Idries Shah

El buscador de la Verdad
Cuentos y enseanzas Sufes






















































































Ttulo original: SEEKER AFTER TRUTH Traduccin: Francisco Martnez
Dalmases
1982 by Idries Shah de la edicin espaola:
1988 by Editorial Kairs S.A.
Primera edicin: Diciembre 1988 Segunda edicin: Marzo 1996
ISBN: 84-7245-185-2 Dep. Legal: B-2.380/1996
Fotocomposicin: Beluga y Mleka, Crcega, 267, 08008 Barcelona
Impresin y encuadernacin: ndice, Caspe, 118-120, 08013 Barcelona
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El Buscador de la Verdad









1. CUENTOS DE LOS
MAESTROS CLSICOS
Rezando para que llueva
Se cuenta entre los sabios que hubo una vez una gran sequa en Qasr al-Arifin, y
la gente se dirigi al Maestro Bahaudin Naqshband, rogndole que orase a Dios
pidiendo lluvia.
Bahaudin los condujo a travs de las calles hasta que llegaron a un lugar donde
una mujer estaba sentada, cuidando a un nio pequeo que tena en sus brazos.
Te pido que alimentes a este cro -dijo el Maestro.
Yo s cundo alimentar al nio -dijo la mujer-, ya que soy su madre. Por qu te
ocupas de cosas que estn dispuestas de un modo del cual no sabes nada?
Bahaudin orden que las palabras de la mujer fuesen escritas y ledas a la
multitud.


El uno sin el otro
Est escrito que un hombre se dirigi a Ahmad Yasavi, el Maestro suf del
Turkestn, y le dijo:
Ensame sin libros, y permite que aprenda a comprender sin la
intervencin de un Maestro entre la Verdad y yo, porque los humanos son frgiles,
y el leer libros no me instruye:
Yasavi dijo:
Acaso intentas comer sin una boca, o digerir sin un estmago? Quiz te
gustara andar sin pies y comprar sin pagar... Yo podra hacer lo que t me pides
si primero pudieses prescindir de rganos fsicos, del mismo modo que deseas
prescindir de aquellas cosas que han sido ideadas para los rganos espirituales.
Piensa por un momento si podras usar alimento sin un rgano digestivo,
acercarte a los sufs sin haber escuchado nada acerca de ellos en las palabras que
tanto detestas, desear sabidura sin una fuente apropiada a tu situacin.
Puede que sea un divertido pasatiempo pensar acerca del aprendizaje sin
libros como base, y de la experiencia sin un Maestro. As mismo es un divertido
pasatiempo divagar acerca de milagros y magia. Aparte de la diversin, qu hay
de la permanente cosecha de la actividad?


El Buscador de la Verdad


La desobediencia de Moiss
Segn Abu Talib Makki, Moiss relat cuentos de cmo aprendi a ampliar su
comprensin, desde estrictas suposi ciones a perspectivas correctas.
Moiss estaba enfermo, y le fueron ofrecidos varios remedios para tratar la
enfermedad. Pero l los rechaz, di ciendo que Dios le ayudara.
Pero Dios, se dice, orden a Moiss que usara las medicinas, diciendo:
Negndote a aceptar la misin de la medicina, ha puesto en duda la sabidura
de aquel que ha dotado a los remedios con su virtud.
Por esta razn hay un dicho: Confa en Dios y ata tu camello. Si no se
esperase que actuases, por qu existe una rienda para el camello?
En este contexto, Hadrat Bahaudin Naqshband de Bokhara ha dicho:
Si una hoja marchitndose dice, mediante su apariencia, que necesita agua, ya
que tienes la capacidad de suministrarla, tambin tienes el deber de hacerlo. Estas
palabras de la hoja son la manifestacin de la orden del creador de la hoja, y
estn dirigidas a ti. Si insistes en la orden personal de Originador, pregntate por
qu los medios de comunicacin han sido colocados delante de ti . Acaso estn ah
para que los descuides?



Picar para curar
Haba una vez dos personajes en la ciudad de Bistam que se aborrecan
mutuamente debido a una vieja rivalidad. Ambos, casualmente, queran estudiar
los secretos del origen y el destino del hombre con el renombrado sabio Al Beg,
cuyo domicilio estaba en un lugar lejano de Persia.
Pero Al, antes de verlos, escribi a otro sabio, Ibn Hamza, que viva cerca de
Bistam, y le pidi que hablase con ellos en su nombre.
Pero ambos rehusaron visitar a Ibn Hamza.
El primer personaje dijo:
Yo quiero la raz, no la rama.
El segundo dijo:
Ibn Hamza es un don nadie.
Entonces Ibn Hamza comenz a esparcir rumores insul tantes acerca de los dos
postulantes a iluminados. Despus de algunos meses, escuchando cuentos
venenosos acerca de ellos por todas partes y habindolos seguido hasta su origen
en Ibn Hamza, los dos aristcratas se sintieron ambos atacados, se reconciliaron y,
unidos en su ira contra Ibn Hamza, fueron a verle llenos de furia. Descargaron su
clera en Ibn Hamza, olvidando completamente todos los consejos de sabidura
que haban escuchado a lo largo de sus vidas.
Sabes por qu hemos venido a verte, msero despreciable? -gritaron tan
pronto llegaron a la presencia de Ibn Hamza.
S, lo s -contest Ibn Hamza-, habis venido:
Primero, porque Alt Beg quera demostraros lo superficiales que eran
vuestros profundos sentimientos de enemistad mutua.
Segundo, porque era necesario que mostraseis que vuestros sentimientos
superficiales podan ser manipulados fcilmente para haceros venir aqu, a pesar
de que individualmente al principio habais decidido no hacerlo.
Tercero, porque, aunque desobedientes a las rdenes de Al Beg, se os poda
demostrar que ciertos deseos deben ser llevados a cabo.
Cuarto, estis aqu de modo que otras personas presentes en este momento
puedan aprender, y vosotros podis ser sus maestros inconscientes en esta
transaccin.
Quinto, porque ambos, Al Beg y yo, tenamos la necesi dad de mostrar a la
ingrata poblacin local, saturada de suspicacias y deleitada en esparcir rumores
tales como los que yo inici acerca de vosotros dos, que nosotros, hombres de cora-
zn, no somos sus vctimas inevitables, sino que tambin sabemos emplear sus
acciones dainas contra su misma mal icia.
Sexto, vosotros estis aqu porque, como consecuencia de los anteriores
acontecimientos, hechos y explicaciones, existe la posibilidad de transformar una
picadura en remedio, y un arma en un instrumento valioso.
El Buscador de la Verdad


Armas
Hakim al-Mansuri era un gran sabio de Balkh, en Asia Central. Tena miles de
discpulos, y su mera presencia en las cortes de los reyes se consideraba que
confera legitimidad a sus reinados.
Pero l hablaba muy raramente. Cuando lo haca, era sobre asuntos que no
parecan estar conectados con materias espirituales. A pesar de eso, muchos
Maestros eminentes del Camino suf atribuan sus logros a haberse sentado a su
mesa, o haber estado en su posada, o incluso a haberse relacionado con sus
discpulos, o a haber trabajado en su casa.
Un da el Hakim fue desafiado por un famoso predicador a discutir con l
sobre asuntos de filosofa. El predicador sostena que Al -Mansuri no saba nada
acerca de la sabidura y que hablaba muy poco de asuntos trascendentales porque
era un ignorante en la materia.
Al-Mansuri se dirigi a Herat, donde el desafiante, Qari Mukhtar, enseaba en
un famoso colegio. Cada uno de los contrincantes era acompaado por cientos de
estudiantes que se haban reunido, junto con una multitud de ciudadanos, para
presenciar el duelo de estos gigantes.
Qari -como desafiante- comenz su diatriba con una sentencia
cuidadosamente pensada, preparndose para lanzar un ataque a toda escala. De
repente, antes de que hubiese pasado un minuto, el Hakim se levant y seal con
su dedo a Qari, que ces de hablar abruptamente y se qued rgido como la piedra.
Luego huy de la sala.
En el camino de regreso, uno de los discpulos pregunt al Maestro, que haba
sido vitoreado por la deleitada audiencia:
Por qu escogiste el paralizar a ese hombre en vez de refutar sus
argumentos?
El Hakim respondi:
Si tienes una espada en tu mano, acaso atacas al oponente con ladrillos
de adobe? Incluso un mono no lo chirriara si pudiese hacer algo ms efectivo. Ese
hombre quera vencerme, no descubrir la Verdad.



