Con el ser humano

El doble principio del ser humano (cuerpo y alma en una interrelacin) se

esclarece ms aun en la interrelacin entre ellos.
En un Estado de insectos, el sistema de la divisin del trabajo no slo excluye
cada variacin, sino tambin cada adjudicacin individual en el sentido exacto
del trmino de uncin. En todos los niveles de la sociedad humana, en cambio,
en al!una medida las personas se conirman unas a otras y de manera prctica en
sus cualidades y capacidades, y se puede llamar "humana" a una sociedad en
tanto sus miembros se conirman rec#procamente. $parte de la tcnica de la
herramienta y el arma, lo %ue le permiti airmarse y alcan&ar el dominio de la
'ierra a un ser vivo tan mal e%uipado "por naturale&a" es la orma de unin
pluralista, dinmica, adaptable, posibilitada por el actor del complemento
individual y rec#proco de unciones y su correspondiente reconocimiento individual
y rec#proco de unciones. $un en el clan ms estrechamente vinculado subsisten
cooperativas libres de pescadores, rdenes libres de intercambio, asociaciones
libres de diversos tipos, las cuales se construyen sobre la base de la
reconocida variedad de aptitudes e inclinaciones. En las ms r#!idas pocas de los
reinos anti!uos, la amilia conservaba su estructura particular, en la %ue, a pesar
de su carcter autoritario los individuos se airmaban mutuamente en su variedad.
( sobre todo, se ortalec#a la posicin de la sociedad !racias a este e%uilibrio entre
irme&a y elasticidad. )esde siempre, el ser humano se mantiene rente a los
poderes naturales como el ser provisto con herramientas %ue persisten
independientemente, y el %ue eri!e sus asociaciones a partir de vidas sin!ulares
independientes.
El animal jams lo!ra desanudar a sus compa*eros de la madeja %ue orma su
comunidad con ellos, as# como tampoco lo!ra atribuirle al enemi!o una existencia
propia uera de su enemistad vale decir, uera de su mbito. El ser humano, en
cuanto tal, distancia e independi&a al ser humano, deja %ue otros como l vivan a
su alrededor, y as# puede, l y slo l, entrar en relacin con sus semejantes
siendo %uien es. El undamento de la coexistencia entre humanos es doble y uno a
la ve&+ el deseo %ue cada uno tiene de ser conirmado por otros como lo %ue es y
como lo %ue es y como lo %ue puede lle!ar a ser, y la capacidad innata %ue posee
de conirmar precisamente as# a sus con!neres. ,ue esta capacidad sea tan
inconmensurablemente improductiva hace a la autntica debilidad y
cuestionabilidad del !nero humano+ slo hay humanidad real cuando se
desarrolla dicha capacidad. -or otro lado, asimismo, la vac#a pretensin de
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conirmacin sin la devocin del ser y devenir, echa a perder una y otra ve& la
verdad de la coexistencia humana.
/a !ran caracter#stica de la convivencia entre seres humanos, ese !ran
monumento %ue es el len!uaje, es doblemente si!niicativo como testi!o del
principio del ser humano. /os seres humanos se expresan ante los dems de
orma distinta distinta en esencia, no por orma o por !rado a como los
animales se expresan ante sus con!neres. El ser humano comparte el hecho de
llamar al otro con muchos animales, pero el diri!irle la palabra al otro le es
esencialmente propio, y se basa en la atribucin y el reconocimiento de la
independiente alteridad del otro, con el %ue uno entra en relacin, justamente por
este motivo, hablndole o escuchndolo.
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0unto a la desi!nacin de situaciones
en una sola rase inte!radora, con la %ue se le anunciaban dichas situaciones a
%uien lo necesitaba, e incluso a1n antes, la orma lxica ms anti!ua puede haber
sido el nombre propio+ la palabra %ue le hac#a saber al compa*ero y ayudante a
cierta distancia %ue en una situacin dada se re%uer#a espec#icamente su
presencia. $mbas ormas si!uen siendo se*ales, y sin embar!o ya son palabras.
