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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL



EM FAVOR DA FAMLIA

Documento Aprovado pela Comisso Representativa da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil
Reunio Extraordinria
Braslia, 18 a 20 de maro de 1975

APRESENTAO

O presente documento foi elaborado e promulgado pela Comisso Representativa da CNBB
reunida extraordinariamente em Braslia, de 18 a 20 de maro de 1975. Possa ele contribuir
para orientar e encorajar a quantos, em nosso Pas, querem trabalhar pela valorizao e
defesa da Famlia, da sua santidade e estabilidade.

Guiou sempre os bispos em suas consideraes a Palavra de Deus. Na sua luz deve ser lida
e meditada a argumentao.

O bem-estar da Sociedade est intimamente ligado ao bem-estar da Famlia

Alosio Lorscheider
Presidente da CNBB

Braslia, 20 de maro de 1975

INTRODUO

1. A XIV Assemblia Geral da CNBB, reunida em Itaici, SP, de 19 a 27 de novembro de
1974, incluiu com prioridade, no seu novo Plano Bienal, a Pastoral da Famlia. Essa deciso
reflete a crescente preocupao do Episcopado brasileiro com relao famlia.

2. Atendendo orientao definida pela Assemblia Geral, a Comisso Episcopal de Pastoral
(CEP), responsvel direta pela elaborao e execuo do Plano de Pastoral, em sua sesso
ordinria de fevereiro prximo passado, aprovou um texto, que situa o problema da famlia
no seu contexto contemporneo e projeta determinadas linhas de ao, que podem ser
assim resumidas:

a) Criar condies para que a famlia possa realizar sua trplice misso de formadora de
pessoas, de evangelizadora e de construtora da sociedade.
b) Levar em considerao a evoluo pela qual passa a instituio familiar e bem assim os
novos valores que surgem.
c) Colaborar na realizao de estruturas sociais que permitam s famlias marginalizadas
atingir condies mnimas de estabilidade.
d) Incentivar e aprimorar a pastoral junto aos casais cristos, a comear pela preparao
sria para a consciente celebrao do sacramento do matrimnio (cf. Plano Bienal 75/76).

3. Entretanto, nessa mesma sesso, a Comisso Episcopal de Pastoral informada,
oficialmente, pela Presidncia da CNBB, da iminncia da apresentao, no Legislativo
Federal, do projeto de emenda do artigo 175 1 da Constituio, relativo indissolubilidade
do casamento. Ante este fato novo, julgou a Presidncia da CNBB, que era seu dever
convocar uma reunio extraordinria da Comisso Representativa (CR) do Episcopado
brasileiro.

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4. A posio da hierarquia da Igreja no pode ser a do silncio e da omisso. Ela tem
de levantar a voz proftica em conformidade com os princpios e luzes que promanam de
Cristo (GS 46)
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, para guiar os fiis e todos os homens na busca da soluo de seus
problemas.

Por tal motivo, a Igreja, embora compreendendo a importncia das leis que procuram
dar proteo s vtimas de lares desajustados ou desfeitos, no deixou de manifestar sua
preocupao pelos impactos negativos de tais leis, no sentido de enfraquecer o apoio
famlia legtima e desvirtuar o vnculo conjugal.

5. Agora, entretanto, o problema sai do plano da legislao comum e atinge a
Constituio. No que, para a Igreja, as Constituies sejam intocveis As Constituies
mudam, como tambm os tempos e as circunstncias. Contudo, a emenda do divrcio toca
em elementos que at hoje tm sido considerados bsicos em nossa cultura, como bem
comum e fundamental da brasilidade. A Igreja no deseja envolver-se num problema de
reviso constitucional, mas julga seu dever falar quando esta reviso compromete um valor
que transcende o arbtrio dos legisladores.

6. Reunidos, pois, em sesso extraordinria, ns os membros da Comisso
Representativa queremos, de incio, esclarecer:

a) Estamos convencidos de que as propostas de emenda constitucional 04/75 e 05/75 viro
afetar gravemente a famlia brasileira.
b) Num debate desta natureza, cujas implicaes tendem sempre a transcender os termos
em que inicialmente formulado, podem inserir-se outros interesses nos quais no
queremos envolver-nos.
c) Se a questo do divrcio ofereceu a oportunidade para nossa convocao, no queremos
perder de vista o amplo quadro no qual ele se situa e que envolve o prprio papel da famlia
na sociedade de massa, a posio da mulher na disciplina do casamento, a prioridade do
mbito familiar para a educao e, especialmente, a real condio da famlia brasileira nas
camadas majoritrias de sua populao.
d) No permitiremos, em especial, que a meta prioritria da Pastoral da Famlia venha
desviar-nos de nossa permanente preocupao quanto ao respeito devido aos direitos
humanos. Pela mesma razo, defendendo a famlia indissolvel, no deixaremos de
sustentar, com igual energia, a significao da escola livre, do sindicato autnomo, da auto-
organizao das formas profissionais rurais, dos direitos da inteligncia ao exerccio da
crtica social ou da expresso das minorias validamente configuradas no contexto da vida
social, a abolio total e definitiva das torturas, dos seqestros e das prises arbitrrias.

7. No cabe hierarquia da Igreja impedir a abertura do debate de questes de
contedo moral vinculadas a valores humanos fundamentais, nem pretende ela envolver-se
num processo meramente poltico. Cabe-lhe no entanto anunciar a f que ilumina um
sistema de valores sem os quais a atividade poltica, tambm ela sujeita s leis morais, no
teria condies de prover ao bem comum.

