberiam que no s condena todas as
prticas divinatrias, mas lhes demonstra a nulidade. Portanto,
como temos dito muitas vezes, o estudo srio do Espiritismo tende
a destruir as crenas realmente supersticiosas. Na maioria das
crenas populares h, quase sempre, um fundo de verdade, mas
desnaturado, amplificado. So os acessrios, as falsas aplicaes
que, a bem dizer, constituem a superstio. Assim que os contos
de fadas e de gnios repousam sobre a existncia de Espritos bons
ou maus, protetores ou malvolos; que todas as histrias de
aparies tm sua fonte no fenmeno muito real das manifestaes
espritas, visveis e, mesmo, tangveis. Tal fenmeno, hoje
122

perfeitamente verificado e "explicado", entra na categoria dos
fenmenos naturais, que so uma consequncia das leis eternas
da criao. Mas o homem raramente se contenta com a verdade
que lhe parece muito simples; ele a reveste cora todas as quimeras
criadas pela imaginao e ento que cai no absurdo. Vm depois
os que tem interesse em explorar essas mesmas crenas, s quais
juntam um prestgio fantstico, prprio a servir aos seus objetivos.
Da essa turba de adivinhos, de feiticeiros, de ledores da sorte,
contra os quais a lei se ergue com justia. O Espiritismo verdadeiro,
racional, no , pois, mais responsvel pelo abuso que dele possam
fazer, do que o a medicina pelas formulas ridculas e prticas
empregadas por charlates e ignorantes. Ainda uma vez antes de o
julgar, dai-vos ao trabalha de o estudar.
Concebe-se o fundo de verdade de certas crenas. Mas talvez se
pergunte sobre que pode repousar a que deu lugar o fato acima,
crena muito espalhada no nosso interior, como se sabe. Parece-
nos que tem sua origem no sentimento intuitivo dos seres invisveis
aos quais se levado a atribuir um poder que, por vezes, no tm.
A existncia de Espritos enganadores, que pululam nossa volta,
por fora da inferioridade do nosso globo, como insetos daninhos
num pntano, e que se divertem custa dos crdulos, em lhes
predizer um futuro quimrico, sempre prprio a adular seus gostos e
desejos, um fato do qual temos provas dirias pelos mdiuns
atuais. O que se passa aos nossos olhos aconteceu em todas as
pocas, por meio das comunicaes em uso conforme o tempo e o
lugar. Eis a realidade. Com o auxlio do charlatanismo e da cupidez,
a realidade passou para o estado da crena supersticiosa.
O Livro dos Mdiuns
H muito tempo anunciado, mas com a publicao retardada por
fora de sua mesma importncia. Ele constitui o complemento do
"Livro dos Espritos'' e encerra a parte experimental do Espiritismo,
assim como este ltimo encerra a parte filosfica.
Nesse trabalho, fruto de longa experincia e de estudos laboriosos,
procuramos esclarecer todas as questes que se ligam prtica
123

das manifestaes. De acordo cem os Espritos, contm a
explicao terica dos diversos fenmenos e das condies em que
os mesmos se podem produzir. Mas a parte concernente ao
desenvolvimento e ao exerccio da mediunidade foi de nossa parte
objeto de particular ateno.
O Espiritismo experimental cercado de muito mais dificuldade do
que geralmente se pensa; e os escolhos a encontrados so
numerosos. Eis o que ocasiona tantas decepes aos que dele se
ocupam, sem experincia e conhecimentos necessrios. Nosso
objetivo foi de premunir contra esses escolhos, os quais nem
sempre deixam de encerrar inconvenientes para quem quer que se
aventure imprudentemente por esse terreno novo. No podamos
esquecer esse ponto capital: e o tratamos com o cuidado exigido
por sua importncia.
Os inconvenientes quase sempre se originam da leviandade com
que tratado problema to srio. Os Espritos, sejam quais forem,
so as almas dos que viveram; em seu meio estaremos
infalivelmente, mais dia, menos dia; todas as manifestaes
espirticas, inteligentes, ou outras, tm, assim, por objeto pr-nos
em contato com essas almas. Se respeitamos os seus restos
mortais, com mais forte razo devemos respeitar o ser inteligente
que sobrevive, e que constitui a verdadeira individualidade.
Transformar as manifestaes em puro jogo faltar com o respeito
que, talvez, um dia, reclamemos para ns prprios, e que jamais
violado impunemente.
J passou o primeiro momento de curiosidade causada por esses
estranhos fenmenos: hoje que se lhes conhece a fonte, evitemos
profan-la com brincadeiras imprprias e esforcemo-nos por nela
bebermos o ensinamento adequado a nos assegurar a felicidade
futura. O campo muito vasto e o objetivo muito importante para
prender toda a nossa ateno. At hoje os nossos esforos
tenderam para fazer entrar o Espiritismo neste caminho srio. Se
esta nova obra, tornando-a ainda melhor conhecida, puder
contribuir para impedir o desvio de seu fim providencial, estaremos
124

largamente recompensados de nossos cuidados e de nossas
viglias.
Este trabalho que no dissimulamos, levantar mais de uma crtica
da parte daqueles a quem desagrada a severidade dos princpios,
bem como dos que, vendo as coisas de um outro ponto de vista, j
nos acusam de querermos fazer escola no Espiritismo. Se fazer
escola procurar nesta cincia o fim til e proveitoso para a
Humanidade, ns teramos o direito de nos sentirmos envaidecidos
com a acusao. Mas uma tal escola no necessita de outro chefe
seno o bom senso das massas e a sabedoria dos bons Espritos,
que a teriam criado sem a nossa interveno. Eis porque
declinamos da honra de a ter fundado, sentindo-nos, ao contrrio,
felizes de nos colocarmos sob sua bandeira; aspiramos apenas o
modesto ttulo de propagandista. Se um nome necessrio,
escreveremos em seu frontispcio: "Escola do Espiritismo moral e
filosfico", com o que concordam todos quantos temos necessidade
de esperanas e de consolaes.
ALLAN KARDEC
O Esprito batedor de Aube
Transmite-nos um dos nossos assinantes detalhes muito
interessantes sobre manifestaes que se passaram,
152
e se passam ainda agora, numa localidade do departamento de
Aube, cujo nome silenciaremos, uma vez que a pessoa em cuja
casa ocorrem os fenmenos no gosta de ser assaltada por
numerosas visitas de curiosos, que no deixariam de ir procur-la.
Essas manifestaes barulhentas j lhe atraram muitos dissabores.
Alis o nosso correspondente nos conta os fatos como testemunha
ocular e ns o conhecemos bastante para sab-lo digno de
confiana.
Extramos as passagens mais interessantes do seu relato.
125

"H quatro anos, em 1856, na cidade onde resido, em casa do sr.
R..., deram-se manifestaes que, at certo ponto, lembram as de
Bergzabern; ento eu no conhecia aquele senhor; s mais tarde
travamos conhecimento, de sorte que por informaes que sei
dos fatos ento ocorridos. As manifestaes haviam cessado e o sr.
R... julgava-se livre das mesmas quando, h pouco tempo,
recomearam como outrora. Ento pude ser testemunha durante
alguns dias seguidos. Assim, contarei o que vi:
"A pessoa que objeto dessas manifestaes o filho do sr. R. . .,
de dezesseis anos e que, portanto, tinha doze quando as
manifestaes ocorreram pela primeira vez. um rapaz de
inteligncia excessivamente acanhada que no sabe ler nem
escrever e que raramente sai de casa. Quanto s manifestaes
ocorridas na minha presena, com exceo do balano do leito e da
suspenso magntica, o Esprito imitou mais ou menos em tudo o
de Bergzabern: as pancadas e as arranhaduras foram as mesmas;
assoviava, imitava o rudo da lima e da serra e atirou atravs do
quarto pedaos de carvo vindos no se sabe de onde, pois no
havia carvo no cmodo onde nos encontrvamos. Os fenmenos
geralmente se produzem desde o momento em que o menino est
deitado e comea a dormir. Durante o sono fala ao Esprito com
autoridade e toma o tom de comando de um oficial superior,
orgulhosamente posto jamais haja assistido a exerccios militares:
simula um combate, comanda e manobra, conquista a vitria e se
julga nomeado general no campo da batalha. Quando ordena ao
Esprito que d umas tantas pancadas, acontece, por vezes, que
este d mais do que lhe ordenado. O menino pergunta: "Como
fars para tirar as pancadas que deste a mais? Ento o Esprito se
pe a raspar, como se apagasse. Quando o menino comanda fica
numa grande agitao e por vezes grita to forte que a voz se
extingue numa espcie de estertor. Sob comando o Esprito bate
todas as marchas francesas e estrangeiras, mesmo a dos chineses.
No lhes pude verificar a exatido, pois no as conheo. Mas
frequentemente acontecia que o menino dissesse: No assim!
Recomece! E o Esprito obedecia. Devo dizer de passagem que,
durante o sono e comandando, o menino muito grosseiro.
126

"Uma noite eu assistia a uma dessas cenas. Havia cinco horas que
o rapaz se achava em grande agitao. Experimentei acalm-lo por
meio de passes magnticos. Logo, porm, tornou-se furioso e o
Esprito batedor de Aube revolveu toda a cama. No dia seguinte
deitou-se minha chegada e, como de costume, adormeceu em
poucos minutos. Ento as pancadas e arranhaduras comearam.
De repente disse ao Esprito: "Vem c; eu vou te adormecer." E
com grande surpresa nossa, magnetizou-o apesar da resistncia do
Esprito, que parecia recusar-se, segundo depreendo de sua
conversao. Depois o despertou, desmagnetizando-o como o teria
feito um profissional. Percebi, ento, que dava a impresso de
recolher muito fluido, que me atirou em cima, apostrofando-me e
injuriando-me. Ao despertar no tinha a menor ideia do que se
havia passado.
"Longe de se atenuarem, os fatos se agravaram mais e mais de
modo aflitivo, para desespero do Esprito, que certamente teme
perder o domnio que exerce sobre o rapaz. Quis perguntar-lhe o
nome e os antecedentes, mas s obtive mentiras e blasfmias.
aqui ocasio de advertir que fala pela boca de um rapaz que lhe
serve de mdium falante. Em vo tentei despertar-lhe melhores
sentimentos por meio de boas palavras: responde-me que a prece
de nada lhe serve; que experimentou aproximar-se de Deus, mas
s encontrou gelo e nevoeiro. Ento me chama de beato e, sempre
que oro mentalmente, observo que se enfurece e bate com
redobrada intensidade. Diariamente traz objetos muito volumosos,
cobre, ferro, etc, etc. Quando lhe pergunto onde os obtm,
responde que os tira de gente desonesta. 5e lhe prego moral fica
irado. Uma noite me disse que se eu insistisse quebraria tudo; que
no iria antes da Pscoa.' Depois cuspiu-me no rosto. Perguntado
por que motivo assim se ligava ao jovem Pi..., respondeu: "Se no
fosse este seria um outro." O prprio pai no est livre dos assaltos
desse Esprito malvolo. Muitas vezes seu trabalho interrompido
porque aquele lhe bate, puxa-lhe os roupas e o belisca at sangrar.
"Fiz o que foi possvel, mas j no tenho recursos. Ademais, tanto
mais difcil obter bons resultados quanto certo que o sr. e a Sra.
R..., a despeito do desejo de livrar-se do Esprito, que lhes
127

ocasionou verdadeiros prejuzos, e so obrigados a trabalhar para
viver, no me ajudam, pois sua f em Deus no tem muita
consistncia".
Omitimos uma poro de detalhes que apenas corroborariam aquilo
que temos referido. Contudo dissemos o bastante para mostrar que
se pode dizer desse Esprito, como de certos malfeitores: da pior
espcie.
Na sesso da Sociedade de 9 de novembro ltimo, a respeito foram
dirigidas as seguintes perguntas a So Lus:
1. Tereis a bondade de dizer-nos alguma coisa sobre o Esprito
que obsidia o jovem R. . .?
A inteligncia do moo das mais fracas; e, quando o Esprito
dele se apodera, fica completamente alucinado, tanto mais quanto
mais mergulhado no sono. Assim, o raciocnio nada pode sobre o
seu crebro. Ento se entrega obsesso desse Esprito
turbulento.
2. Pode um Esprito relativamente superior exercer sobre outro
uma ao magntica e paralisar as suas faculdades?
Um bom Esprito nada pode sobre outro a no ser moralmente;
nunca fisicamente. A fim de paralisar pelo fludo magntico ter que
agir sobre a matria; e o Esprito no matria semelhante a um
corpo humano.
3. Como ento pretende o jovem R. . . magnetizar o Esprito e o
adormecer?
Ele assim o imagina, e o Esprito se presta
iluso.
4. Deseja o pai saber se no haveria um meio de se
desembaraar desse hspede importuno; se ainda por muito tempo
seu filho estaria sujeito a essa prova?
128

Quando o jovem estiver desperto dever-se-, junto com ele,
evocar bons Espritos, a fim de com estes o pr em contato e, por
tal meio, afastar os maus, que o obsidiam durante o sono.
5. Poderamos agir assim, evocando, por exemplo, esse Esprito,
a fim de o moralizar ou, talvez, o prprio Esprito do rapaz?
Talvez no seja possvel no momento: so ambos muito
materializados. necessrio agir diretamente sobre o corpo do ser
vivo, por meio da presena de bons Espritos, que viro para ele.
6. No compreendemos bem a resposta.
Digo que necessrio chamar o concurso de bons Espritos, que
podero tornar o rapaz menos acessvel s impresses dos maus
Espritos.
7 Que poderemos fazer por ele?
O mau Esprito que o obsidia no o largar facilmente, desde
que no fortemente repelido por ningum. Vossas preces, vossas
evocaes so fraca arma contra ele. Seria necessrio agir direta e
materialmente sobre a pessoa a quem ele atormenta. Podeis orar,
pois a prece sempre boa. No o conseguireis, entretanto, por vs
mesmos, se no fordes secundados por aqueles mais interessados
no caso, a saber, os pais. Infelizmente estes no tm aquela f em
Deus que centuplica as foras e Deus no escuta seno aqueles
que a Ele se dirigem com confiana. Assim, no podem queixar-se
de um mal que para ser evitado nada fazem.
8 Como conciliar a sujeio desse jovem sob o imprio de tal
Esprito, com a autoridade que sobre ele exerce, de vez que ordena
e o Esprito obedece?
O Esprito desse moo pouco adiantado moralmente, mas o
mais do que se pensa em inteligncia. Em outras existncias
abusou de sua inteligncia, no dirigida para um fim moral, mas, ao
contrrio, para objetivos ambiciosos. Agora encontra-se em punio
num corpo que lhe no permite livre curso inteligncia e o mau
Esprito aproveita a sua fraqueza: deixa-se comandar em coisas
129

sem consequncia porque o sabe incapaz de lhe ordenar coisas
srias e o diverte. A Terra formiga de Espritos assim, em punio
em corpos humanos. Eis porque h tantos males de todos os
matizes.
Observao: A observao vem em apoio a esta explicao.
Durante o sono, o menino mostra uma inteligncia
incontestavelmente superior de seu estado normal, o que prova
um desenvolvimento anterior, mas reduzido a estado latente sob
esse novo envoltrio grosseiro. s nos momentos de
emancipao da alma, nos quais no sofre tanto a influncia da
matria, que sua inteligncia se expande e no qual tambm exerce
uma espcie de autoridade sobre o ser que o subjuga. Mas
reduzido ao estado de viglia, suas faculdades se anulam sob o
invlucro material que a constringe. No est a um ensino moral
prtico?
Testemunhado o desejo de evocar esse Esprito mas nenhum dos
mdiuns presentes se preocupa em ser vir-lhe de intrprete. A Mlle.
Eugnie, que tambm havia mostrado repugnncia, repentinamente
tomou do lpis num movimento involuntrio e escreveu:
1. No queres? Ah! tu escrevers. Pensas que no te dominarei.
Pois bem: eis-me aqui. Mas no. te espantes. Eu te farei ver minhas
foras.
Nota: Ento o Esprito faz o mdium desferir um soco sobre a mesa
e quebrou vrios lpis.
2. J que est aqui, diga-nos por que motivo se ligou ao filho do
sr. R. . . ?
Parece que eu teria de lhe fazer confidncias. Para comear,
sabei que tenho uma grande necessidade de atormentar algum.
Um mdium que fosse razovel repelir-me-ia: ligo-me a um idiota
que me no ope a menor resistncia.
3. Nota. Algum faz uma reflexo que, a despeito desse ato de
covardia, o Esprito no deixa de ter inteligncia. Este responde
sem que se lhe tenha feito perguntas diretas:
130

Um pouco. No sou to tolo quanto pensais.
4 Que era voc em vida?
No era grande coisa: um homem que fez mais mal do que bem,
pelo que cada vez mais castigado.
5 Desde que voc punido por ter feito o mal, deve
compreender a necessidade de fazer o bem. No* querer buscar
as suas melhoras?
Se quiserdes ajudar-me, eu perderia menos tempo.
6. No pedimos mais que isso. Necessrio, porm, que voc
tenha vontade. Ore conosco: isto o ajudar.
(Aqui o Esprito d uma resposta blasfema).
7. Chega! No queremos ouvir mais. Espervamos despertar em
ti alguns sentimentos bons. Foi com este objetivo que o chamamos.
Desde, porm, que respondes a nossa benevolncia com palavras
vis, podes retirar-te.
Ah! aqui para a vossa caridade! Porque me foi possvel resistir
um pouco, vejo que essa caridade logo estaca. que no valeis
nada. Sim: podereis moralizar-me mais do que pensais, se
soubsseis vos conduzir, para comear, no interesse do idiota que
sofre, do pai, que no se preocupa muito e 'finalmente no meu, se
assim vos agrada.
8 Diga-nos o seu nome, a fim de que possamos design-lo.
Oh! meu nome pouco vos importa: chamai-me, se quiserdes, o
Esprito do jovem idiota.
9 Se queramos que voc cessasse porque disse uma palavra
sacrlega.
Ah! ah! o senhor chocou-se! Para saber o que h na lama
preciso remov-la.
10 Algum observa: - Esta imagem digna do Esprito; ignbil.
131

Quereis poesia, moo? Ei-la: para sentir o perfume da rosa
necessrio cheir-la.
11 Desde que voc disse que poderamos ajud-lo, um dos
presentes se oferece para o instruir, Quer atend-lo quando for
evocado?
Para comear quero ver se me convm. (Depois de uns instantes
de reflexo acrescenta): Sim; irei.
12 Por que se enfurecia o filho do sr. R..., quando o sr. L... queria
magnetiz-lo?
No era ele quem se encolerizava; era eu.
13. Por que?
No tenho nenhum poder sobre esse homem, que me superior:
por isso no posso suport-lo. Ele quer arrebatar-me aquele que
tenho sob meu domnio. E isto eu no quero.
14. Voc deve ver em seu redor Espritos mais felizes que voc.
Sabe por que?
Sim, o sei; so melhores do que eu.
15. Compreende ento que se em lugar de fazer o mal, fizesse o
bem, voc seria feliz como eles?
No desejava mais que isso, mas difcil fazer o bem.
16. Talvez difcil para voc, mas no impossvel. Compreende
que a prece pode exercer grande influncia em sua melhora?
No digo que no; refletirei. Chamai-me algumas vezes.
Observao: Como se v, o Esprito no desmentiu o seu carter.
Entretanto mostrou-se menos recalcitrante no fim, o que prova que
no inteiramente impermevel ao raciocnio. Nele h, pois, o
recurso: mas preciso um concurso de vontade ora inexistente a
fim de o dominar inteiramente, isto deve ser um ensinamento para
as pessoas que poderiam achar-se em casos anlogos.
132

Sem dvida esse Esprito muito mau e pertence s camadas
inferiores do mundo esprita. Pode dizer-se que brutalmente mau
e que em seres semelhantes h mais recursos que nos hipcritas.
Sem sombra de dvida so muito menos perigosos que os Espritos
fascinadores que com o auxlio de certa dose de inteligncia e uma
falsa aparncia de virtude, sabem inspirar em certas pessoas uma
cega confiana em suas palavras, confiana de que, mais cedo ou
mais tarde sero vtimas, porque esses Espritos jamais agem
vista do bem: tm sempre uma segunda inteno: O "Livro dos
Mdiuns" ter como resultado assim o esperamos pr-nos em
guarda contra suas sugestes, o que, seguramente, lhes no
agradar. Como bem de ver, entretanto, to pouco nos
inquietamos com sua m vontade quanto com a dos "Espritos
encarnados", que podem suscitar contra ns. Do mesmo modo que
os homens, os maus Espritos no veem com bons olhos aqueles
que, desmascarando as suas torpezas, lhes tiram os meios de
prejudicar.
Epidemia demonaca na Sabia
H tempos os jornais falaram de uma monomania epidmica
declarada numa parte da Alta Sabia e contra a qual falharam todos
os recursos da medicina e da religio. O nico meio que produziu
resultados mais ou menos satisfatrios foi a disperso dos
indivduos por diversas cidades.
A respeito recebemos do capito B., membro da Sociedade Esprita
de Paris, atualmente em Annecy, a carta que se segue:
"Annecy, 7 de maro de 1862.
Sr. Presidente.
Querendo ser til Sociedade, tenho a honra de lhe remeter uma
brochura, enviada por um de meus amigos, o dr. Caille,
encarregado pelo ministro de acompanhar o inqurito feito pelo "sr.
Constant, inspetor das casas de alienados, sobre os casos "muito
numerosos" de demonomania, observados na comuna de Morzme,
departamento de Thonon, Alta Sabia. Ainda hoje esta populao
133

se acha sob a influncia da obsesso, a despeito dos exorcismos,
dos tratamentos mdicos, das medidas tomadas pelas autoridades
e do internamento nos hospitais do departamento. Os casos
diminuram um pouco, mas no cessaram e o mal existe, por assim
dizer, em estado latente. Querendo exorcizar estes infelizes, na
maioria crianas, o cura mandou traz-las igreja, conduzidas por
homens vigorosos. Apenas pronunciou as primeiras palavras
latinas, produziu-se uma cena terrificante: gritos, saltos furiosos,
convulses, etc; a tal ponto que mandaram chamar os soldados de
polcia e uma companhia de infantaria para restabelecer a ordem.
"No me foi possvel obter todas as informaes que desejava
mandar-lhe hoje, mas os fatos me parecem bastante srios e
dignos de exame. O alienista dr. Arthaud, de Lyon, leu o relatrio
da Sociedade mdica desta cidade, o qual foi publicado pela
"Gazette Mdicale de Lyon" e que o sr. poder obter atravs do seu
correspondente. No hospital desta cidade temos duas senhoras de
Morzine, em tratamento. O dr. Caille concluiu por uma afeco
nervosa epidmica, que escapa a toda espcie de tratamento e de
exorcismo. S o isolamento produziu bons resultados. Todos os
infelizes obsedados, em suas crises, pronunciam palavras sujas;
do saltos prodigiosos por cima das mesas, trepam em rvores, nos
telhados e, s vezes, profetizam.
"Se tais fatos tivessem ocorrido nos sculos dezesseis e dezessete,
nos conventos e nos campos, no menos certo que no nosso
sculo dezenove eles nos oferecem, a todos os espritas, um
assunto de estudo, do ponto de vista da obsesso epidmica,
generalizando-se e persistindo durante anos, pois o primeiro caso
observado foi h cinco anos.
"Terei a honra de lhe enviar todos os documentos e informaes
que puder obter." Receba, etc.
As duas comunicaes que se seguem foram dadas sobre o
assunto, na Sociedade de Paris, por nossos Espritos habituais.
"No so mdicos, mas magnetizadores, espiritualistas ou espritas
que deveriam ser mandados para dissipar a legio de Espritos
134

malvolos, extraviados no vosso planeta. Digo extraviados porque
eles apenas passaro. Muito tempo a infeliz populao, manchada
ao seu impuro contato, sofrer moral e fisicamente. Onde o
remdio? perguntais. Surgir do mal, porque os homens,
apavorados por essas manifestaes, acolhero com transporte o
benfico contato com os bons Espritos que os sucedero, como a
aurora sucede a noite. Essa pobre populao, ignorante de
qualquer trabalho intelectual, teria desconhecido as comunicaes
inteligentes dos Espritos, e nem mesmo as teria percebido. A
iniciao e os males causados por essa turba impura, abrem olhos
fechados e as desordens, os atos de demncia, so apenas o
preldio da iniciao, porque todos devem participar da grande luz
esprita. No vos lamenteis por essa maneira cruel de proceder:
tudo tem um fim e os sofrimentos devem fecundar, assim como as
tempestades, que destroem a colheita de uma regio, enquanto
fertilizam outras.
GEORGES (Mdium: Sra. Costel). "Os casos de demonomania, que
agora ocorrem na Sabia, j ocorreram em muitos outros lugares,
notadamente na Alemanha, mas muito principalmente no Oriente.
Esse fato anormal mais caracterstico do que pensais. Realmente
ao observador atento revela uma situao anloga que se
manifestou nos ltimos anos do paganismo. Ningum ignora que
quando o Cristo, nosso muito amado Mestre, encarnou-se na
Judia, sob os traos do carpinteiro Jesus, aquela regio havia sido
invadida por legies de maus Espritos que, pela possesso, como
hoje, se apoderavam das classes sociais mais ignorantes, dos
Espritos encarnados mais fracos e menos adiantados, numa
palavra, dos indivduos que guardavam os rebanhos ou vagavam
nas ocupaes rurais. No percebeis uma grande analogia entre a
reproduo desses fenmenos idnticos de possesso? Ah! nisso
existe um ensinamento muito profundo! e disso deveis concluir que
cada vez mais se aproximam os tempos preditos e que o Filho do
Homem em breve vir expulsar de novo a turba de Espritos
impuros que se abateram sobre a Terra, e reavivar a f crist,
dando a sua alta e divina sano s consoladoras revelaes e aos
regeneradores ensinamentos do Espiritismo. Voltando aos casos
135

atuais de demonomania, preciso lembrar que os cientistas, os
mdicos do sculo de Augusto trataram, conforme os processos
hipocrticos, os infelizes possessos da Palestina e que toda a sua
cincia foi impotente ante esse poder desconhecido. Ora! ainda
hoje todos os vossos inspetores de epidemias, os vossos mais
notveis alienistas, sbios doutores em materialismo puro,
fracassam do mesmo modo ante essa doena exclusivamente
moral, diante dessa epidemia que s espiritual. Mas, que importa
meus amigos, vs, que fostes tocados pela graa nova, sabeis
quanto esses males passageiros so curveis pelos que tm f.
Esperai pois, esperai com confiana, a vinda daquele que j
resgatou a Humanidade. A hora se aproxima; o Esprito precursor j
est encarnado. Em breve, pois, o desenvolvimento completo desta
doutrina, que tomou por divisa: "Fora da Caridade no h salvao!"
ERASTO (Mdium: sr. d'Ambe) Deve concluir-se ento, do que
precede, que no se trata de uma afeco orgnica, mas de uma
influncia oculta. Custa-nos tanto menos crer, quanto temos tido
numerosos casos idnticos isolados, devidos mesma causa: e o
que o prova que os meios ensinados pelo Espiritismo bastaram
para fazer cessar a obsesso. Est demonstrado pela experincia
que os Espritos perversos no s agem sobre o pensamento, mas,
tambm, sobre o corpo, com o qual se identificam e do qual se
servem como se fosse o prprio; provocam atos ridculos, gritos,
movimentos desordenados com toda a aparncia da loucura ou da
monomania. A explicao disso encontra-se em "O Livro dos
Mdiuns", no captulo da obsesso e num prximo artigo citaremos
alguns fatos que o demonstram de modo incontestvel. Com efeito,
bem uma espcie de loucura, de vez que se pode dar este nome
a todo estado anormal, em que o Esprito no age livremente. Neste
ponto de vista, a embriaguez uma verdadeira Loucura acidental.
necessrio, pois, distinguir a "loucura patolgica" da "loucura
obsessional". A primeira produzida por uma desordem nos rgos
da manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de
coisa, no o Esprito que louco: ele conserva a plenitude de
suas faculdades, como demonstra a observao; apenas estando
desorganizado o instrumento de que se serve para se manifestar; o
136

pensamento ou, melhor dito, a expresso do pensamento
incoerente.
Na loucura obsessional no h leso orgnica. o prprio Esprito
que se acha afetado pela subjugao de um Esprito estranho que o
domina e comanda. No primeiro caso preciso tentar curar o rgo
doente; no segundo basta livrar o Esprito doente do hspede
importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. Casos semelhantes so
muito frequentes e comumente tomam como loucura o que no
passa de obsesso, para a qual deveriam empregar-se meios
morais e no duchas. Pelo tratamento fsico, e sobretudo pelo
contato dos verdadeiros alienados, muitas vezes tem sido
determinada uma verdadeira loucura onde esta no existia.
Abrindo novos horizontes a todas as cincias, o Espiritismo vem,
tambm, esclarecer a questo muito obscura das doenas mentais,
assinalando uma causa que, at agora, no era levada em conta:
causa real, evidente, provada pela experincia e cuja verdade mais
tarde ser reconhecida. Mas como levar a admitir-se tal causa pelos
que esto sempre dispostos a mandar para o hospcio quem quer
que tenha a fraqueza de acreditar que temos alma e que esta
representa um papel nas funes vitais, sobrevive ao corpo e pode
atuar sobre os vivos?
Graas a Deus, e para o bem da Humanidade, as idias espritas
fazem maior progresso entre os mdicos do que era dado esperar e
tudo leva a crer que, em futuro no muito remoto, a medicina sair
enfim da rotina materialista.
Os casos isolados de obsesso fsica ou de subjugao foram
verificados. Compreende-se que, semelhantes a uma nuvem de
gafanhotos, um bando de maus Espritos pode cair sobre um certo
nmero de criaturas, delas se apoderar e produzir uma espcie de
epidemia moral. A ignorncia, a fraqueza das faculdades, a falta de
cultura intelectual naturalmente lhes oferece maior nmero de
vtimas. Por isso eles atuam de preferncia sobre certas classes,
embora as pessoas inteligentes e instrudas nem sempre estejam
isentas. Como diz Erasto, foi provavelmente uma epidemia que
137

ocorreu ao tempo do Cristo, da qual por vezes se fala no
Evangelho. Mas por que s a sua palavra bastava para expulsar os
chamados demnios? Isto prova que o mal no podia ser curado
seno por uma influncia moral. Ora, quem poder negar a
influncia moral do Cristo? Contudo, diro, empregaram o
exorcismo, que um remdio moral e nada foi obtido. Se nada
produziu que o remdio nada vale e outro deve ser achado. Isto
evidente. Estudai o Espiritismo e compreendereis a razo. S o
Espiritismo, assinalando a verdadeira causa do mal, pode dar os
meios de combater os flagelos de tal natureza.
Mas quando aconselhamos a estud-lo, entendemos um estudo
srio e no com a esperana de encontrar nele uma receita banal,
para uso do primeiro que aparecer.
O que acontece na Sabia, chamando a ateno, possivelmente
apressar o momento em que ser reconhecida a parte de ao do
mundo invisvel nos fenmenos da natureza. Uma vez entrando
neste caminho, a cincia possuir a chave dos mistrios e ver cair
a mais formidvel barreira que detm o progresso: o materialismo,
que restringe o crculo da observao, em vez de o ampliar.
Estudo sobre os possessos de Morzine
CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBATE
As observaes que fizemos sobre a epidemia que abateu, e abate
ainda, a comuna de Morzine, na Alta Sabia, no nos deixam
dvidas quanto causa. Mas para apoiar nossa opinio devemos
entrar em explicaes preliminares, que melhor destacaro a
analogia desse mal com os casos idnticos, cuja origem no
poderia oferecer dvidas a quem esteja familiarizado com os
fenmenos espritas e reconhea a ao do mundo invisvel sobre a
Humanidade.
Para tanto faz-se mister remontar fonte do mesmo fenmeno e
seguir-lhe a gradao, desde os casos mais simples e, ao mesmo
tempo, explicar como ele se processa. Da deduziremos muito
melhor o meio de combater o mal. Posto que j tenhamos tratado
138

do assunto no "Livro dos Mdiuns", no captulo da obsesso, e em
diversos artigos na "Revista", aduziremos algumas consideraes
novas, que tornaro o assunto mais fcil de se entender.
O primeiro ponto que importa bem se compenetrar o da natureza
dos Espritos, do ponto de vista moral.
No sendo os Espritos seno as almas dos homens, e no sendo
bons todos os homens, no racional admitir-se que o Esprito de
um perverso de sbito se transforme. Do contrrio seria
desnecessrio o castigo na vida futura. A experincia confirma esta
teoria ou, melhor dito, a teoria fruto da experincia. Com efeito,
mostram-nos as relaes com o mundo invisvel, ao lado dos
Espritos sublimes de sabedoria e de conhecimentos, outros
ignbeis, ainda com todos os vcios e paixes da Humanidade.
Aps a morte, a alma de um homem de bem ser um bom Esprito;
do mesmo modo encarnando-se, um bom Esprito ser um homem
de bem. Pela mesma razo, ao morrer, um homem perverso dar
um Esprito perverso ao mundo invisvel e um mau Esprito se
encarnado no pode dar um homem virtuoso. E, assim, enquanto o
Esprito no se houver depurado ou experimentado o desejo de se
melhorar. Porque, uma vez entrado na via do progresso, pouco a
pouco se despoja de seus maus instintos: eleva-se gradativamente
na hierarquia dos Espritos, at atingir a perfeio, acessvel a
todos, pois Deus no pode ter criado seres eternamente votados ao
mal e infelicidade. Assim, os mundos visvel e invisvel se
penetram e alternam incessantemente; se assim podemos dizer,
alimentam-se mutuamente; ou, melhor dito, esses dois mundos na
realidade constituem um s, em dois estados diferentes. Esta
considerao muito importante para melhor compreender-se a
solidariedade entre ambos existente.
Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta
que a imensa maioria dos Espritos que a povoam, tanto no estado
errante, quanto encarnados, deve compor-se de Espritos
imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da a predominncia do
mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de
expiao, o contato do mal que torna os homens infelizes, pois se
139

todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. um estado
ainda no alcanado por nosso globo; e para tal estado que Deus
quer conduzi-lo. Todas as tribulaes aqui experimentadas pelos
homens de bem, quer da parte dos homens, quer da dos Espritos,
so consequncias deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer
que a Terra a Botany-Bay (*) dos mundos: a se encontram a
selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao.
(*) Botany-Bay, bahia inglesa na costa da Nova Gales do Sul, perto
de Sydney (Austrlia), descoberta por Cook (1770). Foi a que os
ingleses fizeram os seus primeiros ensaios de colonizao penal
, pois, necessrio imaginar-se o mundo invisvel como formando
uma populao Inumervel, compacta, por assim dizer, envolvendo
a Terra e se agitando no espao. uma espcie de atmosfera
moral, da qual os Espritos encarnados ocupam a parte inferior,
onde se agitam como num vaso. Ora, assim como o ar das partes
baixas pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque
corrompido pelos miasmas dos Espritos impuros. Para resistir a
isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande
vigor.
Digamos, entre parnteses, que tal estado de coisas inerente aos
mundos inferiores. Mas estes seguem, a lei do progresso e,
atingindo a idade precisa, Deus os saneia, deles expulsando os
Espritos imperfeitos, que no mais se reencarnam e so
substitudos por outros mais adiantados, que faro reinar a
felicidade, a justia e a paz. uma revoluo deste gnero que no
momento se prepara.
Examinemos, agora, o modo de ao recproca dos encarnados e
desencarnados.
Sabemos que os Espritos so revestidos de um envoltrio
vaporoso, que lhes forma um verdadeiro corpo fludico, ao qual
damos o nome de "perspirito", e cujos elementos so tirados do
fluido universal ou csmico, princpio de todas as coisas. Quando o
Esprito se une a um corpo, a vive com seu perspirito, que serve
de ligao entre o Esprito, propriamente dito, e a matria corprea:
140

o intermedirio das sensaes percebidas pelo Esprito. Mas esse
perspirito no confinado no corpo, como numa caixa. Por sua
natureza fludica, ele irradia exteriormente e forma em torno do
corpo uma espcie de atmosfera, como o vapor que dele se
desprende. Mas o vapor que se desprende de um corpo malso
igualmente malso, acre e nauseabundo, o que infecta o ar dos
lugares onde se renem muitas pessoas malss. Assim como esse
vapor impregnado das qualidades do corpo, o perspirito
impregnado das qualidades, ou seja, do pensamento do Esprito e
irradia tais qualidades em torno do corpo.
Agora outro parntese para responder a uma objeo oposta por
alguns teoria dada pelo Espiritismo do estado da alma. Acusam-
no de materializar a alma, ao passo que, conforme a religio, a
alma puramente imaterial. Como a maior parte das outras, esta
objeo provm de um estudo incompleto e superficial. Jamais o
Espiritismo definiu a natureza da alma, que escapa s nossas
investigaes. No diz que o perspirito constitui a alma: o vocbulo
"perspirito" diz positivamente o contrrio, pois especifica um
envoltrio em torno do Esprito. Que diz a respeito o "Livro dos
Espritos"? "H no homem trs coisas: a "alma" ou Esprito,
princpio inteligente; o "corpo", envoltrio material; o "perspirito"
envoltrio fludico semimaterial, servindo de lao entre o Esprito e o
corpo". E porque, com a morte do corpo, a alma conserva o
envoltrio fludico, no est dito que tal envoltrio e a alma sejam
uma s e mesma coisa, pois que o corpo no nico com a roupa
ou a alma no una com o corpo. A doutrina esprita nada tira
imaterialidade da alma: apenas lhe d dois invlucros, em vez de
um, durante a vida corprea e s um aps morte do * corpo, o que
, no uma hiptese, mas um resultado da observao, E com o
auxlio desse envoltrio que melhor ?e compreende a sua
individualidade e melhor se explica a sua ao sobre a matria.
Voltemos ao assunto.
Por sua natureza fludica, essencialmente mvel e elstica, se
assim se pode dizer, como agente direto do Esprito, o perspirito
posto em ao e projeta raios pela vontade do Esprito. Por esses
141

raios ele serve transmisso do pensamento, porque de certa
forma est animado pelo pensamento do Esprito. Sendo o
perspirito o lao que une o Esprito ao corpo, por seu intermdio
que o Esprito transmite aos rgos, no a vida vegetativa, mas os
movimentos que exprimem a sua vontade; , tambm, por seu
intermdio que as sensaes do corpo so transmitidas ao Esprito.
Destrudo o corpo slido pela morte, o Esprito no age mais e no
percebe mais seno por seu corpo fludico, ou perspirito. Por isso
age mais facilmente e percebe melhor, desde que o corpo um
entrave. Tudo isso ainda resultado da observao. Suponhamos
agora duas pessoas prximas, cada qual envolvida por sua
atmosfera "perispiritual". Deixem passar o neologismo. Esses dois
fludos pem-se em contato e se penetram. Se forem de natureza
simptica, interpenetram-se; se de natureza antiptica, repelem-se
e os indivduos sentiro uma espcie de mal-estar, sem se darem
conta; se, ao contrrio, forem movidos por sentimentos de
benevolncia, tero um pensamento benevolente, que atrai. por
isso que duas pessoas se compreendem e se adivinham sem falar.
Um certo "qu" por vezes diz que a pessoa que defrontamos
animada por tal ou qual sentimento. Ora, esse no sei "qu" a
expanso do fluido perispiritual da pessoa em contato conosco,
espcie de fio eltrico condutor do pensamento. Desde logo
compreende-se que os Espritos, cujo envoltrio fludico mais livre
do que no estado de encarnao, no necessitam de sons
articulados para se entenderem.
O fluido perispiritual do encarnado , pois, acionado pelo Esprito.
Se, por sua vontade, o Esprito, por assim dizer, dardeja raios sobre
outro indivduo, os raios o penetram. Da a ao magntica mais ou
menos poderosa, conforme a vontade, mais ou menos benfazeja,
conforme sejam os raios de natureza melhor ou pior, mais ou
menos vivificante. Porque podem, por sua ao, penetrar os rgos
e, em certos casos, restabelecer o estado normal. Sabe-se da
importncia da influncia das qualidades morais do magnetizador.
Aquilo que pode fazer um Esprito encarnado, dardejando seu
prprio fluido sobre uma pessoa, pode, igualmente, faz-lo um
desencarnado, desde que tenha o mesmo fluido. Deste modo pode
142

magnetizar e, sendo bom ou mau, sua ao ser benfica ou
malfazeja.
Assim, facilmente nos damos conta da natureza das impresses
que recebemos, conforme o meio onde nos encontramos. Se uma
reunio for composta de pessoas de maus sentimentos, estas
enchem o ar ambiente do fluido impregnado de seus pensamentos.
Da para as almas boas, um mal-estar moral anlogo ao mal estar
fsico causado pelas exalaes mefticas: "a alma fica asfixiada".
Se, ao contrrio, as pessoas tiverem intenes puras, encontramos
em sua atmosfera como que um ar vivificante e salubre.
Naturalmente o efeito ser o mesmo num ambiente cheio de
Espritos, conforme sejam bons ou maus.
Isto bem compreendido, chegamos sem dificuldade ao material
dos Espritos errantes sobre os encarnados. E, da, explicao da
mediunidade.
Se um Esprito quiser agir sobre uma pessoa, dela se aproxima,
envolve-a com o seu perspirito, como num manto; os fluidos se
penetram, os dois pensamentos e as duas vontades se confundem
e, ento, o Esprito pode servir-se daquele corpo como se fora o
seu prprio, faz-lo agir sua vontade, falar, escrever, desenhar,
etc. Assim so os mdiuns. Se o Esprito for bom, sua ao ser
suave e benfica e s far boas coisas; se for mau, far maldades;
se for perverso e mau, ele o constrange, at paralisar a vontade e a
razo, que abafa com seus fluidos, como se apaga o fogo sob um
lenol dgua. Falo pensar, falar e agir por ele; leva-o contra a
vontade a atos extravagantes ou ridculos; numa palavra, o
magnetiza e o catalepsia moralmente e o indivduo se torna um
instrumento cego de sua vontade. Tal a causa da obsesso, da
fascinao e da subjugao, que se mostram em diversos graus de
intensidade. O paroxismo da subjugao geralmente chamado
"possesso". Deve notar-se que, neste estado, muitas vezes o
indivduo tem conscincia do ridculo daquilo que faz, mas
constrangido a faz-lo, como se um homem mais vigoroso que ele o
fizesse, contra a vontade, mover os braos, as pernas, a lngua. Eis
um curioso exemplo:
143