-ues y ste es el se!undo testimonio del len!uaje respecto del principio del ser
humano la criatura humana pone a distancia tambin su llamada y le concede
independencia, la pone a un lado como si uera un objeto listo para ser usado, al
i!ual %ue con la herramienta decorada, y la transorma en palabras %ue existen
por s# solas. En el len!uaje, la llamada se suprime, por as# decirlo, se neutrali&a2
pero siempre para cobrar 3ueva vida, claro %ue no en las discusiones populares,
%ue ter!iversan la realidad del len!uaje, sino en el verdadero dilo!o. 4i al!una
ve& lle!amos a entendernos mutuamente slo por medios aparatos, o sea sin
contacto personal, la posibilidad del acontecer humano estar perdida hasta nuevo
aviso .El verdadero dilo!o, as# como todo cumplimiento real de relacin entre
humanos, si!niica aceptacin de la alteridad. Cuando dos seres humanos se
comunican sus opiniones bsicamente distintas sobre al!o, cada uno con el
propsito de convencer su compa*ero de la correccin de su propia orma de ver,
todo depende, en tanto nos reerimos al ser humano, de si cada uno piensa al
otro como el %ue es y, a pesar de su voluntad de inluir en l, lo acepta y lo
conirma con ran%ue&a en su respectivo ser se, en su propio modo de ser. /a
ri!urosidad y la proundidad de la individuacin humana, la elemental alteridad del
otro , no es tomada en consideracin entonces como mero y necesario punto de
partida, sino %ue se ve conirmada de un ser a otro . /a voluntad de inluir no
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El animal, sobre todo el domesticado, puede ver al ser humano como un "hablante" y por ende
tomarlo como al!uien a %uien maniestrsele, pero no como un ser %ue existe por s# mismo y ms
all de esa apelacin. 4obre esta notable re!in ronteri&a de la relacin adu&co ejemplos en (o y
t1 y )ilo!o.
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si!niica, pues, el esuer&o por rabiar al otro, por injertarle mi "certe&a", sino dejar
%ue !racias a mi inluencia a%uello %ue se reconoce como correcto, como justo,
como verdadero (%ue justamente por eso debe ser aplicado all#, en la sustancia
del otro), !ermine y cre&ca en la orma le resulte adecuada a la respectiva
individuacin. $ esto se pone el an de utili&acin de a%uel %ue est pose#do por
los propa!andistas " y "su!estionadores", %uien persevera en su relacin con el
ser humano como si uera una relacin con las ,cosas, y de hecho con las cosas
con las %ue nunca entrar en relacin, ya %ue est ansioso por despojarlas de su
existencia distanciada y de su independencia. /o humano y la humanidad se dan
en los autnticos encuentros. Es all# cuando el ser humano experimenta no slo
%ue est liado por otros, remitido a su propia initud, parcialidad, y necesidad de
complemento, sino %ue su propia relacin con la verdad se incrementa merced a
la distinta relacin con la propia verdad del otro, distinta se!1n la individuacin y
destinada a !erminar y crecer tambin en orma distinta. El ser humano tiene la
necesidad y el don de conirmarse en su ser individual mediante !enuinos
encuentros con otro. -ero ms all de eso, tambin tiene la necesidad y el don de
ver %ue la verdad %ue el alma con%uista ilumina en orma distinta a los otros, los
%ue ahora son hermanos, y precisamente as# los conirma en cuanto tales.
El hacerse presente
/a reali&acin del principio en la esera %ue se extiende entre los seres humanos
culmina en una accin %ue se llama "hacerse presente" al!o. Como momento
parcial se lo puede encontrar !eneralmente cuando los humanos interact1an, pero
en su ormacin esencial slo se da rara ve&. 4e basa en una capacidad de la %ue
cada uno posee un poco y %ue podemos desi!nar como "ima!inacin concreta".