I. ASPECTOS SCIO-POLTICOS

1.1. A indissolubilidade do vnculo: exigncia do progresso social

8. Vivemos numa sociedade pluralista. O fato invocado em abono da tese, segundo a
qual, em tal contexto cultural, nenhum grupo ou instituio pode pretender impor sua
filosofia de vida, exercendo presses no sentido de dar estrutura legal s decorrncias de
sua filosofia.

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Entretanto, exatamente porque vivemos numa sociedade pluralista e pretendidamente
laicizada, ns, os bispos da Igreja, nos julgamos no direito e no dever de expor e de
defender a doutrina a respeito do matrimnio e da famlia, doutrina que se inspira na
palavra de Deus, da qual a Igreja tem conscincia de ser guardi e testemunha, na
experincia da condio essencial da pessoa humana e na prpria natureza do matrimnio.
Ela sabe que no por decreto que o casamento se torna indissolvel. Ela afirma que todo
matrimnio por sua natureza indissolvel.

9. A sociedade moderna se caracteriza por um processo de massificao que reduz a
pessoa humana a uma simples funo de um imenso mecanismo annimo. Nesta
conjuntura, a famlia se apresenta como o grande fator de personalizao, como o corpo
intermedirio no qual cada ser humano tem condies de atingir certa plenitude, por se
sentir acolhido na sua absoluta singularidade. Assim, defendendo a famlia, a Igreja se
antecipa angustiosa busca do homem moderno, no sentido de se preservar como pessoa,
contra a massificao do grande complexo urbano industrial.

10. A Palavra da Igreja no est, pois, marginalizada em face s exigncias da
evoluo da sociedade de massa. Ao contrrio, torna-se precursora dos direitos da
diferenciao social. Sentimo-nos na obrigao de pr-nos sempre mais a servio do nosso
povo, ajudando a iluminar os direitos dessa diferenciao. De outro lado, a Igreja se
manifesta sobre essa matria na ampla viso da instituio da famlia e de seu papel
personalizante na sociedade global, viso essa que a Igreja interpreta como uma exigncia
dos Sinais dos Tempos, uma mensagem a todos os homens de boa vontade e um convite a
uma profunda meditao sobre o papel real da famlia na sociedade de hoje.

11. Se o homem moderno, inserido nessa sociedade, parece perder real vnculo
comunitrio, no deixa ele de participar de uma civilizao essencialmente solidria.

Diante de tal realidade em evoluo, faz-se mister encontrar as vises do mundo e a
compreenso das instituies que exprimam a sua condio atual e no venham
anacronicamente refletir uma poltica e uma concepo que emergiu nos primrdios da
sociedade industrial do sculo XIX.

A viso liberal comporta a compreenso meramente contratualista do casamento, de
que resulta a afirmao da dissoluo do vnculo, ao arbtrio dos cnjuges. Na viso do
mundo correspondente sociedade de nossos dias, impe-se a idia da famlia como
instituio. A instituio familiar tem efeitos e responsabilidades para alm da estrita
vontade dos cnjuges.

12. A famlia-instituio, transcendendo mera inteno dos cnjuges, apresenta-se
hoje como o rgo privilegiado de personalizao. A famlia redescoberta pela sociedade
moderna como forma de vida essencial sua estabilizao.

13. No momento em que o meio social pe prova formas de associao no
autnticas, os grupamentos fundamentais, entre os quais a famlia primordial, vem
realado o seu papel na nova constelao de foras da sociedade urbana.

Dir-se-ia mesmo que, quanto mais complexa a vida urbana da sociedade industrial,
tanto mais exigido da famlia, como elo primeiro da vida social.

14. na revalorizao da famlia que est, pois, o princpio ordenador e a base da
verdadeira personalizao. Sem ela a pessoa, pela variedade exasperada das novas
condies de presso social, logo sada do meio familiar, ser presa fcil dos esteretipos,
das condutas programadas, das mobilizaes de massa.

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15. Nesses termos compete Igreja trazer sociedade brasileira a contribuio de
uma viso da realidade capaz de superar a anacrnica concepo liberal do casamento.

16. As reivindicaes divorcistas so s aparentemente progressistas. A
indissolubilidade da famlia uma das exigncias de sua insero na modernidade de nossa
poca como instituio fundamental da sociedade de massa.

17. A sociedade moderna, cada vez mais pluralista, exige o reconhecimento dos vrios
grupos intermdios, que enfeixam e preservam os liames especficos da vida do homem e de
sua promoo.

precisamente neste contexto que assume toda sua importncia a doutrina das
comunidades intermdias, princpio bsico do pensamento social da Igreja. Sua validade
realada pela falncia de substitutivos da famlia nas tarefas de integrao do indivduo
sociedade. o que vem demonstrar, por exemplo, o abandono crescente da legislao
permissiva na etapa mais recente de consolidao dos sistemas socialistas, forados a
reverem sua doutrina clssica ante a dissoluo da famlia.

18. Uma viso da famlia aberta ao futuro, considera portanto que o casamento exige a
fundao de uma legtima instituio social, que deixa s partes formadoras, no limite da
liberdade, to somente a sua constituio. Os contraentes so livres para contratar, mas no
o so para dissolver o vnculo matrimonial. Por sua implicao social, o vnculo matrimonial
transcende o arbtrio dos cnjuges, em razo das funes que lhe competem nos
mecanismos de coeso interna do ncleo familiar, de diferenciao social, de adaptao e de
integrao exigidos pela vida coletiva em nossos tempos.