Carne de elefante
Ibrahim Khawas, relata esta instruccin-narrativa, que ha sido utilizada para
probar la comprensin de los estudiantes del sufismo:
En compaa de un nmero de sufes, estaban haciendo un viaje a bordo de
un barco cuando zozobra, y me encontr con algunos otros, que haban sido capaz
de llegar a una playa desierta.
No sabamos dnde estbamos, ni tenemos ningn alimento. Pareca que
estbamos propensos a perecer, luego de pasar varios das sin ninguna seal de
ser socorridos.
Discutamos acerca de la ubicacin donde nos hallbamos y decidimos que
cada uno de nosotros hara un voto para hacer algo bueno, o a abandonar algunos
males que lo alejaban de su Seor. De esta manera, pensamos que el ejercicio de
sinceridad podra ser el medio de darle escape a nuestra impotencia.
Cada uno hizo su juramento: que de ahora en adelante llevara a cabo el
ayuno, otro que l orara tantas veces cada da, y otro que llevara a cabo
peregrinaciones a pie. De esta manera todo el mundo hi zo su declaracin y se
convino que nos abstendramos de toda indulgencia, o bien que hara algn
trabajo religioso digno.
Ahora me lleg el turno de realizar mi voto, y me pidieron que hablara ante
los dems. Yo quera hacer mi promesa, y se vino a mi mente, sin pensamiento ni
consideracin, que dira: "No comer carne de elefante".
Los dems exclamaron: ''no es el momento para bromas ni divertimentos. No
hay tiempo para esas cosas, mientras permanecemos en peligro de muerte".
Yo les respond: "por Dios, yo no he dicho esto en el espritu que mencionas.
Mientras hablaba pens sobre todas las posibles acciones bien que podra hacer y
todas las cosas malas que podra evitar - y algo me impidi elegir alguna de ellas.
Lo que acabo de decir simplemente vino a m sin ninguna reflexin y la dije.
Es posible que la Sabidura Divina me haya puesto la idea en mi cabeza y me
ha llevado a hablar de esta manera".
El grupo entonces decidi explorar ms en el lugar donde haban sido
llevados, a fin de buscar comida. Despus de determinar un punto central en el
cual reencontrarse, comenzaron su bsqueda.
No hubieron andado mucho cuando mis amigos encontraron un elefante
joven y decidieron que podan sobrevivir si lo mataran para comrselo. El animal
fue sacrificado, y la carne estaba asndose al fuego. Aunque me ofrecieron que
compartiera la comida, era incapaz de hacerlo, y yo le respond: "vosotros sois
testigos de todo eso he hecho, mi voto de abstenerse justamente de sto, y no
puedo romper ese juramento. Incluso es posible que Dios me haya obligado a
pensar en este voto particular para que pudiese morir. En cualquier caso, es ilegal
para m romper mi juramento."
Despus de comer, todo el mundo se echo a dormir; y de pronto escuchamos
El Buscador de la Verdad


el bramido de un elefante enfurecido que se abalanzaba sobre nosotros. El ruido
era tan grande que la tierra tembl y todos estbamos aterrorizados. Como
pareca obvio que todo el mundo iba a morir, todos perdieron la esperanza, y
murmuraron su Confesin de Fe, como hace la gente cuando se enfrenta con la
muerte.
Cuando el elefante lleg a nosotros, extendi su trompa hacia cada viajero
mientras que lo ola. Uno por uno, cuando sinti el olor de la carne asada de
elefante, los pisote hasta matarles, hasta que lleg a m.
Yo yaca en el suelo, repitiendo mi Shahada (Confesin de Fe), aterrorizado
mortalmente. El elefante me oli una vez y otra, no tan apresuradamente como
haba hecho con los otros. Luego me cogi con su trompa, e imagin que iba a
matarme de algn modo diferente a los otros. Pero me coloc en su espalda, donde
me sent, y comenz a moverse, algunas veces caminando, otras veces corriendo;
cubriendo una distancia muy grande.
Yo me senta extremadamente incmodo en la espalda del animal, pero
comenc a pensar que quiz podra ser capaz de escapar de algn modo.
Al amanecer el elefante me deposit en el suelo, alejndose en la direccin
por la que haba venido. No poda comprender la razn de su comportamiento y
an me encontraba atemorizado. Pero el elefante termin desapareciendo en el
horizonte.
Agradeciendo mi salvacin, ofrec oraciones y gracias al Seor. Cuando sent
el calor del da me levant y me di cuenta de que estaba al lado de un camino.
Segu el camino, y despus de algn tiempo llegu a una populosa ciudad,
donde relat a la gente todo lo que haba ocurrido. Se asombraron mucho y
dijeron que haba una distancia de varios das desde el lugar del cual el elefante
me haba trado.
Despus de pasar algn tiempo en esa ciudad y recobrarme de mi debilidad,
fui capaz de regresar a mi propia tierra sano y salvo.



Generosidad
El gran Maestro Sahl de Justar narra que Dios le dijo a Moiss que el
verdadero auto sacrificio por el bien de otros es la base de la mayor capacidad
para la percepcin de lo divino; el sacrificio extremo que tuvieron que soportar
Mohammed y sus seguidores.
Imn Ghazzali narra, en el libro Tercero de su Revivificacin de las ciencias
religiosas, cmo un hombre que tena fama de generoso aprendi lo que era
realmente la generosidad.

El Buscador de la Verdad


ODy
i
El esclavo negro y el perro
Abdullah Ibn Jaafar tena un huerto y un da fue a visi tarlo. En el camino pas
a travs de una via, donde vio a un esclavo negro sentado con un trozo de pan
enfrente de l y un perro cerca.
Mientras Abdullah miraba, el esclavo tom un pedazo de pan y lo lanz al
perro, que lo comi. Luego le dio otro pedazo, y otro.
Abdullah le pregunt:
Cunto pan te dan cada da?
El esclavo respondi:
Esa cantidad que acabas de ver, comida por el perro.
Por qu -le pregunt Abdullah- se lo das al perro, en vez de atender primero a
tus propias necesidades?
No hay perros en los alrededores -dijo el negro-, y ste ha venido desde una
gran distancia y est hambriento. Por esto no deseo comer mi pan.
Pero cmo te las arreglars para comer hoy? -pregunt el generoso Abdullah.
Aguantar el hambre! -dijo el esclavo.
Abdullah pens: Yo soy el que tiene la reputacin de generosidad, y sin
embargo este esclavo es ms altruista.
Abdullah compr la via y se la dio al esclavo, as como su libertad.


Agrupando
Haba una vez un rey que visit al sabio Bahaudin Naqshband, el Diseador,
y se sent observando su asamblea.
Ms tarde, cuando estaban comiendo, el rey dijo:
Maestro de la poca! Tus discpulos, cuando estis en sesin, estn sentados
en semicrculo, y ordenados de un modo muy similar a los de mi propia corte. Hay
algn significado en esto?
Bahaudin respondi:
Rey del mundo! Cmo estn situados tus cortesanos? Dmelo, y te describir
la ordenacin de los rangos de los Buscadores.
El primer arco -dijo el rey- est compuesto por aquellos que gozan de especial
favor conmigo, de modo que estn ms cerca. El segundo orden comprende los ms
importantes y poderosos personajes del reino, y los embajadores. El rango exterior
es para los de menor importancia.
En este caso -dijo el Shah- nuestra ordenacin de la gente est lejos de la
intencin expresada por ti. Aquellos ms cercanos a m son los sordos, de modo
que puedan or. El grupo de en medio est compuesto por los ignorantes, de modo
que puedan prestar atencin a la Enseanza. Los ms lejanos son los iluminados,
para quienes la proximidad de este tipo no tiene importancia.

El Buscador de la Verdad


Perfume y realidad
El Maestro Bahaudin estaba sentado una noche despus de la cena, rodeado
por un gran nmero de recin llegados, viejos y jvenes, todos deseosos de
aprender.
Se hizo un silencio, y el Maestro requiri una pregunta:
Alguien dijo:
Cul es la mayor dificultad en el aprendizaje y en la enseanza del
Camino?
El Maestro respondi:
La gente se rige por superficialidades. Son atrados por el sermoneo, por
rumores e informes, y por aquello que les excita, como las abejas hacia el perfume
de las flores.
El hombre pregunt:
Pero de qu otro modo puede la gente acercarse a la sabidura, o las abejas
a las flores?
El Maestro respondi:
El hombre se acerca a la sabidura a travs de rumores y ruido, sermones,
lectura y excitacin. Despus que se ha acercado, sin embargo, se mantiene cerca
demandando ms de lo mismo, no lo que la sabidura puede dar, que es por lo que
est ah.
Las abejas se aproximan a las flores por el perfume, pero una vez que han
llegado a la proximidad de la flor no siguen pidiendo cada vez ms perfume. Se
ajustan al nctar, que tienen que recolectar. Esto es el equivalente de la realidad
de la sabidura, de la cual el rumor y la imaginacin no son ms que el perfume.
De modo que el nmero de verdaderas abejas entre la humanidad es muy
pequeo. Mientras que casi todas las abejas son abejas, al ser capaces de
recolectar nctar, casi todos los seres humanos no son an seres humanos en el
sentido de estar sensibilizados para percibir aquello para lo que fueron creados.
Entonces, el Maestro dijo:
Que se levanten aquellos que vinieron aqu, a Qasr-al- Arifin, debido a la
lectura.
Muchos se levantaron.
Que se levanten aquellos que vinieron aqu porque oyeron hablar de
nosotros.
Aquellos que estn an sentados -continu el Maestro- son aquellos que
vinieron porque percibieron nuestra presencia y autenticidad de otro modo ms
sutil.
Aquellos que estn levantados, viejos y jvenes, incluyen muchos que slo
piden que sus sentimientos sean agitados cada vez ms, que desean excitacin o


calma. Antes de que puedan aprender lo que no pueden experimentar en ninguna
otra parte, necesitan conocimiento, no servicios de atraccin.
Entonces dijo:
Existen aquellos que son atrados al Maestro debido a su reputacin, y que
por consiguiente viajan para verlo, para buscar an ms la misma sensacin.
Cuando l muere, visitan su tumba, de nuevo por una razn similar.
A menos que sus aspiraciones se transformen, como por alquimia, no
encontrarn la verdad.
Y hay aquellos -dijo Bahaudin- que visitan al Maestro, no porque hayan odo
hablar de l como de un gran sabio viviente, no porque deseen visitar su tumba,
sino porque reconocen su ms profunda Realidad. Un da todos poseern esta
facultad.
Entonces Bahaudin el Diseador dijo:
Pero, mientras tanto, el trabajo que se realizar final mente a travs de
generaciones tiene que ser realizado en el individuo mismo. Para convertirte en
Moiss tendrs que trascender tu Faran. El hombre que se ve atrado por la re-
putacin tiene que convertirse en otro hombre. Tiene que convertirse en un
hombre que est prximo a la sabidura porque ha percibido su ms ntima
Realidad.
Este es el propsito de este trabajo antes de que l pueda aprender. Mientras
no haya aprendido esto, ser un mero derviche. Un derviche desea, un Suf percibe.
Preguntas y respuestas