Numa, pequena reunio em Bordeaux, em meio a uma evocao, o
mdium, um jovem de carter suave e . perfeita urbanidade, de
repente comea a bater na mesa, levanta-se com olhar ameaador,
mostrando os punhos aos assistentes, proferindo pesadas injrias e
querendo atirar-lhes um tinteiro. A cena, tanto mais chocante
quanto inesperada, durou uns dez minutos, depois do que o meo
retornou calma habituai, desculpou-se do que se havia passado,
dizendo que sabia muito bem o que havia dito e feito, mas que no
pudera impedir. Sabedor do fato, pedimos explicao numa sesso
especial da Sociedade de Paris. Foi-nos respondido que o Esprito
que o havia provocado era mais farsista do que mau e que
simplesmente tinha querido divertir-se apavorando os assistentes.
Isto prova a veracidade da explicao; o fato no se repetiu e o
mdium continuou a receber excelentes comunicaes, como
antes. bom dizer o que provavelmente tenha excitado a verve
daquele Esprito brincalho.
Um antigo chefe de orquestra do teatro de Bordeaux, o sr. Beck,
tinha experimentado, durante vrios anos antes de morrer, um
fenmeno singular. Todas as noites, ao sair do teatro, parecia-lhe
que um homem lhe saltava s costas, cavalgando s suas
espduas, at chegar porta da casa. A o suposto indivduo descia
e o sr. Beck se achava livre. Nesta reunio quiseram evocar o sr.
Beck e pedir-lhe uma explicao. Foi ento que o Esprito farsista
achou bom substitu-lo e fazer o mdium representar uma cena
diablica, pois nele encontrou, sem dvida, as necessrias
disposies fludicas para obedecer.
Aquilo que no passou de acidental, por vezes toma um carter de
permanncia, quando o Esprito mau, porque para ele o indivduo
se torna verdadeira vtima, qual ele pode dar a aparncia de real
loucura. Dizemos aparncia, porque a loucura propriamente dita
sempre resulta de uma alterao dos rgos cerebrais, ao passo
que, neste caso, os rgos esto to intactos quanto os do jovem
de quem acabamos de falar. No h, pois, loucura real, mas
aparente, contra a qual os remdios da teraputica so inoperantes,
como o prova a experincia. Ainda mais: eles podem produzir o que
no existe. As casas de alienados contam muitos doentes de tal
144

gnero, aos quais o contato com outros alienados s poder ser
muito prejudicial, porque este estado denota sempre uma certa
fraqueza moral. Ao lado de todas as variedades de loucura
patolgica convm, pois, acrescentar a "loucura obsessional", que
requer meios especiais. Mas como poder um mdico materialista
estabelecer essa diferena ou, mesmo, admiti-la?
"Bravo", iro exclamar os nossos adversrios. No se pode
demonstrar melhor os perigos do Espiritismo e ns temos muita
razo de o proibir.
Um instante: o que dissemos prova precisamente a sua utilidade.
Credes que os maus Espritos, que pululam no meio humano,
esperam ser chamados, a fim de exercerem sua influncia
perniciosa? Desde que os Espritos existiram em todos os tempos,
em todos os tempos representaram o mesmo papel, pois isto est
em sua natureza. E a prova o grande nmero de pessoas
obsedadas, ou possessas, se quiserdes, antes que se cogitasse de
Espiritismo e de mdiuns. A ao dos Espritos, bons ou maus, ,
pois, espontnea. A dos maus produz uma poro de perturbaes
na economia morai e mesmo fsica e que, por ignorncia da
verdadeira causa, so atribudas a causas erradas. Os maus
Espritos so inimigos invisveis, tanto mais perigosos quanto no
se suspeitava da sua ao. Pondo-os a descoberto, o Espiritismo
vem revelar uma nova causa de certos males da Humanidade.
Conhecida a causa, no se buscar mais combater o mal por meios
que, sabemos agora, so inteis: procurar-se-o outros meios mais
eficazes. Ora, quem levou descoberta desta causa? A
mediunidade. Foi pela mediunidade que os inimigos ocultos traram
sua presena. Ela fez para eles o que o microscpio para os
infinitamente pequenos: revelou todo um mundo. O Espiritismo no
atraiu os maus Espritos: descobriu-os e forneceu os meios de lhes
paralisar a ao e, consequentemente, os afastar. Ele no trouxe o
mal, pois este sempre existiu. Ao contrrio, trouxe o remdio ao
mal, mostrando-lhe as causas. Uma vez reconhecida a ao do
mundo invisvel, ter-se-ia a chave de uma poro de fenmenos
incompreendidos e a cincia enriquecida com esta nova lei, ver
145

novos horizontes abertos sua frente. Quando l chegar? Quando
no mais professar o materialismo, pois este lhe detm o avano,
com barreiras intransponveis.
Antes de falar do remdio, expliquemos um fato, que embaraa
muitos espritas, sobretudo nos casos de obsesso simples, isto ,
naqueles muito frequentes, em que o mdium no se pode
desvencilhar de um mau Esprito, que por ele se manifesta
obstinadamente, pela escrita ou pela audio. O no menos
frequente, em que, por meio de uma boa comunicao, vem um
Esprito imiscuir-se para dizer coisas ms. Pergunta-se, ento, se
os maus Espritos so mais poderosos que os bons.
Reportemo-nos ao que dissemos, de comeo, da maneira por que
age o Esprito e figuremos um mdium envolvido e penetrado do
fluido perispirital de um mau Esprito. Para que o do bom possa agir
sobre o mdium necessrio que penetre esse envoltrio e sabe-
se que dificilmente a luz penetra um nevoeiro espesso. Conforme o
grau da obsesso, o nevoeiro ser permanente, tenaz ou
intermitente e, consequentemente, mais ou menos fcil de dissipar.
Nosso correspondente em Parma, sr. Superchi, enviou-nos dois
desenhos feitos por uma vidente, representando perfeitamente esta
situao. Num v-se a mo do mdium envolta numa nuvem
escura, imagem do fluido perispiritual dos maus Espritos,
atravessada por um "raio luminoso que vai clarear a mo. o bom
fluido que a dirige e se ope ao do mau. No outro, a mo est
na sombra; a luz est em volta do nevoeiro, que no pode penetrar.
Resta sempre a questo de saber se o bom Esprito menos
poderoso que o mau. No o bom Esprito que mais fraco: o
mdium que no bastante forte para livrar-se do manto que sobre
si foi lanado, para se desembaraar dos braos que o apertam
com o que bom dizer por vezes se compraz. Compreende-
se que, neste caso, o bom Esprito no possa dominar, pois o outro
preferido. Admitamos, agora, o desejo de se desembaraar desse
envoltrio fludico., de que o seu se acha penetrado, como uma
146

vestimenta penetrada de umidade: no bastar o desejo e nem
sempre a vontade suficiente.
Trata-se de lutar contra um adversrio. Ora, quando dois homens
lutam corpo a corpo, o de msculos mais fortes que vencer o
outro. Com um Esprito no se luta corpo a corpo, mas de Esprito a
Esprito; e ainda o mais forte ser o vencedor. Aqui a fora est na
"autoridade" que se pode exercer sobre o Esprito e tal autoridade
est subordinada superioridade moral. Esta, como o Sol, dissipa o
nevoeiro pela fora de seus raios. bom esforar-se; tornar-se
melhor se j se bom; purificar-se de suas imperfeies; numa
palavra, elevar-se moralmente o mais possvel. Tal o meio de
adquirir o poder de comandar os Espritos inferiores, para os
afastar. Do contrrio zombaro de vossas injunes ("Livro dos
Mdiuns", n.o 252 a 279).
Talvez perguntem por que os Espritos protetores no lhes foram a
retirada. Sem dvida o podem e, por vezes, o fazem. Mas,
permitindo a luta, tambm deixam o mrito da vitria. Se deixam se
debatendo pessoas de mrito a certos respeitos, para provar sua
perseverana e fazer que adquiram "mais fora1' no bem. para
elas uma espcie de "ginstica moral".
Eis a resposta que demos ao sr. P., coronel do estado-maior do
exrcito austraco, que nos consultava sobre uma afeco atribuda
a maus Espritos, desculpando-se por nos chamar de amigo, posto
s nos conhecssemos de nome:
"O Espiritismo o lao fraterno por excelncia e tendes razo de
pensar que os que partilham essa crena, mesmo sem se
conhecerem, devam tratar-se como amigos. Agradeo-vos por
terdes tido de mim uma boa opinio e me dardes esse ttulo.
"Sinto-me contente por encontrar em vs um adepto sincero e
devotado a essa consoladora doutrina. Mas, por isso mesmo que
consoladora, deve dar fora moral e resignao para suportar as
provas da vida que, no mais das vezes, so expiao. Disto a
"Revista Esprita" vos fornece numerosos exemplos.
147

"No que concerne molstia que sofreis, no vejo prova evidente
da influncia dos maus Espritos, que vos o obsidiariam. Admitamo-
la, pois, por hiptese. S haveria uma fora moral a opor a outra
fora moral e aquela no pode vir seno de vs. Contra um Esprito
necessrio lutar de Esprito a Esprito; e o mais forte vencer. Em
casos semelhantes preciso esforar-se por adquirir a maior soma
possvel de superioridade pela vontade, pela energia e pelas
qualidades morais, para ter o direito de lhe dizer: "Vade retro!"
Assim, se estiverdes neste caso, no ser com a espada de coronel
que o vencereis, mas com a espada do anjo, isto , a virtude e a
prece. A espcie de terror e angstia que experimentais nesses
momentos um sinal de fraqueza, de que o Esprito se aproveita.
Dominai o medo e com a vontade triunfareis. Tomai a iniciativa
resolutamente, como o fazeis contra o inimigo e crede-me vosso
muito dedicado e afeioado,
A. K.
Sem dvida, certas pessoas prefeririam outra receita mais fcil para
expulsar os Espritos: algumas palavras a pronunciar, ou sinais a
fazer, por exemplo, o que seria mais cmodo do que corrigir os
prprios defeitos. Lamentamos, mas no conhecemos processo
mais eficaz para "vencer um inimigo do que ser mais forte do que
ele". Quando estamos doentes, temos que nos resignar a tomar
remdios, por mais amargos que sejam. Mas, tambm, quando se
teve a coragem de os tomar, como a gente se sente bem e como se
fica forte! Temos que nos persuadir de que, para alcanar tal
objetivo, no h palavras sacramentais, nem frmulas, nem
talisms, nem sinais materiais quaisquer. Os maus Espritos se riem
e, s vezes, gostam de indicar alguns, que dizem infalveis, para
melhor conquistar a confiana daqueles de quem abusam, porque,
ento, estes, confiantes na virtude do processo, entregam-se sem
medo.
Antes de esperar dominar o mau Esprito, preciso dominar-se a si
mesmo. De todos os meios para adquirir a fora de o conseguir, o
mais eficaz a vontade, secundada pela prece, entendido a prece
de corao e no aquelas nas quais a boca participa mais que o
148

pensamento. necessrio pedir a seu anjo de guarda e aos bons
Espritos que nos assistam na luta. Mas no basta lhes pedir que
expulsem o Esprito: necessrio lembrar-se da mxima: "Ajuda-te,
e o cu te ajudar"; e lhes pedir, sobretudo, a fora que nos falta
para vencer nossas ms inclinaes, que para ns so piores que
os maus Espritos, pois so essas inclinaes que os atraem, como
a podrido atrai as aves de rapina. Orando tambm pelo Esprito
obsessor, pagamos com o bem pelo mal, mostramo-nos melhores
que ele, o que j uma superioridade. Cem a perseverana acaba-
se, na maioria dos casos, por conduzi-lo a melhores sentimentos,
transformando o obsessor em amigo reconhecido.
Em resumo, a prece fervorosa e os esforos srios por se melhorar
so os nicos meios de afastar os maus Espritos, que reconhecem
como senhores aqueles que praticam o bem, ao passo que as
frmulas lhes provocam o riso. A clera e a impacincia os excitam.
preciso cans-los, mostrando-se mais pacientes.
Por vezes, entretanto, acontece que a subjugao chega a ponto de
paralisar a vontade do obsedado e que deste no se pode esperar
nenhum concurso valioso. sobretudo ento que a interveno de
um terceiro se torna necessria, quer pela prece, quer pela ao
magntica. Mas o poder dessa interveno tambm depende do
ascendente moral que o interventor possa ter sobre os Espritos.
Porque, se este no valer mais, sua ao ser estril. Neste caso a
ao magntica ter por efeito penetrar o fluido do obsedado por
um fluido melhor e desprender o fluido do Esprito mau. Ao operar,
deve o magnetizador ter o duplo objetivo de opor uma fora moral a
outra fora moral e produzir sobre o paciente uma espcie de
reao qumica, para usar uma comparao material, expulsando
um fludo por outro fluido. Assim, no s opera um desprendimento
salutar, mas d fora aos rgos enfraquecidos por uma longa e,
por vezes, vigorosa dominao. Alis, compreende-se que o poder
da ao fludica no s est na razo da fora de vontade, mas,
sobretudo, da qualidade do fluido introduzido e, conforme dissemos,
tal qualidade depende da instruo e das qualidades morais do
magnetizador. Da se segue que um magnetizador comum, que
agisse maquinalmente para magnetizar pura e simplesmente,
149

produziria pouco ou nenhum efeito. de toda necessidade um
magnetizador "esprita", que age com conhecimento de causa, com
a inteno de produzir, no o sonambulismo ou a cura orgnica,
mas os efeitos que acabamos de descrever. Alm disso, evidente
que uma ao magntica dirigida neste sentido no deixa de ser til
nos casos de obsesso ordinria, porque ento se o magnetizador
for secundado peia vontade do obsedado, o Esprito ser combatido
por dois adversrios, em vez de por um s.
Releva dizer ainda que muitas vezes responsabiliza-se os Espritos
estranhos por maldades de que ho so responsveis. Certos
estados mrbidos e certas aberraes, que so atribudas a uma
causa oculta, so, por vezes, devidas exclusivamente ao Esprito do
indivduo. As contrariedades frequentemente concentradas em si
prprio, os sofrimentos amorosos, principalmente, tm levado ao
cometimento de muitos atos excntricos, que erradamente so
levados conta de obsesso. Muitas vezes a criatura seu prprio
obsessor.
Acrescentemos, finalmente, que certas obsesses tenazes,
sobretudo de pessoas de mrito, por vezes fazem parte das provas
a que se acham submetidas. "Por vezes acontece mesmo que a
obssesso, quando simples, seja uma tarefa imposta ao obsedado,
que deve trabalhar para melhorar o obsessor, como um pai a um
filho vicioso".
Estudo sobre os possessos de Morzine
CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBATE (II ARTIGO)
Em nosso artigo precedente foi exposta a maneira por que se
exerce a ao dos Espritos "sobre o homem, ao, por assim dizer,
material. Sua causa est inteiramente no perspirito princpio no
s de todos os fenmenos espritas propriamente ditos, mas de
uma poro de efeitos morais, fisiolgicos e patolgicos,
incompreendidos antes do conhecimento desse agente, cuja
descoberta, se assim se pode dizer, abrir horizontes novos
cincia, quando esta se decidir "a reconhecer a existncia do
mundo invisvel. Como vimos, o perspirito representa importante
150

papel em todos os fenmenos da vida: a fonte de mltiplas
afeces, cuja causa em vo buscada pelo escalpelo na alterao
ds rgos, e contra as quais importante a teraputica. Por sua
expanso
"explicam-se, ainda, as reaes de indivduo a indivduo, as
atraes e repulses instintivas, a ao magntica, etc. No Esprito
livre ou desencarnado substitui o corpo material. o agente
sensitivo, o rgo atravs do qual efe age. Pela natureza fludica e
expansiva do perspirito, o Esprito atinge o indivduo sobre o qual
quer agir, rodeia-o, envolve-o, penetra-o e o magnetiza. O homem
que vive em meio ao mundo invisvel est incessantemente
submetido a essas influncias, do mesmo modo que s da
atmosfera que respira. E essas influncias se traduzem por efeitos
morais e fisiolgicos, dos quais no se d conta e que,
frequentemente, atribui a causas inteiramente contrrias. Essa
influncia difere, naturalmente, segundo as boas ou ms qualidades
do Esprito, como ficou explicado no artigo precedente. Se ele for
bom e benevolente, a influncia ser agradvel e salutar; como as
carcias de uma terna me, que toma o filho nos braos. Se for mau
e perverso, ser dura, penosa, de nsia e por vezes perversa: no
abraa constringe. Vivemos num oceano fludico,
incessantemente a braos com correntes contrrias, que atramos,
ou repelimos, e s quais nos abandonamos, conforme nossas
qualidades pessoais, mas em cujo meio o homem sempre conserva
o seu livre arbtrio, atributo essencial de sua natureza, em virtude do
qual pode sempre escolher o caminho.
Como se v, isto inteiramente independente da faculdade
medinica, tal qual esta vulgarmente compreendida. Estando a
ao do mundo invisvel na ordem das coisas naturais, ela se
exerce sobre o homem, abstrao feita de qualquer conhecimento
esprita. Estamos a eia submetidos como o estamos ao da
eletricidade atmosfrica, mesmo sem saber fsica, como ficamos
doentes, sem conhecer medicina. Ora, assim como a fsica nos
ensina a causa de certos fenmenos e a medicina a de certas
doenas, o estudo da cincia esprita nos ensina a dos fenmenos
devidos s influncias ocultas do mundo invisvel e nos explica o
151

que, sem isto, parecer inexplicvel. A mediunidade o meio direto
de observao. O mdium permitam-nos a comparao o
instrumento de laboratrio pelo qual a ao do mundo invisvel se
traduz de maneira patente. E, pela facilidade oferecida de repetio
das experincias, permite-nos estudar o modo e as nuanas desta
ao. Destes estudos e observaes nasceu a cincia esprita.
Todo indivduo que, desta ou daquela maneira, sofre a influncia
dos Espritos, , por isto mesmo, mdium. Por isso pode dizer-se
que todo o mundo mdium. Mas pela mediunidade efetiva,
consciente e facultativa, que se chegou a constatar a existncia do
mundo invisvel e, . pela diversidade das manifestaes obtidas ou
provocadas, que foi possvel esclarecer a qualidade dos seres que
o compem e o papel que representam na natureza. O mdium fez
pelo mundo invisvel o mesmo que o microscpio pelo mundo dos
infinitamente pequenos.
, pois, uma fora nova, uma nova energia, uma nova lei, numa
palavra, que nos foi revelada. realmente inconcebvel que a
incredulidade repila mesmo a ideia, por isso que esta ideia supe
em ns uma alma, um princpio inteligente que sobrevive ao corpo.
Se se tratasse da descoberta de uma substncia material e no
inteligente, seria aceita sem dificuldade. Mas uma ao inteligente
fora do homem para eles superstio. Se, da observao dos
fatos produzidos peia mediunidade, remontarmos aos fatos gerais,
poderemos, pela similitude dos efeitos, concluir pela similitude das
causas. Ora, comparando a analogia dos fenmenos de Morzine
com aqueles que diariamente a mediunidade pe aos nossos olhos,
que nos parece evidente a participao de Espritos malfeitores
naquelas circunstncias; e no o ser menos para quantos hajam
meditado os numerosos casos isolados, referidos na "Revista
Esprita". A nica diferena est no carter epidmico da afeco.1
Mas a Histria registra vrios fatos semelhantes, entre os quais o
das religiosas de Loudun, dos convulsionrios de Saint-Mdard, dos
"ca-misards" e das Cvenes e dos possessos do tempo de Cristo.
Estes ltimos, sobretudo, apresentam notvel analogia com os de
Morzine. E digno de nota que, em qualquer parte onde se
152

produzissem, a ideia de que fossem devidos aos Espritos era
dominante e como que intuitiva nos por eles afetados.
Se compararmos o nosso primeiro captulo com a teoria da
obsesso, contida em "O Livro dos Mdiuns" e com os fatos
relatados na "Revista", veremos que a ao dos maus Espritos,
sobre as criaturas de quem se apoderam, apresenta nuanas de
intensidade e durao extremamente variadas, conforme o grau de
malignidade e de perversidade do Esprito e, tambm, de acordo
com o estado moral da pessoa, que lhe d acesso mais ou menos
fcil. Por vezes, tal ao temporria e acidental, mais maliciosa e
desagradvel que perigosa, como no caso que relatamos no artigo
precedente. O fato seguinte desta categoria.
O sr. Indermuhle, de Berne, membro da Sociedade Esprita de
Paris, contou-nos que em sua propriedade de Zimmerwald, seu
administrador, homem de fora herclea, sentiu-se, noite,
agarrado por um indivduo que o sacudia vigorosamente. Dir-se-ia
um pesadelo. Mas no: o homem estava bem desperto, levantou-se
e lutou algum tempo com o que o agarrava; e quando se sentiu
livre, tomou do sabre, pendurado ao lado do leito e ps-se a
esgrimi-lo no escuro, sem nada atingir. Acendeu uma vela, procurou
em vo por toda a parte: a porta estava bem fechada. Apenas
voltando ao leito, o jardineiro, que estava no quarto ao lado,
comeou a pedir socorro, debatendo-se e gritando que o
estrangulavam. O caseiro correu para o vizinho de quarto mas,
como no seu caso, no viu ningum. Uma criada, que dormia no
mesmo prdio, ouviu todo o barulho. Apavorados, todos vieram, no
dia seguinte, contar ao sr. Indermuhle o que se havia passado.
Informado de todos os detalhes e certo de que nenhum estranho
poderia ter-se introduzido nos quartos, foi ele levado a crer se
tratasse de um Esprito perturbador; pois desde algum tempo
inequvocas manifestaes fsicas de diversas modalidades se
produziam em sua casa. Tranquilizou os seus serviais,
recomendando que observassem cuidadosamente tudo quanto se
passasse, caso a coisa se repetisse. Como ele e a sua senhora
fossem mdiuns, evocou o Esprito perturbador, que confessou e
desculpou-se, dizendo: "Eu vos queria falar, pois sou infeliz e
153

necessito de vossas preces: h muito tempo fao tudo o que posso
para vos chamar a ateno; eu vos toco e, at, j vos puxei a orelha
(do que se recordou o sr. Indermuhle), mas sem resultado. Ento
pensei que fazendo a cena da noite passada pensareis em me
chamar. Fizeste-o e estou contente. Asseguro-vos que no tinha
ms intenes. Prometei chamar-me algumas vezes e orar por
mim". O sr. Indermuhle o prometeu, renovou a palestra, deu-lhe
uma lio de moral, que ele escutou com prazer, orou por ele e
disse sua gente que fizesse o mesmo, o que foi feito, pois so
piedosos. Desde ento, tudo ficou em ordem. Infelizmente nem
todos tm to boa disposio. Esse no era mau; alguns, porm,
exercem uma ao tenaz, permanente; e pode, at, haver
consequncias desagradveis para a sade das criaturas, melhor
dito, para as faculdades intelectuais, caso o Esprito chegue a
subjugar a vtima, a ponto de neutralizar seu livre arbtrio e lev-la a
dizer e fazer extravagncias. Tal o caso da loucura obsessiva,
muito diversa nas causas, seno nos efeitos, da loucura patolgica.
Em nossa viagem vimos o jovem obsidiado, do qual falamos na
"Revista" de janeiro de 1861, sob o ttulo de Esprito batedor de
"Aube", e ouvimos do pai e de testemunhas oculares a confirmao
dos fatos. O rapaz tem agora dezesseis anos; saudvel, grande,
perfeitamente constitudo e, contudo, queixa-se do estmago e de
fraqueza dos membros, o que, segundo ele, o impede de trabalhar.
Vendo-o, pode-se facilmente crer seja a preguia sua principal
doena, o que nada tira realidade dos fenmenos produzidos h
cinco anos e que, sob muitos aspectos, lembram os de Bergzabern.
J no o mesmo com sua sade moral. Em criana era muito
inteligente, e na escola aprendia com facilidade; desde ento suas
faculdades enfraqueceram sensivelmente. preciso acrescentar
que s recentemente seus pais tm conhecimento do Espiritismo,
ainda por ouvir dizer e muito superficialmente, pois nada leram.
Antes nunca tinham ouvido falar. No era possvel, assim, ter uma
causa provocadora. Os fenmenos materiais praticamente
cessaram ou so hoje muito raros; mas o estado moral o mesmo,
o que tanto mais lamentvel para os pais que vivem do trabalho.
Sabe-se da influncia da prece em tais casos; mas como nada se
154

pode esperar do rapaz em questo, seria necessrio o concurso
dos pais. Estes esto persuadidos de que o filho est sob malvola
influncia oculta, mas sua crena no vai alm e sua f religiosa
das mais fracas. Dissemos ao pai que era necessrio orar, mas
seriamente e com fervor. " o que j me disseram", respondeu ele;
"orei algumas vezes, mas sem proveito. Se soubesse que orando
algumas vezes durante vinte e quatro horas e que assim isto
acabasse, eu o faria agora." V-se por aqui de que maneira a gente
secundada nesta circunstncia, pelos maiores interessados.
Eis a contrapartida do caso e uma prova da eficcia da prece,
quando feita com o corao e no com os lbios.
Certa moa, contrariada em suas inclinaes, havia-se casado com
um homem com quem no podia simpatizar. A mgoa que sofreu
levou-a a um distrbio mental; sob o domnio de uma ideia fixa,
perdeu a razo e teve de ser internada. Ela jamais ouvira falar de
Espiritismo; se dele se tivesse ocupado no teriam deixado de
dizer-lhe que os Espritos lhe haviam transtornado a cabea. O mal
provinha, assim, de uma causa moral acidental e exclusivamente
pessoal. Compreende-se que em tais casos os remdios normais
nenhum efeito produzem; e como no havia obsesso aparente,
podia-se, tambm, duvidar do efeito da prece.
Um amigo da famlia e membro da Sociedade Esprita de Paris,
julgou dever interrogar a respeito um Esprito superior, que
respondeu: "A ideia fixa dessa senhora, por sua mesma causa, atrai
em sua volta uma poro de. Espritos maus, que a envolvem com
seus fluidos e alimentam as suas idias, impedindo que lhe
cheguem as boas influncias. Os Espritos dessa natureza
abundam sempre em semelhantes meios e constituem, sempre,
obstculo cura dos doentes. Contudo podereis cur-la, mas para
tanto necessrio uma fora moral capaz de vencer a resistncia; e
tal fora no dada a um s. Cinco ou seis espritas sinceros se
renam todos os dias, durante alguns instantes e peam com fervor
a Deus e aos bons Espritos que a assistam; que a vossa prece
ardente seja, ao mesmo tempo, uma magnetizao mental; para
tanto no necessitais estar junto a ela, ao contrrio. Pelo
155

pensamento podeis levar-lhe uma salutar corrente fludica, cuja
fora estar na razo de vossa inteno, aumentada pelo nmero.
Por tal meio podereis neutralizar o mau fludo que a envolve. Fazei
isto: tende f em Deus e esperai."
Seis pessoas se dedicaram a esta obra de caridade e. durante um
ms no faltaram misso aceita, durante um s dia. Depois de
alguns dias a doente estava sensivelmente mais calma; quinze dias
mais tarde a melhora era manifesta e agora voltou para sua casa
em estado perfeitamente normal, ignorando ainda, como o seu
marido, de onde lhe veio a cura.
A maneira de agir aqui indicada claramente e nada teramos a
acrescentar de mais preciso explicao dada pelo Esprito. A
prece no tem apenas o efeito de levar ao doente um socorro
estranho, mas o de exercer uma ao magntica. Que no poderia
o magnetismo ajudado pela prece! Infelizmente certos
magnetizadores, a exemplo de muitos mdicos, fazem abstrao do
elemento espiritual; veem apenas a ao mecnica, assim se
privando de poderoso auxiliar. Esperamos que os verdadeiros
espritas vejam no fato mais uma prova do bem que podem fazer
em circunstncias semelhantes.
Aqui se apresenta uma pergunta de grande importncia: "O
exerccio da mediunidade pode provocar o desarranjo da sade e
das faculdades mentais?" de se notar que, assim formulada, esta
a pergunta feita pela maioria dos antagonistas do Espiritismo ou,
melhor dito, em vez de uma pergunta, eles transformam o princpio
em axioma, afirmando que a mediunidade conduz loucura.
Referimo-nos loucura real e no a esta, mais burlesca do que
sria, com que gratificam os nossos adeptos. A pergunta seria
concebvel da parte de quem acreditasse na existncia dos
Espritos e na ao que eles pudessem exercitar, porque para eles
existe algo de real. Mas para os que no acreditam, a pergunta
insensata porque se nada existe, esse nada no produzir algo.
Sendo a tese insustentvel, eles se escudam nos perigos da super
excitao cerebral que, em sua opinio, pode causar a simples
crena nos Espritos. No insistiremos sobre tal ponto, j estudado;
156

apenas perguntaremos se j foi feita a estatstica de todos os
crebros transtornados peio medo do Diabo e dos terrveis quadros
das torturas do inferno e da danao eterna e se mais prejudicial
acreditarmos tenhamos junto a ns Espritos bons e benevolentes,
os pais, os amigos, o anjo da guarda, do que o demnio.
A pergunta se torna mais racional e mais sria se, aceitas a
existncia dos Espritos e sua ao, foi assim formulada: "O
exerccio da mediunidade pode provocar numa pessoa a invaso de
maus Espritos e suas consequncias?"
Jamais dissimulamos os escolhos encontradios na mediunidade,
razo por que multiplicamos, em "O Livro dos Mdiuns", as
instrues a tal respeito e no temos cessado de recomendar o seu
estudo prvio, antes de se entregarem prtica. Assim, desde a
publicao daquela livro, o nmero de obsidiados diminuiu sensvel
e notoriamente, porque poupa uma experincia que os novios
muitas vezes s adquirem s prprias custas. Dizemo-lo ainda: sim,
sem experincia a mediunidade tem inconvenientes, dos quais o
menor, seria ser mistificado pelos Espritos enganadores e levianos.
Fazer Espiritismo experimental sem estudo fazer manipulaes
qumicas sem. saber qumica.
Os numerosos exemplos de pessoas obsidiadas e subjugadas da
mais desagradvel maneira, sem jamais terem ouvido falar de
Espiritismo, provam saciedade que o exerccio da mediunidade
no tem o privilgio de atrair os maus Espritos. Mais ainda: prova a
experincia que um meio de os afastar, permitindo reconhec-los.
Contudo, como por vezes alguns vagam em redor cie nos, pode
acontecer que, achando oportunidade para se manifestarem,
aproveitem-na, desde que encontrem no mdium uma
predisposio fsica ou moral que o torne acessvel sua influncia.
Ora, se tal predisposio est no indivduo e em causas pessoais
anteriores, no surge da mediunidade. Pode-se dizer que o
exerccio da faculdade ocasio e no causa. Mas se algumas
criaturas estiverem neste caso, outras h que oferecem uma
resistncia intransponvel aos maus Espritos, que a elas no se
157

dirigem. Falamos de Espritos verdadeiramente maus e mal-
fetores, os nicos realmente perigosos, e no de Espritos levianos
e zombeteiros, que se insinuam por toda a parte.
A presuno de julgar-se invulnervel aos maus Espritos muitas
vezes tem sido punida de modo crudelssimo, porque jamais so
impunemente desafiados pelo orgulho. O orgulho a parte que lhes
d mais fcil acesso, pois ningum oferece menos resistncia do
que o orgulhoso, quando tomado pelo seu lado fraco. Antes de nos
dirigirmos aos Espritos, convm, pois, encouraar-mo-nos contra o
assalto dos maus, assim como se marchssemos em terreno onde
tememos picadas de cobras. Isto se consegue, inicialmente, pelo
estudo prvio, que indica a rota e as precaues a tomar; a seguir,
a prece. Mas necessrio bem nos compenetrarmos .da verdade
que o "nico" preservativo est em ns, na prpria fora, e "nunca"
nas coisas exteriores; que nem h talisms, nem amuletos, nem
palavras sacramentais, nem frmulas sagradas ou profanas que
tenham a menor eficcia se no tivermos em ns mesmos as
qualidades necessrias. Assim, essas qualidades que devem ser
adquiridas.
Se estivssemos bem compenetrados do objetivo essencial e srio
do Espiritismo; se nos preparssemos sempre para o exerccio da
mediunidade por um fervoroso apeio ao anjo da guarda e aos
Espritos protetores; se ns estudssemos, esforando-nos por nos
purificarmos de nossas imperfeies, os casos de obsesso
medinica seriam ainda mais raros, infelizmente muitos no veem
seno as manifestaes. No contentes com as provas morais, que
abundam em seu redor, querem fina fora se dar ao luxo de
comunicar-se com os Espritos, forando o desenvolvimento de uma
faculdade, por vezes inexistente, guiados mais pela curiosidade do
que pelo sincero desejo de melhora. Disso resulta que, em vez de
se envolverem numa atmosfera fludica salutar e se cobrirem com
as asas protetoras dos anjos da guarda, de buscar o domnio das
fraquezas morais, escancaram a porta aos Espritos obsessores,
que os teriam atormentado de outra maneira e em outra ocasio,
mas que aproveitam esta que se lhes oferece. Que dizer, ento,
daqueles que fazem um jogo das manifestaes e nelas veem
158

apenas um motivo para distrao e curiosidade ou nelas procuram
meios de satisfazer a ambio, a cupidez ou os interesses
materiais? Neste sentido pode-se dizer que o exerccio da
mediunidade pode provocar a invaso dos maus Espritos. Sim:
perigoso brincar com estas coisas. Quantas pessoas leem "O Livro
dos Mdiuns" unicamente para saber como agir, desde que o que
mais lhes interessa a receita ou a maneira de proceder! O lado
moral do problema acessrio. Assim, no se deve imputar ao
Espiritismo" o que feito de seu abuso.
Voltemos aos possessos de Morzine. Aquilo que um Esprito pode
fazer a uma criatura, vrios deles o podem sobre diversas
simultaneamente, e dar obsesso um carter epidmico. Uma
nuvem de maus Espritos pode invadir uma localidade e a se
manifestarem de vrias maneiras. Foi uma epidemia de tal gnero
que se alastrou na Judeia, ao tempo de Cristo, e, em nossa opinio,
uma epidemia semelhante que ocorre em Morzine.