1.2. Razes e contra-razes dos divorcistas

1.2.1. O divrcio: mimetismo cultural

19. Faria prova de mimetismo cultural pretender trazer o divrcio para o Brasil, com
base no fato de que ele j foi adotado pela grande maioria dos povos ditos civilizados. A
instituio generalizada do divrcio no dirime a questo do seu valor tico. As naes no
se devem reger por maiorias estatsticas, mas por imperativos morais.

Mais ainda, a instituio generalizada do divrcio no prova que uma lei divorcista seja
em si boa. Seria mesmo desastrosa num pas em cujo povo existe uma forte tradio
familiar, num pas no qual a famlia a instituio que assume a proteo e a primeira
educao da prole, pela carncia inclusive de outros rgos eficazes de assistncia social.

Ningum duvida, nem mesmo os divorcistas, que uma lei de divrcio afeta seriamente
a estrutura da famlia. Seria um contra-senso social abalar essa estrutura sobretudo num
pas, como o Brasil, onde a famlia, em nvel de povo, muitas vezes a nica instituio em
condies de desempenhar funes sociais indispensveis.

1.2.2. A quem interessa o divrcio

20. Neste contexto, a quem interessa realmente no Brasil uma lei divorcista? No
haver impostura em pleitear para nosso povo uma lei que vir apenas trazer facilidades
suplementares a determinada camada da sociedade, para a qual o dispositivo constitucional
da indissolubilidade pouco ou nada representa? A verdade que para a grande maioria, para
o povo humilde e simples, o problema no o de dispor de instrumentos legais para
desfazer a famlia. O problema real consiste exatamente em ter ou no ter os meios para
constituir famlia e condies mnimas de dignidade na estabilidade.

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1.2.3. Os casos dramticos

21. Leva-se freqentemente o debate para o terreno emocional, e se faz referncia aos
casos dramticos daqueles que vivem uma vida em comum que j se tornou intolervel,
sobretudo para o cnjuge inocente, sem perspectivas de poder reconstruir um novo lar para
uma nova famlia. A Igreja quer tornar-se ainda mais sensvel a estes dramas que
constituem uma preocupao constante de sua pastoral familiar, porque ela est atenta ao
fato de que, ao lado da famlia ordenada e feliz, cresce o nmero dos lares desajustados.
Reconhece que, atravs de seus Tribunais Eclesisticos especializados, dever procurar
sempre mais e melhor uma soluo humana dos casos concretos, dentro dos imperativos
cannicos e pastorais. Neste sentido, j se vem elaborando, na Igreja, uma jurisprudncia
mais atenta complexidade com que os problemas hoje se apresentam, especialmente os
que dizem respeito s causas que justificam a declarao da nulidade de casamento,
podendo mesmo vir a oferecer oportunamente subsdios para a atualizao da prpria lei
civil. Entretanto, nesse mesmo terreno emocional, a Igreja estranha que se omita qualquer
referncia ao fato de que uma lei divorcista comprovadamente abre a porta ao escapismo
fcil daqueles que se sentem simplesmente cansados do outro consorte, cuja nica falta,
muitas vezes (e muito mais do que se admite), reside numa juventude ou numa beleza
perdidas.

1.2.4. Os impasses da permissividade

22. Por uma lei divorcista estaramos entrando num plano inclinado que conduziu a
graves impasses as autoridades complacentes de sociedades permissivas. Tais autoridades
comeam a sentir que a presso da permissividade, buscando munir-se de protees legais,
no tem limites. A responsabilidade pblica das autoridades constitudas sente hoje todo o
alcance das ameaas geradas pela complacncia inicial. Assim se chegou adoo do
divrcio por mera desistncia ou por comum acordo, legislao do aborto, ao
reconhecimento legal do homossexualismo, total tolerncia com relao a uma pornografia
degradante.

1.2.5. A absurda inverso

23. No se trata de discutir a eventual necessidade de uma separao ou de uma
declarao de nulidade de um matrimnio que, de fato, nunca existiu. Trata-se de saber se
o Estado, que tem o dever de criar condies, no no interesse de uns poucos, mas para a
verdadeira dignidade de todos, pode criar, pela lei do divrcio, uma situao que, servindo a
poucos privilegiados, prejudica a maioria. A incompreenso de alguns no justifica a
demolio institucionalizada dos ltimos amparos e estmulos de uma vida mais digna, mais
responsvel, mais comunitria.

24. A sociedade j gravemente ferida pela instabilidade e pela irresponsabilidade, no
precisa de facilidades, mas de todas as formas justas e dignas de ajuda. O divrcio tudo
facilita para aqueles que nem sempre buscam a dignidade e a corresponsabilidade maior na
comunidade humana e trocam to facilmente os valores inviolveis dos outros por seus
prprios interesses. Ao mesmo tempo, ele em nada serve aos que to imperiosamente
precisam de orientao, de preparao, de ajuda que sustente os valores mais sublimes da
vida.