Los herejes
Se cuenta que el Imn al- Ghazali fue invitado un da a asistir a una asamblea
de juristas, cuyo jefe le dijo:
Usted es un hombre culto, como tambin nosotros nos consideramos entre los
sabios. Por eso es que la gente ms humilde viene a usted a buscar
interpretaciones de la Shari, la Ley Sagrada. Se nos ha informado que ha
aconsejado a algunas de estas personas a no observar el ayuno durante el mes del
Ramadn. Tambin se dice que han afirmado que ciertas personas no deben hacer
la peregrinacin a La Meca. Otros han afirmado que has reprendido a cierta gente
por decir: "No hay ms Dios que Al". Tales palabras desafortunadas, de ser
ciertas, son para nosotros, una prueba de su infidelidad. Slo su reputacin hasta
ahora le ha protegido de la muerte por hereje. Las personas tienen derecho a ser
protegidos de gente como usted'.
Ghazali suspir y respondi:
La Ley Santa del Islam mismo dice que las personas que no tienen una
plena comprensin de la Ley, no son culpables en virtud de dicha Ley, ni est
sujeto a sus reglas. Estos incluyen a los nios y los imbciles, pero tambin deben
incluir a aquellos privados de entender. Si un hombre no percibe la realidad
interior del ayuno, o va en peregrinacin slo para sufrir por sufrir, o dice la
Confesin de Fe y no tiene fe, es carente de entendimiento, y no debe ser alentado
a continuar, pero debe ponrsele en el camino de la comprensin. El pueblo, en sus
palabras, tienen derecho a ser protegidos de gente como usted, que le recompensa
por ningn mrito y los persigue por ningn crimen.
Si un hombre no puede caminar debido a que tiene una pata coja, le dices
que camine, o le das una muleta o mitigar su problema?
Es debido a la profeca acerca de la aparicin de personas como usted es
que el Profeta ha dicho: "El Islam lleg como un desconocido y partir como un
extrao". La comprensin del sentido de las cosas est ms all de su intencin, su
formacin y su capacidad. Es por ello que no queda nada para ti excepto
amenazar de muerte a las personas por hereja. Y sin embargo, no soy yo el que es
hereje, sino t.
Preguntas y respuestas


Vecino
Imn Abu Hanifa - fue uno de los grandes maestros sufes, y es reconocido
como el fundador de la Escuela de Derecho Hanifite. l era tan independiente que
no volvera a ir a la Corte, aunque el Califa lo intent todo para atraer el inters
del ms ilustre sabio de la poca.
Abu- Hanifa tena un vecino, un zapatero que tambin era un borracho
empedernido. Cada noche, los desvaros salvajes del vecino producidos por el
alcohol perturbaba sus meditaciones, pero el Imn no se quejaba.
Una noche no haba ruidos de la habitacin del zapatero, y el Imn, fue a ver si
estaba bien, y encontr que la polica imperial lo haba detenido. De inmediato se
dirigi al palacio para ver el Califa Mansour.
Al presentarse el Imn, los guardias saltaron gritando atencin en seal de
respeto, los oficiales y cortesanos se inclinaron, y los Emires se levantaron de sus
lugares. El Califa fue a la puerta de la sala del trono para recibir Abu Hanifa, y lo
llev al propio trono, y lo sent sobre l.
Puedo saber el motivo por el que tengo el honor de su visita? Pregunt el
Califa.
El zapatero de al lado ha sido arrestado, y vengo a pedir su puesta en libertad,
dijo el Imn.
Pero -dijo el capitn de la guardia- "este hombre es un borracho desordenado
Este hombre -dijo el Imn- no tiene amigos, y es mi prjimo
Imn Ilustre -dijo el Califa- su nobleza de espritu debe recibir su verdadero
reconocimiento. Usted intercede por un preso. Nuestra generosidad coincide con la
suya: yo libero todos los prisioneros en el imperio del Islam.
Preguntas y respuestas


Enseanza
El sabio Suf Saadi de Shiraz se diriga a Bagdad cuando la caravana en la que
viajaba fue atacada por los bandidos.
Cuando los ladrones le pidieron sus posesiones, Saadi le dio al jefe de los
ladrones un montn de libros y algunas monedas de oro.
Os doy esto como un regalo, de modo que no lo consi deris como robado,
pero haced buen uso de ello.
Los ladrones se mofaron, y su jefe dijo:
Supongo que ests intentando enseamos la bondad.
No -dijo Saadi-, no creo que os pueda ensear nada. De modo que espero
que aceptis estos libros y el dinero libremente, y que en compensacin hagis
algo con ellos.
Y qu es lo que quieres?
Encontrad a un hombre sabio, dadle estos libros y pagad su manutencin.
Dejad al menos que ensee a vuestros hijos acerca de los males del robo, de modo
que ellos no repitan vuestros errores.

Preguntas y respuestas


Los cuatro tipos
Se cuenta que a Bahaudin Naqshband se le pregunt acerca de los diversos
tipos de personas que persiguen el conocimiento superior.
l dijo: "Yo te voy a decir por medio de una alegora, no debe ser tomado como
una verdad literal, sino que refleja la condicin del ser humano".
Entonces l cont esta historia:
Se registra en las tradiciones de los amantes de la verdad, que cuando fueron
creadas las almas, antes de crear los cuerpos, se les pregunt qu queran como un
medio para viajar por este mundo.
Haba cuatro posiciones entre ellos. La primera que deseaba viajar a pie, como
el mtodo ms seguro. Los caballos fueron los segundos ms elegidos, ya que esto
significara menos trabajo para ellos. La tercera los que deseaban viajar en el
viento, para superar las limitaciones. Finalmente, los cuartos eligieron la luz, por
medio de la cual ellos pudieran comprender como moverse.
Todava existen estos cuatro grupos, y toda la gente todava se rigen por una
de estas caractersticas. Los que son peatones estn limitados en el espacio y la
velocidad. Ellos son los imitadores. Los jinetes son aquellos que dependen de los
libros, por lo que son impulsados por el caballo de las creencias del autor. La
tercera categora son soplados por doquier como si los llevase el viento, y la
cuarta son los Sufes.
En cuanto a los estudios, el primer grupo se adhieren a sectas menores y
emocionantes; el segundo propaga ideas celosamente; el tercero se aviene a
sistemas de su eleccin o ellos mismos han concebido, tomando algo aqu y algo
ms all; el cuarto son los Sufes.
Podemos juzgar la capacidad de la gente por la eleccin que han hecho para
viajar. El primer grupo est interesado en lo que piensan que son tcnicas; el
segundo en pensamientos excitantes e informes; el tercero va de una cosa a otra y
el cuarto reconoce como verdadera la realidad Suf.

Preguntas y respuestas


Los fuegos de la actualidad...
Se cuenta que Bahaudin Naqshband dijo:
Me invitaron a hablar en una asamblea acerca de los educados y los
ignorantes. Lleg una cantidad muy grande de personas, atentos e interesados,
pero a mi forma de ver y sentir, no vi en ese momento ni un solo "ser humano".
Le dije a la gente a la que estaba conmigo, con el fin de demostrar las
limitaciones de la accin sobre lo inadecuado:
"Un pozo no se llena por medio del roco, y no se encontrar una hoja
despus de ser arrastrado por el agua de un pozo".
Empec diciendo:
"Los Sufes son una vergenza. Tienen enseanzas secretas que se alej an
de la gente comn. La eminencia que muchos sufes alcanzan se debe al ejercicio
de poderes prohibidos. Ahora dime, quieres ser un Suf?"
Casi todos los presentes negaron con la cabeza.
Luego continu:
Tales fueron las palabras pronunciadas por el alcornoque del
Gobernador de Kufa, las cuales todos ustedes reconocern. Como ustedes saben,
era un fantico, un asesino y un enemigo de la humanidad. No es de extraar que
l haya sentido la necesidad de representar a los Sufes de esta manera.
"Ahora todos los que estamos aqu sabemos que los Sufes son los
elegidos de la humanidad. Quin de ustedes se atreve a llamarse a s mismo un
Suf?"
Al or estas palabras, todos se levantaron.
Por lo tanto, de la pomposidad deriva la vanidad, que es una manifestacin
del Yo Dominante.
Los incendios de hoy sern las cenizas de maana".

Preguntas y respuestas


La Ley del efecto inverso
Una vez un hombre visit a Al- Shah, Bahaudin Naqshband, diciendo que
quera obtener instrucciones sobre cmo comportarse, sobre cmo vivir su vida,
sobre qu hacer y qu no hacer.
El maestro llam a algunos de sus discpulos a cenar y le pregunt al hombre a
poner de nuevo sus preguntas.
Cuando esto ocurri, el jeque Bahaudin dijo:
Debe intentar vivir una vida fcil, apoyndose en el robo, y traer una
parte del dinero que obtenga de l. Usted debe descuidar la oracin y el orden de
prioridad de las cosas y siempre debe tratar de obtener ventajas sobre otras
personas. En definitiva, la falta de principios y astucia debe verlo a travs de usted
mismo."
A medida que el Maestro hablaba, el visitante se fue poniendo ms y ms
inquieto; tan pronto como termin, sali corriendo de la habitacin.
Algunas semanas ms tarde, Bahaudin pregunt si haba alguna noticia de su
aspirante a discpulo. "S", le dijeron, l est viviendo una vida ejemplar en
Samarcanda. Tambin le dice a todos que usted es Satans, y que trat de
apartarlo del camino recto".
Bahaudin ri.
Si yo le hubiese dicho que deba vivir una buena vida, dijo, no habra
obedecido, porque todas las acciones y preceptos en l han sido repetidos desde la
infancia. En realidad, l anhelaba algo ms original, y cuando estremec su yo
interior con un relato de una extraa forma de vida, se dio cuenta de que l se
sentira mejor como un hombre obediente y virtuoso".
Pero lo ensuciar su nombre, y tildarlo como mentor del pecado? le
preguntaron sus discpulos"
"Aquellos que creen el mal, participar en el mal" -dijo el Maestro. Y estoy
seguro de que los eruditos de Samarcanda no son de esas personas".
Preguntas y respuestas