Estudos sobre os possessos de Morzine
CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBAT-LA
(III Artigo)
O estudo dos fenmenos de Morzine no oferecer dificuldades
quando tivermos bem penetrado os fatos particulares que citamos,
e as consideraes que um estudo atento permitiu deduzir das
mesmas. Basta os relatar para que cada um encontre em si mesmo
sua aplicao por analogia. Os dois fatos seguintes ainda nos
ajudaro a orientar o leitor. O primeiro nos transmitido pelo dr.
Chataigneau, membro honorrio da Sociedade de Paris, presidente
da Sociedade Esprita de Sain-Jean d'Angly.
"Uma famlia fazia evocaes com um ardor desenfreado,
.arrastada por um Esprito que nos foi indicado como muito
perigoso. Era um de seus parentes, morto depois de uma vida
pouco decente e terminada por vrios anos de alienao mental.
Sob nome suposto, por surpreendentes provas mecnicas, belas
159

promessas e conselhos de uma moralidade sem reservas, tinha
conseguido de tal modo fascinar aquela gente muito crdula, que
submetia todos s suas existncias e os obrigava aos atos mais
excntricos. No podendo mais satisfazer todos os seus desejos,
pediram o nosso conselho e tivemos muito trabalho para os
dissuadir e lhes provar que tratavam com um Esprito da pior
espcie. Conseguimo-lo, entretanto; e pudemos obter que, aos
menos por algum tempo, se abstivessem. Desde ento a obsesso
tomou outro carter: o Esprito se apoderava completamente do
filho mais moo, de catorze anos, o reduzia ao estado de catalepsia
e, por sua boca, solicitava entretenimentos, dava ordens, fazia
ameaas. Aconselhamos o mais absoluto mutismo, que foi
observado rigorosamente. Os pais entregaram-se s preces e
vinham procurar um de ns para os assistir. O recolhimento e a
fora de vontade nos deram sempre domnio em poucos minutos.
"Praticamente, hoje, tudo cessou. Esperamos que na casa a
desordem d lugar ordem. Longe de se desgostarem do
Espiritismo, creem mais que nunca, mas creem mais seriamente.
Agora compreendem seu fim e as consequncias morais. Todos
compreendem que receberam uma lio; alguns uma punio,
talvez merecida." Este exemplo prova, mais uma vez, o
inconveniente de nos entregarmos s evocaes sem o
conhecimento de causa e sem objetivo srio.
Graas aos conselhos da experincia, que aquelas pessoas
escutaram, puderam desembaraar-se de um inimigo, talvez
terrvel.
Ressalta outro ensinamento no menos importante. Aos olhos dos
desconhecedores do Espiritismo, o rapaz teria passado por um
louco; no deixariam de lhe dar o tratamento correspondente e
talvez desenvolvendo uma loucura real. Com a assistncia de um
"mdico esprita", o mal foi atacado em sua verdadeira causa e no
teve consequncias.
J o mesmo no se deu no fato seguinte. Um senhor de nosso
conhecimento, residente numa cidade provinciana muito hostil s
160

idias espritas, de sbito foi tomado de uma espcie de delrio, no
qual dizia coisas absurdas. Como se ocupasse de Espiritismo,
naturalmente falava de Espritos. Sem aprofundar as coisas, e
alarmados, os que o cercavam trataram de chamar mdicos, que o
declararam atacado de loucura, com muita satisfao dos inimigos
do Espiritismo, e j falavam em intern-lo numa casa de sade.
Tudo quanto coligimos em relao quele senhor prova que ele se
achou, de repente, sob o imprio de uma subjugao momentnea,
talvez favorecida por certas condies fsicas. Foi a ideia que ele
teve. Escreveu-nos e ns lhe respondemos. Infelizmente nossa
carta no lhe chegou a tempo e dela s teve conhecimento muito
mais tarde. " muito lamentvel", disse-nos ele posteriormente,
"que no tenha recebido vossa carta consoladora; naquele
momento, ela me teria feito um bem imenso, confirmando o
pensamento de que eu era joguete de uma obsesso, o que me
teria tranquilizado. Ao passo que de tanto ouvir repetir que eu
estava louco, acabei acreditando. A ideia me torturava a ponto que
se tivesse continuado no sei o que teria acontecido". Consultado a
respeito, um Esprito respondeu: "Esse senhor no louco; mas a
maneira por que o tratam poder torn-lo louco. Mais ainda:
poderiam mat-lo. O remdio para o seu mal est no prprio
Espiritismo, e o consideram erradamente."
Seria possvel, daqui, agir sobre ele?
"Sim, sem dvida. Podeis fazer-lhe o bem; mas a vossa ao
paralisada pela m vontade dos que o cercam."
Casos anlogos ocorreram em todas as pocas; e muitos foram
presos como loucos, sem o serem.
S um observador experimentado nestes assuntos os pode
apreciar. E como hoje se encontram muitos mdicos espritas, em
casos semelhantes convm a estes recorrer. Um dia a obsesso
ser colocada entre as causas patolgicas, como o hoje a ao
de animais microscpicos, de cuja existncia no se suspeitava
antes da inveno do microscpio. Mas ento reconhecer-se- que
nem as duchas, nem as sangrias podero cur-la. O mdico que
161

no admite nem busca seno causas puramente materiais to
imprprio a compreender e tratar tais afeces, quanto um cego o
para distinguir as cores.
O segundo caso nos relatado por um dos nossos correspondentes
de Boulogne-sur-Mer.
A mulher de um marinheiro dessa cidade, de quarenta e cinco anos,
est h quinze anos sob o domnio de uma triste subjugao.
Quase todas as noites sem excetuar as do perodo de gravidez,
despertada por volta de meia noite, tomada de tremores nos
membros como se sob a ao de uma pilha galvnica; o estmago
fica comprimido como que por um crculo de ferro e queimado por
um ferro em brasa; o crebro num estado de exaltao furiosa;
atirada fora do leito, por vezes seminua, sai de casa e corre pelo
campo; marcha sem saber por onde durante duas ou trs horas e
somente ao parar que sabe onde se encontra. No pode orar a
Deus e, ao ajoelhar-se para o fazer, suas idias se misturam com
coisas bizarras e, at, sujas. No pode entrar em igrejas, posto
deseje faz-lo; mas ao chegar porta, sente uma barreira que a
impede. Quatro homens tentaram lev-la para dentro da igreja dos
Redentoristas e no o conseguiram: ela gritava que a estavam
matando, que lhe esmagavam o peito. Para fugir a essa horrvel
situao, a pobre tentou suicidar-se, por vrias vezes, sem o
conseguir. Tomou caf no qual havia dissolvido fsforo; tomou gua
de "javelle" e nada sofreu; duas vezes aflorou na gua e flutuava
at que algum a socorresse. Fora dos momentos de crise de que
falei, inteiramente normal e, ainda naqueles momentos, tem
conscincia do que faz e da fora exterior que sobre ela atua. Toda
a vizinhana diz que ela vtima de um malefcio ou um despacho."
A subjugao no poderia ser melhor caracterizada seno pelos
fenmenos que, sem a menor dvida, no podem deixar de ser
obra de um Esprito da pior espcie. Diro que foi o Espiritismo que
o atraiu para ela ou lhe perturbou o crebro. Mas h quinze anos
no se cogitava disto. Alis, a mulher no louca e o que
experimenta no uma iluso.
162

A medicina ordinria no ver nesses sintomas seno uma dessas
afeces a que d o nome de "nevrose" e cuja causa ainda lhe
um mistrio. A afeco real mas todo efeito tem uma causa. Ora,
qual a primeira causa? Eis o problema em cuja via pode entrar o
Espiritismo, demonstrando um novo agente no perspirito e a ao
do mundo invisvel sobre o mundo visvel. No generalizamos, e
reconhecemos que, em certos casos, a causa pode ser puramente
material; outros h, porm, onde a interveno de uma inteligncia
oculta evidente, pois que, combatendo essa inteligncia detm-se
o mal, ao passo que atacando apenas a suposta causa material
nada se consegue.
H um trao caracterstico nos Espritos perversos: a sua averso
a tudo quanto se liga religio. A maioria dos mdiuns no
obsedados que receberam comunicaes de Espritos maus, muitas
vezes os viram blasfemar contra as coisas mais sagradas, rir-se da
prece e a repelir at irritar-se, quando se lhes fala em Deus. No
mdium subjugado, o Esprito, dispondo de cerca de um tero do
corpo para agir, exprime seus pensamentos, j no pela escrita,
mas por gestos e palavras que provoca no mdium. Ora, como
.nenhum fenmeno esprita pode produzir-se sem uma aptido
medinica, pode dizer-se que a mulher de quem falamos um
mdium espontneo, inconsciente e involuntrio. A impossibilidade
em que se encontra de orar e entrar na igreja vem da repulso do
Esprito que dela. se apoderou, pois sabe que a prece um meio de
faz-lo largar a presa. Em vez de uma pessoa, suponhamos, na
mesma localidade, dez, vinte, trinta e mais no mesmo estado e
teremos a reproduo do que se passou em Morzine.
No uma prova evidente de que so demnios? diro certas
pessoas. Chamemo-los demnios, se isto vos agrada: o nome no
os caluniaria. Mas no vedes diariamente homens que no valem
nada e que, de pleno direito, poderiam ser chamados demnios
encarnados? No h os que blasfemam e renegam a Deus? que
parecem fazer o mal com prazer? que se alegram vista do
sofrimento de seus semelhantes? Por que quereis que, uma vez no
mundo dos Espritos, de sbito se transformassem? Aqueles a
quem chamais demnios ns chamamos maus Espritos, e
163

concedemos toda a perversidade que lhes queirais atribuir.
Contudo, a diferena que, em vossa opinio, os demnios so
anjos decados, isto , seres perfeitos que se tornaram maus e para
sempre votados ao mal e ao sofrimento; em nossa opinio, so
seres pertencentes Humanidade primitiva, espcie de selvagens
ainda atrasados, mas a quem o futuro no est fechado e que
melhorar-se-o medida que neles se desenvolver o senso moral,
na srie de existncias sucessivas, o que nos parece mais
conforme com a lei do progresso e justia de Deus. Temos mais a
nosso favor a experincia que prova a possibilidade de melhorar e
de levar ao arrependimento Espritos do mais baixo nvel e aqueles
que so colocados na categoria de demnios.
Vejamos uma fase especial desses Espritos e cujo estudo de alta
importncia para o assunto que nos ocupa.
Sabe-se que os espritos inferiores ainda se acham sob a influncia
da matria e que entre eles se encontram todos os vcios e paixes
da Humanidade, paixes que eles carregam ao deixar a Terra e que
trazem ao se reencarnarem, desde que se no emendaram, o que
produz os homens perversos. Prova a experincia que uns so
sensuais de diversas categorias, obscenos, lascivos, satisfeitos com
os lugares baixos, impelindo e excitando orgia e ao deboche, a
cuja vista se repastam. Perguntaremos a que categoria de Espritos
poderiam pertencer, aps a morte, seres como Tibrio, Nero,
Cludio, Messalina, Calgula, Heliogbalo?
Que gnero de obsesso poderiam ter provocado e se
necessrio, para explicar essas obsesses, recorrer a seres
especiais, que Deus teria criado muito especialmente para impelir o
homem ao mal? H certos gneros de obsesses que no deixam
dvidas quanto qualidade dos Espritos que as produzem. So as
obsesses desse gnero que deram lugar fbula dos ncubos e
scubos, em que acreditava firmemente Santo Agostinho.
Poderamos citar mais de um exemplo em apoio assero.
Quando se estudam as vrias impresses corporais e os contatos
sensveis por vezes produzidos por certos Espritos; quando se
conhecem os gostos e as tendncias de alguns deles; e se, por
164

outro, se examina o carter de certos fenmenos histricos,
pergunta-se se no representariam um papel nessa afeco, como
representam na loucura obsessional? Ns a vimos vrias vezes,
acompanhada de sintomas menos equvocos da subjugao.
Vejamos agora o que se passa em Morzine e, para comear,
digamos algumas palavras sobre o lugar, o que no sem
importncia. Morzine uma comuna do Chablais, na Alta Sabia, a
oito lguas de Thonon, na extremidade do vale do Drance, nos
confins do Valais, na Sua, da qual separada por uma montanha.
Sua populao, de cerca de 2.500 almas, alm da aldeia principal,
compreende vrias outras espalhadas nas alturas circundantes.
cercada e dominada por todos os lados por altas montanhas
dependentes da cadeia dos Alpes, mas, na maior parte, cobertas de
bosques e cultivadas at a alturas considerveis. Alis, em parte
alguma se veem neves ou gelos perptuos e, segundo nos dizem,
ali a neve menos persistente do que no Jura.
Enviado em 1861 pelo governo francs, a fim de estudar a doena,
o dr. Constant l ficou trs meses. Ele faz da regio e de seus
habitantes um quadro pouco lisonjeiro. Vindo com a ideia de que o
mal era puramente fsico, s buscou causas fsicas; a sua
preocupao o levava a bastar-se com aquilo que poderia
corroborar sua opinio e, provavelmente, essa ideia f-lo ver os
homens e as coisas de um ngulo desfavorvel. Em sua opinio, a
molstia uma afeco nervosa, cuja fonte primeira constituio
dos habitantes, debilitados pela insalubridade das habitaes,
insuficincia e m qualidade dos alimentos e cuja causa imediata
est num estado histrico da maioria dos doentes do sexo feminino.
Sem contestar a existncia dessa afeco, bom notar que se o
mal ataca em grande parte as mulheres, os homens tambm so
atingidos, bem como mulheres em idade avanada. No se poderia
ver na histeria uma causa exclusiva. Alis, qual a causa da histeria?
Fizemos uma curta visita a Morzine, mas devemos dizer que nossas
observaes e os dados que recolhemos entre pessoas notveis,
de um mdico da regio e das autoridades locais, diferem um pouco
das do dr. Constant. A aldeia principal bem construda; as casas
165

das aldeias circunvizinhas certamente no so palcios, mas no
tm o aspecto miservel que se veem em muitas regies da Frana,
como, por exemplo, na Bretanha, onde o campons mora em
verdadeiras choas. A populao no nos pareceu estiolada nem
raqutica, nem, sobretudo, com bcio, como diz o dr. Constant.
Vimos alguns bcios rudimentares, mas nenhum pronunciado,
como se veem em todas as mulheres da Mauriana. Os idiotas e
cretinos ali so raros, posto o diga o dr. Constant, ao passo que na
outra encosta da montanha, no Valais, eles sejam muito
numerosos, Quanto alimentao, a regio produz alm do
consumo; se em toda parte no h abundncia, tambm no h
misria propriamente dita, nem, sobretudo, essa horrvel misria
que encontramos em outras regies; nalgumas, a populao
campesina infinitamente pior alimentada. Um fato caracterstico
que no vimos um s mendigo a pedir esmola. A prpria regio
oferece importantes recursos em madeira e pedra, mas que ficam
improdutivas pela impossibilidade de transporte. A dificuldade de
comunicaes a chaga da regio, sem o que seria uma das mais
ricas do pas. Pode julgar-se da dificuldade, pelo fato de o correio
do Thonon no poder ir alm de duas lguas da cidade. Para frente
no h estrada, mas simples caminho, que alternativamente, sobe a
pique na floresta e desce margem do Drance, torrente furiosa nas
grandes guas, que rola atravs de enormes massas de rochedos
de granito, precipitados em seu leito do alto das montanhas para o
fundo de uma garganta estreita. Durante vrias lguas a imagem
do caos. Transposta a passagem, o vale toma um aspecto risonho
at Morzine, onde termina. Mas a dificuldade para l chegar afasta
os viajantes, de sorte que a regio s visitada por caadores
bastante fortes para escalar rochedos. Desde a anexao, os
caminhos foram melhorados. Antes, s eram praticveis a cavalo.
Dizem que o governo est estudando o prolongamento da estrada
de Thonon a Morzine, margeando o rio. um trabalho difcil, mas
que transformar a regio, permitindo a exportao de seus
produtos.
Tal o aspecto geral da regio que, alis, no oferece causa de
insalubridade. Admitindo que a principal aldeia de Morzine esteja no
166

fundo do vale, margem do rio, seja mida, o que no observamos,
devemos considerar que a maioria dos doentes so das aldeias
vizinhas, situadas na altura e, pois, em posies areas e muito
salubres.
Se, como pretende o dr. Constant, a doena se devesse a causas
locais, constituio dos habitantes, aos hbitos e gnero de vida,
essas causas permanentes deveriam produzir efeitos permanentes
e o mal seria endmico, como as febres intermitentes de Camargue
e dos pntanos Pontinos. Se o cretinismo e o bcio so endmicos
no vale do Rdano e no no vale do Drance, que limtrofe, que
em um existe uma causa local permanente que no existe no outro.
Se o que se chama a possesso de Morzine apenas temporria,
sua causa acidental. O dr. Constant diz que suas observaes
no lhe revelaram "nenhuma causa sobrenatural". Mas ele, que s
acredita em causas materiais, capaz de julgar efeitos resultantes
da ao de uma fora extra material? estudou os efeitos dessa
fora? sabe em que consistem? por que sintomas podem ser
reconhecidos? No; e desde ento se lhe afiguram aquilo que no
so, crendo talvez que consistam em milagres e aparies
fantsticas.
Os sintomas, ele os viu e os descreveu em seu relatrio. Mas, no
admitindo uma causa oculta, buscou, alhures, no mundo material,
onde no o encontrou. Os doentes se diziam atormentados por
seres invisveis; mas como ele nem viu duendes nem fantasmas,
concluiu que os doentes eram loucos; e o que o confirmava nesta
ideia que por vezes diziam coisas notoriamente absurdas, mesmo
aos olhos do mais firme crente nos Espritos. Mas para ele tudo
devia ser absurdo. Ele devia saber, ele mdico, que at em meio a
divagaes da loucura h, por vezes, revelao da verdade. Esses
infelizes, diz ele, e seus habitantes em geral, esto imbudos de
idias supersticiosas. Mas que h de admirar numa populao rural,
ignorante e isolada no meio das montanhas? Ainda mais essa
gente, aterrada pelos fenmenos, estranhos no os amplificou? E
por que nos relatos que-faziam se misturavam apreciaes
ridculas, partindo do seu ponto de vista, concluiu que tudo deveria
167

ser ridculo, sem contar que aos olhos de quem quer que no
admitia a ao do mundo invisvel, todos os efeitos resultantes
dessa ao so relegados entre as crenas supersticiosas. Em
favor desta ltima tese insiste sobre um fato, na ocasio contado
pelos jornais, inspirado em alguma imaginao aterrada, exaltada
ou doente e, segundo o qual, certos doentes sobem com a agilidade
de gatos em rvores de quarenta metros de altura, andam sobre os
galhos sem que estes verguem, postam-se nas cristas de ps para
cima e descem de cabea para baixo sem nada sofrerem. Discute
longamente para provar a impossibilidade da coisa e demonstrar
que, segundo a direo do raio visual, a rvore assinalada no
podia ser vista das casas de onde diziam ter visto o fato. Tanto
esforo era intil, pois l nos disseram que a coisa no era
verdadeira; apenas um rapazinho havia subido numa rvore de
porte comum, mas sem malabarismo.
Estudos sobre os possessos de Morzine
CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS DE COMBATE (IV Artigo)
Numa segunda edio de sua brochura sobre a epidemia de
Morzine, o dr. Constant responde ao sr. Mir-vi Me, que criticou o
seu cepticismo relativo aos demnios, e o censurou por ter estado
nos lugares, "em Thonon, diz ele, no que tenha tido medo dos
diabos, mas do caminho e no se julga o homem menos informado.
Censura-me ainda, como a outro mdico, por ter partido de Paris
com juzo formado. Em bom direito, se me permite, posso devolver
a censura: no caso estaremos, ento, de igual para igual."
No sabemos se o sr. de Mirville l teria ido com a ideia
preestabelecida de no ver qualquer afeco fsica nos doentes de
Morzine, mas bem evidente que o dr. Constant l foi com a de no
ver nenhuma causa oculta. O preconcebido, num sentido qualquer,
a pior condio para um observador, porque ento tudo v e tudo
refere do seu ponto de vista, negligenciando o que pode haver de
contrrio. Certo no o meio de chegar verdade. A opinio bem
arraigada do sr. Constant, relativa negao das causas ocultas,
ressalta de que ele, a priori, repele como errnea qualquer
168

observao e qualquer concluso que se afaste de sua maneira de
ver, nos relatrios feitos antes do seu. Assim, enquanto o sr.
Constant insiste sobre a constituio dbil, enftica e raqutica dos
habitantes, a insalubridade da regio, a m qualidade e a
insuficincia da alimentao, o sr. Arthaud, mdico-chefe dos
alienados de Lyon, que foi enviado a fvlorzine, diz em seu relatrio:
"que a constituio dos habitantes boa, as escrfulas so raras; a
despeito de todas as suas pesquisas, no descobriu seno um caso
de epilepsia e um de imbecilidade." Mas, replica o sr. Constant, "o
sr. Arthaud passou trs dias na regio e s teria podido ver
pequena parte da populao e muito difcil obter informaes
sobre as famlias."
Um outro relatrio assim se exprime sobre o mesmo assunto:
"Ns, abaixo assinados, declaramos que tendo ouvido falar dos
casos extraordinrios, tidos como possesso de demnios, e
ocorridos em Morzine, transportamo-nos para aquela parquia onde
chegamos a 30 de setembro ltimo (1857) para testemunhar o que
se passava e examinar tudo com maturidade e prudncia,
esclarecendo-nos por todos os meios fornecidos pela presena no
lugar, a fim de poder formar um juzo razovel em semelhante
matria.
"1. Vimos oito jovens que esto libertas e cinco em estado de
crise; a mais jovem tem dez anos e a mais velha, vinte e dois.
"2. Conforme tudo quanto nos dizem e que pudemos observar,
essas jovens esto em perfeita sade; fazem todas as obras e
trabalhos peculiares sua posio, de modo que no se v, quanto
aos outros hbitos e ocupaes, nenhuma diferena entre elas e as
outras jovens da montanha.
"3, Vimos estas moas, as no curadas, nos momentos lcidos.
Ora, podemos assegurar que nada foi observado nelas, quer idiotia,
quer predisposio para as crises atuais, por falhas de carter ou
por exaltao de esprito. Aplicamos a mesma observao s que
esto curadas. Todas as pessoas que consultamos sobre os
antecedentes e os primeiros anos dessas moas nos asseguraram
169

que elas mostravam, do ponto de vista de inteligncia, o mais
perfeito estado.
"4. O maior nmero dessas moas pertence a famlias que tm
um honesto conforto de fortuna.
"5.0 Asseguramos que pertencem a famlias que gozam de boa
reputao, entre as quais algumas so de uma virtude e uma
piedade exemplares."
Daremos em pouco a continuao deste relatrio concernente aos
fatos. Queramos apenas constatar que nem todos viram as coisas
com cores to negras quanto c sr. Constant, que apresenta os
habitantes como na extrema misria e dos mais cabeudos,
teimosos e mentirosos, posto que no fundo bons e, sobretudo,
piedosos, cu antes, devotos. Ora, quem tem razo: o sr. Constant,
sozinho, ou vrios outros, no menos honrados, que certificam ter
bem observado? De nossa parte no hesitamos em nos colocar- ao
lado dos ltimos, depois daquilo que vimos e do que nos disseram
vrias autoridades mdicas e administrativas da regio, e a manter
a opinio emitida em nossos artigos precedentes.
Para ns a causa primeira nem est na constituio nem no regime
higinico dos habitantes, porque, como fizemos notar, h muitas
regies, a comear pelo Valais, limtrofe, em que as condies de
toda a natureza, morais e outras, so infinitamente mais
desfavorveis e onde, entretanto, no grassa essa doena. Ns a
veremos j circunscrita, no ao vale, mas apenas aos limites da
comuna de Morzine. Se, como afirma o sr. Constant, a causa fosse
inerente localidade, ao gnero de vida e inferioridade moral dos
habitantes, perguntamos, ainda, por que o efeito epidmico e no
endmico, como a papeira e o cretinismo no Valais? Por que as
epidemias do mesmo gnero, de que fala a histria, se produzem
nas casas religiosas onde nada falta e que se acham nas melhores
condies de salubridade?
Alis, este o quadro que o sr. Constant faz do carter da gente de
Morzine.
170

"Uma demora prolongada, visitas sucessivas e dirias mais ou
menos em cada casa, permitiram-me chegar a outras constataes.
"Os habitantes de Morzine so suaves, honestos, de grande
piedade; seria talvez mais justo dizer de grande devoo.
"So cabeudos e dificilmente renunciam ideia que adotaram, o
que, alm de outros inconvenientes, acrescenta o de os tornarem
teimosos: outra fonte de mal--estar e de misria, porque as
conciliaes so raras. Mas s em excees rarssimas que a
justia criminal encontra culpados entre eles.
"Tm um aspecto grave e srio, que parece um reflexo da natureza
spera que os rodeia e que lhes imprime uma espcie de cunho
particular, que os faria tomar por membros de uma vasta
comunidade religiosa. Com, efeito, sua existncia difere pouco da
de um convento.
"Seriam inteligentes, se seu raciocnio no fosse * obscurecido por
uma poro de crenas absurdas ou exageradas, por um invencvel
arrastamento para o maravilhoso, legado pelos sculos passados e
do que no os curou o sculo atual.
"Todos gostam dos contos e histrias impossveis. Posto que
fundamentalmente honestos, alguns mentem com imperturbvel
aprumo, para sustentar o que disseram no gnero. Se bem acabem,
estou convicto, por mentir de boa f, por crer em suas prprias
mentiras, sem cessar de crer nas dos outros. Para ser justo,
preciso dizer que a maioria no mente: apenas conta inexatamente
o que viu".
Aos nossos olhos, a causa independente das questes dos
homens e das coisas. Se formulamos tal opinio, no com o
propsito de ver por toda parte a ao dos Espritos, porque
ningum admite sua interveno com mais circunspeco do que
ns; mas, per uma analogia que notamos entre certos efeitos e os
que nos so demonstrados como resultado evidente de uma causa
oculta. Mas, ainda uma vez, como admitir essa quando no se
acredita na existncia dos Espritos? Como admitir, com Raspail,
171

afeces produzidas por seres microscpicos, se se nega a
existncia desses animais, porque no os vimos? Antes da
inveno do microscpio, Raspaii teria passado por um louco, por
ver animais em toda a parte; hoje que se est um pouco mais
esclarecido, no se veem Espritos. Para isso, entretanto, quase
que s falta por culos.
No negamos que haja efeitos patolgicos na afeco de que se
trata, porque a experincia no-lo mostra, por vezes, em casos
semelhantes. Mas dizemos que so consecutivos e no causais. Se
um mdico Esprita tivesse ido a Morzine, teria visto o que outros
no viram, sem, contudo, desprezar os fatos fisiolgicos.
Depois de haver falado do sr. Mirville que, diz ele, para no caminho,
acrescenta o sr. Constant:
"O sr. Allan Kardec fez a viagem completa. Nos nmeros de
dezembro de 1862 e janeiro de 1863 da sua "Revista Esprita", j
publicou dois artigos, apenas preliminares. O exame dos fatos vir
no nmero de fevereiro. Enquanto isto, nos adverte que a epidemia
de Morzine semelhante que caiu sobre a Judia, ao tempo do
Cristo. bem possvel.
"Com o risco de incorrer na censura de alguns leitores que acharo
que faria melhor se no falasse dos Espritos, aconselho aos que
lerem esta brochura a procurar o mesmo assunto nos autores que
acabo de citar.
"Contudo, no deveriam enganar-se quanto ao meu convite: quanto
mais leitores srios houver para as obras sobre o Espiritismo, mais
cedo ser feita justia a uma crena, a uma "cincia", como dizem,
sobre a qual talvez eu pudesse arriscar uma opinio, depois de
tantas vezes haver verificado o seu resultado: o contingente
bastante notvel que ele fornece anualmente populao dos
asilos de alienados".
Pode ver-se por a com que idias o sr. Constant foi a Morzine.
Certo no procuraremos lhe trazer nossa opinio: apenas lhe
diremos que o resultado da leitura das obras espritas demonstrou,
172

pela experincia, o contrrio do que ele espera, pois que essa
leitura, em vez de fazer pronta justia a essa pretensa cincia,
anualmente multiplica os adeptos aos milhares; que hoje so
contados no mundo inteiro por cinco ou seis milhes, dos quais a
dcima parte s na Frana. Se ele objetasse que so apenas tolos
e ignorantes, ns lhe perguntaramos por que essa doutrina conta
no nmero de seus mais firmes partidrios to grande nmero de
mdicos em todos os pases, o que atesta nossa correspondncia,
o nmero de mdicos assinantes da "Revista" e o dos que presidem
ou fazem parte de grupos e sociedades espritas, sem falar do
nmero no menor de adeptos pertencentes a posies sociais
onde s se chega pela inteligncia e pela instruo. Isto um fato
material que ningum pode negar. Ora, como todo efeito tem uma
causa, a causa desse efeito do Espiritismo no parece a todo
mundo absurdo quando alguns se gabam de dizer. Infelizmente
certo, exclamam os adversrios da doutrina; assim, no temos mais
que cobrir o rosto pelo erro da Humanidade que marcha para a
decadncia.
Resta a questo da loucura, o bicho-papo com o auxlio do qual
procuram apavorar as criaturas, que quase no se abalam, como.
bem se v. Quando esse meio estiver esgotado, certamente
inventaro outro; enquanto se espera, remeteremos o leitor para o
artigo publicado no nmero de fevereiro ltimo, sob o ttulo de "A
Loucura Esprita".
Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se declaravam em
maro de 1857 em duas meninas de uns doze anos. Em novembro
seguinte o nmero de doentes era de vinte e sete e em 1861 atingiu
o mximo de cento e vinte.
Se dssemos conta do fato segundo o que vimos, poder-se-ia dizer
que vimos o que quisemos ver. Alis, chegamos no declnio da
doena e ficamos o bastante para tudo observar. Citando as
observaes alheias, no nos podem acusar de somente ver pelos
prprios olhos.
173

Tomamos as observaes que se seguem do relatrio de que
acima fizemos um extrato:
"Essas moas falam francs durante a crise com uma admirvel
facilidade, mesmo as que, fora da, s sabem algumas palavras.
"Uma vez em crise, as moas perdem completamente qualquer
reserva, seja para o que for; tambm perdem completamente toda
afeio de famlia.
"A resposta sempre to pronta e fcil, que parece vir antes da
interrogao. Esta resposta sempre direta, exceto quando quem
fala responde por tolices, insultos ou uma recusa formal.
"Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior furor, o personagem
tem um ar de domnio, como algum que tivesse a clera sob
comando, sem parecer nem exaltado nem tomado de um acesso de
febre.
"Notamos durante as crises uma insolncia incrvel, que ultrapassa
qualquer limite, em meninas que, fora da, so delicadas e tmidas.
"Durante a crise h em todas as meninas um carter de impiedade
permanente, levado alm de todo o limite, dirigido contra tudo o que
lembra Deus, os mistrios da religio, Maria, os santos, os
sacramentos, a prece, etc.; o carter dominante destes momentos
terrveis o dio a Deus e a tudo quanto a Ele se refere.
"Constatamos muito bem que essas meninas "revelam coisas que
chegam de longe, bem como fatos passados de que no tinham
conhecimento; tambm revelaram pensamento de vrias pessoas.
"Algumas vezes anunciaram o comeo, a durao e o fim das
crises, o que faro mais tarde e o que no faro.
"Sabemos que deram respostas exatas a perguntas feitas em
lnguas desconhecidas, como alemo, latim, etc.
"No estado de crise as moas tm uma fora sem proporo com a
idade, pois so precisos trs ou quatro homens para conter, durante
o exorcismo, meninas de dez anos.
174

" de notar-se que, durante a crise, as meninas no se maltratam,
nem pelas contraes, que parecem de natureza a deslocar os
membros, nem pelas quedas, nem pelas pancadas violentas que se
do.
"Em suas respostas h sempre, invariavelmente, distino de vrias
entidades: "a. filha e ele, o demnio e o danado".
"Fora das crises as meninas no tm qualquer lembrana do que
disseram ou fizeram; quer a crise tenha durado todo o dia, quer
tenham feito trabalhos prolongados ou encargos dados no estado
de crise.
"Para concluir, diremos:
"Que a nossa impresso de que tudo isto sobrenatural, na
causa e nos efeitos; segundo as regras da lgica s e conforme
tudo quanto a teologia, a histria eclesistica e o Evangelho nos
ensinam e nos contam.
"Declaramos que, em nossa opinio, h uma verdadeira possesso
do demnio. "Em f do que, assinado: * * *
Morzine, 5 de outubro de 1857.
Assim, o sr. Constant descreve as crises dos doentes, segundo
suas observaes:
"Em meio mais completa calma, raramente noite, de repente
sobrevm bocejos, espreguiamento, tremores, pequenos
solavancos de aspecto coreico nos braos, pouco a pouco, em
curto espao de tempo, como por efeito de descargas sucessivas,
tais movimentos se tornam rpidos, depois mais simples e em breve
no parecem mais que exagero de movimentos fisiolgicos; a pupila
se dilata e se contrai e os olhos participam do movimento geral.
"Ento as doentes, cujo aspecto a princpio parecia exprimir terror,
entram num estado de furor, que vai sempre crescendo, como se a
ideia que as domina produzisse dois efeitos quase que simultneos:
depresso e excitao logo depois.
175

"Elas batem nos mveis com fora e vivacidade, comeam a falar,
ou antes a vociferar; o que dizem, mais ou menos todas, quando
no superexcitadas: por perguntas, se reduz a palavras
indefinidamente repetidas: "s... no! s... ch. . . gne! ... s... vermelho!
(Elas chamam vermelhos aqueles em cuja piedade no acreditam).
Algumas acrescentam juramentos.
"Se junto a elas no se acha nenhum espectador estranho; se no
lhes fizerem perguntas, repetem incessantemente a mesma coisa,
sem nada acrescentar. Ao contrrio, respondem ao que pergunta o
espectador e mesmo aos pensamentos que lhes atribuem, s
objees que preveem, mas sem se afastarem da ideia dominante e
tudo referido ao que dizem. Assim por vezes: "Ah! tu crs, b.
..descrente, que somos loucas, que apenas sofremos da
imaginao! Somos danadas, s... n de D.. .! Somos diabos do
inferno!"
", como sempre, um diabo que fala por sua boca; o suposto diabo
por vezes "conta o que fazia na Terra, o que fez depois no inferno")
etc.
"Em minha presena acrescentavam invariavelmente:
No so os teus s. . . mdicos que nos curaro! Ns nos f....
perfeitamente de teus remdios! Bem podem fazer as meninas
tomar, elas os atormentaro, f-la-o sofrer; mas a ns eles nada
faro, porque somos diabos! Ns precisamos de santos sacerdotes,
de bispos, etc."
"O que no os impede de insultar o sacerdote, quando est
presente, sob o pretexto de que "no so bastante santos para ter
ao- sobre os demnios". Perante o prefeito, os magistrados, era
sempre a mesma ideia, mas com outras palavras.
" medida que elas falam, sempre com a mesma veemncia, suas
fisionomias tm um s aspecto: o do furor. Por vezes o pescoo
incha e a face se injeta; noutras, empalidece,' como nas pessoas
normais, que coram ou empalidecem, conforme a constituio, num
176

violento acesso de clera; os lbios esto sempre midos de saliva,
o que leva a dizer que as doenas espumam.
"Limitados inicialmente s partes superiores, os movimentos vo
ganhando o tronco e os membros inferiores; a respirao torna-se
ofegante; as doentes redobram o furor, tornam-se agressivas,
deslocam os mveis, atiram as cadeiras, os tamboretes, tudo
quanto lhes cai s mos, sobre os assistentes; precipitam-se sobre
estes para lhes bater, tanto nos parentes quanto nos estranhos;
jogam-se por terra, sempre com os mesmos gritos; rolam-se, batem
as mos no solo ou no peito, no ventre, na garganta e procuram
arrancar algo que parece incomodar nesses pontos. Viram-se e
reviram-se de um salto; vi duas que, levantando-se como que por
uma mola, voltavam-se para trs de tal modo que a cabea tocava
o solo ao mesmo tempo que os ps.
"Esta crise dura, mais ou menos, dez, vinte minutos, meia hora,
conforme a causa que a provocou. Se em presena de um
estranho, sobretudo um padre, raro que termine antes que a
pessoa se afaste. Neste caso os movimentos convulsivos no so
contnuos: depois de terem sido violentos, enfraquecem e param
para recomear imediatamente, como se a fora nervosa esgotada
repousasse um momento para se refazer.
"Durante a crise nem o pulso, nem o batimento do corao se
aceleram e, mais comumente se d o contrrio: o pulso se
concentra, torna-se filiforme, lento, e as extremidades se esfriam; a
despeito da violncia da agitao e dos golpes furiosos, as mos
ficam geladas.
"Contrariamente ao que em geral se v em casos anlogos,
nenhuma ideia ertica se mistura ou parece juntar-se ideia
demonaca. Eu mesmo fui chocado por essa particularidade, por ser
comum em todas as doentes: nenhuma diz qualquer palavra ou faz
o menor gesto obsceno. Em seus mais desordenados movimentos,
jamais se descobrem e se seus vestidos se levantam um pouco
quando rolam por terra, raro que no os componham
imediatamente.
177