1.2.6. Valores ou utilidades?

25. O mal da humanidade no est na carncia de recursos, mas em no saber ou
querer bem empreg-los. O homem, ao esquecer os valores superiores capazes de orientar
sua existncia, e ao se entregar insacivel sofreguido de prazeres e de utilidades
egostas, no faz mais do que cavar a sepultura de sua prpria felicidade.
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Os que tm o encargo de cuidar das condies do bem comum, como o tem o Estado,
no podem assumir a atitude ambgua ou contraditria de facilitar, atravs de uma
legislao divorcista, as tendncias para a progressiva dissoluo dos valores humanos, ao
mesmo tempo que pretendem legislar no sentido de dar amparo sociedade. O Estado no
ter meios de impedir as conseqncias desastrosas desencadeadas pelas condies por ele
mesmo criadas mediante Leis contrrias verdadeira realizao humana.

26. Esta reflexo se impe numa poca em que, ao mesmo tempo que se prolonga
cada vez mais a vida, se institucionaliza o extermnio de tantos seres humanos que ainda
nem nasceram. Vivemos num mundo que possui recursos impressionantes para a formao
e a educao, mas que, em meio funesta confuso dos egosmos antagnicos, introduz a
juventude numa sociedade, que exatamente o contrrio do que apregoam belas teorias.
Estamos numa poca em que tantos tomam conhecimento da sorte infra-humana de muitos,
mas no sabem como deixar de se entregar ao esbanjamento absurdo, e deixam morrer os
que no conseguem saciar-se com o que sobra do luxo que no lhes lcito cobiar.

Ou o homem obedece a valores que o fazem ultrapassar a si mesmo e a seus
interesses imediatos e assim se liberta, ou se escraviza e arruina toda a comunidade
humana.

1.2.7. Os filhos ou os pais?

27. esta uma pergunta mal colocada. Reflete a atitude que contrape os interesses
de uns aos de outros. por a que tem incio a morte do amor. O amor a capacidade de
encontrar a felicidade exatamente no servio ao outro. Os filhos vtimas do egosmo dos
pais, muitas vezes, no querem para si o que as disposies legais lhes podem garantir:
escola, sade, alimentao. Eles exigem para si o que no objeto de lei humana alguma:
amor, carinho, compreenso, aprender a viver em confiana. Quantos jovens tm o melhor
colgio, mas maldizem os prprios pais, dos quais nunca receberam o valor maior da vida: o
exemplo do amor altrusta, o respeito por sua intocvel dignidade e a aspirao a uma
verdadeira superao de toda indignidade humana. por isso que a gerao jovem comea
a descrer da sociedade dos oportunistas que no se empolgam com valores humanos e
espirituais.

1.2.8. A sorte da mulher

28. O igualitarismo que o divrcio pretende promover no condiz com a justa
emancipao da mulher, nem mesmo a promoo scio-poltica e cultural, por mais
indispensvel que seja, atinge ainda o ltimo direito, a ltima necessidade da mulher: a de
ser o princpio de compreenso, de comunho na sociedade; a de encontrar a total e
irrestrita confiana como ambiente indispensvel para que desabroche a sua feminina e
materna capacidade de amar e de conduzir a humanidade, das utilidades meramente
materiais aos valores que ultrapassam o indivduo e servem ao bem de todos.

29. A experincia desmente a fcil propaganda e demonstra que a mulher, inmeras
vezes, a mais prejudicada pela irresponsabilidade conjugal. Ela no precisa de mais uma
experincia; ela precisa descobrir a grandeza humana, num clima no qual possa revelar o
valor maior da vida.

30. Tambm nesse particular se verifica que o divrcio privilegia uns e desampara
outros, porque subtrai ao cnjuge-vtima o ltimo estmulo srio (a indissolubilidade), para
um maior esforo do outro no sentido de construrem juntos a prpria felicidade.

II. ASPECTOS TEOLGICO-PASTORAIS
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2.1. A indissolubilidade do vnculo conjugal: Mandamento do Senhor

31. Se a Igreja eleva a sua voz em defesa da perenidade da unio conjugal, alicerce da
estabilidade da famlia, porque recebeu este mandamento do Senhor. J na Antiga Aliana,
pelo profeta Malaquias, Deus diz que detesta o divrcio (cf. Ml 2,13ss)
2
.

32. No Evangelho o Senhor inculca a indissolubilidade do matrimnio. Na verdade, o
matrimnio, entendido como comunidade de vida, instituda por Deus, do homem e da
mulher, que se fundamenta no amor e fidelidade incondicionais de ambos os cnjuges,
nunca mais pode ser dissolvido, segundo a vontade de Deus: o que Deus uniu, jamais o
homem pode separar (Mt 19,6ss)
3
, quem se separa no poder casar outra vez (cf. Mc
10,11)
4
.

Fiel, como o apstolo Paulo, a Igreja aceita a lei evanglica, (cf. 1Cor 7,10-16)
5
porque
ela sabe que essa lei procede da vontade amorosa e da sabedoria infinita de quem anela
pela felicidade humana e constantemente ilumina os homens, descortinando-lhes novas
dimenses de sua prpria realidade humana. Ela traz luz e orienta a prpria Igreja e todos
os homens de boa vontade e faz descobrir nova dimenso do amor na unio conjugal, que
alcana seu pice no matrimnio-sacramento, reflexo da unio indissolvel de Cristo com a
sua Igreja (Ef 5,31-32)
6
.