Tesoro
Se relata de los ms antiguos sufs, y lo repiten muchos que les siguieron a
travs de las escuelas que se han formado, disuelto y vuelto a formar, que la
ancdota del tesoro acta dentro de la mente para traer comprensin de cosas
profundas a aquellos que creen que sentimientos superficiales son profundos, y
que cosas bajas son altas, y que lo que hay en la superficie es lo que hay en el
interior:
El tesoro
Varios hombres se dirigieron a un Maestro que enseaba y reclamaron su
atencin, cada uno compitiendo con el otro para hacer su pregunta o su
declaracin, u obtener una respuesta.
Cuando el Maestro logr poner orden en esta multitud, el primer hombre dijo:
He estado buscando durante muchos aos y no he encontrado nada.
El segundo hombre dijo:
He encontrado placer en la bsqueda; es ste su propsito?
El tercer hombre dijo:
Algunas veces pienso que he encontrado, y luego siento que no, y que debo
continuar.
El cuarto hombre dijo:
Algunas veces dudo de m, algunas veces de los Maestros, algunas veces de
la Verdad misma.
El Maestro respondi:
Puede haber cien preguntas, pero hay una sola respuesta, y ahora os la dar
para informacin de todos. Y es:
"Haba una vez un nmero de personas que se sintieron atradas al props ito
de excavar en busca de un tesoro. Tomaron toda clase de herramientas y fueron al
lugar donde estaba enterrado el tesoro y comenzaron a trabajar.
Algunos se cansaron muy fcilmente, lo que les hizo sentir que la tarea quizs
no valiese la pena.
Algunos encontraron pequeos fragmentos de pucheros de arcilla, y a veces
pensaron que ste deba ser el tesoro mismo.
Algunos disfrutaron, por primera vez, de los placeres del trabajo duro.
Otros miraron al barro y las piedras y se angustiaron por su abundancia, porque
era gente que se descorazonaba fcilmente.
Y haba otros muchos hombres y mujeres que sintieron diferentes cosas,
porque le haban impuesto una duracin o una frmula de trabajo, y cuando el
plazo expiraba, se vean vctimas del desengao y la agitacin.
Preguntas y respuestas


Aquellos que persistieron encontraron el recipiente que contena el preciado
tesoro.
Aquellos que fueron vctimas de la confusin y el debate no lo hicieron.
Los confundidos pasaron el resto de sus das buscando informacin y
explicaciones.
Los agitados y engaados se tambalearon de un sabio a otro, preguntando
cmo podan conocer el tesoro, cmo podan buscarlo y cmo podan encontrarlo.
Los sabios, al unsono, les dijeron que no podan hacer ninguna de estas cosas a
menos que fuesen como los que haban tenido xito.
La gente exiga xito, no gua. Estaban convencidos de poseer desde el
principio, la mente, el cuerpo y el espritu que les capacitara para llevar su
propsito a una fructfera conclusin"

Preguntas y respuestas


Permiso para exponer
Debido a la naturaleza especial de las escrituras sufes, los maestros del
Camino a menudo han emitido permisos para exponer y explicar sus libros a
individuos dignos.
Por supuesto, no todo el mundo ha acatado este requisito, y muchos han sido
los supuestos sufes que han hecho una carrera por s mismos afirmando ser
capaces de ensear a travs de los libros de los maestros Sufes.
Se cuenta que un da un derviche estaba hablando de uno de los trabajos del
ilustre poeta Jami, cuando un recin llegado a la sala de conferencia comenz a
negar con la cabeza cada vez ms a menudo, como el docto daba sus
interpretaciones del significado del trabajo de Jami.
Todos miraban al extranjero, y finalmente el Derviche le fija la mirada
penetrantemente y le grita:
Supongo que no estn de acuerdo conmigo?
Efectivamente, dijo el otro hombre.
Y, le pregunt al Derviche, tiene permiso del gran maestro Jami para
interpretar sus obras?
No.
Entonces, quin eres?, y con qu derecho te comportas de esta manera
ridcula, desafiando a un hombre de mi importancia?
Mi nombre es Jami dijo el visitante y desapareci.

Preguntas y respuestas


2. PREGUNTAS Y
RESPUESTAS

Preguntas y respuestas


No es su Camino, pero es su Camino
P: He odo la frase utilizada por los sufes, No es su camino, pero es su Camino
Qu significa sto?
R: Es un trmino tcnico, y extremadamente til. Se refiere a aquello que tiene
un significado algunos en una dimensin y que no es entendido por pensadores
convencionales. Hay dos "su. El primer grupo al que se refiere la frase, son las
personas comunes y corrientes. Los segundos son aquellos que trabajan en otra
dimensin.
Tome un relato como ste:
CMO PUEDEN ACCIONES HUMANAS SER DIVINAS?
Est relacionado (y cit, por ejemplo, la Revelacin de Hujwiri del Velado) en
el que el Profeta expres:
Hay ms de uno con el pelo sucio, manchado con tierra, vestido con dos
prendas viejas, a quienes los hombres nunca hacen caso; pero si tuviera que jurar
por Dios, Dios verificara su juramento.
Tal declaracin parece sugerir que la persona mencionada era Dios, lo cual es
imposible de acuerdo a la mayora de la gente, o mandado por Dios, que es an
ms imposible; o que estaba actuando en armona directa con Dios de tal manera
como para conocer los decretos divinos o para iniciar una accin terrestre de una
manera intervencionista: ambas posibilidades son altamente cuestionables de
acuerdo con la mayora creencia humana.
El hecho es, sin embargo, que el significado de la naturaleza exacta de las
actividades de este individuo y su armonizacin con la intencin divina no se han
de entender en "su" (los intelectuales) camino, sino en su (los perceptivos)
camino.
El poeta suf Jami, en algunas lneas especialmente hermosas, dice:
Un buscador ya sea del bien o del mal
Ya sea recluido en un monasterio o en un claustro
Desde el punto de vista de la forma, todo es distinto de l!
Desde el punto de vista de la verdad, todo es nada menos que l!
Pero recuerda, tambin, que Shabistari dice:
Para quien lo Divino no le ha mostrado el Camino, no le ser revelado a
travs de la lgica.
Preguntas y respuestas


Oraciones y rituales
P: He ledo que Gharib Nawaz, citando al Maestro Sam- nun Muhibb, dijo que
los verdaderos iluminados son la gente que no tiene ninguna relacin con las
oraciones externas, rituales o la vida asctica, pero son gente dada a la devocin y
la contemplacin. Por qu no se debera rezar? Qu hay de malo en los rituales?
Quin no debera ser asctico?
R: Cuando oracin, rituales y vida asctica son solo los medios para la auto
indulgencia, son ms dainos que beneficiosos. Esto resulta muy obvio para la
gente hoy en da, cuando es comnmente reconocido que las fijaciones no son lo
mismo que las actividades valiosas y laudables. Uno no debera rezar si esa
oracin es vanidad, los rituales son errneos cuando proporcionan satisfacciones
inferiores, como estmulo emocional, en vez de instruccin; l o ella no deberan
ser ascticos si no hacen ms que disfrutar de ello.
Preguntas y respuestas


El Verdadero y el Falso Suf
He ledo que el gran Suf Gazur Llahi, citado con su aprobacin, el Jeque
Yahya Munir, dijo lo siguiente:
No hay un comportamiento uniforme entre los Maestros. Uno puede comer y
dormir bien, otro rpido y sentarse toda la noche. Uno puede pasar tiempo con la
gente, que otra se mantiene al margen. Uno se encontrar vestido con harapos y
otro en sedas y lino de alta calidad; uno est en silencio, otro habla
animadamente. Uno oculta su santidad, otro se mostrar pblicamente. Uno de
ellos ser servidor de todos los seres humanos, tanto el devoto como el libertino; y
otro tendr nada que ver con el mal
P: Si esto es as, cmo vamos a conocer el verdadero Suf, y por qu deberan
los Sufes comportarse de maneras tan dispares?
R: Los Sufes podrn comportarse de la manera que sea necesaria para
cumplir con su funcin; por lo que se puede esperar una gran variacin en el
comportamiento. Una vez ms, recuerde que las cosas del mundo a las que hace
referencia el Jeque Yahya son superficiales, secundarias y no esenciales para el
Suf, por lo tanto, slo tiene una conexin personal secundaria y relativamente
poco importante con ellos. Esto es por qu se comportan de manera diferente, uno
del otro, o incluso el mismo individuo en diferentes momentos.
En cuanto al problema del reconocimiento de un verdadero Suf, esto no es
problema para una persona verdadera. Ha ledo el pasaje que acaba de citarme,
pero tal vez usted no ha ledo lo suficiente las escrituras Sufes como para
recordar que los Sufes dicen que slo vas ser engaado si algo indigno en ti
mismo atrae a una persona indigna. No es para que el Suf se represente a s
mismo como verdadero; no es para cualquier persona pedir una prueba que
alguien es un Suf. Es para quien quiera discernir la verdad, el enfocar esa parte
de s mismo que es honesta hacia el supuesto Suf. Al igual que una degustacin, la
verdad como verdadera y el engao como engao. Si usted mismo no es un engao,
no ser engaado. La suposicin, que todos los que solicitan este reconocimiento
son honestos y que slo necesitan una prueba para verificar la honestidad de un
maestro espiritual est muy fuera de lugar con relacin a los hechos reales.