6e reiero a la capacidad de retener en el alma una realidad existente en este
momento pero imperceptible a los sentidos. $plicada al contacto interhumano, la
ima!inacin concreta si!niica %ue me represento lo %ue en este momento otra
persona desea, siente, percibe, piensa, y por cierto no como un contenido
despla&ado, sino precisamente en su realidad misma, o sea, como un proceso
vital de esta persona. -ero el pleno hacerse presente lle!a ms lejos aun, y en
orma decisiva+ a la representacin se le adjunta al!o del carcter de lo
representado. 7ale decir, a mi representacin del acto volitivo del otro se le a!re!a
al!o propio de la esencia de los actos volitivos, y as# sucesivamente. 7al!a como
ejemplo amiliar de esto la as# llamada "compasin", siempre %ue dejemos uera la
va!a simpat#a y restrinjamos el concepto al suceso en el cual experimento, por
ejemplo, el dolor espec#ico del otro, de modo siento lo espec#ico del caso y no un
malestar !enerali&ado no un padecimiento, sino este dolor particular, %ue sin
embar!o es el dolor del otro. El hacerse presente se intensiica hasta lle!ar a ser
una paradoja del alma cuando yo y el otro estamos abarcados en una situacin
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vital compartida, y el dolor %ue le ocasiona me sur!e a m# tambin, hasta %ue se
revela la contrariedad de la vida entre los seres humanos. Entonces puede sur!ir
al!o %ue no podr#a articularse de nin!una otra manera.
El principio del ser humano, %ue ahora reconocemos, nos proporciona la
comprensin de ese hacerse al!o presente en su si!niicado ontol!ico. )entro
del distanciamiento y la puesta independencia del mundo, y no obstante,
esencialmente tambin ms all de eso y en ri!or de verdad no incluidos en eso,
es9el distanciamiento y la puesta en independencia de los seres humanos
mismos+ en calidad de los otros. -or cierto, nuestros con!neres viven a nuestro
alrededor como componentes del mundo independiente %ue est rente a
nosotros, pero en la medida en %ue comprendemos a cada uno de ellos como
al!uien es un ser humano, ste ya no es ms un componente y pasa a existir
como su propio ser, al i!ual %ue yo. 4u estar a distancia no existe meramente en
reerencia a m#+ no se puede separar hecho de m#, estar a distancia en reerencia
a l. El primer movimiento del ser humano me proporciona los seres humanos su
existencia rec#proca, undamental y uniorme. 6as el se!undo me los proporciona
en la relacin rec#proca, de manera en absoluto uniorme, y %ue eventualmente se
desarrolla se!1n como la llevamos a cabo. /a relacin se completa en el pleno
hacerse presente cuando no pienso meramente al otro como %uien sino %ue
adems experimento, en la aproximacin del caso, lo %ue l experimenta como lo
%ue es. Es recin a%u# y ahora %ue otro deviene al!uien en s# mismo para m#, y
ese hacerse independiente de su ser %ue si!ue al primer movimiento, el
distanciamiento, se muestra entonces en un nuevo y trascendental sentido+ como
presupuesto. -resupuesto de este "devenir s# mismo para m#", %ue empero no ha
de entenderse psicol!icamente, sino de orma claramente ontol!ica, y %ue por
lo tanto ha de llamarse "devenir s# mismo conmi!o". )icho devenir, no obstante,
alcan&a su plenitud ontol!ica slo cuando el otro se sabe hecho presente como
s# mismo por m#, y este saber induce el proceso de su ms #ntimo devenir s#
mismo. -ues el crecimiento ms #ntimo del ser s# mismo no se consuma, como
!ustosamente se cree hoy en d#a, a partir de la relacin del ser humano consi!o
mismo, sino a partir de la relacin entre uno y otro, o sea primariamente entre
humanos y a partir de la reciprocidad del hacerse presente+ a partir del hacerse
presente el otro "s# mismo" y del saberse hecho presente como un s# mismo por
otro, junto con la reciprocidad de la aceptacin, la airmacin y la conirmacin. El
ser humano %uiere ser conirmado en su ser por otros y tener una presencia en el
ser del otro. /a persona necesita una conirmacin pues el ser humano como tal la
necesita. El animal no necesita ser conirmado, por%ue es lo %ue es, sin duda.
-ero pasa al!o distinto con el ser humano+ salido del dominio !enrico de la
naturale&a y remitido a la ventura de la cate!or#a solitaria, rodeado por un caos
%ue naci con l, busca en secreto y con timide& un "s#" %ue le posibilite ser y %ue
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slo puede lle!arle de una persona humana a la otra. 6utuamente es cmo los
seres humanos consi!uen el man celestial del ser s# mismos.
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