" No parece que haja aqui leso da sensibilidade genital; assim,
jamais se tratou de ncubos e scubos cu de cenas de Sabat. Todas
as doentes pertencem, como demonomanias, ao segundo dos
quatro grupos indicados pelo sr. Macrio. Algumas "escutam" a voz
dos diabos; muito mais geralmente "falam por sua boca".
"Depois da grande desordem, pouco a pouco, os movimentos se
tornam menos rpidos; certos gases se escapam pela boca e a
crise termina. A doente olha em redor com um ar espantado, arranja
os cabelos, apanha e coloca o seu gorro, bebe uns goles dgua e
retoma o seu trabalho, se o tinha ao comear a crise. Quase todas
dizem que no sofrem cansao nem se lembram do que disseram
ou fizeram.
"Esta ltima assero nem sempre sincera. Surpreendi algumas
lembrando-se multo bem; apenas acrescentavam: "Bem sei que ele
(o diabo) disse ou fez isto ou aquilo; mas no sou eu. Se minha
boca falou, se minhas mos bateram, era ele que as fazia falar e
bater. Bem que eu queria ficar tranquila; mas ele mais forte que
eu".
"Esta descrio a do estado mais frequente. Mas entre os
extremos existem vrios graus, desde as doentes que s tm crises
de dores gastrolgicas, at a que chega ao ltimo paroxismo do
furor. Feita reserva, em todas as doenas visitadas no encontrei
diferenas dignas de nota seno nalgumas poucas.
"Uma, chamada Jean Br. . ., quarenta e oito anos, solteira, muito
velha, histrica, sente animais que no passam de diabos que lhe
correm pelo rosto e a mordem.
"A mulher Nicolas B..., trinta e oito anos, doente h trs anos, late
durante as crises. Atribui sua doena a um copo de vinho que
bebeu com um desses que fazem mal.
"Jeane G. . ., trinta e sete anos, solteira, aquela cujas crises
diferem mais. No tem movimentos clnicos gerais, que se veem
nas outras e quase nunca fala. Desde que sente vir a crise, vai
sentar-se, pe-se a balanar a cabea para frente e para trs; os
178

movimentos, a princpio lentos e pouco pronunciados, vo-se
acelerando e acabam fazendo a cabea descrever um crculo com
incrvel rapidez, at vir alternativa e regularmente bater s costas e
peito. A intervalos o movimento cessa, e os msculos contrados
mantm a cabea fixa na posio em que se encontrava ao parar,
sem que seja possvel ergu-la ou dobr-la, mesmo com esforos.
"Victoire V. . ., vinte anos, foi uma das primeiras a adoecer, aos
dezesseis anos. Conta seu pai o que ela sofreu: "Jamais tinha
sentido nada. quando um dia foi tomada durante a missa. No correr
dos dois ou trs primeiros dias apenas saltava um pouco. Um dia
me trouxe o jantar na cria, onde eu trabalhava e tocou o Angelus
quando ela chegava; ps-se a saltar, atirou-se no cho, gritando e
gesticulando, jurando junto ao sineiro. Por acaso l se adiava o cura
de Montriond; ela o injuriou, chamando-o s. . . ch... de Montriond. O
cura de Morzine tambm veio para junto dela, quando a crise
terminara, mas ela recomeou porque ele fez o sinal da cruz em
sua fronte. Tinham-na exorcizado vrias vezes, mas vendo que
nada a curava, nem exorcismos nem nada, levei-a a Genebra, ao
sr. Lafontaine, o magnetizador. L ficou um ms e foi curada. Ficou
tranquila cerca de trs anos.
"H seis semanas recaiu, mas j no tinha crises. No queria ver
ningum e se trancava em casa. S comia quando eu tinha algo de
bom para lhe dar; do contrrio, no podia engolir. No se mantinha
nas pernas nem movia os braos. Vrias vezes tentei p-la de p,
mas ela no se "sentia" e caa desde que no era sustentada.
Resolvi lev-la ao sr. Lafontaine. No sabia como transport-la. Ela
me disse: Quando estiver, na comuna de Montriond andarei bem.
Ajudado pelos vizinhos carregamo-la at Montriond. Mas logo do
outro lado da ponte ela andou s e apenas se queixava de um
gosto horrvel na boca. Depois de duas sesses com o sr.
Lafontaine ficou melhor e agora est empregada como domstica."
"Foi geralmente notado, diz o sr. Constant, "que desde que fora da
comuna, s raramente as doentes tm crises.
179

"Um dia, o prefeito, que me acompanhava, foi surpreendido por
uma doente e violentamente batido com uma pedra no rosto. Quase
ao mesmo instante outra doente se atirava sobre ele, com um
pedao de pau, para lhe bater. Vendo esta vir, ele mostrou a ponta
ferrada de sua bengala, ameaando-a, se avanasse. Ela parou,
deixou cair o pau e contentou-se em injuri-lo.
"A despeito das corridas, dos saltos, dos movimentos violentos e
desordenados das doentes, das pancadas que do, seus terrores e
divagaes, no se citam tentativas de suicdio nem acidentes
graves com qualquer delas. No perdem, pois, toda a conscincia e
ao menos subsiste o instinto de conservao.
"Se no comeo da crise uma mulher tem o filho nos braos,
acontece muitas vezes que um "diabo" menos mau que o que a vai
"trabalhar" lhe diz: "Deixa esta criana"; ele (o outro diabo) "far-lhe-
mal". O mesmo se d quando tem uma faca ou outro instrumento
capaz de ferir.
"Como as mulheres, os homens sofreram a influncia da crena que
a todos deprime em graus diversos; mas neles os efeitos foram
menores e bastante diferentes. Alguns sentem realmente as
mesmas dores que as mulheres; como estas sentem sufocao,
uma sensao de estrangulamento e da bola histrica, mas nenhum
chegou s convulses; e se houve alguns raros casos de acidentes
convulsivos, quase sempre podem ser atribudos a um estado
mrbido anterior e diferente. O nico representante do sexo
masculino que pareceu ter tido crises da mesma natureza que as
moas, foi o jovem T. . . So geralmente as moas de quinze a vinte
e cinco anos que foram atingidas. Ao contrrio, no outro sexo, com
exceo do jovem T. . ., conforme acabo de dizer, so apenas
homens maduros, aos quais as vicissitudes da vida talvez tivessem
trazido preocupaes preexistentes ou acrescentar s causadas
pela doena."
Depois de haver discutido a maioria dos fatos extraordinrios
contados a respeito das doentes de Morzine, e tentado provar o
estado de degenerescncia fsica e moral dos habitantes por fora
180

de afeces hereditrias,, acrescenta o sr. Constant: ", pois,
necessrio ter como certo que tudo quanto se diz em Morzine, uma
vez trazido verdade, se acha consideravelmente reduzido. Cada
um arranjou a sua histria e quis ultrapassar o outro. Mesmo que
muitos fatos fossem autnticos em todos os pontos e escapassem a
ioda interpretao, seria motivo para lhes buscar uma explicao
alm das naturais? Seria o mesmo que dizer que os agentes, cujo
modo de agir ainda no foram descobertos e escapam nossa
anlise so necessariamente sobrenaturais.
"Tudo o que se viu em Morzine, sobretudo aquilo que se conta,
poder muito bem parecer para certas pessoas como um sinal
manifesto de uma possesso, mas , tambm, muito certamente, o
de uma molstia complexa que recebeu o nome de histero-
demoniomania.
"Em resumo, acabamos de ver uma regio cujo clima rude e a
temperatura muito varivel, onde a histeria em todos os tempos foi
considerada endmica; uma populao cuja alimentao, sempre a
mesma para todos, mais pobres ou menos pobres, e sempre m,
composta de alimentos por vezes alterado; no h necessidade de
buscar no sobrenatural a explicao dos efeitos desconhecidos.
Neste ponto estamos ambos de perfeito acordo. Podem provocar e
provocam, desarranjos das funes dos rgos de nutrio e, por
a, nevroses particulares; uma populao de uma constituio
pouco robusta e especial, s vezes marcada de predisposies
hereditrias; ignorante e vivendo num isolamento quase completo;
muito piedosa, mas de uma piedade que tem por base "mais o
medo que a esperana"; muito supersticiosa e cuja superstio,
essa chaga que So Toms chamava "um vcio oposto religio
por excesso", tem sido mais acariciada que combatida; embalada
por histrias de feitiaria que so, fora das cerimnias da Igreja, a
nica distrao, no impedida pela severidade religiosa exagerada;
uma imaginao viva, muito impressionvel, que teria necessidade
de qualquer alimento, e que no tem outro seno essas mesmas
cerimnias".
181

Resta-nos examinar as relaes que podem existir entre os
fenmenos acima descritos e os que se produzem nos casos de
obsesso e subjugao bem constatados, o que cada um ter
notado; o efeito dos meios curativos empregados, as causas da
ineficcia do exorcismo e as condies nas quais podem ser teis.
o que faremos no prximo e ltimo artigo.
Enquanto isto, diremos com o sr. Constant que estamos
perfeitamente de acordo com ele neste ponto. Para ns os
fenmenos espritas nada tm de sobrenatural. Revelam-nos uma
das leis, uma das foras da natureza que no conhecamos e que
produz efeitos at agora inexplicados. Esta lei que brota dos fatos e
da observao, ser mais desarrazoada por que tem como
promotores seres inteligentes em vez de animais ou a matria
bruta? Ser to insensato crer em inteligncias ativas alm do
tmulo, quando sobretudo elas se manifestam de maneira
ostensiva? O conhecimento desta lei, levando certos efeitos sua
causa verdadeira, simples e natural, o melhor antdoto das idias
supersticiosas.
Estudos sobre os possessos de Morzine
CAUSAS DA OBSESSO E MEIOS
DE COMBAT-LA
(V E LTIMO ARTIGO)
Como deve ter sido notado, o sr. Constant chegou a Morzine com a
ideia de que a causa do mal era puramente fsica. Podia ter razo,
porque seria absurdo supor a "priori" uma influncia oculta a todo
efeito cuja causa desconhecida. Segundo ele, a causa est
inteiramente nas condies higinicas, climatricas e fisiolgicas
dos habitantes.
Estamos longe de pretender devesse ele ter vindo com uma opinio
contrria prontinha, o que no teria sido mais lgico. Dizemos
apenas que com sua ideia preconcebida no viu a que acaso podia
referir-se, ao passo que, se ao menos tivesse admitido a
possibilidade de outra causa, teria visto outra coisa.
182

Quando uma causa real, deve poder explicar todos os efeitos que
produz. Se certos efeitos vm contradiz-la, que aquela falsa,
ou no nica e, ento, preciso procurar uma outra.
Incontestavelmente a marcha mais lgica. E a justia, nas suas
investigaes em busca da criminalidade, no procede de modo
diverso. Se se trata de constatar um crime, chega ela com a ideia
de que deve ter sido cometido desta ou daquela maneira, por tal
meio ou qual pessoa? No. Ela observa as menores circunstncias
e, remontando dos efeitos s causas, afasta as que so
inconciliveis com os efeitos observados e, de deduo em
deduo, raro que no chegue constatao da verdade. D-se o
mesmo nas cincias. Quando uma dificuldade resta insolvel, o
mais sbio suspender o julgamento. Ento toda hiptese
permitida para tentar resolv-la. Mas se a hiptese no resolve
todos os casos da dificuldade, que falsa. No tem o carter de
uma verdade absoluta se no der a razo de tudo. assim que no
Espiritismo, por exemplo, parte toda constatao material,
remontando dos efeitos s causas, chega-se ao princpio da
pluralidade das existncias, como consequncia inevitvel, porque
s ele explica claramente o que nenhum outro pode explicar.
Aplicando este mtodo aos fatos de Morzine, fcil ver que a causa
nica admitida pelo sr. Constant est longe de tudo explicar. Ele
constata, por exemplo, que geralmente as crises cessam quando os
doentes esto fora do territrio da comuna. Se, pois, o mal devido
constituio linftica e m nutrio dos habitantes, como a
causa cessa de agir assim que transpem a ponte que os separa da
comuna vizinha? Se as crises nervosas no fossem acompanhadas
de nenhum outro sintoma, ningum duvida que se pudesse,
aparentemente, atribu-las a um estado constitucional, mas h
fenmenos que no seriam explicados exclusivamente por esse
estado.
Aqui o Espiritismo nos oferece uma comparao chocante. No
comeo das manifestaes, quando se viam mesas girando,
batendo, erguendo-se no espao sem ponto de apoio, o primeiro
pensamento foi que isso podia ser por ao da eletricidade, do
magnetismo ou de outro fluido desconhecido. A suposio no era
183

desarrazoada; ao contrrio, oferecia probabilidades. Mas quando se
viu que os movimentos davam sinal de inteligncia, manifestavam
uma vontade prpria, espontnea e independente, a primeira
hiptese teve de ser abandonada, pois no resolvia esta fase do
fenmeno, e houve que reconhecer-se uma causa inteligente para
um efeito inteligente. Qual era sua inteligncia? Foi, ainda, por via
da experimentao que a ela se chegou, e no por um sistema
preconcebido.
Outro exemplo. Quando, observando a queda dos corpos, Newton
notou que todos caam na mesma direo, procurou a causa e
levantou uma hiptese. Esta hiptese, resolvendo todos os casos
do mesmo gnero, tornou-se a lei da gravitao universal, lei
puramente mecnica, porque todos os efeitos eram mecnicos. Mas
suponhamos que vendo cair uma ma, esta tivesse obedecido
sua vontade; que ao seu comando em vez de descer tivesse
subido, fosse para a direita ou para a esquerda, tivesse parado, ou
entrado em movimento; que, por um sinal qualquer tivesse
respondido ao seu pensamento, ele teria sido forado a reconhecer
algo que no uma lei mecnica, isto . que no sendo inteligente, a
ma deveria ter obedecido a uma inteligncia. Assim foi com as
mesas girantes. Assim com os doentes de Morzine.
Para no falar seno de fatos observados pelo prprio sr. Constant,
perguntaramos como uma alimentao m e um temperamento
linftico podem produzir antipatia religiosa em criaturas
naturalmente religiosas e at devotas? Se fosse um fato isolado
podia ser uma exceo; mas reconhece-se que geral e que um
dos caracteres da doena. Eis um efeito: procurai a sua causa. No
a conheceis? Seja. Confessai-o, mas no digais que devido ao
fato de os habitantes comerem batatas e po preto, nem sua
ignorncia e inteligncia obtusa, porque vos oporo o mesmo efeito
entre gente que vive na abundncia e recebeu instruo. Se o
conforto bastasse para curar a impiedade, ficaramos admirados de
encontrar tantos mpios e blasfemadores entre as criaturas que de
nada se privam.
184

O regime higinico explicaria melhor este outro fato no menos
caracterstico e geral do sentimento de dualidade, que se traduz de
modo inequvoco na linguagem dos doentes? Certo que no.
sempre uma terceira pessoa quem fala. Sempre uma distino
entre ele e a moa, fato constante nos indivduos no mesmo caso,
seja qual for a sua classe social. Os remdios so ineficazes por
uma boa razo: que so bons, como diz aquele terceiro, para a
moa, isto , para o ser corporal; mas no para o outro, aquele que
no visto e que, entretanto, a faz agir, a constrange, a subjuga, a
derruba e se serve de seus membros para bater e de sua boca para
falar. Ele diz nada haver visto que justifique a ideia da possesso.
Mas os fatos estavam ante os seus olhos; ele mesmo os cita.
Podem ser explicados pela causa que ele lhes atribui? No. Ento
esta causa no verdadeira. Ele via os efeitos morais e devia
procurar uma causa moral.
Outro mdico, o dr. Chiara, que tambm visitou Morzine, publicou
sua apreciao (*), constatando os mesmos fenmenos e os
mesmos sintomas que o sr. Constant. Mas para ele, como para este
ltimo, os Espritos malignos so imaginao dos doentes. Em seu
trabalho encontramos o seguinte fato, a propsito de uma doente:
"O acesso comea por um soluo e movimentos de deglutio, pela
flexo e soerguimentos alternativos da cabea sobre o tronco;
depois de vrias contores que lhe do ao rosto to suave uma
expresso horrorosa: "S... mdico, grita ela, eu sou o diabo..., tu
queres fazer-me deixar a moa; eu no te temo... vem!... h quatro
anos que a domino: ela minha, nela ficarei. Que fazes nesta
moa? Eu a atormento. E por que, infeliz, atormentas uma
pessoa que no te fez nenhum mal? Porque me puseram aqui
para atorment-la. s um celerado. Aqui paro, atordoado por
uma avalanche de injrias e imprecaes."
Falando de outra doente, diz ele:
"Aps alguns instantes de uma cena muda, de uma pantomina mais
ou menos expressiva, nossa possessa pe-se a soltar pragas
horrveis. Espumando de raiva, injuria-nos a todos com um furor
185

sem igual. Mas digamo-lo j no a moa que assim se
exprime, o diabo que a possui e que, servindo-se de seu rgo,
fala em seu prprio nome. Quanto nossa energmena, apenas
um instrumento passivo no qual foi inteiramente abolida a noo do
"eu". Se for interpelada diretamente, fica muda: s Belzebu
responder.
"Enfim, depois de uns trs minutos esse drama
(*) Les Diables de Morzine, chez, Mgret, qual de l'Hpital, 51
Lyon.
220
horrvel cessa de repente, como que por encanto. A mocinha B. . .
retoma o ar mais calmo, o mais natural do mundo, como se nada
tivesse acontecido. Tricotava antes, eis que tricota depois,
parecendo no ter interrompido o trabalho. Interrogo-a; responde
que no sente a menor fadiga nem se lembra de nada. Falo-lhe das
injrias que nos dirigiu; ela as ignora; mas parece contrariar-se e
nos pede desculpas.
"Em todas essas doentes a sensibilidade geral abolida
completamente. Podem ser pingadas, beliscadas, ou queimadas e
nada sentem. Numa delas fiz uma dobra na pele e atravessei com
uma agulha comum: correu sangue mas ela nada sentiu.
"Em Morzine vi ainda vrias dessas doentes fora do estado da crise:
eram moas gordas, agradveis, gozando da plenitude das
faculdades fsicas e morais. Vendo-as impossvel supor a
existncia da menor afeco."
Isto contrasta com o estado raqutico, macilento e sofredor que o sr.
Constant admite ter notado. Quanto ao fenmeno da insensibilidade
durante as crises, no , como se viu, a nica aproximao que os
fatos apresentam com a catalepsia, o sonambulismo e a dupla
viso.
De todas essas observaes o dr. Chiara chegou a esta definio
do mal:
186

" um conjunto mrbido, formado de diferentes sintomas, tomados
um pouco em todo o quadro patolgico das molstias nervosas e
mentais; numa palavra, uma afeco "sui generis", para a qual,
pouco ligando s denominaes, conservarei o nome de "hstero-
demonomania", que j lhe foi dado."
caso de dizer: "Quem tiver ouvidos, oua." um mal particular,
formado de diferentes partes e que tem sua fonte um pouco em
toda parte. o mesmo que dizer simplesmente: " um mal que no
compreendo." um mal "sui generis": estamos de acordo; mas qual
esse gnero, ao qual nem sabeis dar o nome?
Poderamos provar a insuficincia de uma causa puramente
material para explicar o mal de Morzine, por muitas outras
aproximaes, que os prprios leitores faro. Reportem-se aos
artigos precedentes, nos quais mencionamos a maneira por que se
exerce a ao dos Espritos obsessores, os fenmenos resultantes
dessa ao, e a analogia ressaltar com a ltima evidncia. Se,
para a gente de Morzine, o terceiro que interfere o diabo, porque
lhes disseram que era o diabo e eles s sabiam isto. Alis, sabido
que certos Espritos de baixo nvel divertem-se tomando nomes
infernais para apavorar. A este nome substitu em sua boca o
vocbulo "Esprito", ou antes, "maus Espritos" e tereis a
reproduo idntica de todas as cenas de obsesso e de
subjugao que referimos. incontestvel que, numa regio onde
dominasse a ideia do Espiritismo, sobrevindo tal epidemia, os
doentes se dissessem solicitados por maus Espritos, quando, aos
olhos de certas pessoas parecessem loucos. Dizem que 4 o diabo;
uma afeco nervosa. o que teria acontecido em Morzine, se o
conhecimento do Espiritismo ali tivesse precedido a invaso desses
Espritos. Ento os adversrios teriam gritado: socorro! Mas a
Providncia no lhes quis dar essa satisfao passageira: ao
contrrio, quis provar sua impotncia para combater o mal pelos
meios ordinrios.
No final de contas, recorreram ao afastamento das doentes, que
foram dirigidas para os hospitais de* Tho-non, Chambry, Lyon,
Mcon, etc. O meio era bom porque, quando todas transportadas,
187

podiam se gabar de que no existiam mais doentes na regio. A
medida podia basear-se num fato observado, o da cessao das
crises fora da comuna; mas parece ter-se baseado em outra
considerao: o isolamento dos doentes. Alis, a opinio do sr.
Constant categrica: Deveria haver uma espcie de lazareto, diz
ele, onde pudessem ser escondidas, assim que se mostrassem, as
desordens morais e nervosas, cuja propriedade contagiosa
estabelecida, como disse meu velho amigo dr. Bouchut.
Casualmente, tal lazareto foi encontrado no asilo de alienados. o
nico lugar verdadeiramente conveniente para o tratamento racional
e completo das enfermas de que me ocupo, que se admita que sua
doena mesmo uma forma, uma variedade de alienao, quer
mesmo no admitindo que fossem, sob qualquer ttulo, tomadas
como alienadas. necessrio sobre elas produzir um certo grau de
intimidao, ocupar seu esprito de modo a deixar o menos tempo
possvel s suas preocupaes por outra preocupao; subtra-las
absolutamente de toda influncia religiosa irrefletida e desmedida,
s conversas, aos conselhos ou observaes susceptveis de
alimentar o seu erro, que, ao contrrio, deve ser combatido
diariamente; dar-lhes um regime apropriado; obrig-las, enfim, a se
submeterem s prescries que seria til associar a um tratamento
puramente moral e ter os meios de execuo. Onde encontrar
reunidas todas essas condies necessrias, essenciais, seno
num asilo? Teme-se para essas doentes o contato com as
verdadeiras alienadas. Tal contato seria menos prejudicial do que
se pensava e, afinal, teria-sido fcil conservar provisoriamente um
pavilho s para as doentes de Morzine. Se sua aglomerao
tivesse qualquer inconveniente, ter-se-ia encontrado compensao
na prpria reunio e estou convicto de que o nome de asilo, casa de
loucos, por si s tivesse produzido mais de uma cura e que se
tivessem encontrado poucos diabos que uma ducha no tivesse
posto em fuga."
Estamos longe de partilhar do otimismo do sr. Constant sobre a
inocuidade do contato dos alienados e a eficcia das duchas em
casos semelhantes. Ao contrrio, estamos persuadidos de que em
tal regime pode produzir uma verdadeira loucura, onde esta
188

apenas aparente. Ora, note-se bem que fora das crises, as doentes
tm todo o bom senso e so s de corpo e esprito; no h nelas
seno uma perturbao passageira, sem quaisquer caracteres da
loucura propriamente dita. Seu crebro necessariamente
enfraquecido pelos ataques frequentes que experimenta, seria
ainda mais facilmente impressionvel pela viso dos loucos e pela
ideia de achar-se entre loucos. O sr. Constant atribui o
desenvolvimento e a continuidade da molstia imitao,
influncia das conversas dos doentes entre si e aconselha a p-las
entre loucos ou isol-las num pavilho do hospital! No uma
contradio e isto que ele entende por tratamento moral?
Em nossa opinio o mal se deve a uma causa absolutamente
diversa e requer meios curativos diferentes. Tem a sua fonte na
reao incessante que existe entre o mundo visvel e invisvel, que
nos cerca, e em cujo meio vivemos, isto , entre os homens e os
Espritos, que no passam de almas dos que viveram e entre os
quais h bons e maus. Esta reao uma das foras, uma das leis
da natureza, e produz uma poro de fenmenos psicolgicos,
fisiolgicos e morais incompreendidos, porque a causa era
desconhecida. O Espiritismo nos deu a conhecer esta lei, e, desde
que os efeitos so submetidos a uma lei da natureza, nada tm de
sobrenatural. Vivendo no meio desse mundo, que no to
imaterial quanto o imaginam, uma vez que esses seres, embora
invisveis, tm corpos fludicos semelhantes aos nossos, ns
sentimos*a sua influncia. A dos bons Espritos salutar e benfica;
a dos maus perniciosa como o contato das criaturas perversas na
sociedade.
Assim, dizemos que em Morzine abateu-se, de momento, uma
nuvem de Espritos malfazejos; abateu-se sobre a localidade como
aconteceu sobre muitas outras; e no ser com duchas nem
alimentos suculentos que sero expulsos. Uns os chamam "diabos"
ou "demnios"; ns os chamamos apenas "maus Espritos ou
Espritos inferiores," o que no implica uma melhor qualidade, mas
o que muito diferente pelas consequncias, visto como a ideia
ligada aos demnios a de seres parte, fora da Humanidade e
perpetuamente votados ao mal, enquanto eles no passam de
189

almas de homens que foram maus na Terra, mas que acabaro por
se melhorarem um dia. Vindo a essa localidade como Espritos,
fazem o que teriam feito como se vindos em vida, isto , o mal que
faria um bando banal de malfeitores. , pois, necessrio expuls-
los, como se expulsaria uma tropa inimiga.
Na natureza desses Espritos est o serem antipticos religio,
porque temem o seu poder, assim como os criminosos so
antipticos lei e aos juzes que os condenam. E exprimem esse
sentimento pela boca de suas vtimas, verdadeiros mdiuns
inconscientes, absolutamente certos quando dizem ser apenas
ecos. O paciente reduzido passividade; est na situao de um
homem dominado por um inimigo mais forte, que o obriga a fazer
sua vontade. O "eu" do Esprito estranho neutraliza
momentaneamente o "eu" pessoal. H subjugao obsessional e
no possesso.
Que absurdo? diro certos mdicos. V, que seja absurdo, mas
nem por isso deixa de ser tido como verdade por grande nmero de
mdicos. Tempo vir e no to longe quanto se pensa em que
a ao do mundo invisvel ser geralmente admitida e a influncia
dos maus Espritos posta entre as causas patolgicas. Ser levado
em conta o importante papel desempenhado pelo perspirito na
fisiologia e uma nova via de cura ser aberta para uma poro de
doenas consideradas incurveis.
Se assim , perguntaro, de onde vem a inutilidade dos
exorcismos? Isto prova uma coisa: que os exorcismos, tais quais
so aplicados, no valem mais que os remdios, porque sua
eficcia no est no ato exterior, na virtude das palavras e sinais,
mas no ascendente moral exercido sobre os maus Espritos. Os
doentes nos diziam: "No so remdios que nos faltam: mas padres
santos".
E os insultavam, dizendo que "no eram bastante santos para ter
ao sobre os demnios". Era a alimentao de batatas que os
levava a faiar assim? No: mas a intuio da verdade. Em casos
semelhantes a ineficcia do exorcismo constatada pela
190

experincia. E por que? Porque consiste em cerimnias e frmulas
de que se riem os maus espritos, ao passo que cedem ao
ascendente moral que lhe impem; veem que os querem dominar
por meios impotentes e desejam mostrar-se mais fortes. So como
o cavalo passarinheiro que derruba o cavaleiro inbil, mas se dobra
quando encontra um mestre.
"Numa dessas cerimnias, "diz o dr. Chiara, "houve na igreja, onde
haviam reunido todos os doentes, um tumulto horrvel. Todas as
mulheres caram em crise simultaneamente, derrubando,
quebrando os bancos da igreja e rolando pelo cho, de mistura com
homens e crianas, que em vo se esforavam por cont-las.
Proferem juras horrveis e incrveis; interpelam os sacerdotes nos
mais injuriosos termos".
Neste momento cessaram as cerimnias pblicas de exorcismo,
mas foram exorcizar a domiclio, a qualquer hora do dia e da noite,
o que no deu melhores resultados, determinando-se sua renncia
definitiva.
Citamos vrios exemplos de fora moral em semelhantes casos; e,
se no tivssemos sob os olhos um nmero suficiente de provas,
bastaria lembrar a que exercia o Cristo que, para expulsar os
demnios, apenas mandava que se retirassem. Comparem-se, nos
Evangelhos, os possessos daquele tempo com os de nossos dias, e
ver-se- uma chocante similitude. Jesus os curava por milagre,
direis vs. Seja. Mas eis um fato passado entre os cismticos e que
no considerais miraculoso.
O sr. A..., de Moseau, que no havia lido o nosso relato, contava-
nos, h poucos dias, que nas suas propriedades os habitantes de
uma aldeia foram atingidos por um mal em tudo semelhante ao de
Morzine. Mesmas crises, mesmas convulses, mesmas blasfmias,
mesmas injrias contra os padres, mesmo efeito de exorcismo,
mesma impotncia da cincia mdica. Um de seus tios, o sr. R. ..,
de Moscou, poderoso magnetizador, homem de bem por
excelncia, de corao muito piedoso, tendo vindo visitar aqueles
infelizes, parava as convulses mais violentas peia simples
191

imposio das mos, acompanhada de fervorosa prece. Repetindo
o ato, acabou curando quase todos radicalmente.
Este exemplo no nico. Como explic-lo, seno pela influncia
do magnetismo, secundada pela prece, remdio pouco usado pelos
nossos materialistas, porque no se encontram no codex nem nas
farmcias? Contudo, remdio poderoso quando parte do corao e
no dos lbios, e que se apoia numa f viva e num ardente desejo
de fazer o bem. Descrevendo a obsesso em nossos primeiros
artigos, explicamos a ao fludica que se exerce em tal
circunstncia e da conclumos, por analogia, que teria sido um
poderoso auxiliar em Morzine.
Como quer que seja, parece que o mal chegou a seu termo, mas as
condies da regio continuam as mesmas.
Por que isto? o que ainda no nos permitido dizer. Como,
porm, mais tarde ser reconhecido, haver servido ao Espiritismo
mais do que se pensa, ainda quando no fosse seno para provar,
por um grande exemplo, que aqueles que no o conhecem no
esto preservados contra a ao dos maus Espritos e a impotncia
dos meios ordinrios empregados para os expulsar.
Terminaremos assegurando a certos habitantes da regio sobre a
pretensa influncia de alguns dentre eles que teria podido exercer
"causando o mal", como o dizem. A crena nos lanadores da sorte
deve ser relegada entre as supersties. Que sejam de corao
piedoso; e os que se encarregaram de os conduzir se esforcem por
elev-los moralmente: o mais seguro meio de neutralizar a
influncia dos maus Espritos e de prevenir a volta do que se
passou. Os maus Espritos s se dirigem aqueles a quem sabem
poder dominar e no queles a quem a superioridade moral, no
dizemos intelectual, encouraa contra os ataques.
Aqui se apresenta uma objeo muito natural, que convm prevenir.
Talvez perguntem por que todos os que fazem o mal no so
atingidos pela obsesso? A isto respondemos que, fazendo o mal,
sofre de outra maneira a perniciosa influncia dos maus Espritos,
cujos conselhos escutam, pelo que sero punidos com tanto mais
192

severidade quanto mais agirem com conhecimento de causa. No
creiais na virtude de nenhum talism, nenhum amuleto, nenhum
signo, nenhuma palavra para afastar os maus Espritos. A pureza
de corao e de inteno, o amor de Deus e do prximo, eis o
melhor talism, porque lhes tira todo imprio sobre as nossas
almas. Eis a comunicao que a respeito deu o Esprito de So
Lus, guia espiritual da Sociedade Esprita de Paris:
Os possessos de Morzine esto realmente sob a influncia dos
maus Espritos, atrados para aquela regio por causas que
conhecereis um dia, ou melhor, que vs mesmos reconhecereis um
dia. O conhecimento do Espiritismo ali far predominar a boa
influncia sobre a m f, isto , os Espritos curadores e
consoladores, atrados pelos fluidos simpticos, substituiro a
maligna e cruel influncia que desola aquela populao. O
Espiritismo est chamado a prestar grandes servios: ser o
curador dos males cuja causa era antes desconhecida e ante s
quais a cincia continua impotente; sondar as chagas morais e
lhes ministrar o blsamo reparador; tornando os homens melhores,
deles afastar os maus Espritos atrados pelos vcios da
Humanidade. Se todos os homens fossem bons, os maus Espritos
deles se afastariam porque no poderiam os induzir ao mal. A
presena dos homens de bem os faz fugir; a dos homens viciosos
os atrai, ao passo que se d o contrrio com os bons Espritos.
Assim, sede bons, se quiserdes ter apenas bens Espritos em redor
de vs. (Mdium, Sra. Costel).
Um caso de possesso
MLLE. JULIE
Temos dito que no havia possessos, no sentido vulgar do
vocbulo, mas subjugados. Voltamos a esta assero absoluta,
porque agora nos demonstrado que pode haver verdadeira
possesso, isto , substituio, posto que parcial, de um Esprito
errante a um encarnado.
Eis um primeiro fato, que o prova, e apresenta o fenmeno em toda
a sua simplicidade.
193

Vrias pessoas se achavam um dia em casa de uma senhora
mdium-sonmbulo. De repente esta tomou atitudes absolutamente
masculinas. A voz mudou e, dirigindo-se a um assistente, exclamou:
"Ah! meu caro amigo, como estou contente de te ver!" Surpresos,
perguntam o que isto significa. A senhora continua: "Como! meu
caro, no me reconheces? Ah! verdade; estou coberto de lama!
Sou Charles Z. .." A este nome, os assistentes se lembraram de um
senhor, morto meses antes, de uma apoplexia, beira de uma
estrada. Tinha cado num fosso, de onde o haviam retirado, coberto
de lama. Declarou que, querendo conversar com seu velho amigo,
aproveitava o momento em que o Esprito da Sra. A..., a
sonmbula, estava afastado do corpo, para tomar-lhe o lugar. Com
efeito, tendo-se renovado a cena vrios dias seguidos, a Sra. A...
tomava de cada vez as atitudes e maneiras habituais do sr. Charles,
espreguiando-se no encosto da cadeira, cruzando as pernas,
torcendo o bigode, passando os dedos pelos cabelos, de tal sorte
que, salvo os vestidos, poder-se-ia crer estar em presena do sr.
Charles. Contudo, no havia transfigurao, como vimos noutras
circunstncias. Eis algumas de suas respostas.
J que tomastes posse do corpo da Sra. A. .., podereis nele
ficar?
No; mas vontade no me falta.
Por que no podeis?
Porque seu Esprito est sempre ligado a seu* corpo. Ah! se eu
pudesse romper esse lao "eu pregaria uma pea".
Que faz durante este tempo o Esprito da Sra.
A...?
Est aqui ao lado; olha-me e ri, vendo-me em suas vestes.
Estas palestras eram muito divertidas. O sr. Charles tinha sido um
bomio e no desmentia o seu carter. Dado vida material, era
pouco adiantado como Esprito, mas naturalmente bom e
benevolente. Apoderando-se do corpo da Sra. A..., no tinha
194

qualquer inteno m; assim aquela senhora nada sofria com a
situao, a que se prestava de boa vontade. bom dizer que ela
no o havia conhecido e no podia saber de suas maneiras.
ainda de notar que os assistentes nele no pensavam; a cena no
foi provocada e ele veio espontaneamente.
Aqui a possesso evidente e ressalta ainda melhor dos detalhes,
que seria longo enumerar. Mas uma possesso inocente e sem
inconvenientes.
J o mesmo no se d quando se trata de um Esprito malvolo e
mal-intencionado. Ela pode ter sequncias tanto mais graves
quanto mais tenazes so esses Espritos; o que, muitas vezes torna
difcil livrar o paciente que sua vtima.
Eis um exemplo recente, que observamos pessoalmente e que foi
objeto de srio estudo na Sociedade de Paris.
A senhorita Julie, domstica, nascida na Savoie, com vinte e trs
anos, carter muito suave, sem qualquer instruo, desde algum
tempo era sujeita a acessos de sonambulismo natural, que duravam
semanas inteiras. Nesse estado ocupava-se em seu trabalho
habitual, sem que as pessoas suspeitassem de sua situao; seu
trabalho at era muito mais cuidado. Sua lucidez era notvel:
descrevia lugares e acontecimentos distantes com perfeita exatido.
H cerca de seis meses .tornou-se presa de crises de um carter
estranho, que sempre ocorriam no estado sonamblico que, de
certo modo, se tornara seu estado normal. Torcia-se, rolava pelo
cho, como se se debatesse em luta com algum que a quisesse
estrangular e, com efeito, apresentava todos os sintomas de
estrangulamento. Acabava vencendo esse ser fantstico, tomava-o
pelos cabelos, derrubava-o a sopapos, com injrias e imprecaes,
apostrofando-o incessantemente com o nome de "Fredegunda",
infame regente, rainha impudica, criatura vil e manchada por todos
os crimes, etc. Pisoteava como se a calcasse aos ps com raiva,
arrancando-lhe as vestes. Coisa bizarra, tomando-se ela prpria por
Fredegunda, dando em si prpria redobrados golpes nos braos, no
peito, no rosto, dizendo: "Toma! toma! s bastante infame,
195