Preguntas y respuestas


Un Engao
P: La gente dice que usted dice y hace cosas -como los eruditos
contradictorios- que causan confusin y la enemistad. Por qu debera hacerlo?
R: Slo puedo darte la historia de Saadi, en Bostan, que recuerda un aspecto
de esta situacin. Haba una vez un anciano a quien un joven haba ayudado con
una pequea suma de dinero. Un da vio que el joven estaba siendo conducido por
una escolta de soldados para su ejecucin, por algo que se supona que deba
haber hecho.
El anciano inmediatamente grit: El Rey ha muerto. Esto caus tal confusin
y pnico entre las tropas que el joven fue capaz de escapar!.
Sin embargo, el viejo hombre fue arrestado y llevado ante el rey, que le
pregunt: "Por qu debe usted hacer una cosa as, y por qu debera desearme la
muerte?
El anciano respondi: Mis dichos que estabas muerto no le duele en absoluto,
pero hna salvado una vida".
El Rey estaba tan asombrado por esta historia que dej al anciano libre, cosa
que me alegro poder decir.

Preguntas y respuestas


Instrumental
P: Cules son las funciones de los rituales, creencias y estudios para el Sufi?
R: Para ser un Suf y estudiar el Camino debe tenerse cierta actitud. Esta
actitud es producida por el efecto de los maestros Sufes, que ejercen la funcin
instrumental en relacin con el Buscador. Los rituales, las creencias y los estudios
slo pueden tener un efecto decisivo para el progreso adecuado del Suf cuando se
utilizan correctamente y por personas que no se ven afectados por ellos en la
forma habitual.
Todo esto ha sido claramente establecido por Abul - Hasan Nuri, hace ms de
mil aos:
Un Suf", se dice, "es aquel que no est obligado por nada ni se apega a nada.
Esto significa que l hace lo que hace por libre eleccin y no por coaccin o
condicionamiento. Igualmente, no se apega a las cosas y no se ala con otros. Nuri
contina: "El Sufismo no es una doctrina o conocimiento mundano. Si se tratara de
ceremonial, este tiene que ser practicado (regularmente). Si fuese aprendizaje
ordinario, tendra que ser enseado por mtodos formales. De hecho, es una
cuestin de disposicin.
Esta disposicin es la "actitud" que he mencionado, que se logra mediante la
funcin instrumental, no por apego o rituales.

Preguntas y respuestas


Vicisitudes de una enseanza
P: Si es que hay una sola Enseanza original, cmo es que se vuelve tan
confusa y mal usada cuando pasa a travs de generaciones y culturas?
R: Hay un dicho: Cualquier cosa que se introduce en una mina de sal se
convierte en sal. La Enseanza es la manifestacin en el mundo de algo, y como tal
manifestacin se ve afectada por el carcter deformante en apari encia y operacin
de aquellos que la adoptan en su cultura sin comprender sus dimensiones internas.
Escucha lo que le ocurri a Marhuma:
Fariduddin Attar relata en su Ilahi ama (Libro de lo Divino) que haba una vez
una mujer virtuosa llamada Marhuma, que significa Aquella sobre quien se ejerce
la Misericordia. Su destino muestra las vicisitudes de la Enseanza.
Su esposo decidi hacer la peregrinacin a la Meca, y la dej al cuidado de su
hermano ms joven. Despus de cierto tiempo este hombre se enamor de ella y le
hizo proposiciones. Ella lo rechaz; pero l la amenaz con ponerla en peli gro si no
se someta. Cuando Marhuma, aun as, rehus someterse, el hombre trajo cuatro
testigos falsos, acusndola de adulterio. La mujer, llevada ante el juez, fue
declarada culpable y llevada a un espacio abierto para ser apedreada hasta la
muerte.
Marhuma fue dejada por muerta y estuvo en ese lugar toda la noche. Por la
maana, cuando comenz a reanimarse, y casi haba recuperado sus sentidos, un
rabe del desierto que pasaba por ah oy sus lamentos. Le pregunt quin era, y
ella respondi que se encontraba enferma, de modo que el rabe decidi cuidarla.
Despus de algunos das Marhuma se recobr, y viendo su belleza, el rabe la
pidi en matrimonio. Pero yo ya estoy casada, dijo ella. Tanto la conmovi con
sus splicas para que la dejase en paz, que l la adopt, hacindola su hermana.
El rabe tena un esclavo, y este hombre se enamor de Marhuma; Pero a l se
le resisti tambin. El esclavo decidi vengarse por haber sido rechazado. El
maestro tuvo una nia hermosa y el esclavo, una noche lo mat, y puso la daga
ensangrentada que haba usado debajo de la almohada de Marhuma.
Cuando la madre del nio fue en la maana para darle leche, descubri el
asesinato y encontr el arma en la cama de Marhuma.
El rabe le pregunt a Marhuma por qu haba pagado su bondad de esta
manera: dando el mal a cambio de su benevolencia; pero ella fue capaz de
convencerlo de que ella era inocente.
Pero el rabe se dio cuenta de que, despus de la conmocin que haba tenido,
su esposa siempre asociara cara de Marhuma con la muerte de su pequeo, por lo
que tuvo que enviar Marhuma lejos de all.
La manifestacin de la enseanza, en forma de cuentos y ejercicios, de acciones
y pensamientos, siempre ser vulnerable como Marhuma y tan a menudo es
traicionada e incomprendida por la multitud y los ignorantes. Supuestas formas de
enseanzas sufes son abundantes; algunos de ellos tienen un bello rostro, otros
estn asociados con historias inaceptables; y estas son todas comparables con las
Preguntas y respuestas


cosas que les pasaron a Marhuma cuando su marido estaba ausente.

Preguntas y respuestas


Presente y Ausente
P: Me resulta bastante difcil obtener respuestas a mis preguntas, tanto de usted
como de otras personas a quienes respeto. He pasado das de estar a los pies de
algunas personas de gran renombre, y nunca he sentido de ellos una sola palabra.
Puede arrojar alguna luz sobre esto?.
R: Esta pregunta a menudo se ha preguntado - y responde - antes. No slo ha
dicho Rumi: "No hay respuesta es s mismo una respuesta", pero la leccin ms
pequeo que podemos aprender de visitar a un sabio y al no obtener respuesta es:
'Un suf no es una mquina tragaperras, ser activada a su la voluntad y el placer9".
En cuanto a las respuestas por s mismos: no slo tendr que rec-oncile usted
mismo, ya tienen millones de personas mejores, a las respuestas cuando se puede
obtener de ellos; usted tendr que usar de la mejor manera cualquier respuesta del
profesor pasa a dar - y puede parecer completamente irrelevante, banal, inaceptable
o insensible. Nunca es ninguna de estas cosas.
Preguntas y respuestas


Antiguas tradiciones
P: S que el Camino Suf es seguido por los musulmanes y tambin que muchos
maestros clsicos han tenido discpulos Cristianos y Judos entre otros: hay mucha
evidencia de esto, que posiciona al Sufismo que est puramente ligado a la teologa
mstica, y le da un lugar especial en el mundo. Pero, aunque los Sufes dicen que el
Sufismo ha existido siempre, existe alguna evidencia de que el profeta Mahoma
haya aludido a prcticas, tales como Taubat (Arrepentimiento) o Khidmat (Servicio)
o Sabr (Paciencia), las Estaciones que los maestros y rdenes exigen a las
personas para que puedan transitar el Camino?
R: Por supuesto que hay evidencias. Hay que recordar que el Islam no se
presenta como una religin nueva, sino como una continuacin de la Fe perenne.
Por lo tanto es (y debe ser) un continuum entre la enseanza antigua, la estndar
del periodo islmico y hasta nuestros das. Como ilustracin te contar una historia
de las Autnticas Tradiciones Islmicas, que encarnan las tres Estaciones,
Taubat, Khidmat y Sabr. Se titula:
RECITAL DE LA CUEVA (Hadith al-Ghar)
En su Discurso sobre los Milagros, Ali al-Hujwiri relata desde las Tradiciones
que un da, algunos de los compaeros del Profeta le pidieron que relate la historia
de los pueblos de la antigedad.
l Recit:
Tres personas fueron en un viaje, y cuando caa la noche entraron en una cueva
a dormir. Mientras estaban all, hubo una avalancha y una roca bloque la entrada
a la cueva, atrapndolos.
Concluyeron que slo un milagro podra salvarlos, y que deban invocar a Dios,
pidiendo que su altruismo debiera ser testigo de su elegibilidad para la eliminacin
de lo que de lo contrario se convertira en una tumba.
Por consiguiente, uno de ellos dijo:
Tena slo una cabra en este mundo y sola ordearla para proporcionar algo
a mis padres, y tambin recoga lea que venda para comprar comida para mi
padre mi madre y yo.
Una noche, cuando llegu a casa, me encontr con que la pareja de ancianos se
haba quedado dormida. Prepar su comida y la leche y las puse junto a ellos, sin
comer nada, hasta que se despertaron la maana siguiente. Despus de eso, yo
tambin com sentado junto a ellos.
Seor, si he dicho la verdad, aydanos y envanos la liberacin de nuestra
situacin!
Y luego, mientras observaban, la roca se movi un poco, y pudo verse una
grieta, por donde comenz a filtrarse la luz.
Pero como no conseguir salir a travs de la pequea hendidura, y el segundo
hombre comenz su relato:
Una vez estaba muy enamorado de una chica muy guapa, que era ciega. Se
Preguntas y respuestas


neg a casarse conmigo, por lo que recog dinero y le envi una gran cantidad de
oro con un mensaje que le indicaba que lo tendra si aceptaba pasar una noche
conmigo. Ella vino, pero me entr el temor de Dios: di vuelta y permit que se
quedara con el dinero.
Seor, si he dicho la verdad, aydanos y envanos la liberacin de nuestra
situacin!
Mientras los viajeros miraban, la roca que estaba en la abertura de la cueva se
movi otra vez, y la grieta se convirti en ms amplia, aunque an no haba
suficiente espacio para los hombres atrapados pudiesen salir.
Entonces el tercer habl de hombre:
"Hace algn tiempo contrat a varios hombres para realizar una determinada
tarea. Cuando sta hubo sido terminada, todos ellos vinieron por su dinero, excepto
uno, que se march, y no saba por qu ni a dnde.
Separ su salario y con el dinero compr una oveja. Mientras las ovejas se
multiplicaron, hasta que hubo un rebao de considerable a partir de ella.
Algunos aos ms tarde el trabajador apareci otra vez y dijo que quera su
dinero.
Le dije: "ve y toma todas esas ovejas son tuyas."
Sl principio pens que me estaba burlando de l, pero le expliqu lo que haba
sucedido, y llev las ovejas.
Seor, si he dicho la verdad, aydanos y envanos la liberacin de nuestra
situacin!
Tan pronto como l haba hablado, la roca rod de boca de la cueva y los tres
hombres fueron capaces de abandonarla.
Ahora se ver que la historia refiere al hombre que ejerce el principio suf de
Sa.br, paciencia; el hombre que dio la espalda, que estaba practicando Taubat,
arrepentimiento; y el hombre que realiza servicios, Khidmat, de su prjimo y en la
causa de la honestidad.
La historia ilustra la eficacia relativa de tres distintas prcticas Sufes, que
estn relacionados (a travs de los "tres hombres") y que tienen efecto en un cierto
orden.
Y data de mucho antes de la promulgacin del Islam como una institucin
histrica como lo conocemos. El propio Islam remite contantemente al patrimonio
de la humanidad en la espiritualidad y tambin, por supuesto, los Sufes.