O Evangelho, de fato, desvenda o mistrio original que trabalha, ativa e nutre por
dentro os que vivem o amor matrimonial. Coloca-os inseridos no mistrio criador e salvador,
em nova condio existencial, na qual so absorvidas e transformadas as vidas individuais e
as vontades pessoais libertas de seus caprichos egostas. Surge e se instaura pelo
casamento um ser novo, os dois, inseparavelmente, num s; os dois, irrevogavelmente,
numa s carne, como diz a Bblia (cf. Gn 2,24; Mt 19,6; Mc 10,8; Ef 5,31-32)
7
.

33. Cristo se recusa a pactuar com a fraqueza humana. Sabe que, onde h fraqueza no
homem, ali nascem tambm novas energias restauradoras, novos anseios e esforos por
recuperar valores esquecidos ou perdidos. Nestas foras renovadoras que parecem recursos
misteriosos de todo ser vivo, reconhecemos a graa pascal de Cristo que morrendo
ressuscita e d a vida at aos mortos (cf. Jo 11)
8
.

luz do Evangelho divisamos a graa do matrimnio elevado plenitude de
sacramento (cf. Ef 5,25-27.32)
9
. Pelo Evangelho descobrimos o apelo do amor nupcial para
o vnculo estvel. O Evangelho nos torna mais conscientes da enorme dificuldade em
responder plenamente a esse apelo. Do Evangelho tambm haurimos a promessa e a
esperana no dom de Deus de fidelidade absoluta ao compromisso assumido no casamento
por todos os dias da vida, fidelidade na qual, em ltima anlise, se funda e repousa a
estabilidade da famlia.

34. Baseando-se, pois, nas Sagradas Escrituras, a Igreja ensinou e ensina a
indissolubilidade do vnculo matrimonial, que adquire peculiar firmeza no matrimnio-
sacramento (Cn.1013 2). Mais: segundo a doutrina da Igreja, a indissolubilidade
constitui uma das propriedades essenciais do matrimnio, de tal forma que sua excluso
traria consigo a nulidade do casamento.

Assim se compreende que a ao da Igreja sempre tem sido dirigida e continua a s-
lo ainda hoje no sentido de obter que esta propriedade essencial seja reconhecida e
garantida mesmo pela legislao dos Estados no concernente no s ao matrimnio-
sacramento, mas a todo casamento vlido (Osservatore Romano n.8, de 23/2/75,
comentrio p.1).

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2.2. A indissolubilidade do vnculo: exigncia do amor

35. Ao falar da famlia, a Igreja no pode admitir que a sua mensagem seja
interpretada em dois nveis irredutivelmente separados, quais seriam o natural e o
sobrenatural. um fato que a Igreja proclama a sacramentalidade do matrimnio como
valor altssimo e novo. Todavia, a Igreja sempre afirmou igualmente que o sacramento do
matrimnio no se substitui realidade do compromisso matrimonial natural, nem a ela se
sobrepe, mas a santifica nas pessoas marcadas pela F e pelo Batismo. Por isso, a Igreja,
quando fala do matrimnio, visa essencial e fundamentalmente a instituio conjugal e
familiar na sua original intangibilidade.

36. A doutrina da Igreja sobre o matrimnio tem por fundamento a sua inconfundvel
concepo da dignidade do homem, dignidade que se expressa plenamente no amor.

Pelo uso da sua liberdade, o homem busca o bem, a posse de valores que o elevem e o
promovam. Quando este bem ou este valor uma coisa, o movimento da liberdade se
consuma num gesto de posse. Quando porm este valor uma pessoa, o homem intui que
ela no se rende a um gesto de posse, mas se oferece livremente em resposta, a um gesto
de dom. O amor humano se revela assim como o encontro de um dom mtuo e total. S a
totalidade do dom inaugura um relacionamento de amor. Nesta totalidade est inscrita uma
exigncia imanente de irreversibilidade. O amor humano, na sua autenticidade original,
transcende o tempo e no se deixa limitar pelas precaues de um calculismo egosta.

Um compromisso condicional inaugura, de fato, uma aproximao de egosmos
paralelos, da qual cada um dos cnjuges procura extrair para si a maior soma de satisfaes
pessoais. Esta contrafao do amor se dissolve quando o balano hedonista apresenta um
saldo negativo, liberando cada um dos cnjuges para uma nova aventura, votada ao mesmo
fracasso.

Defendendo a indissolubilidade como exigncia do amor, a Igreja no se obstina numa
irritante intolerncia, mas procura defender a dignidade do amor humano contra sua prpria
fragilidade, para assegurar a experincia de uma verdadeira plenitude que se situa alm das
inevitveis crises. Sem uma garantia de indissolubilidade, tais crises, que poderiam reduzir-
se a episdios dolorosos mas passageiros, transformam-se em rupturas irreparveis.

37. Sem o amor irrestrito, pelo qual o homem se ultrapassa e ultrapassa as
necessidades dos interesses efmeros, no h comunho autntica. Porque s este amor
leva a pessoa maturidade, libertao das razes da escravido do egosmo. A comunho
humana, livre do capricho e do instinto, s existe quando h compromisso pelo bem do
outro, dedicao ao valor do outro, que no se mede por nenhum interesse. Mas supe a
disposio para as implicaes do amor, mesmo com sacrifcio. A est a dimenso pascal do
amor cristo.

38. A vida s verdadeiramente humana, se vivida em confiana. A juventude,
sobretudo, exige um clima de confiana, cuja razo de ser no seja o clculo, mas
exclusivamente a dignidade do outro. Se no o encontra, a sua capacidade de conviver
humanamente e a sua generosidade se atrofiam.