Fredegunda! Queres me sufocar, mas no o conseguirs; queres
meter-te em "minha caixa", mas eu te expulsarei". Minha caixa era o
termo de que se servia para designar o prprio corpo. Ningum
poderia pintar melhor o acento frentico com que pronunciava o
nome de Fredegunda, rangendo os dentes, nem as torturas que
sofria nesses momentos.
Um dia, para se livrar de sua adversria, tomou de uma faca e
vibrou-a contra si mesma, mas foi socorrida a tempo de evitar-se
um acidente. Coisa no menos notvel que jamais tomou um dos
presentes por Fredegunda. A dualidade era sempre a mesma; era
contra si que dirigia o seu furor, quando o Esprito estava nela e
contra um ser invisvel quando dele se havia desembaraado. Para
os outros era suave e benevolente, mesmo nos momentos de maior
exasperao.
Essas crises, verdadeiramente apavorantes, por vezes duravam
horas e se renovavam vrias vezes por dia. Quando tinha acabado
de vencer a Fredegunda, caa num estado de prostrao e de
abatimento de que s saa pouco a pouco, mas que lhe deixava
uma grande fraqueza e dificuldade de falar. A sade estava
profundamente alterada; nada podia comer e por vezes ficava oito
dias sem alimento. Os melhores petiscos lhe tinham gosto horrvel,
que a fazia rejeit-los. Dizia que eram obra de Fredegunda, que
queria impedi-la de comer.
Dissemos acima que a moa no tinha qualquer instruo. Em
viglia jamais ouvira falar de Fredegunda, nem de seu carter nem
do papel que tinha tido. Ao contrrio, no sonambulismo, sabe
perfeitamente e diz ter vivido em seu tempo. No era Brunehaut,
como a princpio se sups, mas outra pessoa, ligada sua corte.
Outra observao, no menos essencial, que, at o comeo das
crises, a senhorita Julie jamais se tinha ocupado de Espiritismo,
cujo nome lhe era desconhecido. Ainda hoje, em viglia, ele lhe
estranho e no o aceita. S o conhece no estado sonamblico e
depois que comeou a ser tratada. Assim, tudo quanto diz
espontneo.
196

Em face de uma situao to estranha, uns atribuem o seu estado a
uma afeco nervosa; outros a uma loucura de carter especial; e
fora convir que, primeira vista, esta ltima opinio tem uma
aparncia de realidade. Um mdico declarou que, no estado atual
da cincia, nada podia explicar semelhantes fenmenos, e que no
via qualquer remdio. Contudo, pessoas experimentadas no
Espiritismo reconheceram sem esforo que ela estava sob o imprio
de uma subjugao das mais graves e que lhe poderia ser fatal.
Sem dvida quem s a tivesse visto nos momentos de crise e s
tivesse considerado a estranheza de seus atos e palavras, poderia
dizer que era louca, e lhe teria infligido o tratamento dos alienados
que, sem a menor dvida, teria determinado uma loucura
verdadeira. Mas tal opinio deve ceder ante os fatos.
No estado de viglia sua conversa a de uma criatura de sua
condio e relativa sua falta de instruo; a inteligncia mesmo
vulgar. J a coisa completamente outra no estado de
sonambulismo. Nos momentos de calma, raciocina com muito
senso, .justeza e profundidade. Ora, seria loucura singular esta que
aumentasse a dose de inteligncia e julgamento. S o Espiritismo
pode explicar essa aparente anomalia. No estado de viglia, sua
alma ou Esprito est comprimido por rgos que lhe no permitem
seno uma manifestao incompleta; no estado de sonambulismo,
a alma, emancipada, est em parte liberta dos laos e goza da
plenitude de suas faculdades. Nos momentos de crise, suas
palavras e atos no so excntricos seno para os que no creem
na ao dos seres do mundo invisvel. No vendo seno o efeito, e
no remontando causa, eis porque todos os obsedados,
subjugados e possessos passam por loucos desta natureza e que
seriam facilmente curados se se no obstinassem a neles ver
apenas uma doena orgnica.
Diante de tal situao, como a senhorita Julie no tinha recursos,
uma famlia de verdadeiros e sinceros espritas concordou em
tom-la a seu servio, mas na sua situao ela deveria ser mais um
embarao do que uma utilidade, e era preciso um verdadeiro
devotamento para cuidar dela. Mas essas pessoas foram bem
recompensadas, primeiro pelo prazer de praticar uma boa ao,
197

depois pela satisfao de haver poderosamente contribudo para a
sua cura, hoje completa. Dupla cura, porque no s a senhorita
Julie se libertou, mas sua inimiga converteu-se a melhores
sentimentos.
Eis o que testemunhamos numa dessas lutas terrveis, que no
durou menos de duas horas, quando pudemos observar o
fenmeno nos mnimos detalhes e no qual reconhecemos uma
analogia completa com os dos possessos de Morzine.
A nica diferena que em Morzine os possessos se entregavam a
atos contra as pessoas que os contrariavam e falavam do diabo,
que tinham em si, pois os haviam persuadido que era o diabo. Em
Morzine a senhorita Julie teria chamado Fredegunda de Diabo.
Perodo de luta
O primeiro perodo do Espiritismo, caracterizado pelas mesas
girantes, foi o da "curiosidade". O segundo foi o "perodo filosfico",
marcado pelo aparecimento do "Livro dos Espritos". Desde esse
momento o Espiritismo tomou um carter completamente novo.
Foram entrevistos o objetivo e a extenso, bebendo-se a f e a
consolao; e a rapidez de seu progresso foi tal que nenhuma outra
doutrina filosfica ou religiosa oferece outro exemplo. Mas, como
todas as idias novas, teve adversrios tanto mais encarniados
quanto maior era a ideia, porque nenhuma ideia grande pode
estabelecer-se sem ferir interesses, preciso que se situe, e as
pessoas deslocadas no podem v-la com bons olhos. Depois, ao
lado das pessoas interessadas esto os que, sistematicamente sem
motivos precisos, so adversrios natos de tudo quanto novo.
Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua vitalidade, razo
porque lhe deram pouca ateno. Mas quando o viram crescer, a
despeito de tudo, propagar-se em todas as camadas da sociedade
e em todas as partes rio mundo, tomar o seu lugar entre as crenas
e tornar-se uma potncia pelo nmero de seus aderentes, os
interessados na manuteno das idias antigas alarmaram-se
seriamente.
198

Ento uma verdadeira cruzada foi dirigida contra ele, dando incio
ao "perodo de luta", do qual o auto-de-f de Barcelona, a 9 de
outubro de 1860, foi.de certo modo, o sinal. At a ele tinha sido
objeto dos sarcasmos da incredulidade, que ri de tudo, sobretudo
daquilo que no compreende, mesmo das coisas mais santas, e
aos quais nenhuma ideia nova pode escapar. o seu batismo do
trpico. Mas os outros no riem: olham-no com clera, sinal
evidente e caracterstico da importncia do Espiritismo. Desde esse
momento os ataques tomaram um carter de violncia incrvel. Foi
dada a palavra de ordem: sermes furibundos, mandamentos,
antemas, excomunhes, perseguies individuais, livros,
brochuras, artigos de jornais, nada foi poupado, nem mesmo a
calnia.
Estamos, pois, em pleno perodo de luta, mas este no terminou.
Vendo a inutilidade dos ataques a cu aberto, vo ensaiar a guerra
subterrnea, que se organiza e j comea. Uma calma aparente vai
ser sentida, mas a calma precursora da tempestade; mas tambm
tempestade sucede o tempo sereno.
Espritas, no vos inquieteis, porque a sada no duvidosa; a luta
necessria e o triunfo ser mais brilhante. Disse e repito: vejo o
fim; sei quando e como ser atingido. Se vos falo com tal segurana
que para tanto tenho razes, sobre as quais a prudncia manda
que me cale; mas as conhecereis um dia. Tudo quanto vos posso
dizer que poderosos auxiliares viro para fechar a boca a mais de
um detrator. Entretanto a luta ser viva e se, no conflito, houver
vtimas de sua f, que estes se rejubilem, como o faziam os
primeiros mrtires cristos, dos quais muitos esto entre vs, para
vos encorajar e dar exemplo que se lembrem destas palavras do
Cristo:
"Felizes os que sofrem perseguio por amor justia, porque
deles o reino dos cus. Sereis felizes quando os homens vos
carregarem de maldies, e voa perseguirem e falsamente
disserem todo mal contra vs por minha causa. Rejubilai-vos ento
e tremei de alegria, porque uma grande recompensa vos est
199

reservada nos cus. Porque assim eles perseguiram os profetas
que vieram antes de vs." (Mat. V: 10-12).
Estas palavras" no parecem ter sido ditas para os Espritas de
hoje, como para os apstolos de ento? que as palavras do Cristo
tm isto de particular: so para todos os tempos, porque sua misso
era para o futuro, como para o presente.
A luta determinar uma nova fase do Espiritismo e levar ao quarto
perodo, que ser o "perodo religioso". Depois vir o quinto,
"perodo intermedirio", consequncia natural do precedente e que,
mais tarde, receber sua denominao caracterstica. O sexto e
ltimo perodo ser o da "renovao social", que abrir a era do
sculo vinte. Nessa poca todos os obstculos nova ordem de
coisas queridas por Deus, para a transformao da Terra, tero
desaparecido. A gerao que surge, imbuda das idias novas,
estar com toda a sua fora e preparar O' caminho da que deve
inaugurar a vitria definitiva da unio, da paz e da fraternidade entre
os homens, confundidos numa mesma crena, pela prtica da lei
evanglica. Assim sero verificadas as palavras do Cristo, pois
todas devem ter cumprimento nesta hora, porque os tempos
preditos so chegados. Mas em vo que, tomando a figura pela
realidade, buscais sinais no cu: esses sinais esto ao vosso lado e
surgem de toda parte.
notvel que as comunicaes dos Espritos tenham tido em cada
perodo um carter especial: no primeiro eram frvolas e levianas;
no segundo foram graves e instrutivas; desde o terceiro eles
pressentiram a luta e suas vrias peripcias. A maior parte das que
se obtm hoje nos diversos centros tem por objetivo premunir os
adeptos contra as manobras de seus adversrios. Assim, por toda a
parte so dadas instrues a este respeito, como por toda parte
anunciado um resultado idntico. Esta coincidncia, sobre este
ponto de vista, como sobre muitos outros, no um dos fatos
menos significativos. A situao se acha completamente resumida
nas duas comunicaes seguintes, cuja verdade muitos Espritas j
reconheceram.
200

Instrues dos Espritos
A GUERRA SURDA
(Paris, 14 de agosto de 1863)
"A luta vos espera, meus caros filhos. Eis porque convido a todos a
imitar os lutadores antigos, isto , a cingir os rins. Os anos que vo
seguir so plenos de promessas, mas, tambm, de ansiedade. No
venho dizer: Amanh ser o dia da batalha! no, porque a hora do
combate ainda no est fixada, mas venho vos advertir, a fim de
que estejais prontos para todas as eventualidades. At agora o
Espiritismo s encontrou uma rota fcil e quase florida, porque as
injrias e as troas que vos dirigem no tm nenhum alcance srio
e ficaram sem efeito, ao passo que de agora em diante os ataques
que forem dirigidos contra vs tero um outro carter; eis que vem a
hora em que Deus vai fazer apelo a todos os devotamentos, em que
vai julgar seus servidores fiis, para dar a cada um a parte que tiver
merecido. No sereis martirizados corporalmente, como nos
primeiros tempos da igreja; no erguero fogueiras homicidas,
como na Idade Mdia; mas vos torturaro moralmente; levantaro
embustes; armaro ciladas, tanto mais perigosas quanto usaro
mos amigas; agiro na sombra e recebereis golpes, sem saber por
quem so vibrados e sereis feridos em pleno peito por flechas
envenenadas da calnia. Nada faltar s vossas dores; suscitaro
defeces em vossas fileiras e supostos Espritas, perdidos pelo
orgulho e pela vaidade, exibiro a sua independncia, exclamando:
"Somos ns que estamos no reto caminho!" Tentaro semear o joio
entre os grupos, a fim de que vossos adversrios possam dizer:
"Vede como eles so unidos!" Ensaiar-se- semear a discrdia
provocando a formao de grupos dissidentes; captaro os vossos
mdiuns, para faz-los entrar num mau caminho e para os desviar
dos grupos srios; empregaro a intimidao para uns, a captao
para os outros; exploraro todas as fraquezas. Depois, no
esqueais que alguns viram no Espiritismo um papel a
desempenhar, um primeiro papel, e que hoje experimentam mais de
uma desiluso em sua ambio. De um lado lhes ser prometido o
que no puderem achar no outro. Depois, enfim, com dinheiro, to
201

poderoso no sculo passado, no podero encontrar comparsas
para representar indignas comdias, a fim de lanar o descrdito e
o ridculo sobre a doutrina?
"Eis as provas que vos esperam, meus filhos, mas das quais saireis
vitoriosos se, do fundo do corao, implorardes o socorro do Todo-
Poderoso. Eis porque eu vo-lo repito de todo o corao: meus
filhos, cerrai fileiras, uni-vos, porque o vosso Glgota que se
ergue; e se no fordes crucificados em carne e osso, s-lo-eis nos
vossos interesses, nas afeies, na honra! A hora grave e solene;
afastai, ento, todas as mesquinhas discusses, preocupaes
pueris, todas as perguntas ociosas e todas as vs pretenses de
proeminncia e de amor prprio; ocupai-vos dos grandes interesses
que esto em vossas mos e cujas contas o Senhor vos pedir.
Uni-vos para que o inimigo encontre vossas fileiras compactas e
cerradas; tendes uma palavra de ligao sem equvoco, pedra de
toque, com o auxlio da qual podeis reconhecer os verdadeiros
irmos, pois esta palavra implica abnegao e devotamento e
resume todos os deveres do verdadeiro Esprita.
"Coragem e perseverana, meus filhos! pensai que Deus vos olha e
vos julga; lembrai-vos tambm de que os vossos guias espirituais
no vos abandonaro enquanto vos acharem no caminho certo.
Alis, toda esta guerra s ter um tempo e voltar-se- contra os que
julgavam criar armas contra a doutrina. O triunfo, e no mais o
holocausto sangrento, irradiar no Glgota esprita.
"At breve, meus filhos, saudaes a todos. ERASTO, discpulo de
Paulo, apstolo."
Uma das manobras previstas na comunicao acima, ao que nos
informam, acaba de se realizar. Escrevem-nos que uma jovem, que
tinha sido levada uma nica vez a uma reunio, deixou a famlia
sem motivo e foi para casa de uma pessoa estranha, de onde foi
levada a um hospcio de alienados, como atingida de loucura
esprita, independente dos parentes, s informados depois de tudo
consumado. Ao cabo de vinte dias, tendo estes obtido autorizao
para ir v-la, censuraram-na por os haver deixado. Ento confessou
202

que lhe haviam prometido dinheiro para simular a loucura. At este
momento foram infrutferas as aes para a fazer sair.
Se assim que recrutam os loucos espritas, o meio mais
perigoso para os que o empregam do que para o Espiritismo.
Quando se reduzido a semelhantes expedientes para defender a
prpria causa, a prova mais evidente de que se est esgotado de
razes. Diremos, pois, aos Espritas: Quando virdes semelhantes
coisas, alegrai-vos em vez de vos inquietar, pois so o sinal do
prximo triunfo. Alis, uma outra circunstncia vos deve ser motivo
de encorajamento: que nossas fileiras aumentam, no s em
nmero, mas em fora moral; j vedes mais de um homem de
talento tomar resolutamente a defesa do Espiritismo e, com mo
vigorosa, levantar a luva atirada por nossos adversrios. Escritos de
uma lgica irresistvel diariamente lhes mostram que os Espritas
no so loucos. Os nossos leitores conhecem a excelente refutao
dos sermes do Rev. Pe. Letierce, por um Esprita de Metz. Eis
agora a no menos interessante dos Espritas de "Vilienave de
Rions" (Glronde), sobre os sermes do Pe. Nicomde. A "Verit" de
Lyon conhecida por seus profundos artigos. O nmero de 22 de
novembro, sobretudo, merece especial ateno. A "Ruche" de
Bordeaux se enriquece de novos colaboradores, to capazes quo
zelosos. Enfim, se os agressores so numerosos, os defensores
no o so menos. Assim, pois, Espritas, coragem, confiana e
perseverana, porque tudo vai bem, conforme foi previsto.
Os conflitos
(Reunio PARTICULAR, 25 DE FEVEREIRO DE 1863. MDIUM:
"SR. D'AMBEL)
H no momento uma recrudescncia de obsesso, resultado da luta
que, inevitavelmente, devem sustentar as idias novas contra seus
adversrios encarnados e desencarnados. Habilmente explorada
pelos inimigos do Espiritismo, a obsesso uma das provaes
mais perigosas que ele ter de sofrer, antes de se fixar de maneira
estvel no esprito das populaes; assim, deve ser combatida por
203

todos os meios possveis e, sobretudo, pela prudncia e pela
energia de vossos guias espirituais e terrestres.
De todos os lados surgem mdiuns com supostas misses,
chamados, ao que dizem, a tomar em mos a bandeira do
Espiritismo e plant-la sobre as runas do velho mundo, como se
ns vissemos destruir, ns que viemos para construir. No h
individualidade, por medocre que seja, que no tenha encontrado,
como Macbeth, um Esprito para lhe dizer: "Tu tambm sers rei", e
que no se julgue designada a um apostolado muito especial. H
poucas reunies ntimas e, mesmo, grupos familiares que no
tenham contado entre os seus mdiuns ou seus simples crentes,
uma alma bastante enfatuada para se julgar indispensvel ao
sucesso da grande causa, muito presunosa para se contentar com
o modesto papel de obreiro, trazendo a sua pedra ao edifcio. Ah!
meus amigos! quantas moscas no coche!
Quase todos os mdiuns, em seu incio, so submetidos a essa
perigosa tentao. Alguns resistem, mas muitos sucumbem, ao
menos por algum tempo, at que choques sucessivos venham
desiludi-lo. Por que permite Deus uma prova to difcil, seno para
provar que o bem e o progresso no se instalam jamais sem
trabalho e sem luta, para tornar a vitria da verdade mais brilhante
pelas dificuldades da luta? E que querem certos Espirites da
erraticidade fomentando entre as mediocridades da encarnao
essa exaltao do amor-prprio e do orgulho, seno entravar o
progresso? Sem o querer, so instrumentos da provao que por
em evidncia os bons e os maus servos de Deus. A este, tal
Esprito promete o segredo da transmutao dos metais, como a.
um mdium de Pi...; quele, como o sr..., um Esprito revela
supostos acontecimentos que se vo realizar, fixa as pocas,
precisa as datas, indica os atores que devem concorrer ao drama
anunciado; a tal outro, um Esprito mistificador ensina a incubao
dos diamantes; a outros ainda so indicados tesouros ocultos,
prometem fortuna fcil, descobertas maravilhosas, a glria, as
honrarias, etc; numa palavra, todas as ambies e todas as cobias
dos homens so exploradas por Espritos perversos. Eis porque de
todos os lados vedes esses pobres obsedados preparando-se para
204

subir ao Capitlio, com uma gravidade e uma importncia que
entristecem o observador imparcial. Qual o resultado de todas
essas promessas falazes? As decepes, os dissabores, o ridculo,
por vezes a runa, justa punio do orgulho presunoso, que se
julga chamado a fazer melhor que todo o mundo, desdenha os
conselhos e desconhece os verdadeiros princpios do Espiritismo.
Tanto a modstia o apangio dos mdiuns escolhidos pelos bons
Espritos, quanto o orgulho, o amor-prprio e, digamo-lo, a
mediocridade so os distintivos dos mdiuns inspirados pelos
Espritos inferiores; tanto os primeiros desprezam as comunicaes
que recebem, quando estas se afastam da verdade, quanto os
ltimos mantm contra todos a superioridade do que lhes ditado,
mesmo quando absurdos. Da resulta que, conforme as palavras
pronunciadas na Sociedade de Paris, por seu presidente espiritual.
So Lus, uma verdadeira "Torre de Babei" est em vias de
construo entre vs. Alis, fora preciso ser cego ou abusado para
no reconhecer que cruzada dirigida contra o Espiritismo pelos
adversrios-natos de toda doutrina progressista e emancipadora, se
junta uma cruzada espiritual, dirigida por todos os Espritos pseudo-
sbios, falsos grandes homens, falsos religiosos e falsos irmos da
erraticidade, fazendo causa comum com os inimigos terrestres, em
meio a essa multido de mdiuns por eles fanatizados, e aos quais
ditam tantas elucubraes mentirosas. Mas vede o que resta de
todos esses andaimes erigidos peia ambio, o amor-prprio e a
inveja. Quantos no vistes desabar e quantos no o vedes ainda!
Eu vo-lo digo, todo edifcio que no se assenta sobre a base slida
da verdade cair, porque s a verdade pode desafiar o tempo e
triunfar de todas as utopias.
Espritas sinceros, no vos amedronteis com o caos momentneo.
No est longe o momento em que a verdade, desvencilhada dos
vus com que a querem cobrir, sair mais radiosa que nunca, e em
que a sua claridade, inundando o mundo, far entrar na sombra
seus obscuros detratores, um instante postos em evidncia para a
sua prpria confuso.
205

Assim, pois, meus amigos, tendes que vos defender, no s contra
os ataques e calnias dos adversrios vivos, mas, tambm, contra
as manobras, ainda mais perigosas dos adversrios da erraticidade.
Fortificai-vos, pois, em estudos sadios e, sobretudo, pela prtica do
amor e da caridade, e retemperai-vos na prece. Deus sempre
ilumina os que se consagram propagao da verdade, quando
esto de boa f e desprovidos de toda ambio pessoal.
Alm disso, Espritas, que vos importam os mdiuns se, afinai de
contas, no passam de instrumentos! O que deveis considerar o
valor, o alcance dos ensinamentos que vos so dados; a pureza
da mora! que vos ensinada; a clareza, a preciso das
verdades que vos so reveladas: , enfim, ver se as instrues que
vos do correspondem s legtimas aspiraes das almas de escol
e se so conformes s leis gerais e imutveis da lgica e da
harmonia universal.
Os Espritos imperfeitos, que representam um papei de apstolo
junto a seus obsedados, bem sabeis, no tm o menor escrpulo
em enfeitar-se com os mais venerados nomes; assim, seria uma
infelicidade, se eu, que sou um aos ltimos e mais obscuros
discpulos do "Esprito de Verdade", me lamentasse do abuso que
alguns fizeram em meu modesto nome. Assim, repetirei
incessantemente o que dizia a meu mdium, h dois anos: "Jamais
julgueis uma comunicao medinica pelo nome que a assina, mas
apenas por seu contedo intrnseco."
urgente que vos ponhais em guarda contra todas as publicaes
de origem suspeita, que parecem, ou vo parecer, contrrias a
todas as que no tivessem uma atitude franca e clara, e tende por
certo que muitas so elaboradas nos campos inimigos do mundo
visvel ou no invisvel, visando a lanar entre vs os fachos da
discrdia. Cabe-vos no vos deixar apanhar. Tendes todos os
elementos necessrios para as apreciar. Mas tende igualmente
como certo que todo Esprito que a si mesmo se anuncia como um
ser superior e, sobretudo, como de uma infalibilidade a toda a
prova, ao contrrio, o oposto do que se anuncia to
pomposamente. Desde que o piedoso Esprito de Franois-Nicolas
206

Madeleine teve a bondade de me aliviar de uma parte de meu fardo
espiritual, pude considerar o conjunto da obra esprita e fazer a
estatstica moral dos obreiros que trabalham na vinha do Senhor.
Ah! se tantos Espritos imperfeitos se imiscuem na obra que
perseguimos, tenho o pesar maior de constatar que entre os nossos
melhores auxiliares da Terra, muitos vergaram ao peso de sua
tarefa e, pouco a pouco, tomaram a trilha de suas antigas
fraquezas, de tal sorte que as grandes almas etreas que os
aconselhavam foram, desde, ento, substitudas por Espritos
menos puros e menos perfeitos. Ah! sei que a virtude difcil; mas
nem queremos nem pedimos o impossvel. Basta-nos a boa
vontade, quando acompanhada do desejo de fazer o melhor. Meus
amigos, em tudo o relaxamento pernicioso; porque muito ser
pedido aos que, depois de se terem elevado, por uma renncia
generosa sua prpria individualidade, carem no culto da matria,
e ainda se deixarem invadir pelo egosmo e pelo amor de si
mesmos. No obstante, oramos por eles e a ningum condenamos:
porque sempre devemos ter presente memria este ensino
magnfico do Cristo:. "O que estiver sem pecado atire a primeira
pedra."
Hoje vossas fainas engrossam a olhos vistos e vossos partidrios
se contam por milhes. Ora, em razo do nmero de adeptos,
deslizam sob falsas mscaras os pseudo-irmos, dos quais
ultimamente vos falou vosso presidente temporal. No que eu
venha vos recomendar que no sejam abertas vossas fileiras seno
s ovelhas sem mancha e s novilhas brancas. No porque, mais
que todos os outros, os pecadores tm direito de encontrar entre
vs um refgio contra suas prprias imperfeies. Mas aqueles dos
quais vos aconselho que desconfieis so esses hipcritas
perigosos, aos quais, primeira vista, se tentado a conceder toda
a confiana. Com o auxlio de uma atitude rgida, sob o olho
observador das massas, conservam esse ar srio e digno, que leva
a dizerem deles: "Que criaturas respeitveis!" ao passo que, sob
essa respeitabilidade aparente, por vezes se dissimulam a perfdia
e a imoralidade. So acessveis, obsequiosos, cheios de
amenidades; insinuam-se nos interiores; entram voluntariamente na
207

vida privada; escutam atrs de portas e se fazem surdos para
escutar melhor; pressentem as inimizades, atiam-nas e as
alimentam; vo aos campos opostos, indagando, interrogando
sobre cada um. Que faz este? De que vive aquele? Quem fulano?
Conheceis sua famlia? Depois os vereis ir surdamente desfilar na
sombra as pequenas maledicncias que recolheram, tendo o
cuidado de as envenenar com untuosas calnias. Dizem: "So
rumores em que a gente no acredita"; mas acrescentam: "No h
fumaa sem fogo, etc, etc."
A esses tartufos da encarnao reuni os tartufos da erraticidade e
vereis, meus caros amigos, quanto tenho razo de vos aconselhar a
agir, de agora em diante, com extrema reserva e de vos guardar de
toda imprudncia e de todo entusiasmo irrefletido. Eu vo-lo disse,
estais num momento de crise, dificultado peia malevolncia, mas de
quais saireis mais fortes com a firmeza e perseverana,
O nmero dos mdiuns hoje incalculvel e desagradvel ver
que alguns se julgam os nicos chamados a distribuir a verdade ao
mundo e se extasiam ante banalidades que consideram
monumentos. Pobres abusados, que se rebaixam passando pelos
arcos de triunfo! Como se a verdade tivesse esperado a sua vinda
para ser anunciada! Nem o forte, nem o fraco, nem o instrudo, nem
o ignorante tiveram esse privilgio exclusivo: foi por mil vozes
desconhecidas que a verdade se espalhou; e justamente por esta
unanimidade que ela soube ser reconhecida. Contai essas vozes,
contai os que as escutam, contai sobretudo as que tocam o
corao, se quiserdes saber de que lado est a verdade. Ah se
todos os mdiuns tivessem f, eu seria o primeiro, o primeiro a
inclinar-me perante eles; mas eles no tm, na maior parte do
tempo, seno f em si mesmos, to grande o orgulho na Terra!
No, sua f no a que transporta montanhas e que faz andar
sobre as guas! o caso de repetir aqui a mxima evanglica, que
me serviu de lema, quando me fiz ouvir em meu incio entre vs:
"muitos sero chamados; poucos os escolhidos."
Em suma, publicaes direita, publicaes esquerda,
publicaes por toda parte, pr e contra, em todos os sentidos, sob
208

todas as formas, crticas exageradas da parte de pessoas que do
Espiritismo nada sabem; sermes fogosos de pessoas que o
temem; em suma, digo eu, o Espiritismo est na ordem do dia; ele
revolve todos os crebros, agita todas as conscincias, privilgio
exclusivo das grandes coisas; cada um pressente que leva em si o
princpio de uma renovao, que uns apoiam com os seus votos e
outros temem. Mas, de tudo isto, que restar? Desta Torre de Babel
que jorrar? Uma coisa imensa: a vulgarizao da ideia esprita, e
como doutrina, o que ser verdadeiramente doutrinrio! Esse
conflito inevitvel o atrito que desfaz as idias falsas s faz
ressaltar a fora das que resistem. Em meie a esta avalanche de
mediocridades, de impossibilidades s de utopias irrealizveis, a
verdade esplndida espalhar-se- na sua grandeza e na sua
majestade.
ERASTO
Um caso de possesso
A Senhorita Julie
No captulo anterior descrevemos a triste situao dessa moa e as
circunstncias que provavam uma verdadeira possesso. Somos
feliz ao confirmar o que dissemos de sua cura, hoje completa.
Depois de liberta de seu Esprito obsessor, os violentos abalos que
tinha sofrido por mais de seis meses a haviam levado a grave
perturbao de sade. Agora est inteiramente recuperada, mas
no saiu do estado sonamblico, o que no a impede de ocupar-se
dos trabalhos habituais.
Vamos expor as circunstncias dessa cura.
Vrias pessoas tinham tentado magnetiz-la, mas sem muito
sucesso, salvo leve e passageira melhora no estado patolgico.
Quanto ao Esprito, era cada vez mais tenaz, e as crises haviam
atingido a um grau de violncia dos mais inquietadores. Teria sido
necessrio um magnetizador nas condies indicadas no artigo
anterior para os mdiuns curadores, isto , penetrando a doente
com um fluido bastante puro para "eliminar" o fluido do mau
209

Esprito. Se h um gnero de mediunidade que exija uma
superioridade moral, , sem contradita no caso de obsesso, pois
preciso ter o direito de impor sua autoridade
ao Esprito. Os casos de possesso, segundo o que anunciado,
devem multiplicar-se com grande energia daqui a algum tempo,
para que fique bem demonstrada a impotncia dos meios
empregados at agora para os combater. At uma circunstncia, da
qual no podemos ainda falar, mas que tem uma certa analogia
com o que se passou ao tempo do Cristo, contribuir para
desenvolver essa espcie de epidemia demonaca. No duvidoso
que surjam mdiuns especiais com o poder de expulsar os maus
Espritos, como os apstolos tinham o de expulsar os demnios,
seja porque Deus sempre pe o remdio ao lado do mal, seja para
dar aos incrdulos uma nova prova da existncia dos Espritos.
Para a senhorita Julie, como em todos os casos anlogos o
magnetismo simples, por mais enrgico que fosse, era, assim,
insuficiente. Era preciso agir simultaneamente sobre o Esprito
obsessor, para o dominar, e sobre o moral da doente, perturbado
por todos esses abalos; o mal fsico era apenas consecutivo; era
efeito e no causa. Assim, havia que tratar-se a causa antes do
efeito. Destrudo o mal moral, o mal fsico desapareceria por si
mesmo. Mas para isto preciso identificar-se com a causa; estudar
com o maior cuidado e em todas as suas nuanas o curso das
idias, para lhe imprimir tal ou qual direo mais favorvel, porque
os sintomas variam conforme o grau de inteligncia do paciente, o
carter do Esprito e os motivos da obsesso, motivos cuja origem
remonta quase sempre a existncias anteriores.
O insucesso do magnetismo com a senhorinha Julie levou vrias
pessoas a tentar; neste nmero estava um jovem dotado de grande
fora fludica, mas que, infelizmente, no tinha qualquer experincia
e, sobretudo, os conhecimentos necessrios em casos
semelhantes. Ele se atribua um poder absoluto sobre os Espritos
inferiores que, segundo ele, no podiam resistir sua vontade. Tal
pretenso, levada ao excesso e baseada em sua fora pessoal e
no na assistncia dos bons Espritos, deveria atrair-lhe mais um
210

insucesso. S isto deveria ter bastado para mostrar aos amigos do
jovem que lhe faltava a primeira das qualidades requeridas para ser
um socorro eficaz. Mas o que, acima de tudo, deveria t-los
esclarecido, que sobre os Espritos em geral tinha ele uma opinio
inteiramente falsa. Segundo ele, os Espritos superiores tm uma
natureza fludica muito etrea para poder vir Terra comunicar-se
com os homens e os assistir; isto s possvel aos Espritos
inferiores, em razo de sua natureza mais grosseira. Esta opinio,
que no passa da doutrina da comunicao exclusiva dos
demnios, ele cometia o grave erro de a sustentar em presena da
doente, mesmo nos momentos de crise. Com esta maneira de ver,
no devia contar seno consigo mesmo, e no podia invocar a
nica assistncia que poderia ajud-lo, assistncia que, verdade,
julgava ele poder prescindir. A consequncia mais prejudicial era
para a doente, que ele desencorajava, tirando-lhe a esperana da
assistncia dos bons Espritos. No estado de enfraquecimento em
que estava o seu crebro, uma tal crena, que dava todo poder ao
Esprito obsessor, poderia tornar-se fatal para a sua razo, podendo
mesmo mat-la. Assim, ela repetia sem cessar, nos momentos de
crise: "Louca... louca... ele me pe louca... completamente louca...
eu ainda no estou, mas ficarei." Falando de seu magnetizador, ela
pintava perfeitamente sua ao, dizendo: "Ele me d a fora do
corpo, mas no a fora do esprito." Esta expresso era
profundamente significativa e, contudo, ningum lhe dava
importncia.
Quando vimos a senhorita Julie, o mal estava no apogeu e a crise a
que assistimos foi uma das mais violentas. Foi no momento em que
procurvamos levantar-lhe a moral e inculcar-lhe o pensamento de
que "podia" devemos ter presente memria este ensino
magnfico do Cristo:, "O que estiver sem pecado atire a primeira
pedra."
Hoje vossas falanges engrossam a olhos vistos e vossos partidrios
se contam por milhes. Ora, em razo do nmero de adeptos,
deslizam sob falsas mscaras os pseudo-rmos, dos quais
ultimamente vos falou vosso presidente temporal, No que eu
venha vos recomendar que no sejam abertas vossas fileiras seno
211

s ovelhas sem mancha e s novilhas brancas. No porque, mais
que iodes os outros, os pecadores tm direito de encontrar entre
vs um refgio contra suas prprias imperfeies. Mas aqueles dos
quais vos aconselho que desconfieis so esses hipcritas
perigosos, aos quais, primeira vista, se tentado a conceder toda
a confiana. Com o auxlio de uma atitude rgida, sob o olho
observador das massas, conservam esse ar srio e digno, que leva
a dizerem deles: "Que criaturas respeitveis!'' ao passo que, sob
essa respeitabilidade aparente, por vezes se dissimulam a perfdia
e a imoralidade. So acessveis, obsequiosos, cheios de
amenidades; insinuam-se nos interiores; entram voluntariamente na
vida privada; escutam atrs de portas e se fazem surdos para
escutar melhor; pressentem as inimizades, atiam-nas e as
alimentam; vo aos campos opostos, indagando, interrogando
sobre cada um. Que faz este? De que vive aquele? Quem fulano?
Conheceis sua famlia? Depois os vereis ir surdamente desfilar na
sombra as pequenas maledicncias que recolheram, tendo o
cuidado de as envenenar com untuosas calnias. Dizem: "So
rumores em que a gente no acredita"; mas acrescentam: "No h
fumaa sem fogo, etc, etc."
A esses tartufos da encarnao reuni os tartufos da erraticidade e
vereis, meus caros amigos, quanto tenho razo de vos aconselhar a
agir, de agora em diante, com extrema reserva e de vos guardar de
toda imprudncia e de todo entusiasmo irrefletido. Eu vo-lo disse,
como na_ teraputica depende da qualidade do medicamento. No
seria demais chamar a ateno para este pomo capital,
demonstrado, ao mesmo tempo, peia lgica e pela experincia.
Para combater a influncia da doutrina do magnetizador, que l
havia Influenciado as idias da doente, dissemos a esta: ''Minha
filha, tenha confiana em Deus, olhe em sua volta. No v bons
Espirites?" " verdade", disse ela, "vejo luminosos, que
Fredegunda no ousa encarar". "Ento! so os que vos protegem
e no permitiro que o mau Esprito vena. Implore, a sua
assistncia, ore com fervor, ore sobretudo por Fredegunda". "Oh!
por ela jamais poderei". "Cuidado! Veja que a estas palavras os
bons Espritos se afastam. Se quer sua proteo preciso merec-
212

la por seus bons sentimentos, esforando-se sobretudo por ser
melhor que a sua inimiga. Como quer que eles a protejam, se no
for melhor que ela? Pense que em outras existncias voc ter
censuras a se fazer; o que lhe acontece uma expiao, se quer
que esta cesse, ter que se melhorar e provar as boas intenes,
comeando por se mostrar boa e caridosa para com os inimigos. A
prpria Fredegunda ser tocada e talvez voc faa o
arrependimento entrar no seu corao. Reflita". "Eu o farei".
"Faa-o logo e diga comigo: Meu Deus, eu perdoo a Fredegunda o
mal que me fez: aceito-o como uma prova e uma expiao que
mereci. Perdoai minhas faltas, como eu perdoo as dela. E vs, bons
Espritos que me cercais, abri o seu corao a melhores
sentimentos e dai-me a fora que me falta. Prometa orar por ela
todos os dias". "Prometo". "Est bem. Por meu lado, vou cuidar
de voc e dela. Tenha confiana" "Oh!, obrigada. Algo me diz que
isto em breve vai acabar".
Tendo dado conta disto Sociedade, foram obtidas a respeito as
seguintes instrues:
"O assunto de que vos ocupais comoveu os prprios bons Espritos
que, por sua vez, querem vir em auxlio desta moa com seus
conselhos. Com efeito, ela apresenta um caso de obsesso muito
grave; e entre os que vistes e vereis ainda, pode-se pr este no
nmero dos mais importantes, mais srios e,- sobretudo, mais
interessantes pelas particularidades instrutivas, j apresentadas e
que se oferecero de novo.
"Como j vos disse, esses casos de obsesso renovar-se-o
frequentemente, e fornecero dois assuntos distintos e de utilidade,
primeiro para vs, depois para os que as sofrerem.
"Primeiro para vs por isso que, assim como vrios eclesisticos
contriburam poderosamente para divulgar o Espiritismo entre os
que lhe eram completamente estranhos, assim esses obsedados,
cujo nmero tornar-se- bastante importante para que deles se
ocupem de maneira no superficial, mas larga e profunda, abriro
bem as portas da cincia para que a filosofia esprita possa com
213