Preguntas y respuestas


Preguntas y Respuestas
Cul es el valor de lo externo?
R: Hay cierto valor, si te das cuenta al mismo tiempo de la verdad del aforismo
de Saadi en su Bostn: El Sendero no se encuentra en el rosario, la alfombra de
oracin y el manto.
P: He aprendido mucho y obtenido grandes beneficios de lo que he estudiado.
Qu puede Ud. comentar a esto?
R: Jami, en su Baharistn, se refiere a este estado cuando dice: Ahora que te
he encontrado, s que con la primera pisada que di me alej de ti.
P: Cmo puedo ayudarme a m mismo?
R: Recordando el proverbio de Saadi: El Sendero no ha de ser encontrado en
lugar alguno ms en el servicio humano.
P: Prudencia requiere el mirar antes de saltar.
R: Prudencia requerira el no saltar en modo alguno. Hariri dice en su
Maqamat: La seguridad est en la ORILLA del ro
P: Es el dilogo el mejor modo de comunicacin?
R: Algunas veces, pero no siempre. Hazrat Al, en un di cho que se le atribuye,
dice: El hombre est disfrazado, cubierto por su lengua; y eso se refiere a tales
casos.
P: Pueden programas intensivos de estudio e investigacin capacitamos para
absorber la enseanza Suf?
R: Hafiz dijo: Grandes edificios y colegios, claustros y salas universitarias:
cul es su ventaja si el corazn no es sabio y el ojo de la visin est ausente?.
P: He aprendido mucho y obtenido grandes beneficios de lo que he estudi ado.
Qu puede Usted comentar a esto?
R: Jami, en su Baharistn, se refiere a este estado cuando dice: Ahora que te
he encontrado, s que con la primera pi sada que di me alej de ti.
P: Cmo puedo ayudarme a m mismo?
R: Recordando el proverbio de Saadi: El Sendero no se puede encontrar en
lugar alguno sino en el servicio humano.
P: Cul es el valor de lo externo?
R: Hay cierto valor, si te das cuenta al mismo tiempo de la verdad del aforismo
de Saadi en su Bustn: El Sendero no se encuentra en el rosario, la alfombra de
oracin y el manto.
P: Prudencia requiere el mirar antes de saltar.
R: Prudencia requerira el no saltar en modo alguno. Hariri dice en su
Maqamat: La seguridad est en las orillas del ro.

Preguntas y respuestas


Zorro y len
P: Cul es el primer paso en aprendiendo cmo aprender?
R: Indudablemente es abandonar el intento de aprender enteramente a travs de
las propias suposiciones. Mucha gente est intentando aprender por medio de
conceptos que han adoptado, pero no tienen la menor sospecha de que no
funcionarn.
Hay una historia, narrada por Saadi en Bastan, acerca de personas que
diagnostican errneamente sus capacidades y situacin.
Un da un hombre vio a un zorro sin extremidades y cavil cmo poda
mantenerse vivo, de modo que decidi observarlo. Al poco tiempo un len lleg con
un trozo de carne, comi algo de ella y abandon el resto. De esto el zorro hizo su
comida.
El observador decidi, sobre las bases de este incidente, que l hara lo mismo,
ya que la Providencia, con seguridad, le concedera tratamiento similar.
Esper un largo tiempo, pero lo nico que ocurri es que se volvi cada vez ms
dbil. Pero al fin una voz le dijo: "No te comportes como un zorro lisiado! S
como un len, de modo que puedas obtener algo y dejar algo para otros! "
La enseanza Suf, en disparidad con la que otros siguen, no asume que
conozcas cmo acercarte a algo de modo que puedas aprender de ello. Los Sufes se
aseguran primero de que el estudiante se acerque al asunto del modo correcto para
l.

Historias sufis


PERCEPCI N DE LA I NTERI ORI DAD
Qu es el alimento?
El alimento es la contemplacin de la Unidad Viviente.

P: Cmo pueden los sufis llevar a cabo la enseanza si se comportan como hizo
el Maestro clsico Sari al-Saqati, de quien se relata el haber orado, cuando estaba
rodeado de buscadores:
Oh Seor! Dales conocimiento que los mantenga alejados de m.
R: El gran Junaid de Bagdad, dijo tambin:
Cuando ves al sufi dirigindose a la multitud, ten por seguro que est vaco.
As lo relata el autorizado compilador Kalabadhi.
Estas declaraciones aparentemente misteriosas son en realidad muy simples de
comprender.
En el caso de Saqati, est hablando del m que est atrayendo a la gente, su
exterioridad, y l sabe que esto es lo que despierta la curiosidad y es lo superficial.
Si la gente obtiene el conocimiento de mantenerse alejada de m si dejan de
congregarse alrededor como patanes de circo, entonces pueden comenzar a
aprender de la interioridad de Saqati.
Similarmente con Junaid, l est hablando de alguien que exhortar a la
multitud, y por lo tanto slo puede hablar de generalidades y de las cosas que
agradarn al pblico.
El verdadero suf, como un experto o persona diestra, ser ms capaz de
ensear a aquellos que tienen cierto conocimiento del tema.
Abu Uthman narra que una vez se encontraba junto con Abu Hafs, que tena
algunas uvas.
Abu Uthaman cogi una de ellas y se la puso en la boca. El otro hombre lo asi
por la garganta, gritando:
Ladrn, por qu estas comiendo mi uva?
Abu Uthman explic:
Yo crea en tu liberacin del apego a las cosas del mundo, y saba de tu
generosidad, de modo que tom una uva.
Abu Hafs dijo:
Hombre idiota! Ests confiando en m, cuando yo no puedo confiar en m
mismo (en ser generoso).
Abu Hafs estaba demostrando que uno no puede confiar en la reputacin, sino
que debe desarrollarse hasta el punto de percibir interiormente cul es el verdadero
estado del otro individuo.

Historias sufis


Causa y efecto
P: Por qu mi vida es tan miserable? A menudo me siento desesperado, y
entonces parece que ocurren cosas que hacen que me sienta an ms preocupado.
Pienso que otra gente no tiene nada igual a los problemas que me agobian.
R: Cualquiera que tenga su actitud probablemente tendr problemas similares a
los suyos. No se le ha ocurrido que, contrariamente, otras gentes no tienen sus
dificultades porque no reaccionan como Usted lo hace a lo que le ocurre ?
Ha escuchado el relato de la experiencia de Farisi y la serpiente?

Historias sufis


Manipulado
La generosidad de mente, que tan a menudo se presenta como una virtud, es en
un sentido la forma ms pura de egosmo; en el sentido de que capacita a la gente
para alcanzar alturas denegadas a los mseros e intolerantes.
Temor a la prdida y exaltacin ante la ganancia son mtodos de estmulo
emocional que proveen excitacin temporal (lo cual la gente ansia), y al mismo
tiempo bloquean el camino a la comprensin ms profunda.
Mucha gente es manipulada por otros, por sus propias ideas, por el entorno,
hasta tal punto que a menudo no son conscientes de que haya ningn tipo de
experiencia aparte de estas superficialidades.
El poeta persa Liwani ha ilustrado esta circunstancia en su versin de un cuento
tradicional, tan ameno como instructivo:
Haba una vez un hombre rico sentado al lado del sendero para comer y
descansar en su camino de regreso a casa despus de un largo viaje. Estaba
disfrutando de la comida, pensando en sus ganancias, y contemplando con placer el
momento en que llegara a su hogar.
Mientras coma, un viajero lleg de la direccin opuesta. El comerciante lo
salud, y le pregunt cmo andaban las cosas en su ciudad.
Todo est bien.
Ancdotas y narraciones


Conoces mi casa? Cmo estn mi esposa e hijo?
S, tu hijo est bien, y su madre prosperando.
Qu hay de mi camello?
Sano y satisfecho.
Est mi perro guardando la casa?
Como siempre, leal y esperndote.
Con la ltima ansiedad posible borrada de su mente, el mercader comenz a
comer con renovado apetito.
No ofreci nada al otro viajero, el cual pens que quiz poda darle una leccin.
Una gacela pas corriendo, y el viajero suspir profundamente.
Cul es el problema? pregunt el comerciante.
Estaba seguro que si tu perro no hubiese muerto, habra sido capaz de alcanzar
a esa gacela!
Mi perro muerto? Cmo ocurri?
Comi demasiada carne de tu camello!
Mi estimado camello tambin muerto? Cmo ocurri eso?
Fue sacrificado para proveer la comida en el funeral de tu esposa.
Mi esposa! Cmo puede ella estar muerta?
Ella muri de pena cuando tu hijo muri!
Mi hijo! Qu le ocurri a l?
Tu hijo no sobrevivi al derrumbamiento de tu casa!
Ante esto el mercader se levant, hizo trizas su ropa y corri llorando hacia el
desierto.
Si el mercader le hubiese dado al viajero algo de su comida, no habra tenido
que pasar por tan espantosa experiencia como es escuchar todos estos falsos
informes. Por otra parte, se ha dicho que si no hubiese sido tacao, no habra tenido
la oportunidad de ver su propio comportamiento cuando se encontr con las
noticias del viajero. Pero, si no hubiese sido tacao, acaso habra necesitado el
tratamiento de shock que le dio la oportunidad de observarse a s mismo?