No matrimnio o amor tende a se expandir em tal plenitude que compromete os
cnjuges em todas as dimenses da vida. Isto s ser possvel se a confiana mtua tiver
por fundamento valores pelos quais se sintam totalmente comprometidos na livre opo que
fizeram por essa possibilidade nica de um verdadeiro desabrochar humano.

39. Sabemos que todos os homens de boa vontade so guiados pela graa de Deus
toda vez que, em generosidade e gratuidade, se comprometem ao irrestrito respeito mtuo
9
e se do verdadeira e religiosa confiana recproca, mediante livre opo por um ideal de
vida, que independe do seu arbtrio pessoal. Somente o homem que se emancipa das
efmeras arbitrariedades, est aberto ao mistrio de Deus, tenha ele disso conscincia ou
no. por isso que o casamento, digno desse nome, mesmo quando vivido por no cristos,
abertura verdadeira para o sentido divino da existncia a dois.

40. O matrimnio que no se abre ao mais alto e absoluto ideal, que no supera o
arbtrio, traz em si a causa da esterilidade espiritual e do fastio inevitvel. No podemos
afirmar que a busca do ideal seja livre em nossas vidas, pois o prprio homem que, no
exerccio de sua liberdade, tem necessidade do ideal. O caminho da realizao e da
felicidade humanas no coincide com os desvios fceis que pretendem evitar os obstculos e
as dificuldades, mas que na realidade levam ao engano e fatal iluso.

41. No podemos deixar de mencionar aqui que o Evangelho conhece dois caminhos de
realizao e plenificao humana no amor. Cada qual com o seu prprio dom (cf. 1Cor
7,7)
10
, ordena-se um ao outro, complementando-se na construo do Reino de Deus aqui no
mundo, com vistas ao destino eterno. Um deles, o casamento em que dois seres humanos,
significando o pacto indissolvel de amor de Deus com a humanidade, concretizado no
tempo pela doao total de Cristo, obediente at a morte de cruz (Fl 2,9; Jo 3,16; Jo 15,13;
Ef 5,22-32)
11
, caminham juntos para Deus, numa s carne, produzindo frutos preciosos de
vida, destinados a alegrar eternamente a casa do Pai.

O outro, o do celibato ou castidade por causa do Reino de Deus (cf. Mt 19,12)
12
, que,
numa tenso constante pelas coisas do Senhor (1Cor 7,32)
13
, esfora-se por conservar
aceso nos coraes humanos o fogo de amor divino trazido por Cristo terra (Lc 12,49)
14

difundido em todos os coraes pelo dom do Esprito Santo (Rm 5,5)
15
. Este amor
celibatrio, tambm marcado pela renncia e pela cruz, relembra s criaturas humanas, em
suas vrias condies existenciais, que s perdendo a vida por Cristo que ela ser de fato
encontrada (Mt 10,37-39)
16
.

III. TAREFAS QUE SE IMPEM PARA PROMOO DA FAMLIA

3.1. Requisitos para uma poltica familiar

42. A Palavra da Igreja no pode expressar a sua preocupao to somente com
relao ao vnculo conjugal. Esta preocupao se insere necessariamente na pronta e
irrestrita defesa de muitas outras reivindicaes ditadas pelo seu compromisso fundamental
com a sociedade aberta pluralista e em busca do ideal democrtico.

43. A defesa da indissolubilidade do vnculo conjugal, por parte da Igreja, vai, pois, ao
encontro do mais fundamental dos Sinais dos Tempos que nos mostram o sentido querido
por Deus da evoluo da sociedade contempornea, que o servio do homem. Ao avano
tecnolgico, melhoria da vida de relao, ao aperfeioamento dos mecanismos
institucionais deve corresponder o servio ao homem e ao humanismo.

44. Na perspectiva de uma poltica familiar global, a defesa do carter institucional, e
no meramente contratual, do casamento, no pode dissociar-se do empenho relativamente
a outras exigncias da poltica global da famlia, quais sejam principalmente:

a) Imediata promoo da igualdade da posio dos cnjuges dentro da famlia mediante
eliminao das restries ainda existentes, caractersticas da sociedade patriarcal. O projeto
do novo Cdigo Civil conserva traos de desequilbrio, perante a lei dos direitos e deveres
dos cnjuges, no matrimnio. A eliminao desse desequilbrio, em conformidade com o
que preconizam os documentos do Conclio Vaticano II e dos Snodos Episcopais de 1971 e
1974 mereceria o encmio da Igreja.
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b) Valorizao do papel da famlia na educao de seus membros dentro de sua filosofia de
vida.
c) A reiterao do primado da famlia nas determinaes relativas prole, face s polticas
do controle demogrfico.

45. No contexto mais amplo das relaes e interdependncias sociais em que se insere a
famlia, dever-se-ia levar em conta uma srie de condies para sua promoo e dignidade.