eles nela penetrar e ocupar entre gente de cincia e os mdicos de
todos os sistemas, o lugar a que tem direito.
"Depois para eles, por isso que no estado de Esprito, antes de
encarnar-se entre vs, eles aceitaram essa luta, que lhes
proporciona a possesso que sofrem, em vista de seu
adiantamento; e essa luta acreditai, faz sofrer cruelmente seu
prprio Esprito que, quando seu corpo, de certo modo, no mais
seu, tem a perfeita conscincia do que se passa. Conforme tiverem
suportado essa prova, cuja durao lhes podereis abreviar
poderosamente por vossas preces, tero progredido mais ou
menos. Porque, tende certeza, mal grado essa possesso, sempre
momentnea, sempre guardam suficiente conscincia de si
mesmos, para discernir a causa e a natureza de sua; obsesso.
"Para esta que vos ocupa, necessrio um conselho. As
magnetizaes que lhe faz suportar o Esprito encarnado, de que
falastes lhe so funestas, sob todos os aspectos. Aquele Esprito
sistemtico. E que obstinao! Aquele que no reporta todas as
suas aes maior gloria de Deus, se envaidece das faculdades
que lhe foram concedidas e ser sempre confundido; os
preguiosos sero rebaixados, s vezes neste mundo, e
infalivelmente no outro. Tratai pois, meu caro Kardec, para que
essas magnetizaes cessem imediatamente, ou os mais graves
inconvenientes resultaro de sua continuao, no s para a moa,
mas ainda para o imprudente, que pensa ter s suas ordens todos
os Espritos das trevas e lhes dar ordens como chefe.
"Digo que vereis esses casos de obsesso e de possesso se
desenvolverem durante um certo tempo, porque so teis ao
progresso da cincia e do Espiritismo. por isso que os mdicos e
os sbios enfim abriro os olhos e aprendero que h molstias
cujas causas no esto na matria e no devem ser tratadas pela
matria. Esses casos de possesso vo igualmente abrir ao
magnetismo horizontes totalmente novos e lhe fazer dar um grande
passo frente pelo estudo, at aqui to imperfeito, dos fluidos.
Ajudado por esses novos conhecimentos e por sua aliana ntima
com o Espiritismo, ele obter grandes coisas. Infelizmente no
214

magnetismo, como na medicina, durante muito tempo ainda, haver
homens que julgaro nada ter a aprender. Essas obsesses
frequentes tero, tambm, um lado muito bom, por isso que, pela
prece e pela fora moral, possvel faz-las cessar e ainda adquirir
o direito de expulsar os maus Espritos. Pelo melhoramento de sua
conduta, cada um procurar adquirir o direito que o Esprito de
Verdade, que dirige este globo, conferir quando for merecido.
Tende f e confiana em Deus, que no permite que se sofra
inutilmente e sem motivo".
HAHNEMANN (Mdium, sr, Albert) "Serei breve. Ser muito fcil
curar essa infeliz possessa. Os meios estavam implicitamente
contidos nas reflexes h pouco emitidas por Allan Kardec. No s
necessria uma ao material e moral, mas ainda uma ao
puramente espiritual. O Esprito encarnado que, como Julie, se
acha o estado de possesso, necessita de um magnetizador
experimentado e perfeitamente convicto da verdade esprita.
necessrio que seja, alm disso, de uma moralidade irreprochvel e
sem presuno. Mas, para agir sobre o Esprito obsessor
necessria a ao no menos enrgica de um bom Esprito
desencarnado. Assim, pois, dupla ao: terrena e extraterrena;
encarnado sobre encarnado; desencarnado sobre desencarnado;
eis a lei. Se at agora tal ao no foi realizada foi justamente para
vos trazer ao estudo e experimentao desta interessante
questo. por isto que Julie no se livrou mais cedo: ela devia
servir para os vossos estudos.
"Isto vos demonstra o que deveis fazer de agora em diante, nos
casos de possesso manifesta. E indispensvel chamar em vossa
ajuda o concurso de um Esprito elevado, gozando ao mesmo
tempo de fora moral e fludica, como, por exemplo, o excelente
cura d'Ars; e sabeis que podeis contar com a assistncia desse
digno e santo Vianney. Alm disso, nosso concurso dado a todos
os que nos chamarem em auxlio, com pureza de corao e f
verdadeira.
"Resumindo: Quando magnetizarem Julie. ser preciso comear
pela fervorosa evocao do cura d'Ars e outros bons Espritos que
215

se comunicam habitualmente entre vs, pedindo-lhes que hajam
contra os maus Espritos que perseguem essa moa, e que fugiro
ante suas falanges luminosas. Tambm no esquecer que a prece
coletiva tem uma fora muito grande, quando feita por certo nmero
de pessoas agindo de acordo, com uma f viva e um ardente desejo
de aliviar".
ERASTO (Mdium, sr. d'Ambei)
Estas instrues foram seguidas. Vrios membros da Sociedade se
entenderam para agir peia prece nas condies desejadas. Um
ponto essencial era levar o Esprito obsessor a emendar-se, o que
necessariamente deveria facilitar a cura. Foi o que se fez,
evocando-o e lhe dando conselhos; ele prometeu no mais
atormentar a srta. Julie e manteve a palavra. Um dos nossos
colegas foi especialmente encarregado por seu guia espiritual de
sua educao moral, com o que ficou satisfeito. Hoje esse Esprito
trabalha seriamente em sua melhora e pede uma nova encarnao
para espiar e reparar as suas faltas.
A importncia do ensinamento, que decorre deste fato e das
observaes a que deu lugar, no escapar a ningum e cada um
poder a colher teis instrues sobre a ocorrncia. Uma
observao essencial que o caso permitiu constante e que se
compreende sem esforo, a influncia do meio. evidente que se
o meio secunda pela unidade de vistas, de inteno e de ao, o
doente se acha numa espcie de atmosfera homognea dos fluidos
benficos, o que deve necessariamente facilitar e apressar o
sucesso. Mas se houver desacordo, oposio, se cada um quiser
agir sua maneira, resultaro repeles, correntes contrrias que,
forosamente, paralisaro e, por vezes, anularo os esforos
tentados para a cura. Os eflvios fludicos, que constituem a
atmosfera morai, se forem maus, so to funestos a certos
indivduos quanto as exalaes das regies pantanosas.


216

Cartas de Alm Tmulo
FREDEGUNDA
Damos a seguir as duas evocaes do Esprito de Fredegunda,
feitas na Sociedade, com um ms de intervalo, e que formam o
complemento dos dois precedentes
captulos sobre a possesso da senhorita Julie. O Esprito no se
manifestou com sinais de violncia, mas escrevia com grande
dificuldade e fatigava extremamente o mdium, que at ficou
indisposto e cujas faculdades pareciam de certo modo, paralisadas.
Na previso desse resultado, tnhamos tido o cuidado de no
confiar essa evocao a um mdium muito delicado.
Em outra circunstncia, interrogado a respeito deste, um Esprito
tinha dito que de h muito tempo procurava reencarnar-se, mas no
lhe havia sido permitido, porque seu objetivo ainda no era
melhorar-se mas, ao contrrio, ter mais facilidade para fazer o mal,
auxiliado pelo corpo material. Tais disposies deveriam dificultar
muito a sua converso. Entretanto, esta no foi tanto quanto se
poderia recear, graas, sem dvida, ao concurso benevolente de
todas as pessoas que a participaram e, talvez, tambm porque era
chegado o momento em que esse Esprito deveria entrar na via do
arrependimento.
16 DE OUTUBRO DE 1863 Mdium: Sr. Leymarie
1. Evocao R. No sou Fredegunda. Que quereis?
2. Ento, quem sois? R. Um Esprito que
sofre.
3. Desde que sofreis, deveis desejar no mais sofrer. Ns vos
assistiremos, pois lamentamos todos os que sofrem neste mundo e
no outro. Mas necessrio que nos acompanheis e, para isto,
preciso que oreis. R. Agradeo-vos, mas no posso orar.
217

4. Vamos orar. Isto vos auxiliar. Tende confiana na bondade
de Deus, que perdoa sempre ao que se arrepende. R. Eu vos
acredito. Orai, orai. Talvez eu possa converter-me.
5. Mas no basta que oremos; preciso que oreis do vosso lado.
R. Eu quis orar e no pude. Agora vou tentar com o vosso
auxlio.
6. Dizei conosco: Meu Deus, perdoai-me, pois pequei.
Arrependo-me do mal que fiz. R. Di-lo-ei depois.
7. Isto no basta; preciso escrever. R. Meu... (Aqui o
Esprito no pde escrever a palavra "Deus". S aps muito
encorajamento consegue terminar a frase, de maneira trmula e
pouco legvel).
8. No se deve dizer isto pr-forma: preciso pensar e tomar a
resoluo de no mais fazer o mal e vereis que logo sereis aliviada.
R. Vou orar.
9. Se oraste sinceramente no experimentais melhora? R. Ohi
sim!
10. Agora dai-nos alguns detalhes sobre a vossa vida e as
causas do vosso encarniamento centra Julie! R. Mais tarde. . .
direi.. . mas no hoje.
11. Prometeis deixar Julie sossegada? O mal que lhe fazeis cai
sobre vs e aumenta o vosso sofrimento. R. Sim; mas sou
levada por outros Espritos piores que eu.
12. Dais m desculpa .para vos excursardes. Em todo caso
deveis ter uma vontade e com a vontade sempre se pode resistir s
ms sugestes. R. Se eu tivesse tido vontade no sofreria. Sou
castigada porque no soube resistir.
13. Mas mostrastes bastante para atormentar Julie. Como
acabais de tomar boas resolues, ns .aconselhamos a nelas
permanecer e pedimos aos bons Espritos que vos ajudem.
218

Observao: Durante esta evocao um outro mdium recebeu de
seu guia uma comunicao contendo, entre outras coisas, o
seguinte: "No vos inquieteis com as recusas que notais nas
respostas deste Esprito: sua ideia fixa de reencarnar-se lhe faz
repelir toda solidariedade com o passado, posto lhe suporte todos
os efeitos.
Ela mesmo a que foi indicada, mas no quer concordar consigo
mesma".
(13 DE NOVEMBRO DE 1863)
14. Evocao. R. Estou pronta para responder.
15. Persististes na boa resoluo em que estveis da ltima vez.
R. Sim.
16. Como vos achais? R. Muito bem, porque' orei, estou
calma e muito feliz.
17. Com efeito, sabemos que Julie no foi mais atormentada.
Desde que podeis vos comunicar mais facilmente, quereis dizer por
que vos encarniveis contra ela? R. Eu era esquecida desde
sculos e desejava que a maldio que cobre o meu nome
cessasse um pouco, a fim de que uma prece, uma nica, me viesse
consolar. Oro, creio em Deus; agora posso pronunciar o seu nome
e, certo, mais do que eu podia esperar do benefcio que me
concedeis.
Observao: No intervalo das duas comunicaes, o Esprito era
chamado todos os dias por aquele dos nossos colegas encarregado
de o instruir. Um fato positivo que, a partir desse momento, a
senhorita Julie cessou de ser atormentada.
18. duvidoso que o s desejo de obter uma prece tenha sido o
mvel que vos levava a atormentar aquela moa. Sem dvida
buscais ainda um paliativo para os vossos erros. Em todo o caso,
era um meio mau de atrair a compaixo dos homens. R.
Contudo, se eu no tivesse atormentado a Julie, no tereis
pensado em mim e eu no teria sado do miservel estado em que
219

languescia. Disso resultou uma instruo para vs e um grande
bem para mim, pois me abristes os olhos.
19. (Ao guia do mdium). Foi mesmo Fredegunda quem deu esta
resposta? R. Sim, foi ela, um pouco auxiliada, verdade, porque
se humilhou. Mas este Esprito muito mais adiantado em
inteligncia do que pensais; falta-lhe o progresso moral, com que a
ajudais a dar os primeiros passos. Ela no vos disse que Julie tirar
grande proveito do que se passou para o seu avano pessoal.
20. (A Fredegunda). A senhorita Julie vivia em vosso tempo?
podereis dizer quem era ela? R. Sim. Era uma do meu squito,
chamada Hildegarde. Uma alma sofredora e resignada, que tinha
feito a minha vontade. Sofreu o castigo de seus servios muito
humildes e muito complacentes a meu respeito.
21. Desejais uma nova encarnao? R. Sim, desejo. Oh, meu
Deus, sofri mil torturas; e se mereci uma pena muito justa, ah!
tempo para que possa, com a ajuda de vossas preces, recomear
uma existncia melhor, a fim de me lavar das antigas sujeiras. Deus
justo. Orai por mim. At hoje eu tinha desconhecido toda a
extenso de minha pena: tinha o olhar velado e como que uma
vertigem. Mas agora vejo, compreendo, desejo o perdo do Senhor
com o das minhas vtimas. Meu Deus! como suave o perdo!
22. Dizei-nos algo de Brunehaut! R. Bru-nehaut!... Este nome
me d vertigem. Ela o grande erro de minha vida e senti o meu
velho dio despertar ao ouvir o seu nome! Mas meu Deus me
perdoar e de agora em diante poderei escrever esse nome sem
fremir. Mais feliz que eu, reencarnou pela segunda vez,
desempenhando um papel que desejo: o de irm de caridade.
23. Somos felizes com a vossa mudana; ns vos encorajaremos
e sustentaremos com nossas preces. R. Obrigada! Obrigada! Os
bons Espritos, Deus vos pagar.
Observao: Um fato caracterstico dos maus Espritos a
impossibilidade em que muitas vezes se acham de escrever ou
pronunciar o nome de Deus. Isto denota, sem dvida, uma natureza
220

m, mas, ao mesmo tempo, um fundo de medo e de respeito, que
no sentem os Espritos hipcritas, em aparncia menos maus.
Longe de recuar ante o nome de Deus, estes ltimos dele se
servem afrontosamente, para captar a confiana. So infinitamente
mais perversos e mais perigosos que os Espritos francamente
maus. nesta classe que so encontrados a maioria dos Espritos
fascinadores, dos quais muito mais difcil desembaraar-se do
que dos outros, porque do Esprito mesmo que eles se apossam
com o auxlio de uma falsa mostra de saber, de virtude ou de
religio, ao passo que os outros s se apossam do corpo. Um
Esprito que, como o de Fredegunda, recua ante 6 nome de Deus,
est mais prximo de sua converso que os que se cobrem com a
mscara do bem. D-se o mesmo entre os homens, onde
encontrais estas duas categorias de Espritos, encarnados.
Variedades
CURA DE UMA OBSESSO
O sr. Dombre, presidente da Sociedade Esprita de Marmande,
manda-nos o seguinte:
"Com o auxlio dos bons Espritos, em cinco dias livramos de uma
obsesso muito violenta e muito perigosa, uma jovem de treze
anos, do poder de um mau Esprito, desde 8 de maio ltimo.
Diariamente, s cinco da tarde, sem faltar um s dia, eia tinha crises
terrveis, de causar piedade. Essa menina mora em bairro distante e
os pais, que consideravam a doena como epilepsia, nem falam
mais. Entretanto um dos nossos, que mora nas vizinhanas, foi
informado e uma observao mais atenta dos fatos permitiu-me
facilmente reconhecer a sua verdadeira causa. Seguindo o
conselho dos nossos guias espirituais, imediatamente nos pusemos
obra. A 11 desse ms, s 8 horas da noite, reunies comearam
por evocar o Esprito, moraliz-lo, orar pelo obsessor e pela vtima e
a exercitar sobre esta uma magnetizao mental. As reunies eram
feitas todas as noites e na sexta-feira, 15, a menina sofreu a ltima
crise. S lhe resta a fraqueza da convalescena, consequncia de
to longos e to violentos abalos, e que se manifesta pela tristeza,
221

pela languidez e pelas lgrimas, como nos havia sido anunciado.
Pelas comunicaes dos bons Espritos, diariamente ramos
informados das vrias fases da molstia.
"Essa cura que, noutros tempos, uns teriam considerado como um
milagre, e outros como um caso de feitiaria, pelo que, segundo a
opinio, teramos sido santificados ou queimados, produziu uma
certa sensao na cidade."
Felicitamos os nossos- irmos de Marmande pelo resultado que
obtiveram no caso e somos felizes de ver que aproveitaram os
conselhos contidos na "Revista", por ocasio de casos anlogos,
relatados ultimamente. Assim, puderam convencer-se da fora da
ao coletiva, quando dirigida por uma f sincera e uma ardente
caridade.
Cura da jovem obsidiada de Marmande
O sr. Dombre, de Marmande, enviou-nos o relato circunstanciado
dessa cura, j referida aos leitores. Os detalhes nele contidos so
do mais alto interesse, do duplo ponto de vista dos fatos e da
instruo. Como se ver, , ao mesmo tempo, um curso de ensino
terico e prtico, um guia para casos anlogos e uma fecunda fonte
de observaes para o estudo do mundo invisvel em geral, nas
suas relaes com o mundo visvel.
Diz o sr. Dombre, no seu informe: fui advertido por um dos
membros de nossa sociedade esprita, das crises violentas que
todas as tardes, regularmente, desde oito meses, sofria a chamada
Tereza B...; acompanhado do sr. L. . ., mdium, a 11 de janeiro
ltimo fui a uma casa vizinha da doente, tentar testemunhar a crise
que, conforme se dava todos os dias, devia ocorrer s cinco horas.
L encontramos a jovem e sua me, conversando com os vizinhos.
A meia hora passou depressa. De repente vimos a moa levantar-
se, abrir a porta, entrar em sua casa, seguida pela me, que a
tomou e p-la vestida na cama. Comearam as convulses; o corpo
se dobrava; a cabea tendia a tocar os calcanhares; o peito arfava.
Numa palavra era desagradvel vista. Entrando eu e o mdium na
casa vizinha, perguntamos ao Esprito de Louis David, guia
222

espiritual do mdium, se era uma obsesso ou um caso patolgico.
O Esprito respondeu:
"Pobre menina! Com efeito se acha sob uma fatal influncia, mesmo
muito perigosa. Vinde em seu auxlio. Teimoso e mau esse Esprito
resistir por muito tempo. Evitai, tanto quanto possvel, que seja
tratada por medicamentos, que lhe prejudicariam o organismo. A
causa toda moral; tentai evocar esse Esprito; moraliz-lo com
habilidade; ns vos auxiliaremos. Que todas as almas sinceras que
conheceis se renam para orar e combater a muito perniciosa
influncia desse Esprito malvado. Pobre pequena vtima do cime!"
LOUIS DAVID
P. Por qual nome chamaremos esse Esprito? R. Jlio.
Evoquei-o imediatamente. Apresentou-se de modo violento,
injuriando-nos, rasgando o papel e se recusando a responder a
certas perguntas. Enquanto nos entretnhamos com o Esprito, o sr.
B..., mdico que tinha vindo examinar a crise, checou junto de ns e
disse com certo espanto: " singular!, de repente a menina
deixou de se torcer; agora est estendida no leito sem
movimentos". "Isto no me admira", disse-lhe eu, "porque o
Esprito obsessor est junto de ns neste momento." Induzi o sr. B. .
. a voltar para a doente e continuamos a interpelar o Esprito que,
em dado momento, no mais respondeu. O guia do mdium
informou que tinha ido continuar a sua obra; e recomendou que no
mais o evocssemos durante as crises, no interesse da menina,
porque voltando para ela com mais raiva a torturava mais
agudamente. No mesmo instante o mdico entrou e nos informou
que a crise recomeava mais forte que nunca. Eu lhe fiz ler o aviso
que acabava de nos ter dado e ficamos chocado com as
coincidncias, que no deixavam dvidas quanto causa do mal.
A partir dessa tarde e sob recomendao dos bons Espritos que
nos assistem nos trabalhos espritas, reunamos todas as noites,
at completa cura.
223

No mesmo dia 11 de janeiro recebemos a comunicao seguinte,
do Esprito protetor de nosso grupo:
"Guarda vigilante da- infncia infeliz, venho associar-me aos vossos
trabalhos, unir meus esforos aos vossos, para livrar essa mocinha
das garras cruis de um mau Esprito. O remdio est em vossas
mos: velai, evocai e orai sem jamais vos cansardes, at a
completa cura."
PEQUENA CRITA
Este Esprito que toma o nome de "Pequena Crita", o de uma
jovem que conheci, morta na flor da idade e que, desde a mais
tenra infncia, tinha dado provas do carter mais anglico e de rara
bondade.
A evocao do Esprito obsessor s nos valeu injrias muito
grosseiras e muito sujas, que intil repetir. Nossas exortaes e
nossas preces deslizavam sobre ele e no surtiram efeito.
"Amigos, no desanimeis; ele se sente forte porque vos v
desgostosos com sua linguagem grosseira. Abstende-vos de lhe
pregar moral pelo momento. Conversai com ele familiarmente e em
tom amigvel. Assim ganhareis a sua confiana e podereis mais
tarde voltar a falar srio. Amigos, perseverana."
VOSSOS GUIAS
De acordo com esta recomendao, tornamo-nos leves nas
interpelaes, que ele respondeu no mesmo tom.
No dia seguinte, 12 de janeiro, a crise foi to longa e to violenta
quanto a dos dias precedentes; durou cerca de uma hora e meia. A
menina erguia-se no leito, repelia o Esprito com fora e lhe dizia:
"Vai-te! Vai-te!" O quarto da doente estava cheio de gente. Alguns
de ns nos achvamos ao p do leito, para observar atentamente
as fases da crise.
Na reunio da noite recebemos a seguinte comunicao:
224

"Meus amigos, aconselho a que sigais, como tendes feito, passo a
passo, esta obsesso que para vs um fato novo. Vossas
observaes sero de grande auxlio, pois casos semelhantes
podero multiplicar-se e, ento, tereis que intervir.
"Esta obsesso, a princpio puramente fsica, creio que ser
seguida de alguma obsesso moral, mas sem perigo. Em breve
tereis momentos de alegria em meio a essas torturas exercidas por
esse mau Esprito. Reconhec-lo-eis pela presena e pela mo dos
bons Espritos. Se as torturas ainda duram, notareis, aps a crise, a
completa paralisao do corpo, e, aps essa paralisao, uma
alegria serena e um xtase que aliviaro a dor da obsesso.
"Observai muito. Outros sintomas manifestar-se-o e neles
encontrareis novos assuntos de estudo.
"O Senhor disse aos seus anjos: Ide levar minha palavra aos filhos
dos homens. Tocamos a Terra com a vara e a Terra gera prodgios.
Curvai-vos filhos: a Onipotncia do Eterno que se vos manifesta.
'Amigos, vigiai e orai; estamos junto de vs e do leito dos
sofrimentos para secar as lgrimas."
PEQUENA CRITA
Evocado, o Esprito de Jlio foi menos intratvel do que na vspera;
na verdade respondemos s suas faccias com outras, o que lhe
agradava. Antes de nos deixar, fizemo-lo prometer ser menos duro
para com sua vtima. "Tratarei de me moderar", disse ele; e como,
por nessa vez, prometemos orar por ele, respondeu: "Aceito", posto
no conhecer o valor dessa mercadoria".
(Ao Esprito) Desde que no conheceis a prece, quereis
conhec-la e escrever uma ditada por ns?
Ditado por ns, ele escreveu o seguinte: "Oh, meu Deus!, prometo
abrir minha alma ao arrependimento; fazei penetrar no meu corao
um raio de amor por meus irmos, nica coisa que me pode
purificar. E, como garantia desse desejo, aqui fao a promessa de. .
." (O fim da frase seria: "Cessar minha obsesso". Mas o Esprito
225

no escreveu estas trs palavras). Acrescentou: "Alto! quereis
arrastar-me sem me avisar. Cuidado! No gosto de ciladas. Andais
muito depressa". E como quisssemos saber a origem de sua
vingana e de seu cime, continuou: "No me faleis mais da
menina: assim s me afastareis de vs".
A crise do dia 13 durou apenas cerca de meia hora e a luta com o
Esprito foi seguida de sorrisos de felicidade, de xtase e de
lgrimas de alegria. Com os olhos muito abertos, a menina
apresentava um quadro deslumbrante: juntando as mos, erguia-se
no leito e olhava o cu. As predies da pequena Crita estavam
realizadas em todos os pontos.
Na evocao havida noite, como nos dias anteriores, o Esprito de
Jlio mostrou-se mais suave e submisso, e novamente prometeu
moderar os seus ataques contra a menina, cuja histria jamais quis
contar. At prometeu orar.
Disse-nos q guia do mdium: "No confieis muito em suas palavras;
podem ser sinceras, mas bem poderiam ser para se livrar de vs.
Ficai de guarda. Guardai as suas promessas, e se, mais tarde,
tiverdes que o censurar, fazei-o com suavidade, para que note os
bons sentimentos que tendes para com ele."
LOUIS DAVID
No dia 14 a crise foi to curta quanto na vspera e ainda menos
viva. Foi igualmente seguida de xtase e de manifestaes de
alegria; as lgrimas que corriam pelas faces da menina causavam
uma emoo que os assistentes no podiam ocultar.
" Reunidos noite, s 8 horas, como de costume,, recebemos, de
comeo, esta comunicao:
"Como deveis ter notado, algo de mais sensvel hoje se produziu na
menina. Devemos dizer que nossa presena influi muito sobre o
Esprito; ns lhe lembramos a promessa de ontem. A menina
adquiriu novos conhecimentos no xtase e tentou repelir os ataques
do obsessor. Na evocao de Jlio no fazei desvios; evitai os
detalhes que fatigam uns aos outros; sedes francos e benevolentes
226

com ele e o tereis mais cedo. Ele deu um grande passo frente,
como notamos nesta ltima crise."


PEQUENA CRITA
Evocao de Jlio: Eis-me aqui, senhores. P. Quais as vossas
disposies de hoje R. So boas.
P. Sentistes os efeitos de nossa prece? R. No muito.
P. Perdoai a vossa vtima e sentireis uma satisfao que no
conheceis. o que sentimos no perdo das injrias. R. Eu?
tudo ao contrrio. Eu tinha satisfao na vingana de uma injria. A
isto chamo pagar as dvidas.
P. Mas o sentimento de dio que conservais na alma
sentimento penoso que est longe de vos dar tranquilidade! R.
Acreditareis se vos dissesse que o apego?
P. Acreditamos. Contudo tende a bondade de explicar como
conciliais esse apego com a vingana que exercitais. Que era para
vs o Esprito dessa criana numa outra existncia, e que fez ela
para merecer esse rigor? R. Intil que pergunteis. J vo-lo disse:
No me faleis dessa menina.
P. Ento, no falemos mais nisso. Mas devemos vos felicitar pela
mudana em vs operada. Estamos felizes. R. Fao progressos
em vossa escola. Que vo dizer os outros? Vo me vaiar e dizer:
"Ah! tu te fazes eremita!"
P. Que vos importa sua troa, se tendes os louvores dos bons
Espritos? r. verdade.
P. Olha! para provar aos maus Espritos, vossos antigos
companheiros, que rompeis completamente com eles, devereis
perdoar inteiramente, a contar de hoje; mostrar-vos generoso e
bom, deixando de modo absoluto a jovem pela qual nos
interessamos. R. Meu caro senhor, impossvel. "Isto no pode
227

ser de modo to pronto. Deixai-me desfazer-me pouco a pouco, do
que me uma necessidade". Sabeis ao que vos arriscareis se eu
cessasse subitamente? A me ver voltar de sbito. Contudo, quero
vos prometer uma coisa: poupar a menina e a torturar amanh
menos que hoje. Mas imponho uma condio: a de aqui no ser
trazido fora; quero vir livremente ao vosso apelo; e se faltar
minha palavra, concordo em perder este favor. Devo dizer-vos que
essa mudana em mim devida a essa figura radiosa que a est,
junto de vs e que tambm vejo ao p do leito da menina, todos os
dias, no momento da luta. A gente tocado, mau grado seu; sem
isto vs e os santos tereis que torcer o fio por alguns dias. (O
Esprito referia-se pequena Crita).
P. Ento ela bonita? R. Bela, muito bela, oh, sim!
P. Mas ela no est s junto de vs durante a luta? R. Oh!
no! Os antigos "do corpo", os amigos. Estes no riem nunca; mas
agora zombo muito deles.
Observao: O interrogante sem dvida queria falar dos outros
bons Espritos, mas Jlio aludia aos maus Espritos, seus
companheiros.
P. Vamos! Antes de nos deixar prometemos esta noite orar por
vs. R. Eu peo dez e "dizei-as de corao" e amanh estareis
contente comigo.
P. Ento, que sejam dez. E desde que estais em to boas
disposies, quereis escrever de cor uma prece em trs palavras,
ditada por mim? R. De boa vontade.
O Esprito escreveu: "Oh, meu Deus, dai-me a fora de perdoar".
A 15 de janeiro deu-se a crise, como sempre, s 5 horas da tarde;
mas durou apenas quinze minutos. A luta foi fraca e seguida de
xtase, sorrisos e lgrimas, que exprimiam alegria e felicidade.
Na reunio noturna, a pequena Crita nos deu a comunicao
seguinte:
228

"Meus caros protegidos, como ns vos tnhamos feito esperar, o
fenmeno esprita que se passa aos vossos olhos se modifica,
melhora de dia a dia, perdendo seu carter de gravidade. Para
comear, um conselho: Que seja para vs um tema de estudo, do
ponto de vista das torturas fsicas e de estudos morais. Aos olhos
do mundo no faais sinais exteriores; no digais palavras inteis.
Que vos importa o que possam dizer? Deixai as discusses aos
ociosos. Que o objetivo prtico, isto , a libertao desta menina e a
melhora do Esprito que a obsidia, seja o elemento de vossas
palestras ntimas e srias; no faleis de cura em voz alta: pedi-a a
Deus no recolhimento da prece.
"Sinto-me feliz ao dizer-vos que esta obsesso chega ao fim. O
Esprito de Jlio melhorou sensivelmente. Tambm eu, com todo o
meu poder, agi sobre o Esprito da menina, a fim de que essas
naturezas to opostas se tornassem mais compatveis. A
combinao dos fluidos no oferecer mais nenhum perigo real, em
relao ao organismo; o desmoronamento que sentia esse corpo
jovem ao contato fludico desaparece sensivelmente. Vosso
trabalho no est acabado. A prece de "todos" deve sempre
preceder e seguir a evocao."
PEQUENA CRITA
Aps a evocao de Jlio e a prece, na qual qualificado de
Esprito mau,-diz ele:
"Eis-me aqui. Em nome da justia, peo a reforma de certas
palavras de vossa prece. Reformei os meus atos; reformai a
qualificao que me dais.
P. Tendes razo; no falaremos mais. Hoje viestes sem
constrangimento? R. Sim: vim livremente. Tinha cumprido
minhas promessas.
P. Agora que estais calmo e com bons sentimentos, concordais
em nos confiar os motivos de vosso rigor para com a menina? R.
Por favor, deixai o passado. Quando o mal est cauterizado, para
que revolver a ferida? Ah! sinto que o homem deve tornar-se
229

melhor. Tenho horror ao meu passado e olho o futuro com
esperana. Quando uma boca de anjo diz: A vingana uma tortura
para quem a exerce; o amor a felicidade para aquele que o
prodigaliza, ento esse fermento que azeda e murcha o corao, se
extingue: preciso amar.
"Estais admirados de minhas palavras? No so criao minha,
foram-me ensinadas e tenho prazer em vo-las repetir. Ah! como
sereis felizes se, apenas por um minuto, percebsseis este anjo,
radioso como um Sol, suave como um orvalho refrescante, que cai
"em gotinhas finas sobre uma planta queimada pelo fogo do dia!
Como vedes, no tenho dificuldade de falar: bebo na fonte.
"Um rpido golpe de vista em minha vida vagabunda:
"Nascido no seio da misria ligada ao vcio, cedo saboreei os
amores grosseiros da vida. Paguei com o leite a beberagem
envenenada que me ofereciam todas as paixes. Vagava sem f,
sem lei, sem honra. Quando se tem que viver ao acaso, tudo bom.
A galinha do campons, como o carneiro do castelo, servia-nos de
refeio. A pilhagem era a minha ocupao quando sem dvida
vivia ao acaso, pois no creio que a Providncia vele sobre
semelhantes celerados; me tomou e me equipou. Orgulhoso da
roupa surrada, que substitua os meus trapos a alabarda na mo,
uni-me a um bando de. . . maus companheiros, vivendo a custa de
um senhor poltro que, por sua vez, erguia o talhe sobre os
companheiros. Mas, que nos importava, a ns, a fonte de onde
corriam para as nossas mos as moedas e as provises! No
entrarei em detalhes de fatos que me so pessoais: eles so maus,
horrveis e indignos de serem contados. Compreendeis que,
educado em semelhante escola, a gente possa tornar-se um
homem de bem?
"Dividido pela morte, o bando foi reconstituir-se no mundo dos
Espritos. Longe de evitar as ocasies de fazer o mal, ns o
buscvamos. Em meus passeios errantes, encontrei uma vtima a
fazer, e o fiz. Vs sabeis o resto.
230