Ancdotas y narraciones


I dolatra
Alquien le dijo a un Sufi:
Ensame a rezar.

El Sufi dijo:
No slo ests ya rezando, sino que una parte de tu mensaje est
constantemente ocupada en la oracin.
El hombre respondi:
No te comprendo, porque he sido incapaz de rezarle a Dios durante muchos
meses, por una razn u otra.
El Sufi le dijo:
T dijiste: Ensame a rezar, no mencionaste a Dios
La oracin en la que has estado ocupado durante todo este tiempo es oracin
hacia tus vecinos, porque constantemente te preocupa lo que puedan pensar de ti. Es
oracin permanente a un dolo de dinero, porque eso es lo que quieres. Es tambin
una oracin hacia una imagen de seguridad y otra de abundancia. Cuando tienes
tantos dioses y tanta oracin como una parte permanente de tu ser, acaso es
sorprendente que no haya sitio para otra clase de oracin?

Ancdotas y narraciones



5. ANECDOTAS Y NARRACI ONES
Abundancia de satisfacciones
P: Qu hay de malo en seguir uno -o incluso varios- de los senderos
espirituales que son tan abundantemente accesi bles y que ofrecen tal riqueza de
satisfacciones, como sabemos por experiencia propia?
R: Riqueza y abundancia, los trminos que Usted usa, constituyen una buena
introduccin a la parbola que responde a su pregunta:
Haba una vez un tacao que pona todo su dinero, tan pronto como lo reciba
en su tienda, en una cavidad entre la pared de su casa y la de su vecino, moneda a
moneda, a travs de un pequeo agujero que haba hecho para este propsito.
Esta prctica increment an ms su avaricia, y codici incluyo mayores
satisfacciones, hasta que no slo no gastaba nada sino que adems ide el visitar a
su vecino a la hora de comer, de modo que poda comer sin costo para l.
Yo estoy, despus de todo, -se dijo a s mismo-, pagndole con mi compaa; y
de todos modos, a l le gusta ser caritativo y alimentar a quienquiera que est en su
casa cuando se sirven las comidas.
Lleg el momento en que incluso vendi su negocio, y puso todas las ganancias
en la pared, derivando gran placer de la hospitalidad sin fin de su generoso amigo.
Cuando, despus de muchos aos, su vecino muri, el avaro derrib la pared
para tomar el tesoro, y se encontr con que el vecino lo haba robado: el avaro
haba estado comiendo de su propio dinero...
De modo que pregntese si la riqueza de satisfacciones que Usted puede
obtener de un sendero espiritual (o de cualquier otra fuente de estmulo) es de algn
modo similar a la del avaro.

El Buscador de la Verdad


6. BAJ O APARI ENCI A OCCI DENTAL
Ciencia
P: Se opone usted a los cientficos?
R: No. Pero me opongo a los cientficos que no son lo que ellos piensan que son.
Una vez, junto con un amigo sufi, fui a una conferencia referente a las transfusiones
de sangre para una audiencia cientfica. El conferenciante habl desdeosamente de
las persistentes creencias populares entre la gente ordinaria, y cmo los
cientficos deberan trabajar contra stas. Mi amigo pidi permiso para hacer una
pregunta. Cuando se le concedi, se volvi hacia la audiencia y pregunt cuntos
entre ellos conocan a qu grupo sanguneo pertenecan. Una cuarta part e levant el
brazo. Cuando se les pregunt cuntos entre ellos conocan su signo astrolgi co,
todo el mundo levant el brazo.

El Buscador de la Verdad


I mpedimento
P: No puedo comprender cmo puede ser cierto que la enseanza sufi verdadera
contenga deliberadamente elementos que impidan a la gente inadecuada adentrarse
en el tema. Seguramente la intencin de los sufis, como la de cualquiera que tenga
algo bueno que compartir, es la de interesar a tantas personas como sea posible, y
mejorar a la gente por medio de su literatura, no apartarlos.
R: Las personas siempre estn escribiendo a otras personas, afirmando que no
pueden comprender esto o aquello. Si no lo comprenden, ello es simplemente una
exposicin de la condicin del lector, no es una pregunta. Si, por otra parte, el
individuo quiere decir que no quiere creerlo, podemos tratar de dar una respuesta.
Escojo el interpretar esta cuestin de ese modo.

El Buscador de la Verdad


Bases y factores esenciales del conocimiento suf
Una vez un hombre observ una gran caja cerrada, que pareca muy antigua y
era de curiosa artesana, en un rincn de la tienda de uno de los grandes
comerciantes de Bagdad. En el exterior haba una inscripcin:
Las bases y factores esenciales del conocimiento sufi.
Este hombre estaba muy interesado, ya que durante muchos aos haba estado
reflexionando acerca de los sufis, y leyendo sus obras y sus vidas.
Compr la caja por una suma muy alta de dinero, y se la llev a casa.
Cuando la pudo abrir, haba slo una pequea pieza de papel en el interior, en
la cual estaba escrito: Las bases y factores esenciales del conocimi ento suf es que
desees la Verdad por encima de la excitacin y que te encamines hacia el Maestro.

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Quin es ms espiritual?
P: Cmo es que ideas superiores y percepciones profundas siempre vienen del
Oriente?
R: Le puedo dar una de las explicaciones que son usuales en Oriente. Era
conocida ah al menos desde tiempos de las Cruzadas, pero creo que descubrir que
contiene una interesante y escondida reflexin acerca de la naturaleza humana. Se
narra que un joven le pregunt a un sabio:
Cmo es que los francos (europeos) tienen tanta fuerza bruta, mientras
nosotros slo tenemos fe?
Porque -dijo el hombre sabio- cuando se distribuan las provisiones para este
mundo, al principio de los tiempos, ellos escogieron primero.


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P: Si todas las formas son slo parte de una Verdad ltima, por qu no pueden
estas formas situarse juntas?
R: Porque las formas provienen de varias necesidades y pocas, y no funcionan
juntas, del mismo modo que la rueda de un carro no puede adaptarse a un
automvil.
Quiz no hayas escuchado el cuento de Mulla Nasrudin, cuando est aba tratando
de construir una casa.
Sus amigos, todos los cuales tenan casa y algunos eran carpinteros,
constructores y dems, le rodeaban. l se alegr de recibir sus consejos.
Uno despus de otro, y algunas veces todos juntos, le di jeron lo que deba hacer.
Mulla Nasrudin sigui obedientemente las instrucciones de cada uno.
Cuando el edificio estuvo finalizado, no se pareca en nada a una casa.
Es curioso -dijo Nasrudin-, despus de todo, hice exactamente lo que todo el
mundo me dijo que hiciese!

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Dulces para el sabio
Hay una vieja historia acerca de dos eruditos, muy respetados en sus
comunidades, que salieron a pasear un da, discutiendo acerca de la gente y los
acontecimientos, cuando la conversacin se encamin hacia el tema de cierto sufi
prominente.
El primer erudito, cuyo tema predilecto era la literatura y la biografa, dijo del
sufi:
Es un verdadero sabio, y un santo; nunca toma nada para s mismo.
El segundo erudito, que era un experto en religin y tena mucha experiencia en
asuntos legales, dijo:
No tiene qu tomar porque la gente le da cosas automticamente. Estoy
seguro, sin embargo, de que las tomara si pudiese...

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1. Si te adoro por deseo del Paraso, exclyeme del Paraso; si te adoro por
temor del Infierno, arrjame al Infierno

2. El burro que te trajo a la puerta no es el medio por el cual entrars en la
casa.
3. Primero arrepintete; ms tarde tendrs que arrepentirte de tu
arrepentimiento.