46. Entre estas condies, mencionamos as seguintes:

A extenso progressiva do salrio-famlia, vinculado Previdncia Social, a novos setores
de beneficirios, entre os quais, especialmente, os trabalhadores rurais e alguns setores de
trabalhadores inativos.
A melhoria substancial do respectivo benefcio sob vrias formas alternativas ou
acumulativas, implicando na elevao progressiva dos valores do salrio-famlia e sua maior
discriminao.
A ampliao do grupo dos dependentes a ser beneficiado pela Previdncia Social.
Novas formas de amparo mo de obra feminina, transferindo para a Previdncia Social,
como foi feito a respeito da indenizao gestante, outros nus que ainda recaem sobre
empresas isoladas, afetando negativamente a contratao de mulheres.
Aperfeioamento dos mecanismos securitrios e assistenciais, no que tange, por exemplo,
s aposentadorias, cujo nvel ainda independe da existncia e do vulto dos compromissos do
segurado com a manuteno dos seus familiares.
Expanso do servio social, no setor pblico e no setor privado, no sentido de lev-lo no
s a indigentes avulsos como a famlias mais desfavorecidas.
Assistncia social infncia subnutrida, mendicante, abandonada e delinqente.
Ateno especial ao problema do desemprego e da colocao de trabalhadores casados,
particularmente daqueles que tm pesadas obrigaes familiares e que por motivo de idade
encontram maior dificuldade de emprego.
Defesa da capacitao do menor e do seu problema legal.
Medidas de incentivo fixao da famlia ao solo, atravs de uma poltica de autntica
reforma agrria.
Incentivo legislao cooperativa com base familiar.
Defesa dos interesses da famlia no acesso comunidade escolar.
No plano habitacional, devero ser asseguradas, a todos, condies dignas de moradia,
compatveis com as necessidades impostas pela dimenso e caracterstica de cada famlia e
o exerccio de suas funes essenciais. Assim, no podero ser impostas solues de
moradia baseadas unicamente na renda familiar, mas, inversamente, sejam oferecidas
condies de financiamento adaptveis s possibilidades econmicas de cada famlia, que
permitam assegurar-lhe moradia com um mnimo de condies de espao e conforto,
indispensveis a uma forma digna de convivncia familiar.
Controle da inflao monetria e correo da iniquidade na repartio das rendas, fatores
dos mais erosivos da estabilidade econmica da famlia.

47. So estes alguns dos aspectos mais urgentes de uma ampla poltica familiar, e que
constituem, evidentemente, mais do que o divrcio, objetivos prioritrios para todos os que
esto sinceramente empenhados em salvaguardar a famlia brasileira.

Est nas mos dos congressistas uma grave responsabilidade quanto ao destino da
famlia brasileira. Esperamos que sua lucidez conduza o problema segundo os legtimos
anseios da coletividade nacional.

Que deste debate, a famlia saia glorificada na afirmao de sua unidade e
estabilidade.
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3.2. Algumas sugestes para a Pastoral da Famlia

48. A Igreja e, em particular, seus movimentos leigos na rea familiar, empenhar-se-
o na elaborao de uma pastoral familiar realmente eficaz, concreta e objetiva, que ajude a
construir a indissolubilidade, atravs do amadurecimento do vnculo conjugal e da superao
ou neutralizao das causas de desagregao familiar. Os programas devem tender a
oferecer famlia os meios para que ela seja uma comunidade realmente personalizante,
pela formao e promoo daqueles que a integram, e possa desempenhar sua misso de
evangelizadora e de promotora de um desenvolvimento humano e integral.

49. Inicialmente, urgente a elaborao de uma ao pastoral eficiente de educao
para o amor, que deve comear nas famlias, nas atividades catequticas orientadas para as
crianas e pr-adolescentes, nos programas de formao de jovens e adolescentes
realizados por movimentos especializados nessas reas.

50. Os cursos de preparao ao casamento, se bem realizados, podem se constituir em
preparao imediata extremamente eficaz, por encontrarem terreno particularmente frtil e
receptivo, nessa fase pr-matrimonial. Mas a realizao destes cursos no deve fazer
esquecer a necessidade de uma preparao remota, que dever ser ministrada atravs dos
movimentos de jovens, nas aulas de religio dos ltimos anos do curso, e em outras
ocasies, dentro de uma viso vocacional.

51. Programas concretos de apoio famlia devero ser desenvolvidos, de modo
especial, logo aps o casamento.

Para tanto, devero ser aproveitadas todas as oportunidades naturais de encontro da
Igreja com as famlias que dela se aproximam. Oportunidade vlida e adequada para tanto
deveriam ser os encontros realizados com pais e padrinhos de crianas que vo se batizar.

As atividades catequticas paroquiais costumam incluir contatos sistemticos com os
pais. esta uma oportunidade insubstituvel para o aprofundamento do estudo das
realidades da famlia para que enfrentem, com maiores possibilidades de xito, as causas da
desagregao familiar.

Tais encontros se prestam a debates srios sobre os problemas familiares; ao
desenvolvimento do esprito crtico que prepare a famlia para a sua funo de sntese das
influncias externas; melhor compreenso dos pais em relao s funes essenciais da
famlia num mundo em transformao, especialmente as funes afetivas e formadoras de
pessoas; coerncia entre a f que procuram transmitir aos filhos e os compromissos ticos
que a f supe.

52. Outras oportunidades de contato devero ser incentivadas, atravs da realizao
de encontros de casais, cursos, ciclos de debates, com recursos a tcnicas modernas de
comunicao, que motivem a participao ativa das famlias num processo de crescimento e
maturao com abertura crescente para a realidade social em que esto mergulhadas.

53. Uma pastoral que se dirigisse somente s famlias consideradas crists, marcadas
pelo vnculo sacramental, seria uma pastoral imperfeita, desvinculada da realidade.