"Por favor, senhores, orai tambm pelo bando. Por vezes vos
admirais que uma regio contenha mais malfeitores que as outras.
multo simples. "No querendo separar-se, caem sobre uma
regio como uma nuvem de gafanhotos": aos lobos, as florestas,
aos pombos, os pombais.
"Eu tinha vivido essa existncia terrena ao tempo de Lus XIII.
Minha ltima foi sob o Imprio. Fui guerrilheiro; o bacamarte e o
chapu cnico enfeitado me agradavam muito. Amava o perigo, o
roubo e as aventuras. Triste gosto, direis. Mas que fazer alhures?
Eu estava habituado a viver nos bandos. Deveis estar admirados da
mudana sofrida: obra de um anjo.
"Nada vos prometo para amanh. Julgar-me-eis por meus atos.
Uma prece, por favor. Por minha vez vou fazer uma: "Anjinho, abre
as tuas asas, ergue o voo para o trono do Senhor; pede-lhe o meu
perdo, ponde a seus ps o meu arrependimento."
JLIO
P. J que ests em to bom caminho, pedi a Deus pela pobre
menina... R. No posso... seria uma irriso ou uma crueldade
que o carrasco abraasse a sua vtima.
No dia seguinte, 16 de janeiro, a menina no teve crises, mas
apenas mal-estar no estmago. Aos nossos olhos tinha-se operado
a libertao.
noite, s 8 horas, respondendo ao nosso chamado, o Esprito de
Jlio deu a seguinte comunicao:
"Meus amigos, permiti este nome. Eu, o Esprito obsessor, o
Esprito mau, astucioso e-perverso; eu que, ainda h poucos dias,
atolava-me no mal e nisso tinha prazer, vou, com o auxlio do anjo,
vos pregar moral. Eu mesmo me encontro surpreendido por esta
mudana; pergunto-me se sou eu quem fala.
"Cria extinto em minhalma todo sentimento; uma fibra ainda vibraria;
o anjo a adivinhou e a tocou; comeo
231

a ver e a sentir. O mal me causa horror. Lancei um olhar sobre o
meu passado e s vi crimes. Uma voz suave me disse: Espera,
contempla a alegria e a felicidade dos bons. Espritos; purifica-te;
perdoa, em vez de odiar. Tambm te amarei, eu, se queres amar,
se te tornas melhor. Senti-me enternecido. Agora compreendo a
felicidade que experimentaro os homens, quando souberem
praticar a caridade.
"Mocinha (dirige-se criana presente sesso), tu, que eu havia
escolhido para minha presa; como o abutre suave pomba, ora por
mim e que o nome do rprobo se apague de tua memria. Recebi o
batismo do amor das mos do anjo do Senhor e hoje revisto a
tnica da inocncia. Pobre criana, desejo que tuas preces dirigidas
ao Senhor em meu proveito em breve me livrem do remorso que me
vai acompanhar como uma expiao justamente merecida.
"Meus amigos, por favor, continuai, tambm, vossas preces por
meus miserveis companheiros, que me perseguem com sua inveja
maldosa, porque lhes escapo. Ainda ontem eu me perguntava o que
diro eles de mim. Hoje eu lhes digo: Venci; meu passado est
perdoado, pois soube arrepender-me. Fazei como eu, travai a
batalha contra o mal, que vos mantm cativos nesse lugar de
tormentos e de desespero, e sereis vencedores. Se, como a vossa,
a minha mo criminosa mergulhou no sangue, ela vos levar a gua
santa da prece que lava os estigmas do rprobo. Meu Deus,
perdo!
"Obrigado, meus amigos, pelo bem que me fizestes. Pedirei para
ficar junto de vs, a partir de hoje, para assistir s vossas reunies.
Necessito de beber na boa fonte conselhos para viver uma nova
existncia que pedirei a Deus, quando tiver sofrido a expiao de
meu passado infame, que a conscincia me censura."
JLIO
A 17 de janeiro, conforme a promessa de Jlio, a menina no
experimentou coisa alguma, nem mesmo no estmago. A pequena
Crita anunciou que ela sofreria uma prova moral, s 5 da tarde,
durante alguns dias, ou durante o sono, prova que nada teria de
232

penoso e cujos nicos sintomas seriam sorrisos e doces lgrimas, o
que realmente aconteceu, durante dois dias. Nos dias seguintes
houve a mais completa ausncia do menor indcio de crise. Nem
por isso deixamos de* observar a menina e de orar.
A 18 de janeiro a pequena Crita nos ditou esta instruo:
"Meus bons amigos, bani todo o medo; a obsesso est acabada e
bem acabada. Uma ordem de coisas estranhas para vs, mas que
em breve vos parecero muito naturais, talvez seja a consequncia
dessa obsesso, mas no obra de Jlio. Alguns desenvolvimentos
aqui so necessrios como ensinamento.
"Hoje que conheceis a doutrina, a obsesso ou subjugao do ser
material se vos apresenta, no como um fenmeno sobrenatural,
mas apenas com um carter diferente das doenas orgnicas.
"O Esprito que subjuga, penetra o perspirito do ser sobre o qual
quer agir. O perspirito do obsedado recebe como que um
envoltrio, o corpo fludico do Esprito estranho e, por esse meio,
atingido em todo o seu ser; o corpo material experimenta a presso
sobre ele exercida de maneira indireta.
"Pareceu admirvel que a alma pudesse agir fisicamente sobre a
matria animada. Entretanto ela o autor de todos esses fatos. Ela
tem por-atributos a inteligncia e a vontade. Por sua vontade ela
dirige e o perspirito, de uma natureza semimaterial, o instrumento
do qual ela se serve,
"0 mal fsico aparente, mas a combinao fludica, que vossos
sentidos no podem captar, esconde um nmero infinito de mistrio,
que se revelaro com o progresso da doutrina, considerada do
ponto de vista cientfico.
"Quando o Esprito abandona a sua vtima, sua vontade no age
mais sobre o corpo, mas a impresso que recebeu o perspirito pelo
fluido estranho, de que foi carregado, no se apaga de repente e
continua ainda por algum tempo a influenciar o organismo. No caso
de vossa jovem doente: tristezas, lgrimas, langores, insnias,
distrbios vagos, tais so os efeitos que podero produzir-se em
233

consequncia dessa libertao, mais, tende certeza e assegurai
menina e sua famlia: essas consequncias sero para elas sem
perigo.
"O dever me chama, de maneira especial, a levar a bom termo o
trabalho que convosco iniciei. Agora preciso agir sobre o prprio
Esprito da menina, por uma suave e salutar influncia
moralizadora.
"Quanto a vs, meus amigos, continuai a orar e a observar
atentamente todos esses fenmenos. Estudai sem cessar; o campo
est aberto e vasto. Fazei conhecer e compreender todas essas
coisas, e as idias espritas deslizaro pouco a pouco no esprito de
vossos irmos,, que o aparecimento da doutrina encontrou
incrdulos e indiferentes."
PEQUENA CRITA
Observao: Devemos um justo tributo de elogios aos nossos
irmos de Marmande, pelo tacto, a prudncia e o devotamento
esclarecido de que deram prova nessa circunstncia. Por este
brilhante sucesso Deus lhes recompensou a f, a perseverana e o
desinteresse moral, pois no buscaram qualquer satisfao ao amor
prprio; a coisa no teria sido a mesma se o orgulho tivesse
manchado sua boa ao. "Deus retira seus dons a quem quer que
no os use com humildade"; sob o domnio do orgulho, as mais
eminentes faculdades medinicas se pervertem, se alteram e se
extinguem, porque os bons Espritos retiram o seu concurso. As
decepes, os dissabores, as desgraas efetivas desde esta vida,
muitas vezes so a consequncia do desvio da faculdade de seu
objetivo providencial. Poderamos citar vrios exemplos tristes,
entre os mdiuns que davam as mais belas esperanas.
A tal respeito nunca nus penetraramos demais nas instrues
contidas no "Evangelho Segundo o Espiritismo", nmeros 285, 326
e seguintes, 333, 392 e seguintes.
234

Recomendamos s preces de todos os bons Espritas o Esprito
acima, do obsessor Jlio, a fim de o fortificar em suas boas
resolues e lhe fazer compreender o que se ganha fazendo o bem.
Novos detalhes sobre os possessos de Morzine
O "Magntiseur", jornal do magnetismo animal, publicado em
Genve pelo sr. Lafontaine, em seu nmero de 15 de maio de 1864,
faz este relato:
"A epidemia demonaca que, desde 1857, reina no burgo de
Morzine e nos casebres vizinhos, situados entre as montanhas da
Haute-Savoie, ainda no cessou a sua devastao. O governo
francs, desde que a Savoie lhe pertence, preocupou-se com o
caso. Enviou ao local homens especializados, inteligentes e
capazes, inspetores dos hospcios de alienados, etc, a fim de
estudar a natureza e observar a marcha da doena. Tomaram
algumas medidas, tentaram o deslocamento e transportaram as
moas doentes para Chambry, Anecy, Evian e Thonon, etc. Mas
os resultados dessas tentativas no foram satisfatrios; mau grado
o tratamento mdico, as curas foram pouco numerosas; e quando
as infelizes moas retornam casa, recaem no mesmo estado de
sofrimento. Depois de inicialmente, haver atingido as crianas e as
mocinhas, a epidemia estendeu-se s mes de famlia e s
senhoras idosas. Poucos homens lhe sentiram a influncia;
contudo, custou a vida de um. Esse infeliz meteu-se no estreito
espao entre o fogo e a parede, de onde dizia no poder sair; ali
ficou um ms, sem se alimentar; morreu de esgotamento e
inanio, vtima da imaginao ferida.
"Os enviados do governo francs fizeram relatrios num dos quais o
sr. Constant, entre outras coisas, declarava que o pequeno nmero
de curas realizadas naquela populao eram devidas ao
magnetismo por mim empregado em Genve, em moas e
senhoras que me haviam trazido em 1858 e 1859.
"Nossos leitores sabem que o flagelo, atribudo pelos bons
camponeses de Morzine e, o que mais desagradvel, por seus
condutores espirituais, "ao poder do demnio", se manifesta
235

naqueles que so tomados por convulses violentas,
acompanhadas de gritos, de perturbaes do estmago e gestos da
mais impressionante ginstica, sem faiar dos juramentos e de
outros processos escandalosos, de que os doentes se tornam
culpados, quando os obrigam a entrar numa igreja.
"Conseguimos curar vrios desses doentes, que no sofreram
outros ataques, enquanto moravam longe das influncias
prejudiciais do contgio e dos Espritos feridos de sua terra. Mas em
Morzine o horrvel mal no cessou de fazer devastaes entre essa
populao infeliz: ao contrrio, o nmero das vtimas foi crescendo.
Em vo prodigalizaram preces e exorcismos: em vo levaram os
doentes para hospitais de vrias cidades distantes; o flagelo, que,
em geral, ataca mocinhas, cuja imaginao mais viva, as
encarnia contra a sua presa, e as nicas curas constatadas so as
operadas por ns, das quais fizemos um relato em nosso jornal.
"Enfim, baldos de meios, quiseram tentar um grande golpe:
Monsenhor Magun, bispo de Annecy, anunciou, finalmente, que iria
a Morzine, tanto para crismar os habitantes que ainda no haviam
recebido esse sacramento, quanto para ensinar os meios de vencer
a terrvel doena. A boa gente da aldeia esperava maravilhas dessa
visita.
"Ela ocorreu sbado, 30 de abril e domingo, 1. de maio e eis as
circunstncias que a marcaram.
"No sbado, pelas quatro horas, o prelado aproximou-se da aldeia.
Estava a cavalo, acompanhado por grande nmero de padres.
Tinham procurado reunir os doentes na Igreja; alguns levados a
fora. "Desde que o bispo pisou em terras de Morzine", diz uma
testemunha ocular, "sentindo que ele se aproximava, os possessos
foram tomados de convulses as mais violentas, e, em particular, as
que eram mantidas na igreja soltavam gritos e urros, que nada
tinham de humano. Todas as moas que, em diversas pocas,
tinham sido atingidas pela doena, sofreram a sua volta e viram-se
diversas, que h cinco anos no eram atingidas, vtimas do mais
medonho paroxismo dessas crises horrveis". O prprio bispo
236

empalideceu ao ouvir os urros que acolheram a sua chegada. No
obstante, continuou a avanar para a igreja, mau grado a
vociferao de alguns doentes, que haviam escapado das mos de
seus guardas para se atirarem sua frente, injuriando-o. Ele apeou-
se porta do templo e entrou com dignidade. Apenas acabou de
entrar, a desordem redobra. Ento foi uma cena verdadeiramente
infernal.
"As possessas, cerca de setenta, com um nico rapaz, juravam,
rugiam, saltavam em todos os sentidos; isto durou horas; e quando
o prelado quis fazer o crisma, o furor redobrou, se possvel. Tiveram
que as arrastar para junto do altar; sete ou oito homens tiveram que
reunir seus esforos para vencer a resistncia de algumas; os
policiais deram mo forte. O bispo devia partir s quatro horas; s
sete da noite ainda estava na igreja, onde no lhe puderam trazer
trs doentes; conseguiram arrastar duas, arquejantes, com espuma
na boca, blasfmias nos lbios, at junto ao bispo. A ltima resistiu
a todos os esforos; vencido de fadiga e de emoo, ele teve que
renunciar a lhes impor as mos: saiu da igreja trmulo,
desequilibrado, as pernas cheias de contuses recebidas das
possessas, enquanto estas se agitavam sob sua bno.
"Saiu da aldeia deixando aos habitantes boas palavras, mas sem
lhes esconder a profunda impresso de estupor que havia
experimentado em presena de um mal, que no podia imaginar to
grande. Terminou confessando "que no se tinha sentido bastante
forte para conjurar a chaga que tinha vindo curar e prometendo
voltar, ao menos munido de poderes maiores."
"No fazemos hoje nenhuma reflexo: limitamo-nos a relatar esses
fatos deplorveis. Talvez no prximo nmero digamos tudo quanto
para ns eles representaram de penoso.
CH. LAFONTAINE"
Eis o relato sucinto que o "Courrier des Alpes" fez de tais fatos, e
que diversos jornais reproduziram sem comentrios:
237

"Ocupam-se muito em Annecy de um incidente, to doloroso quo
imprevisto, que assinalou a viagem de Monsenhor Magun, nosso
digno prelado. Todos conhecem a triste e singular doena que, h
anos, aflige a comuna de Morzine, qual no se sabe que nome
dar. A cincia a se perde. Certo pblico caracterizou essa doena,
que aflige principalmente as mulheres, chamando de "possessos"
os que por ela so atingidos. Muitos habitantes da comuna, com
efeito, esto persuadidos de que um malefcio foi lanado sobre
essa localidade.
"Lembra-se, tambm, que em 1862, certo nmero de pessoas
atingidas por essa estranha doena, que produz todos os efeitos da
loucura furiosa, sem lhe ter o carter, foram disseminadas em
diversos hospitais em vrios pontos da Frana e voltaram
perfeitamente curadas. Este ano a doena ganhou outras pessoas
e, desde algum tempo, tomou propores apavorantes.
"Foi nestas circunstncias que Monsenhor Magun, s escutando a
sua caridade, fez a sua visita pastoral a Morzine e foi no. momento
em que administrava o crisma que, de repente, uma crise se
apoderou de certo nmero desses infelizes que assistiam
cerimonia ou dela participavam. Ento houve um terrvel escndalo
na igreja. Os detalhes dessa cena so muito aflitivos para serem
relatados.
"Limitar-me-ei a dizer que a administrao superior comoveu-se
com esse triste caso e que um destacamento de trinta homens de
infantaria j foi mandado para l; sei de boa fonte que esse
destacamento ser dobrado e comandado por um oficial superior,
encarregado de minuciosas instrues. Desnecessrio dizer que
outras medidas sero tomadas, como, por exemplo, o envio de
mdicos especialistas, encarregados de estudar a doena. A fora
armada ter por misso proteger as pessoas."
"A cincia a se perde" eis uma confisso de impotncia. Ento,
que que faro os mdicos? J os enviaram e muito capacitados?
Dizem que vo mandar especialistas. Mas, como estabelecer sua
especialidade numa afeco, cuja natureza no se conhece, e na
238

qual a cincia se perde? Concebe-se a especialidade dos oculistas
para as afeces dos olhos, dos toxicologistas nos casos de
envenenamento. Mas aqui, em que categoria sero tomados? Entre
os alienistas? Muito bem, se for demonstrado que uma afeco
mental. Mas os prprios alienistas fracassaram: nem esto de
acordo quanto causa nem quanto ao tratamento. Ora, desde que
a cincia a se perde, o que uma grande verdade, os alienistas
no so mais especialistas que os cirurgies. verdade que lhes
vo juntar uma fora armada. Mas j empregaram este meio sem
sucesso. Duvidamos muito que desta vez haja sucesso.
Se, desta vez, a cincia falha, que no est no caminho certo.
Que h para admirar? Tudo revela uma causa moral; e enviam
homens que s acreditam na matria; procuram na matria e a
nada encontram. Isto prova superabundante mente que no
procuram onde preciso. Se se querem mdicos mais
especialistas, que os escolham entre os espiritualistas e no entre
os materialistas; ao menos aqueles podero compreender que
possa haver algo fora do organismo.
A religio no foi mais feliz: usou suas munies contra os diabos,
sem poder cham-los razo. Ento os diabos so os mais fortes,
a menos que no sejam diabos. Os choques constantes, em casos
semelhantes, provam uma de duas coisas: ou que ela no est
certa, ou que vencida por seus inimigos.
O mais claro de tudo isto que nada do que empregaram deu
resultado e no tero melhor resultado enquanto se obstinarem em
no buscar a verdadeira causa onde ela est. Um estudo atento dos
sintomas demonstra cem verdadeira evidncia estar na ao do
mundo invisvel sobre o mundo visvel, ao que a fonte de mais
afeces do que se pensa, e contra as quais a cincia falha pela
razo de que se ataca ao efeito e no causa. Numa palavra, o
que o Espiritismo designa pelo nome de "obsesso", levada ao mais
alto grau, Isto , de "subjugao" e de "possesso". As crises so
efeitos consecutivos; a causa o ser obsessor; , ento, sobre este
que se deve agir, como nas convulses ocasionadas pelos vermes,
se age sobre os vermes.
239

Diro que o sistema absurdo. Absurdo para os que nada admitem
fora do mundo tangvel, mas muito positivo para os que
constataram a existncia do mundo espiritual e a presena de seres
invisveis em torno de ns. Alis, o sistema baseado na
experincia e na observao, e no numa teoria preconcebida. A
ao de um ser invisvel malvolo foi "constatada" numa poro de
casos isolados, tendo completa analogia com os fatos de Mor-zine,
de onde lgico concluir seja a mesma causa, desde que os efeitos
so semelhantes; a diferena est no nmero. Todos os sintomas,
sem exceo, observados nos doentes daquela localidade, o foram
em casos particulares de que falamos. Ora, desde que libertaram os
doentes atingidos pelo mesmo mal, sem exorcismos, sem
medicamentos e sem polcia, o que se faz alhures poderia ser feito
em Morzine.
Se assim , perguntaro por que os meios espirituais empregados
pela Igreja so ineficazes? Eis a razo:
A igreja acredita nos demnios, isto , numa categoria de seres de
uma natureza perversa e votados eternamente ao mal, por isso
mesmo imperfectveis. Com esta ideia ela no procura melhor-los.
Ao contrrio, o Espiritismo reconheceu que o mundo invisvel
composto de almas ou Espritos dos homens que viveram na Terra
e que, aps a morte, povoam o espao; nesses nmeros os h
bons e maus, como entre os homens; dos que se compraziam, em
vida, em fazer o mal, muitos se comprazem ainda, aps a morte.
Mas, por isto mesmo que pertencem Humanidade, esto
submetidos lei do progresso e se podem melhorar. No so, pois,
demnios, no sentido da igreja, mas Espritos imperfeitos.
Sua ao sobre os homens se exerce, ao mesmo tempo, sobre o
fsico e a moral. Da uma poro de afeces que no tm sede no
organismo, loucuras aparentes, retratarias a qualquer medicao.
um novo ramo da patologia, que se pode designar pelo nome de
"patologia espiritual". A experincia ensina a distinguir os casos
desta categoria dos que pertencem patologia orgnica.
240

No nos propomos descrever o tratamento das afeces desse
gnero, porque j foi indicada alhures; limitar-nos-emos a lembrar
que consiste numa trplice ao:
a ao fludica, que liberta o perspirito do doente da presso do
Esprito malvolo, o ascendente exercido sobre este ltimo pela
autoridade que sobre ele d a superioridade moral, e a influncia
moralizadora dos conselhos que se lhes d. A primeira simples
acessrio das duas outras; apenas insuficiente, porque se,
momentaneamente, se chega a afastar o Esprito, nada o impede
de voltar carga. a faz-lo renunciar voluntariamente a seus
maus propsitos que a gente se deve aplicar, moralizando-o. uma
verdadeira educao a fazer, que exige tacto, pacincia,
devotamento e, acima de tudo, f sincera. Prova a experincia,
pelos resultados obtidos, o poder deste meio; mas, tambm,
demonstra que, em certos casos, o concurso simultneo de vrias
pessoas unidas na mesma inteno, necessrio.
Ora, que faz a igreja em semelhantes casos? Convicta de que trata
com demnios incorrigveis, no se ocupa absolutamente com a
sua melhora; cr aterr-los e os afastar pelos signos, frmulas e os
aparelhas de exorcismo, do que eles se riem e so mais excitados a
redobrar a malcia, como se v todas as vezes que tentaram
exorcizar os lugares em que se produzem barulhos e perturbaes.
um fato verificado pela experincia que os signos e os atos
exteriores nenhum poder tm sobre eles, ao passo que se tem
visto, entre os mais endurecidos e os mais perversos, ceder a uma
presso moral e voltar aos bons sentimentos. Ento, tem-se a dupla
satisfao de livrar o obsedado e trazer a Deus uma alma
transviada.
Talvez perguntem por que os Espritas, desde que
convencidos da causa do mal e dos meios de o combater, no
foram a Morzine para ali operar milagres? Para comear, os
Espritas no fazem milagres; a ao curativa que se pode exercer
em semelhantes casos nada tem de maravilhoso ou de
sobrenatural; repousa numa lei da natureza a das relaes entre
241

o mundo visvel e o mundo invisvel, lei que, dando a razo de
certos fenmenos incompreendidos, por falta de conhecimento, vem
recuar os limites do maravilhoso, em vez de os alargar. Em
segundo lugar, deve perguntar-se se o seu concurso seria aceito;
se no teriam encontrado uma oposio sistemtica; se, longe de
ser ajudados, no teriam sido entravados pelos prprios que
fracassaram'; se no teriam sido insultados e maltratados por uma
populao superexcitada pelo fanatismo, acusados de feitiaria
junto aos prprios doentes e de agirem em nome do diabo, como se
viram provas em certas localidades. Nos casos individuais isolados,
os que se dedicam ao alvio dos aflitos geralmente so ajudados
pela famlia e pela vizinhana, muitas vezes pelos prprios doentes,
sobre cujo moral devem atuar por meio de palavras boas e
encorajantes, que devem excitar prece. Semelhantes curas no
se obtm instantaneamente. Os que as empreendem necessitam de
calma e de profundo recolhimento. Nos casos atuais, essas
circunstncias seriam possveis em Morzine? mais do que
duvidoso. Quando vier o momento de deter o mal, Deus o prover.
Alis, os fatos de Morzine e sua continuao tm sua razo de ser,
do mesmo modo que as manifestaes de igual gnero em Poitiers.
Eles se multiplicaro, quer isolada, quer coletivamente, a fim de
convencer da impotncia dos meios at hoje empregados para lhes
pr um termo, e para forar a incredulidade a reconhecer, enfim, a
existncia de um poder extra-humano.
Para todos os casos de obsesso, de possesso e de quaisquer
manifestaes desagradveis, chamamos a ateno para o que diz
a respeito o "Livro dos Mdiuns", no captulo da "Obsesso"; enfim
para os nmeros 325 a 335 do "O Evangelho Segundo o
Espiritismo". A encontraro as necessrias instrues para se
guiarem em circunstncias anlogas.



242

Instrues dos Espritos
OS ESPRITOS NA ESPANHA
Barcelona, 13 de junho de 1864 Mdium: Sra. J.
Venho junto a vs para que tenhais a bondade de me recomendar a
Deus em vossas preces, porque sofro e desejo que as caridosas
almas encarnadas tenham compaixo de um pobre Esprito que
pede perdo a Deus. Vivi muito tempo no mal; hoje, porm, venho
dizer aos Espritos que o fazem: Cessai, almas impuras, as vossas
iniquidades; cessai de ser incrdulos e dessa vida errante qual a
vossa; cessai de fazer o mal, porque Deus diz aos seus bons
Espritos: "Ide e purificai essas almas perversas, que jamais
conheceram o bem; preciso que cesse o mal, porque esto
prximos os tempos em que a Terra deve ser melhorada. Para que
ela seja melhor, necessrio que as almas manchadas, que
diariamente vm povo-la, se purifiquem, a fim de habitar a nova
Terra, melhores e caridosas".
o que Deus diz a seus bons Espritos. E eu, que era um dos mais
cruis na obsesso, hoje venho dizer aos que fazem o que eu fazia:
Almas transviadas, segui-me; pedi perdo a Deus e a essas almas
puras que vos oferecem o brao; implorai e Deus vos perdoar;
mas perdoai, tambm e arrependei-vos. O perdo to suave! Ah!
se o conhecsseis, no demorareis um instante em vos retirardes
do pntano do mal onde vos atolais; voareis aos braos dos anjos
que esto junto de vs. Cessai, cessai, irmos, eu vos peo; cessai
e segui-me; arrependei-vos.
Meus amigos, permiti que vos d esse nome, posto no me
conheais. Sou um desses Espritos que tudo fizeram, menos o
bem; mas a cada pecado, misericrdia; e desde que Deus me
concede o perdo e que anjos quiseram chamar-me irmo, espero
que vs, que praticais a caridade, orareis por mim, porque tenho
provas muito duras a passar. Mas so merecidas.
P. H muito tempo que tomastes o caminho do bem? No,
meus amigos; h pouco tempo, pois sou o Esprito obsessor da
243

menina de Marmande; sou Jlio, e venho junto s almas caridosas
lhes pedir que orem por mim e dizer aos meus antigos
companheiros: "Parai! no faais mais o mal, porque Deus perdoa
aos pecadores arrependidos. Arrependei-vos e sereis absolvidos.
Venho trazer-vos a palavra de paz; recebei do anjo aqui presente o
santo batismo, como eu" o recebi."
Caros amigos, eu vos deixo, recomendando no me esqueais em
vossas preces. Adeus.
JLIO
Tendo perguntado ao Esprito se o da Pequena Crita, sua
protetora, o acompanhava, respondeu afirmativamente. Pedimos a
esse bom Esprito algumas palavras relativamente s obsesses
que h tanto tempo combatemos. Eis o que disse:
"Meus amigos, as obsesses, que constituem o tormento dessas
pobres almas encarnadas, so muito dolorosas, sobretudo para os
mdiuns, que desejam servir-se de suas faculdades para fazer o
bem, e no o podem, porque Espritos malvolos se abateram
sobre eles e no lhes deixam tranquilidade; mas necessrio
esperar que essas obsesses cheguem a seu fim. Orai muito, pedi
a Deus, a prpria bondade, se digne abreviar vossos sofrimentos e
provaes. Almas caras, evocai esses Espritos transviados; orai
por eles; moralizai-os; pedi conselhos aos bons Espritos. Estais
bem rodeados. No tendes perto de vos diversas dessas almas
etreas, que velam por vs e vos protegem? que procuram fazer-
vos progredir, para que chegueis perto de Deus? Nisto est sua
tarefa; elas trabalham incessantemente para vos preparar o
caminho que jamais acaba. Se no estais libertos, meus caros
amigos, sem dvida que ainda no estais bastante purificados
para a tarefa que vos impusestes. Escolhestes livremente a vossa
provao e deveis esforar-vos por lev-la a bom termo, porque os
Espritos vos guiam e sustentam, para vos ajudarem a terminar a
vida terrena santamente, depurando-vos pela expiao do
sofrimento e pela caridade.
244

"Adeus, caros amigos. Deixo-vos, pedindo a Deus por vs e por
esses pobres obsidiados e lhes peo que sejais sempre protegidos
pelos Espritos purificados do vosso grupo.
PEQUENA CRITA
tis dois Espritos que violaram a ordem e transpuseram os Pireneus
sem permisso, sem levar em conta a ordenao do Monsenhor
Pantaleon e, o que mais , sem terem sido chamados ou evocados.
verdade que a ordenao ainda no tinha aparecido. Agora
veremos se eles sero menos espertos. Poder-se-ia dizer que se,
nessa reunio, no os chamaram, estavam habituados a fazei-o em
outras e que, encontrando a porta aberta, aproveitaram' para entrar,
Mas no tardar, se que j no o fizeram, a v-los se
introduzirem, l como alhures, como em Poitiers, por exemplo, entre
pessoas que jamais ouviram falar de Espiritismo e mesmo entre os
que, escrupulosos observadores da ordenao, lhes fechem a
porta, mau grado os aguazis.
Desde que esses aqui referidos se permitiram esta afronta,
perguntaremos ao sr, Bispo o que h de ridculo no fato e onde o
"cinismo imundo" que, em sua opinio, fruto do Espiritismo: uma
jovem de Marmande, que nem ela, nem os pais pensavam nos
Espritos, que, talvez, nem eles acreditassem, atingida, desde um
ano para c, de uma doena terrvel, bizarra, ante a qual falha a
cincia. Alguns Espritas pensam tratar-se da ao de um Esprito
mau; empreendem a sua cura sem medicamentos, peia prece e
pela evocao desse mau Esprito, e em cinco dias, no s lhe
restabelecem a sade, mas conduzem o mau Esprito ao bem.
Onde est o mal? onde o absurdo? Depois esse mesmo Esprito
vem a Barcelona, sem que o chamem, pedir preces de que
necessita para completar sua purificao; d-se como exemplo e
concita seus antigos companheiros a renunciarem ao mal. O bom
Esprito que o acompanha prega a moral evanglica. Que h nisso
de ridculo e de imundo? O que ridculo, dizeis vs, acreditar na
manifestao dos Espritos. Mas, que so esses dois seres que
acabam de se comunicar? Um efeito da imaginao? No, pois no
pensavam neles, nem no fato de que acabam de falar. Quando
245

tiverdes morrido, Monsenhor, vereis as coisas de outro modo e ns
rogamos a Deus que vos esclarea, como fez com o vosso
predecessor, hoje um dos protetores do Espiritismo em Barcelona.
Entre as comunicaes por ele dadas Sociedade Esprita de
Paris, eis a primeira, j publicada na Revista. Nada obstante,
reproduzimo-la para edificao dos que no a conhecem (vide a
Revista de agosto de 1862: Morte do bispo de Barcelona; e, quanto
aos detalhes do auto-de-f, os nmeros de novembro e dezembro
de 1861).
"Ajudado por vosso chefe espiritual (So Lus) pude vir ensinar-vos
por meu exemplo e vos dizer: No repilais nenhuma das idias
anunciadas, porque um dia, dia que durar e pesar como um
sculo, essas idias amontoadas gritaro como a voz do anjo:
Caim, que fizeste de teu irmo? Que fizeste de nosso poder, que
deveria consolar e elevar a Humanidade? O homem que
voluntariamente vive cego e surdo de esprito, como outros o so de
corpo, sofrer, expiar e renascer para recomear o labor
intelectual que sua preguia e seu orgulho lhe fizeram evitar. E essa
voz terrvel me disse: Tu queimaste as idias e as idias te
queimaro. Orai por mim; orai porque agradvel a Deus a prece
que lhe dirige o perseguido pelo perseguidor."
Os Espritos na Espanha
CURA DE UMA OBSIDIADA EM BARCELONA
Rosa N..., casada em 1850, poucos dias aps o casamento foi
atingida por ataques espasmdicos, que se repetiam muitas vezes
e com violncia, at engravidar. Durante a gravidez nada
experimentou, mas aps o parto os mesmos acidentes se
renovaram. Por vezes as crises duravam trs ou quatro horas,
durante as quais fazia toda sorte de extravagncias e eram precisas
trs ou quatro pessoas para a dominar. Entre os mdicos
chamados, uns diziam que era uma doena nervosa; outros,
loucura. O mesmo fenmeno se renovava em cada gravidez, isto ,
os acidentes cessavam durante a gestao e recomeavam aps o
parto.
246

Isto durava h vrios anos. O pobre marido estava cansado de
consultar a uns e outros e aplicar remdios que no davam o menor
resultado. Essa brava gente estava no limite da pacincia e dos
recursos, pois a mulher ficava, por vezes, meses inteiros sem poder
dedicar-se aos trabalhos domsticos. Por vezes sentia uma
melhora, que fazia esperar uma cura, mas aps algumas semanas
de atenuao, o mal reaparecia com uma terrvel recrudescncia.
Tendo algumas pessoas convencido os de que um mal to rebelde
devia ser obra do demnio, recorreram aos exorcismos e a paciente
foi a um santurio distante vinte lguas, de onde voltou
aparentemente tranquila. Mas ao cabo de alguns dias o mal voltou
com nova intensidade. Partiu para outra ermida, onde ficou quatro
meses, durante os quais ficou to tranquila que a julgaram curada.
Voltou, ento, sua famlia, contente por se ver, enfim, livre de sua
cruel doena; mas, aps algumas semanas, suas esperanas se
desvaneceram novamente. Os acessos voltaram com mais fora do
que nunca. Marido e mulher estavam desesperados.
Foi em julho ltimo (1864) que um de nossos amigos e irmo em
crena nos deu conhecimento do fato, propondo-nos experimentar
aliviar, seno curar essa pobre perseguida, pois julgava haver uma
obsesso das mais cruis. A doente estava ento submetida a um
tratamento magntico, que lhe havia proporcionado um certo alvio,
mas o magnetizador, posto que esprita, no tinha meios de evocar
o obsessor, por falta de mdiuns, e no podia, a despeito de sua
vontade, produzir o efeito desejado. Aceitamos com interesse essa
ocasio de fazer uma boa obra. Reunimos vrios adeptos sinceros
e mandamos trazer a doente.
Alguns minutos bastaram para reconhecer a causa da molstia de
Rosa. Era, com efeito, uma obsesso das mais terrveis. Tivemos
muito trabalho para fazer o obsessor vir ao nosso chamado. Foi
muito violento, respondeu algumas palavras descosidas e logo
atirou-se com uma fria sobre sua vtima, qual deu Uma crise
violenta, logo acalmada pelo magnetizador.
247

Na segunda sesso, poucos dias depois, pudemos por mais tempo
reter o obsessor, que, entretanto, se mostrou rebelde e cruel para
com sua vtima. A terceira evocao foi mais feliz: o obsessor
conversou familiarmente conosco. Fizemo-lo compreender todo o
mal que praticava, perseguindo essa infeliz mulher, mas ele no
queria confessar seus erros, e dizia que a fazia pagar "uma velha
dvida". Na quarta evocao orou conosco e se lamentou por ter
sido trazido a ns contra a sua vontade; queria muito vir, por sua
prpria vontade., Foi o que fez na sesso seguinte. Pouco a pouco,
a cada nova evocao, tomvamos maior ascendente sobre ele e
acabamos por faz-lo renunciar ao mal que, desde a quarta sesso,
tinha ido sempre diminuindo, e tivemos a satisfao de ver
cessarem as crises na nona. De cada vez uma magnetizao de 12
a 15 minutos aaimava totalmente Rosa e a deixava perfeitamente
tranquila.
Desde o ms de agosto, j l vo nove meses, a doente no teve
mais crises, e suas ocupaes no foram interrompidas. Apenas de
longe em longe ela sofria ligeiros abalos, em consequncia de
alguma contrariedade que no podia dominar; mas eram como
relmpagos sem tempestade, e para lhe demonstrar praticamente
que no devia esquecer os bons hbitos que tinha contrado para
com Deus e os seus' semelhantes. preciso dizer tambm que ela
contribuiu poderosamente para a sua cura, pela f, pelo fervor, por
sua confiana no Criador e reprimindo seu carter naturalmente
impulsivo. Tudo isto contribuiu para que o obsessor adquirisse fora
sobre si mesmo, pois no a tinha bastante para se empenhar
resolutamente no bom caminho; ele temia as provaes que teria
de sofrer para merecer o perdo. Mas, graas a Deus, e com o
poderoso auxlio dos bons guias, hoje est no bom caminho e faz
tudo o que pode para ser perdoado. ele que hoje d muitos bons
conselhos quela a quem perseguiu por tanto tempo e que agora
robusta e alegre, como se jamais tivesse sofrido. Contudo, de oito
em oito dias ela vem submeter-se a uma magnetizao e, de
tempos em tempos, evocamos seu antigo perseguidor, para o
fortificar nas boas resolues. Eis sua ltima comunicao, de 19
de abril de 1865:
248

"Eis-me aqui. Venho agradecer-vos a boa perseverana para
comigo. Sem vs, sem esses bons e benvolos Espritos, que esto
presentes, eu jamais teria conhecido a felicidade que sinto agora;
ainda me arrastaria no mal, na misria. Oh! sim, misria, porque
no se pode ser mais infeliz do que eu era; sempre a fazer o mal e
sempre desejoso de o fazer! Quantas vezes, ah! vos disse que no
sofria! Agora que vejo quanto sofria. Neste mesmo instante ainda
ressinto esses sofrimentos, mas no como outrora; hoje o
arrependimento e no a incessante necessidade de fazer o mal. Oh,
no! que o Deus de bondade dele me preserve, e que eu seja
fortificado para no mais recair na pena. Oh! no mais essas
torturas e esses males causticantes que no deixam alma
nenhum momento de repouso. Isto mesmo o inferno; este est
com aquele que faz o mal, como eu fazia.
Fiz o mal pelo ressentimento, por vingana, por ambio! Que me
restou disto? Ai! repelido pelos bons Espritos, no os podendo
compreender quando se aproximavam de mim e escutava as suas
vozes, porque no me era permitido v-!os; no! hoje Deus
permitiu; por isto que ressinto um bem-estar jamais
experimentado; porque, conquanto eu sofra muito, entrevejo o
futuro e suporto meus sofrimentos com pacincia e resignao,
pedindo perdo a Deus e a assistncia dos bons Espritos para
aquela a quem persegui por tanto tempo. Que ela me perdoe. Dia
vir, talvez breve, em que lhe poderei ser til.
Termino agradecendo-vos e vos pedindo continueis em vossas
preces e na boa-vontade que me testemunhastes e me perdoeis o
trabalho que vos dei. Oh! obrigado, obrigado! No podeis saber
quanto o meu Esprito reconhecido pelo bem que me fizestes.
Rogai a Deus que me perdoe e aos bons Espritos para que
estejam comigo, a fim de me ajudarem e me fortificarem. Adeus."
PEDRO
Depois desta comunicao recebemos a seguinte dos nossos guias
espirituais: '
249

"A cura chega ao fim. Agradecei a Deus que se dignou ouvir vossas
preces e se servir de vs para que um inimigo encarniado se
tivesse tornado hoje num amigo; porque, tende certeza, esse
Esprito um dia far tudo o que for possvel pela pobre famlia que
atormentou tanto tempo. Mas vs, caros filhos, nem abandoneis o
perseguidor, nem a perserguida; ambos ainda necessitam de vossa
assistncia: um para o sustentar no bom caminho que tomou;
evocando-o algumas vezes, aumentareis a sua coragem; a outra,
para dissipar totalmente o fluido malso que a envolveu tanto
tempo; fazei-lhe, de tempos em tempos, uma abundante
magnetizao, sem o que ela ainda se acharia exposta influncia
de outros Espritos malvolos, pois sabeis que estes no faltam, e
vs o lamentareis. Coragem, pois; acabai, completai vossa obra e
preparai-vos para as que ainda vos esto reservadas. Sede firmes;
vossa tarefa espinhosa, verdade, mas tambm, se vos
desdobrardes, como vos ser grande a recompensa!
VOSSOS GUIAS
No basta relatar fatos mais ou menos interessantes. O essencial
deles tirar uma instruo, sem o que no tm proveito. pelos fatos
que o Espiritismo se constituiu em cincia e em doutrina; mas se se
tivessem limitado a os constatar e os registrar, no estaramos mais
adiantados que no primeiro dia. Em Espiritismo, como em toda
cincia, sempre h que aprender; ora, pelo estudo, pela
observao e pela deduo dos fatos que se aprende. por isso
que, quando o caso, fazendo seguir os que citamos das reflexes
que nos sugerem, quer venham confirmar um princpio conhecido,
quer sirvam de elemento a um princpio novo. Em nossa opinio,
o meio de captar a ateno das criaturas srias.
Uma primeira observao a fazer sobre a carta acima referida
que, a exemplo dos que compreendem a doutrina em sua pureza,
seus adeptos fazem abnegao de todo amor-prprio; no fazem
exibio e no procuram brilhar; praticam o bem sem ostentao e
sem se vangloriar das curas que conseguem, porque sabem que
nem as devem ao seu talento, nem ao seu mrito pessoal, e que
Deus lhes pode retirar esse favor quando lhe aprouver; no uma
250

reputao nem uma clientela que buscam; acham sua recompensa
na satisfao de ter aliviado um aflito e no no vo sufrgio dos
homens. o meio de conciliar o apoio dos bons Espritos, que
abandonam o orgulho aos Espritos orgulhosos.
Os casos de cura como este, como os de Marmande e outros no
menos meritrios, sem dvida so um encorajamento; so,
tambm, excelentes lies prticas, que mostram a que resultados
se pode chegar pela f, a perseverana e uma sbia e inteligente
orientao; mas o que no deixa de ser um bom ensinamento o
exemplo da modstia, da humildade e do completo desinteresse
moral e material. nos centros animados por tais sentimentos que
se obtm os melhores resultados, porque a se verdadeiramente
forte contra os maus Espritos. No menos notvel que desde que
o orgulho a penetra, desde que o bem no feito exclusivamente
pelo bem e que a se busca a satisfao do amor-prprio, a fora
declina.
Notemos igualmente que nos centros realmente srios que se faz
os mais sinceros adeptos, porque os assistentes so tocados pela
boa impresso que recebem, ao passo que nos centros levianos e
frvolos s se atrado peia curiosidade, que nem sempre
satisfeita. compreender o verdadeiro objetivo da doutrina:
empreg-la a fazer o bem aos desencarnados como aos
encarnados; pouco recreativo para certas pessoas, temos que
convir, mas mais meritrio para os que a isso se devotam. Assim,
temos a satisfao de ver multiplicarem os centros que se do a
esses teis trabalhos. A gente a se instrui prestando servio, e os
assuntos de estudo no faltam. So os mais slidos sustentculos
da doutrina.
No um fato muito caracterstico ver nas duas extremidades da
Europa, no norte da Rssia e no sul da Espanha, reunies espritas
animadas pelo mesmo pensamento de fazer o bem, que agem sob
o impulso dos mesmos sentimentos e da caridade para com os
seus irmos? No o indcio da irresistvel fora moral da doutrina,
que vence todos os obstculos e no conhece barreiras?
251