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I mpacto
Es una caracterstica de los primitivos al considerar cosas que se sienten
fuertemente como de gran importancia. Cuanto menor sea el conocimiento de una
persona acerca del origen o funcionamiento del sentimiento, de mayor importancia
lo dotar. Tomemos algunos ejemplos al azar:
Incapaz de explicar o mitigar los dolores del parto, la gente primitiva los ha
llegado a considerar como infligidos por algn poder superior. Algunos an lo
creen hoy en da. Los brbaros sofisticados toman este pensamiento una etapa
ms all, y creen que el amor de la madre por su hijo est en proporcin directa con
el dolor que ella experimenta durante el alumbramiento. Esto no dice nada acerca
del amor maternal, pero todo acerca de quienes lo creen as.
Si una persona primitiva, o un nio en una etapa similar de desarrollo mental,
experimenta dolor, o un sentimiento de alegra, en sincronismo accidental con algn
otro acontecimiento, l o ella a menudo conectarn los dos, infundiendo un sentido
de importancia en lo que puede muy bien haber sido un incidente trivial o
irrelevante.
Si se sigue la historia de un individuo que considere al guna personalidad como
de gran importancia en su vida, se encontrar siempre que tal personalidad ha
engendrado en cierto momento fuertes sentimientos de algn tipo en la otra persona.
El hecho es que la emocin sensibiliza el cerebro del individuo. Si la verdadera
explicacin de lo que est ocurriendo (como se te est extrayendo un diente) no
aparece, se producir un fuerte sentimiento de dependencia hacia la fuente (o
incluso la supuesta fuente) del estmulo. En vez de explicacin, el cerebro recurrir
a la semiexplicacin.
Tal semiexplicacin puede volverse tan poderosa que puede asumir una posicin
dominante en la imagen mental del individuo.
Es la poltica consciente o inconsciente de muchos organismos dogmticos
religiosos, polticos, sociales, tribales, psicolgicos, escolsticos y otros, el crear
esta situacin con la expectativa de que en el momento de mayor emocin la idea
dominante que tome posesin de la mente del individuo sea la misma que el sistema
desee propagar.
Este patrn puede verse repetido en cualquier lugar, en virtualmente todos los
sistemas del mundo. Tambin ocurre a menudo, de un modo accidental o al azar.
Cuando una persona adquiere una fijacin sobre una idea rara e inaceptable, su
condicin atrae la atencin de los psicolgicos terapeutas. Cuando es inofensiva
puede que no se perciba en modo alguno. Cuando es socialmente aceptable, el
individuo puede incluso ser premiado, y el condicionamiento se reforzar con cada
premio.
En filosofa prctica encontramos una y otra vez que la tentativa bsica (antes
de la fase institucional o dogmtica) tiene que ser el capacitar al estudiante para
verse a s mismo como la vctima de tales fuerzas. Mediante la distanciacin de la
operacin del impacto sobre s, es capaz, tericamente, de evitar el efecto de la
emocin en convertirle, no en l mismo, sino una copia de alguien ms, o el
producto de una serie de ideas.
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Mientras este nivel de comprensin no sea alcanzado, todos los esfuerzos para
comprenderse a uno mismo, para encontrar lo que uno es realmente, son, en el
mejor de los casos, de valor latente; porque siempre se evaluarn a travs del velo
de las obsesiones implantadas por los mecanismos que acabamos de describir.
8. LA HABI LI DAD QUE N ADI E POSEE
-Doce cuentos-
La habilidad que nadie posee
Haba, en tiempos muy lejanos, un joven que viva cerca de una pequea
ciudad en un poderoso imperio. Era alegre e inteligente, e impresionaba a todo
el mundo con su habilidad para aprender y su buena disposicin hacia los
dems.
Viva con su madre, que era viuda.
Un da su madre le dijo:
Anwar -porque ste era su nombre-, Anwar, realmente deberas estar
pensando en asentarte en la vida. Es verdad que ayudas a los granjeros como
lo hacen otros jvenes. S que te sientas en casa y haces cestos como otra
gente, cuando no hay nada ms qu hacer. Pero deberas casarte o salir a
buscar tu fortuna en el ancho mundo. De un modo u otro, esto es lo que pienso
acerca de la situacin.
Mi querida madre! -exclam el joven-, esto es exactamente lo que quiero
hacer. Podra permanecer en casa y trabajar permanentemente para algunos
de los granjeros; o podra ir y tratar de hacer algo realmente temerario, como
viajar a lugares muy distantes. Pero, antes de intentar una cosa as, he
decidido que me quedar cerca de casa y me convertir en alguien de
importancia: ;Me casar con la hija del emperador y vivir feliz para siempre!
Gente como nosotros -dijo la vieja mujer- normalmente no tiene tales
ideas. Casi nadie de entre nosotros, campesi nos ordinarios, ha visto nunca al
emperador, y mucho menos a su hija. Y, puedo preguntar, quin eres t para
ir al monarca y pedirle algo tan absurdo?
Yo, madre, no soy nadie para hacerlo -dijo el joven-, pero t, bueno, eso es
otro asunto. Quiero que te presentes ante el emperador y le pidas la mano de
la princesa en mi nombre!
Podemos muy bien imaginar cmo se sinti la pobre mujer. El joven Anwar
era, en verdad, la perla de sus ojos, pero seguramente estaba mostrando
demasiada temeridad e incluso rudeza al tener tales ambiciones.
Tonteras! -dijo ella, y le dio tanto trabajo que hacer que por un tiempo l
olvid su plan.
Entonces algo se lo record de nuevo. Le insisti y le insisti a su madre,
hasta que ella se dio por vencida, puso al gunas cosas imprescindibles en una
bolsa y se dirigi a la capital del Imperio.
1


Da tras da la pobre mujer vagabunde cerca del palacio, donde vio
cabalgar a la deslumbrante guardia, a las embajadas de lejanos pases llegar y
partir, donde contempl las gigantescas murallas, detrs de las cuales se
sentaba, en su sala del trono, el mismsimo emperador. Haba mucha
excitacin en las calles, como siempre hay en una capital. Por todas par tes
haba cabalgatas y gente de importancia, y ambas, en su propia medida, eran
para el solaz y aprendizaje de la gente.

SUMARIO
1. Cuentos de los Maestros Clsicos
Rezando para que llueva
El uno sin el otro
La desobediencia de Moiss
Picar para curar
Armas
Carne de elefante
Generosidad
Agrupando
Perfume y realidad 16
Los herejes 19
Vecino 20
Enseanza 21
Los cuatro tipos 21
Los fuegos de hoy 23
La ley del efecto opuesto 24
Tesoro
Permiso para exponer 26

2. Preguntas y respuestas 28
No su modo, sino su modo 28
Oraciones y rituales 29
El verdadero y falso sufi 30
Una artimaa 31

24 instrumental
Vicisitudes de una enseanza 24
Antiguas tradiciones 26
1


La madre de oposicin 28
Ciencia y omnisciencia 29
Mantener a la gente a 31
Parbola del rey y de la juventud 32
Bigrafos y Santos 33
El efecto del conocimiento mstico 3 5
Mantenimiento de Museo 35
Comportamiento subjetivo 36
Atraccin e importancia 38
2 juega con 43
Como sus amigos desean 46
Hipcrita 47
El monstruo 47
49 dormido y despierto
El mundo mayor 51
La joya perdida 53
Cena del mago 54
Los astrlogos 55
En el desierto 56
Maestro y discpulo 59
4
Respuestas 61
Presentes y ausentes 61
Medicin de la lealtad 63
Intoxicacin con el tutor 65
Idolatra 66
Comprensin 67
Cmo la W o Id de SIDA el suf 68
Inteligencia y obediencia 71
Hipocresa 73
Susurrando 74
75 obsesionado
Visin alternativa 77
Disfraz 78
Seguidor 78
1


El ignorante 79
1001 79 das
Encuentro clsico 80
Las puertas 82
Deseando ser sabio 83
Encuadernado de la mano y del pie 83
Valor de parbolas: 'El hijo de mi padre' 84
85 respondieron y descuidado
Discusin 85
Ancdotas y narraciones 87
5
Relevancia 89
Emocin y copa 89
Ghalib y Qalib 90
Principio prcticamente desconocido de 91 organizacin humana
Cmo aprender lo que es ya conocido 92
Pobre burro 94
Clavo o tornillo. 94
Las lavanderas 95
Comparativas de la audiencia 96
Cmo son 96
Muestras 97
La carretera de Khorasan 97
Servicio 98
Tan rico como usted... 99
Una palabra puede ser una de tres cosas... 100
Corvina 101
Riqueza de satisfacciones 101
El ms el mejor 102
Quin es la culpa? 103
104 agradable y desagradable
Con atuendo occidental... 105
6
Sufis en el oeste 107
Razones 108
1


Folk-memoria 109
Ciencia 110
Realidad e imaginacin 111
Confusin de 112 Superficial y perceptivo
113 real e irreal
Mala reputacin 114
Qu significaba realmente... 115
Quin puede aprender? 116
Qu sabes realmente? 117
Naturaleza humana 118
Nuevos conocimientos de 120 viejo
Piso cubriendo 121
Economa 122
Invencin versus desarrollo 123
False Masters: 'Lovelorn taiwans' 126
Trovadores 127
Discurso en las cena-reuniones 129
Satisfaccin 131
Bases y fundamentos de conocimiento suf 131
Quin es el ms espiritual? 132
Reconocindolo 132
El rey y su hijo 133
Definiciones de 134
El gur 134
Crticas del sufismo 135
Efectos secundarios-136

Vll
Segn el mejor consejo 136
Dulces para el sabio 137
Alarma 139
Un patrn bsico 139
Impacto 140
La habilidad que nadie tiene: Doce cuentos 143
La habilidad nadie tiene 145
1


La codicia por obstinacin 156
Leche de la Leona 159
El espritu del pozo 164
La princesa del agua de vida 166
FAHIMA y el prncipe 168
Salik y Kamala 171
Cuando el diablo fue a Amman 174
La tnica 179
El bolsillo mgico 183
El hijo de un narrador 189
Encontrar la enseanza 194





El sufismo ensea que es posible una actividad superior de la mente que con-
duce a percepciones que slo estn latentes en el hombre ordinario. El sufismo es
una manera de trascender nuestras limi taciones. El sufismo no es tanto un sistema
de creencias o un cuerpo de doctrina cuanto una experiencia que debe ser pro-
vocada. El sufismo acta a travs de muy diversos medios, y su influencia en el
mundo occidental la encontramos en campos tan diversos como la psicologa, la
biologa, la antropologa o, incluso, la fsica.

Nadie como kiries Shah ha contribuido a dicha influencia, parti cularmente a
travs de sus libros de historias y leyendas, en los que encontramos tanto humor
como imaginacin, profundidad, erudicin.
El buscador de la verdad es, precisamente, uno de de esos libros encaminados a
producir un shock en nuestra mente generalmente r gida. Se trata de un compendio
de enseanzas, paradojas, ancdotas, historias de la tradicin suf, alternando la
exposicin con captulos de preguntas y respuestas.
kiries Shah, nacido en Simia en 1924, pertenece a la familia conocida como
Sayeds del Hind Kush, descendientes directos del Profeta y lderes tradicionales de
la corriente interna suf. Mximo exponente del sufismo para el mundo occidental,
es autor de numerosos libros sobre la materia. Su estilo es brillante, ameno e
iluminador.


ISBN fl4-754S-LS-E
Coleccin Sabidura Perenne Editorial Kairos