Em verdade preciso ser muito desprovido de boas razes para
combater, quando se est reduzido aos tristes expedientes
empregados pelo pregador de Barcelona,, acima citado; seria
perder tempo refut-los; s h que lamentar os que se deixam ir a
semelhantes aberraes, que provam a mais cega ignorncia ou a
mais insigne m--f. Mas no ressalta menos uma importante
instruo. Suponhamos que a mulher Rosa tivesse acreditado nas
asseres do pregador e que tivesse repelido o Espiritismo. Que
teria acontecido? No se teria curado; teria cado na misria, por
no poder trabalhar; ela e o marido talvez tivessem amaldioado a
Deus, ao passo que agora o bendizem, e o Esprito mau no se
teria convertido ao bem. Do ponto de vista teolgico, so trs almas
salvas pelo Espiritismo, e que o pregador teria deixado que se
perdessem.
Vendo os primeiros sintomas do mal, compreende-se que a cincia
tenha podido enganar-se, porque tinham todos os caracteres de um
caso patolgico. Contudo no era nada disso: s o Espiritismo
podia descobrir lhe a verdadeira causa e a prova que a cincia,
com seus remdios, foi impotente durante longos anos, ao passo
que em alguns dias ele triunfou sem medicamentos, peia s
moralizao do ser perverso que era o seu autor. O fato l est com
milhares de outros semelhantes. A isso o que dizem os incrdulos?
o acaso, a fora da natureza; a doente devia curar-se. E certos
sacerdotes? Dizemos certos intencionalmente, porque nem todos
pensam do mesmo modo: Essa mulher foi curada pelo demnio; e
teria sido melhor para a salvao de sua alma que tivesse ficado
doente. A mulher. Rosa, no desta opinio. Como por isto
agradece a Deus e no ao demnio, ora e faz boas obras,
absolutamente no julga comprometida a sua salvao; em
segundo lugar, ela prefere ter sido curada e trabalhar para alimentar
os filhos do que os ver morrer de fome. Em nossa opinio, Deus a
fonte de todo bem.
"Mas, se o diabo o verdadeiro ator em todos os casos de
obsesso, de onde vem a impotncia dos exorcismos? um fato
positivo que, no s em semelhantes casos o exorcismo sempre
falhou, mas que as cerimnias desse gnero sempre foram
252

seguidas de recrudescncia no mal. Com efeito Morzine ofereceu
memorveis exemplos. O diabo , pois, mais poderoso do que
Deus, pois resiste aos seus ministros, a esses que lhe opem
coisas santas? E contudo os Espritas, que invocam? A quem
solicitam o apoio? A Deus. Por que com a mesma assistncia
triunfam, quando os outros falham? Eis a razo:
Para comear, a volta do obsessor ao bem em consequncia da
cura do doente, o que prova que no o demnio, mas um mau
Esprito susceptvel de se melhorar. Em segundo lugar, no
exorcismo s lhe opem palavras e sinais materiais, na virtude dos
quais se tem f, mas de que o Esprito no faz caso. Irritam-no,
ameaam-no, maldizem-no, votando-o s chamas eternas; querem
domin-lo pela fora e, como incapturvel, ri-se e vos escapa e
quer provar-vos que mais forte que vs. Pelo Espiritismo lhe falam
com doura, procuram nele fazer vibrar a corda do sentimento;
mostram-lhe a misericrdia de Deus; fazem-lhe entrever a
esperana e muito docemente o trazem ao bem. Eis todo o
segredo.
O fato acima apresenta um caso particular, o da suspenso das
crises durante a gravidez. De onde vem isto? Que a cincia o
explique, se puder; eis a razo dada pelo Espiritismo: A doena
nem era loucura, nem uma afeco nervosa. A cura a prova disto:
era bem uma obsesso. O Esprito obsessor exercia uma vingana.
Deus o permitia para servir de provao e de expiao me e,
alm disso, porque, mais tarde, a cura desta devia melhorar o
Esprito. Mas as crises durante a gestao poderiam prejudicar a
criana. A Lei de Reao previa que a me fosse castigada pelo
mal que tinha podido fazer, mas no queria que o ser inocente
sofresse por isto. per esta razo que aos perseguidores foi tirada
toda a liberdade de ao durante esse tempo.
Como o Espiritismo explica coisas para quem o queira estudar e
observar! Que horizontes abrir cincia quando esta levar em
conta o elemento espiritual! Como esto longe de o compreender os
que s o veem nas manifestaes curiosas!
253

Curas de obsesses
Escrevem-nos de Cazres, a 7 de janeiro de 1866:
"Eis um segundo caso de obsesso, que tomamos a ns e levamos
a bom termo no ms de julho findo. A obsidiada tinha vinte e dois
anos; gozava de sade perfeita; entretanto, de repente foi
acometida de um acesso de loucura. Os pais a trataram com
mdicos, mas inutilmente, pois o mal, em vez de desaparecer,
tornava-se mais e mais intenso, a ponto de, durante as crises, ser
impossvel cont-la. Vendo isto os pais, a conselho dos mdicos,
obtiveram sua internao num hospcio de alienados, onde seu
estado no apresentou qualquer melhora. Nem eles nem a doente
jamais haviam cogitado do Espiritismo, que nem conheciam; mas,
tendo ouvido falar na cura de Jeanne R. ... de que vos falei, vieram
procurar-nos e saber se algo poderamos fazer por sua filha infeliz.
Respondemos nada poder garantir antes de conhecer a verdadeira
causa do mal. Consultados em nossa primeira sesso, os guias
disseram que a jovem era subjugada por um Esprito muito rebelde,
mas que acabaramos trazendo-o ao bom caminho e que a cura
consequente nos daria a prova desta afirmao. Assim escrevi aos
pais, residentes a 35 km. de nossa cidade, dizendo que a moa
seria curada e que a cura no demoraria muito, sem, contudo,
precisarmos a sua data.
"Evocamos o Esprito obsessor durante oito dias seguidos e fomos
bastante felizes para mudar suas ms disposies e faz-lo
renunciar a atormentar a vtima. Com efeito, a doente ficou curada,
como os guias haviam anunciado.
"Os adversrios do Espiritismo repetem incessantemente que a
prtica desta doutrina conduz ao hospcio. Ora! ns lhes podemos
dizer, nesta circunstncia, que o Espiritismo dele faz sair aqueles
que l haviam entrado".
Entre mil outros, este fato uma nova prova da existncia da
"loucura obsessional", cuja causa outra que no a loucura
patolgica, e ante a qual a cincia falhar enquanto se obstinar em
negar o elemento espiritual e sua influncia sobre a economia. Aqui
254

o caso bem evidente: uma jovem, de tal modo apresentando os
caracteres da loucura, a ponto de se enganarem os mdicos, e que
curada a lguas de distncia, por pessoas que jamais a viram,
sem nenhum medicamento ou tratamento mdico, pela s
moralizao do Esprito obsessor. H, pois, Espritos obsessores
cuja ao pode ser perniciosa razo e sade. No certo que
se a loucura tivesse sido ocasionada por uma leso orgnica
qualquer, esse meio teria sido impotente? Se se objetasse que essa
cura espontnea pode ser devida a uma causa fortuita,
responderamos que se se tivesse de citar apenas um fato, sem
dvida seria temerrio da deduzir a afirmao de um princpio to
importante, mas os exemplos de curas semelhantes so muito
numerosos. No so o privilgio de um indivduo e se repetem
todos os dias em diversos lugares, sinal indubitvel de que recusa
sobre uma lei da natureza.
Citamos vrias curas do mesmo gnero, notadamente em fevereiro
de 1864 e janeiro de 1865, que contm duas relaes completas
eminentemente instrutivas. * Eis um outro fato, no menos
caracterstico, obtido no grupo de Marmande.
Numa aldeia a algumas lguas dessa cidade, havia um campons
atingido por uma loucura to furiosa, que perseguia as pessoas a
golpes de forcado, para as matar, e que, em falta de pessoas,
atacava os animais do galinheiro. Corria incessantemente pelos
campos e no voltava mais para casa. Sua presena era perigosa;
assim foi fcil obter autorizao para o internar no hospcio de
Cadillac. No foi sem vivo pesar que a famlia se viu obrigada a
tomar esse partido. Antes de o levar, tendo um dos parentes ouvido
falar das curas obtidas em Marmande, em casos semelhantes, foi
procurar o sr. Dombre e lhe disse: "Senhor, disseram-me que curais
os loucos. Por isso vim vos procurar." Depois contou-lhe de que se
tratava, acrescentando: "Como vedes, d tanta pena separarmo-
nos desse pobre J. . ., que antes quis ver se no havia um meio de
o evitar."
"Meu bravo homem, disse-lhe o sr. Dombre, no sei quem me d
esta reputao; verdade que algumas vezes consegui dar a razo
255

a pobres insensatos, mas isto depende da causa da loucura. Posto
no vos conhea, no obstante verei se vos posso ser til." Tendo
ido imediatamente com o indivduo casa de seu mdium habitual,
obteve do guia a certeza de que se tratava de uma obsesso grave,
mas que com perseverana eia chegaria a termo. Ento disse ao
campons: "Esperai ainda alguns dias, antes de levar o vosso
parente a Cadillac; vamos ocupar-nos do caso; voltai de dois em
dois dias para dizer-nos como ele se acha."
No mesmo dia puseram-se em ao. A princpio, como em casos
semelhantes, o Esprito mostrou-se pouco tratvel; lentamente
acabou por se humanizar e,- por fim, renunciou a atormentar aquele
infeliz. Um fato multo particular que declarou no ter qualquer
motivo de dio contra aquele homem; que, atormentado pela
necessidade de fazer o mal, havia-se agarrado a ele como a
qualquer outro; agora reconhecia estar errado, pelo que pedia
perdo a Deus. O campons voltou depois de dois dias, e disse que
o parente estava mais calmo, mas ainda no tinha voltado para a
casa e se ocultava nas sebes. Na visita seguinte, ele tinha voltado,
mas estava sombrio e mantinha-se afastado; j no procurava bater
em ningum. Alguns dias depois, ia feira e fazia seus negcios,
como de hbito. Assim, oito dias haviam bastado para o trazer ao
estado normal, e sem nenhum tratamento fsico. mais que
provvel que se o tivessem encerrado com os loucos, ele houvesse
perdido a razo completamente.
Os casos de obsesso so to frequentes que no exagero dizer
que nos hospcios de alienados mais da metade apenas tem a
aparncia de loucura e que, por isto mesmo, a medicao vulgar
no tem efeito.
O Espiritismo nos mostra na obsesso uma das causas
perturbadoras da economia e, ao mesmo tempo, d-nos o meio de
a remediar: um de seus benefcios. Mas como foi reconhecida
essa causa, seno pelas evocaes? Assim, as evocaes servem
para alguma coisa, digam o que disserem os seus detratores.
256

evidente que os que no admitem a alma individual, nem a sua
sobrevivncia, ou que, admitindo-a, no se do conta do estado de
Esprito aps a morte, devem olhar a interveno de seres
invisveis, em tais circunstncias, como uma quimera; mas o fato
brutal dos males e das curas l est. No poderiam ser levadas
conta da imaginao as curas operadas a distncia, em pessoas
que jamais foram vistas, sem o emprego de qualquer agente
material. A doena no pode ser atribuda prtica do Espiritismo,
desde que atinge os que nele no acreditam, bem como crianas
que dele no tm qualquer ideia. Entretanto, aqui nada h de
maravilhoso, mas efeitos naturais, que existiram em todos os
tempos, que ento no eram compreendidos, e que se explicam do
modo mais simples, agora que se conhecem as leis em virtude das
quais se produzem.
No se veem, entre os vivos, seres maus atormentando outros mais
fracos, at os deixar doentes e at mat-los, e isto sem outro motivo
seno o desejo de fazer mal? H dois meios de levar a paz vtima:
subtra-la autoridade de sua brutalidade, ou neles desenvolver o
sentimento do bem. O conhecimento que agora temos do mundo
invisvel no-lo mostra povoado dos mesmos seres que viveram na
Terra, uns bons, outros maus. Entre estes ltimos, uns h que se
comprazem ainda no mal, em consequncia de sua inferioridade
moral e ainda no se despejaram de seus instintos perversos; eles
se encontram em meio a ns como quando vivos, com a nica
diferena que, em vez de ter um corpo material visvel, tm-no
fludico, invisvel; mas no deixam de ser os mesmos homens, no
sentido moral pouco desenvolvidos, buscando sempre ocasies de
fazer o mal, encarniando-se sobre os que lhes so presa e que
conseguem submeter sua influncia. Obsessores encarnados que
eram, so obsessores desencarnados, tanto mais perigosos quanto
agem sem ser vistos. Afast-los pela fora no fcil, visto que no
se pode apreender-lhes o corpo. O nico meio de os dominar o
ascendente moral, com cuja ajuda, peio raciocnio e sbios
conselhos, chega-se a os tornar melhores, ao que so mais
acessveis no estado de Esprito que no estado corporal. Desde o
instante em que so trazidos a renunciar voluntariamente a
257

atormentar, o mal desaparece, quando causado pela obsesso.
Ora, compreende-se que no so as duchas nem os remdios
administrados ao doente que podem agir sobre o Esprito obsessor.
Eis todo o segredo dessas curas, para as quais nem h palavras
sacramentais, nem frmulas cabalsticas: conversa-se com o
Espirito desencarnado, moralizasse-o e educa-se-o, como se teria
feito em sua vida. A habilidade consiste em saber tom-lo pelo seu
carter, dirigir cem tacto as instrues que lhe so dadas, como o
faria um instrutor experimentado. Toda a questo se reduz a isto:
H ou no Espritos obsessores? A isto responde-se o que
dissemos acima: Os fatos materiais l esto.
Por vezes perguntam por que Deus permite que os maus Espritos
atormentem os vivos. Com tanto mais razo poder-se-ia perguntar
por que permite que os vivos se atormentem entre si. Perdem-se
muito de vista a analogia, as relaes, a conexo que existe entre o
mundo corporal e o mundo espiritual, que se compem dos
mesmos seres em dois estados diferentes. A est a chave de todos
esses fenmenos reputados sobrenaturais.
No nos devemos admirar mais das obsesses do que das doenas
e outros males que afligem a Humanidade; fazem parte das provas
e das misrias devidas inferioridade do meio, onde nossas
imperfeies nos condenam a viver, at que estejamos
suficientemente melhorados para merecer dele sair. Os homens
sofrem aqui as consequncias de suas imperfeies, porque se
fossem mais perfeitos, aqui no estariam.
Sesso anual comemorativa dos mortos
(Sociedade de Paris, 1. de novembro de 1868)
DISCURSO DE ABERTURA PELO SR. ALLAN KARDEC
O Espiritismo uma Religio?
"Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em
meu nome, a estarei com eles (Mat. XVII, 20).
Caros irmos e irms espritas.
258

Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso comemorao
dos mortos, para dar aos nossos irmos que deixaram a Terra um
testemunho particular de simpatia; para continuar as relaes de
afeio e de fraternidade que existiam entre eles e ns em vida, e
para chamar sobre eles a bondade do Todo-Poderoso. Mas, por
que nos reunir? No podemos fazer, cada um em particular, o que
nos propomos fazer em comum? Qual a utilidade que pode haver
em se reunir assim num dia determinado?
Jesus no-lo indica pelas palavras citadas no alto. Esta utilidade est
no resultado produzido pela comunho de pensamentos que se
estabelece entre pessoas reunidas com o mesmo objetivo.
Mas compreende-se bem todo o alcance da expresso: "Comunho
de pensamentos?" Seguramente, at este dia, poucas pessoas dela
tinham feito uma ideia completa. O Espiritismo, que nos explica
tantas coisas, pelas leis que nos revela, vem ainda nos explicar a
causa, os efeitos e o poder desta situao do esprito.
Comunho de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade
de inteno, de vontade, de desejo, de aspirao. Ningum pode
desconhecer que o pensamento seja uma fora; mas uma fora
puramente moral e abstrata? No; do contrrio no explicariam
certos efeitos do pensamento e, ainda menos, a comunho do
pensamento. Para o compreender preciso conhecer as
propriedades e a ao dos elementos que constituem a nossa
essncia espiritual, e o Espiritismo que no-las ensina.
O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que
distingue o-esprito da matria: sem o pensamento, o esprito no
seria esprito. A vontade no atributo especial do esprito: o
pensamento chegado a um certo grau de energia; o pensamento
tornado fora motriz. pela vontade que o esprito imprime aos
membros e ao corpo movimentos num determinado sentido. Mas se
ele tem a fora de agir sobre os rgos materiais, como no deve
ser maior esta fora sobre os elementos fludicos que nos cercam!
O pensamento age sobre os fluidos ambientes, como o som age
sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos
259

traz o som. Pode, pois, dizer-se com toda a verdade que h nesses
fluidos ondas e raios de pensamentos que se cruzam sem se
confundir, como h no ar ondas e raios sonoros.
Uma assembleia um foco onde irradiam pensamentos diversos;
como uma orquestra, um coro de pensamentos em que cada um
produz a sua nota. Resulta da uma poro de correntes e de
eflvios fludicos, cada um dos quais recebe a impresso pelo
sentido espiritual, como num coro de msica cada um recebe a
impresso dos sons, pelo sentido da audio.
Mas, assim como h raios sonoros harmnicos ou discordantes,
tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o
conjunto for harmnico, a impresso ser agradvel; se for
discordante, a impresso ser penosa. Ora, para isso no preciso
que o pensamento seja formulado em palavras; a radiao fludica
no existe menos, seja ou no expressa; se todas forem
benevolentes, todos os assistentes experimentaro um verdadeiro
bem-estar e sentir-se-o vontade; mas se se misturarem alguns
pensamentos maus, produzem o efeito de uma corrente de ar
gelado num meio tpido.
Tal a causa do sentimento de satisfao que se experimenta
numa reunio simptica; a como que reina uma atmosfera moral
salubre, onde se respira vontade; da se sai reconfortado, porque
se ficou impregnado de eflvios fludicos salutares. Assim se
explicam, tambm, a ansiedade, o mal-estar indefinvel que se
sente num meio antiptico, em que pensamentos malvolos
provocam, por assim dizer, correntes fludicas malss.
A comunho de pensamentos produz, assim, uma espcie de efeito
fsico, que reage sobre o moral; o que s o Espiritismo poderia dar
a compreender. O homem o sente instintivamente, desde que
procure as reunies onde sabe que encontra essa comunho. Nas
reunies homogneas e simpticas adquire novas foras morais;
poder-se-ia dizer que a recupera as perdas fludicas que tem
diariamente, pela radiao do pensamento, como recupera pelos
alimentos as perdas do corpo material.
260

A esses efeitos da comunho dos pensamentos junta-se um outro
que a sua consequncia natural, e que Importa no perder de
vista; o poder que adquire o pensamento ou a vontade, pelo
conjunto de pensamentos ou vontades reunidas. Sendo a vontade
uma fora ativa, esta fora multiplicada pelo nmero de vontades
idnticas, como a fora muscular multiplicada pelo nmero dos
braos.
Aceito este ponto, concebe-se que nas relaes que se
estabelecem entre os homens e os Espritos, haja, numa reunio
onde reine uma perfeita comunho de pensamentos, uma fora
atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui o indivduo isolado.
Se, at o presente, as reunies muito numerosas so menos
favorveis, pela dificuldade de obter uma homogeneidade perfeita
de pensamentos, o que depende da imperfeio da natureza
humana na Terra. Quanto mais numerosas as reunies, mais a se
misturam elementos heterogneos, que paralisam a ao dos bons
elementos, e que so como gros de areia numa engrenagem.
Assim no nos mundos mais adiantados, e tal estado de coisas
mudar na Terra medida que os homens se tornarem melhores.
Para os espritas a comunho de pensamentos tem um resultado
ainda mais especial. Vimos o efeito dessa comunho de homem a
homem; o Espiritismo nos prova que no menor dos homens para
os Espritos, e reciprocamente. Com efeito, se o pensamento
coletivo adquire fora pelo nmero, um conjunto de pensamentos
idnticos, tendo o bem por objetivo, ter mais fora para neutralizar
a ao dos maus Espritos; assim, vemos que a ttica destes
ltimos impelir para a diviso e para o isolamento. Sozinho o
homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade for
corroborada por outras vontades poder resistir, segundo o axioma:
"A unio faz a fora", axioma verdadeiro no moral quanto no fsico.
Por outro lado, se a ao dos Espritos malvolos pode ser
paralisada por um pensamento comum, evidente que a dos bons
Espritos ser secundada. Sua influncia salutar no encontrar
obstculos; no sendo os seus eflvios fludicos detidos por
correntes contrrias, espalhar-se-o sobre 'todos os assistentes,
261

precisamente porque todos os tero atrado pelo pensamento, no
cada um em proveito pessoal, mas em proveito de todos, conforme
a lei da caridade. Descero sobre eles em lnguas de fogo, para nos
servir de uma admirvel imagem do Evangelho.
Assim, pela comunho de pensamentos, os homens se assistem
entre si, e ao mesmo tempo assistem os Espritos e so por estes
assistidos. As relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel
no so mais individuais, so coletivas, e, por isso mesmo, mais
poderosas para o proveito das massas, como para o dos indivduos.
Numa palavra, estabelece a solidariedade, que a base da
fraternidade. Ningum trabalha para si s, mas para todos, e
trabalhando por todos cada um a encontra a sua parte. o que no
compreende o egosmo.
Graas ao Espiritismo compreendemos, ento, o poder e os efeitos
do pensamento coletivo; explicando-nos melhor o sentimento de
bem-estar que se experimenta num meio homogneo e simptico;
mas sabemos, igualmente, que h o mesmo com os Espritos,
porque eles tambm recebem os eflvios de todos os pensamentos
benevolentes que para eles se elevam, como uma nuvem de
perfume. Os que so felizes experimentam uma maior alegria por
esse concerto harmonioso; os que sofrem sentem um maior alvio.
Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto a que pertenam,
so fundadas na comunho de pensamentos; a, com efeito, que
esta deve e pode exercer ioda a sua fora, porque o objetivo deve
ser o desprendimento do pensamento das garras da matria.
Infelizmente, em sua maioria, afastaram-se desse princpio
medida que faziam da religio uma questo de forma. Disso
resultou que cada um, fazendo consistir seu dever na realizao da
forma, julga-se quite para com Deus e os homens quando pratica
uma frmula. Disso resulta ainda que "cada um vai aos lugares de
reunies religiosas com um pensamento pessoal, por sua prpria
conta, e o mais das vezes sem nenhum sentimento de
confraternizao em relao aos outros assistentes; est isolado
em meio multido, e no pensa no cu seno para si mesmo".
262

Certamente no era assim que o entendia Jesus, quando disse:
"Quando estiverdes diversos reunidos em meu nome, estarei no
meio de vs." Reunidos em meu nome quer dizer com um
pensamento comum; mas no se pode estar reunido em nome de
Jesus sem assimilar os seus princpios, a sua doutrina. Ora, qual
o princpio fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em
pensamentos, palavras e obras. Os egostas e os orgulhosos
mentem quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque
Jesus os desautoriza por seus discpulos.
Feridas por estes abusos e por estes desvios, h criaturas que
negam a utilidade das assembleias religiosas e, por conseguinte,
dos edifcios consagrados a tais assembleias. Em seu radicalismo
pensam que melhor seria construir hospcios do que templos, desde
que o templo de Deus est em toda a parte, que pode ser adorado
em toda parte, que cada um pode orar em casa e a qualquer hora,
ao passo que os pobres, os doentes e os enfermos necessitam de
lugares de refgio.
Mas pelo fato de se cometerem abusos, por se afastarem do reto
caminho, segue-se que no existe o reto caminho e que tudo aquilo
de que se abusa seja mau? Falar assim desconhecer a fonte e os
benefcios da comunho de pensamentos, que deve ser a essncia
das assembleias religiosas; ignorar as causas que a provocam.
Que os materialistas professem semelhantes idias, concebe-se,
porque para eles, em todas as coisas fazem abstrao da vida
espiritual; mas da parte dos espiritualistas, e melhor ainda, dos
espritas, seria um contrassenso. "O isolamento religioso, como o
isolamento social, conduz ao egosmo." Que alguns homens sejam
bastante fortes por si mesmos, muito largamente dotados pelo
corao, para que sua f e sua caridade no necessitem ser
reaquecidas num foco comum, possvel; mas assim no se d
com as massas, qual preciso um estimulante, sem o qual elas
poderiam deixar-se ganhar pela indiferena. Alm disso, qual o
homem que possa dizer-se bastante esclarecido para no ter nada
a aprender no tocante aos interesses futuros? E bastante perfeito
para dispensar conselhos na vida presente? sempre capaz de
instruir-se por si mesmo? No; sua maioria so necessrios
263

ensinamentos diretos em matria de religio e de moral, como em
matria de cincia. Sem contradita, esse ensinamento pode ser
dado por toda a parte, sob a abbada do cu, como sob a de um
templo; mas por que no teriam os homens lugares especiais para
os negcios do cu, como o tm para os negcios da Terra? Por
que no teriam assembleias religiosas, como tm assembleias
polticas, cientficas e industriais? Aqui est um jogo onde se ganha
sempre, sem que ningum perca, isto no impede as fundaes em
proveito dos infelizes; mas dizemos a mais que "quando os homens
compreenderem melhor seus interesses do cu, haver menos
gente nos hospcios".
Se as assembleias religiosas falamos em geral, sem aluso a
qualquer culto muitas vezes se afastaram bastante do objetivo
primitivo principal, que a comunho fraterna do pensamento; se o
ensino que a dado nem sempre seguiu o movimento progressivo
da Humanidade, que os homens no realizam iodos os
progressos ao mesmo tempo; o que no fazem num perodo,
fazem-no em outro; medida que se esclarecem, veem as lacunas
que existem em suas instituies, e as preenchem; compreendem
que o que era bom numa poca, em relao ao grau de civilizao,
torna-se insuficiente num estado mais adiantado, e restabelecem o
nvel. Sabemos que o Espiritismo a grande alavanca do progresso
em todas as coisas; marca uma era de renovao. Saibamos, pois,
esperar, e no peamos a uma poca mais do que ela pode dar.
Como as plantas, preciso que as idias amaduream para serem
colhidos os frutos. Alm disso, saibamos fazer as concesses
necessrias nas pocas de transio, porque nada, na natureza, se
opera de maneira brusca e instantnea.
Dissemos que o verdadeiro objetivo das assembleias religiosas
deve ser a "comunho de pensamentos"; que, com efeito, a
palavra "religio" quer dizer "lao". Uma religio, em sua acepo
nata e verdadeira, um lao que "religa" os homens numa
comunidade de sentimentos, de princpio e de crenas.
Consecutivamente, esse nome foi dado a esses mesmos princpios
codificados e formulados em dogmas ou artigos de f. neste
sentido que se diz: "a religio poltica"; entretanto, mesmo nesta
264

acepo, a palavra "religio" no sinnimo de "opinio"; implica
uma ideia particular; a "de f conscienciosa"; eis porque se diz
tambm: "a f poltica". Ora, os homens podem envolver-se por
interesse num partido, sem ter f nesse partido, e a prova que o
deixam sem escrpulo quando encontram seu interesse alhures, ao
passo que aquele que o abraa por convico inabalvel; persiste
ao preo dos maiores sacrifcios e a abnegao dos interesses
pessoais que a verdadeira pedra de toque da f sincera. Contudo,
se a renncia a uma opinio, motivada pelo interesse, um ato de
desprezvel covardia, , ao contrrio, respeitvel quando fruto do
reconhecimento do erro em que se estava; , ento, um ato de
abnegao e de razo. H mais coragem e grandeza em
reconhecer abertamente que se enganou, do que persistir, por
amor-prprio, no que se sabe ser falso e para no se dar um
desmentido a si prprio, o que acusa mais teimosia do que firmeza,
mais orgulho do que razo, e mais fraqueza do que fora. E mais
ainda: hipocrisia, porque se quer parecer o que no se ; alm
disso uma ao m, porque encorajar o erro por seu prprio
exemplo.
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, ,
pois, um lao essencialmente moral, que liga os coraes, que
identifica os pensamentos, as aspiraes, e no somente o fato de
compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da
realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito.
O efeito desse lao moral o de estabelece, entre os que ele une,
como consequncia da comunidade de vistas e de sentimentos, "a
fraternidade e a solidariedade", a indulgncia e a benevolncia
mtuas. nesse sentido que tambm se diz: a religio da amizade,
a religio da famlia.
Se assim , perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora,
sim, sem dvida, senhores. No sentido filosfico o Espiritismo
uma religio, e ns nos glorificamos por isto, porque a doutrina
que funda os elos da fraternidade e da comunho de pensamentos,
no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas:
as mesmas leis da natureza.
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Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio?
Porque no h uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e
porque, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de
culto; desperta exclusivamente uma ideia de forma, que o
Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o
pblico no veria a seno uma nova edio, uma variante, se se
quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta
sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de
privilgios; no o separaria das idias de misticismo e dos abusos
contra os quais tantas vezes se levantou a opinio pblica.
No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na
acepo usual do vocbulo, no podia nem devia enfeitar-se com
ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis
porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e morai.
As reunies espritas podem, pois, ser feitas religiosamente, isto
com o recolhimento e o respeito que comporta a natureza grave dos
assuntos de que se ocupa. Pode-se mesmo, na ocasio, a fazer
preces que, em vez de serem ditas em particular, so ditas em
comum, sem que por isto as tomem por "assembleias religiosas".
No se pense que isto seja um jogo de palavras; a nuana
perfeitamente clara, e a aparente confuso devida falta de um
vocbulo para cada ideia.
Qual , pois, o lao que deve existir entre os espritas? Eles no
esto unidos entre si por nenhum contrato material, por nenhuma
prtica obrigatria. Qual o sentimento no qual se devem confundir
todos os pensamentos? um sentimento todo moral, todo
espiritual, todo humanitrio: o da caridade para todos, ou, por outras
palavras: o amor do prximo, que compreende os vivos e os
mortos, desde que sabemos que os mortos sempre fazem parte da
Humanidade.
A caridade a alma do Espiritismo: ela resume todos os deveres do
homem para consigo mesmo e para com os seus semelhantes; eis
porque se pode dizer que no h verdadeiro esprita sem caridade.
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Mas a caridade ainda uma dessas palavras de sentido mltiplo,
cujo inteiro alcance deve ser bem compreendido. E se os Espritos
no cessam de a pregar e a definir, que, provavelmente,
reconhecem que isto ainda necessrio.
O campo da caridade muito vasto: compreende duas grandes
divises que, em falta de termos especiais, podem designar-se
pelas expresses: "Caridade beneficente e Caridade benevolente".
Compreende-se facilmente a primeira, que naturalmente
proporcional aos recursos materiais de que se dispe; mas a
segunda est ao alcance de toda gente, do mais pobre ao mais rico.
Se a benevolncia forosamente limitada, nada alm da vontade
pode estabelecer limites benevolncia.
Que preciso, ento, para praticar a caridade benevolente? Amar
ao prximo como a si mesmo: ora, se se amar ao prximo tanto
quanto a si, amar-se- muito; agir-se- para com outrem como se
quereria que os outros agissem para conosco; no se quereria fazer
mal a ningum, porque no quereramos que no-!o fizessem.
Amar ao prximo , pois, abjurar todo sentimento de dio, de
animosidade, de rancor, de inveja, de cime, de vingana, numa
palavra, todo desejo e todo pensamento de prejudicar; perdoar os
inimigos e retribuir o mal com o bem; ser indulgente para as
imperfeies de seus semelhantes e no procurar a palha no olho
do vizinho, quando no se v a trave no seu; cobrir ou desculpar
as faltas dos outros, em vez de se comprazer em as pr em relevo
por esprito de aviltamento; ainda no se fazer valer custa dos
outros; no procurar esmagar a pessoa sob o peso de sua
superioridade; no desprezar ningum por orgulho. Eis a verdadeira
caridade benevolente, a caridade prtica, sem a qual a caridade
palavra v; a caridade do verdadeiro Esprita, como do verdadeiro
cristo; aquela sem a qual aquele que diz: "Fora da Caridade no
h salvao", pronuncia sua prpria condenao, tanto neste
quanto no outro mundo.
Quanta coisa haveria a dizer a tal respeito! Que belas instrues
nos do os Espritos incessantemente! Sem o receio de alongar-me
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e de abusar de vossa pacincia, senhores, seria fcil demonstrar
que, em se colocando no ponto de vista do interesse pessoal,
egosta, se se quiser, porque nem todos os homens esto maduros
para urna completa abnegao, para fazer o bem unicamente por
amor do bem, seria fcil demonstrar que tem tudo a ganhar em agir
deste modo e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas
relaes sociais; depois, o bem atrai o bem e a proteo dos bons
Espritos; o mal atrai o mal e abre a porta malevolncia dos
maus. Mais cedo ou mais tarde o orgulhoso ser castigado pela
humilhao, o ambicioso pelas decepes, o egosta pela runa de
suas esperanas, o hipcrita pela vergonha de ser desmascarado;
aquele que abandona os bons Espritos por estes abandonado e,
de queda em queda, se v, por fim, no fundo do abismo, ao passo
que os bons Espritos erguem, amparam aquele que, nas maiores
provaes, no cessa de se confiar Providncia e jamais se
desvia do reto caminho; aquele, enfim, cujos secretos sentimentos
no dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou de
interesse pessoal. Ento, de um lado, ganho assegurado; do outro,
perda certa; cada um, em virtude do livre-arbtrio, pode escolher a
chance que quer correr, mas no poder queixar-se seno-de si
mesmo pelas consequncias de sua escolha.
Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom; crer
na alma e em sua imortalidade; na preexistncia da alma como
nica justificao do presente; na pluralidade das existncias como
meio de expiao, de reparao e de adiantamento moral e
intelectual; na perfectibilidade dos seres mais imperfeitos; na
felicidade crescente com a perfeio; na eqitvel remunerao do
bem e do mal, conforme o princpio: a cada um segundo as suas
obras; na igualdade da justia para todos, sem excees, favores
nem privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao
limitada pela imperfeio; no livre-arbtrio do homem, que lhe deixa
sempre a escolha entre o bem e o mal; crer na continuidade que
liga o mundo visvel ao invisvel; na solidariedade que religa todos
os seres passados, presentes e futuros, encarnados e
desencarnados; considerar a vida terrestre como transitria uma
das fases da vida do Esprito, que eterna; aceitar corajosamente
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as provaes, em vista do futuro mais invejvel que o presente;
praticar a caridade em pensamentos, palavras e obras na mais
larga acepo da palavra; esforar-se cada dia para ser melhor que
na vspera, extirpando alguma imperfeio de sua alma: submeter
todas as crenas ao controle do livre exame e da razo e nada
aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas sinceras, por mais
irracionais que nos paream e no violentar a conscincia de
ningum; ver, enfim, nas descobertas da cincia a revelao das
leis da natureza, que so as leis de Deus: eis o "Credo, a religio do
Espiritismo", religio que se pode conciliar com todos os cultos, isto
, com todas as maneiras de adorar a Deus. o lao que deve unir
todos os espritas numa santa comunho de pensamentos,
esperando que ligue todos os homens sob a bandeira da
fraternidade universal.
Com a fraternidade, filha da caridade, os homens vivero em paz e
se pouparo males inumerveis, que nascem da discrdia, por sua
vez filha do orgulho, do egosmo, da ambio, do cime e de todas
as imperfeies da. Humanidade.
O Espiritismo d aos homens tudo o que preciso para a felicidade
aqui na Terra, porque lhes ensina a se contentarem com o que tm.
Que os espritas sejam, pois, os primeiros a aproveitar os benefcios
que ele trs, e que inaugurem entre si o reino da harmonia, que
resplender nas geraes futuras.
Os Espritos que nos rodeiam aqui so inumerveis, atrados pelo
objetivo que nos propusemos ao nos reunir, a fim de dar aos nossos
pensamentos a fora que nasce da unio. Demos aos que nos so
caros uma boa lembrana e o penhor de nossa afeio,
encorajamento e consolaes aos que esto necessitados.
Faamos de modo que cada um recolha a sua parte dos
sentimentos de caridade benevolente, de que estivermos animados,
e que esta reunio d os frutos que todos tm o direito de esperar.
ALLAN KARDEC

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