Grande nmero de famlias brasileiras no podem ser consideradas famlias-crists,
no sentido estrito da expresso, mas grupos familiares nem sempre completos, aos quais
faltam muitas vezes o vnculo jurdico ou sacramental. So grupos que preenchem os
requisitos oficiais necessrios, mas lhes falta o amor como base do inter-relacionamento
pessoal.
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Todas essas famlias, quaisquer que sejam suas imperfeies e deficincias, devero
ser atingidas pela ao pastoral da Igreja, levando-se em conta carncias, limitaes e
necessidades.

54. Um dos recursos para que sejam atingidas todas as famlias ser a presena atuante da
Igreja e seus agentes de pastoral, nos meios de comunicao social, especialmente na TV,
no rdio e no cinema.

55. Por outro lado, devem ser incentivados e apoiados os institutos familiares e centros de
orientao, dedicados ao aconselhamento conjugal e familiar, e a terapia psicolgica, nos
casos que o exijam.

56. A complexidade da vida moderna e a diversidade de presses internas e externas a que
est sujeita a famlia, gerando tenses, torna cada vez mais necessria esta forma de apoio.

57. Quanto aos recursos humanos, sempre escassos, cabe Igreja e, em particular, aos
seus movimentos familiares leigos, descobrir novas formas de engajamento apostlico,
atravs da compreenso crescente, por todos os cristos, de que a f supe o compromisso
com a justia e o amor ao prximo, que se consubstancia pelo servio.

CONCLUSO

58. A Igreja, fiel a Cristo, defendendo a famlia, no luta por seus interesses, mas
primeira e essencialmente pelo homem, e isto ela o faz em nome de Deus, que nos amou
primeiro e nos deu a f que nos ultrapassa. O remdio contra os males da sociedade no
pode consistir em lhe subtrair o amparo e a proteo da Lei, mas em ensinar a todos e em
estimular os fracos a terem a coragem de buscar sua prpria dignidade.

59. O prprio Deus, fazendo-se homem para realizar o desgnio de nossa salvao, quis
nascer em uma famlia, pobre e humilde, e nela viver obscuramente a maior parte de sua
vida. Foi numa famlia que Ele quis realizar sua experincia humana, participando
plenamente de suas alegrias e sofrimentos e se identificando em tudo com nossa condio
humana, menos no pecado. Foi a famlia que Ele quis consagrar como a mais pura expresso
humana do mistrio trinitrio de trs Pessoas em um s Deus, mistrio da mais perfeita
distino das pessoas na mais absoluta comunho da natureza.

60. este mistrio trinitrio, em ltima anlise, o prottipo da intercomunicao de amor
que deve unir indissoluvelmente os que, no mundo, devem ser tambm a expresso viva da
ntima comunho divina.

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Nota:1
GS 46: Depois de falar da dignidade da pessoa e do papel que chamada a exercer no mundo, tanto individual
como socialmente, o conclio convida todos a considerar, luz do Evangelho e da experincia humana, alguns
problemas mais urgentes, que afetam toda a humanidade.
Dentre as muitas preocupaes de todos, lembremos: o casamento e a famlia, a cultura, a vida econmica, social e
poltica, a unio dos povos e a paz. Cada uma destas questes se ilumina luz de Cristo, que ajuda tanto os
cristos como os no-cristos a encontrarem caminhos para sua soluo.
Nota:2
Ml 2,13-16: H uma outra coisa que vocs fazem: cobrem o altar de Jav com lgrimas, prantos e lamentos,
porque ele no olha a oferta de vocs, nem aceita com agrado a oferta de suas mos. E vocs ainda perguntam:
Por que isso? Porque Jav testemunha entre voc e a mulher de sua juventude, qual voc foi infiel, embora
ela fosse a sua companheira, a esposa unida a voc por uma aliana. Por acaso, Deus no fez dos dois um nico
ser, dotado de carne e esprito? E o que que esse nico ser procura? Uma descendncia da parte de Deus!
Portanto, controlem-se para no serem infiis esposa de sua juventude. Eu odeio o divrcio diz Jav, Deus de
Israel e quem cobre sua veste de violncia diz Jav dos exrcitos. Controlem-se e no sejam infiis.
Nota:3
13
Mt 19,6-9: Portanto, eles j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem no deve
separar. Os fariseus perguntaram: Ento, como que Moiss mandou dar certido de divrcio ao despedir a
mulher? Jesus respondeu: Moiss permitiu o divrcio, porque vocs so duros de corao. Mas no foi assim desde
o incio. Eu, por isso, digo a vocs: quem se divorciar de sua mulher, a no ser em caso de fornicao, e casar-se
com outra, comete adultrio.
Nota:4
Mc 10,11: Jesus respondeu: O homem que se divorciar de sua mulher e se casar com outra, cometer adultrio
contra a primeira mulher.
Nota:5
1Cor 7,10-16: Aos que esto casados, tenho uma ordem. Alis, no eu, mas o Senhor: a esposa no se separe
do marido; e caso venha a separar-se no se case de novo, ou ento se reconcilie com o marido. E o marido no se
divorcie de sua esposa.
Aos outros, sou eu que digo, no o Senhor: Se algum irmo tem esposa que no crist, e ela concorda em
viverem juntos, no se divorcie dela. E se alguma mulher tem marido que no cristo, e ele concorda em viverem
juntos, no se divorcie dele. Pois o marido no cristo santificado pela esposa crist; e a esposa no crist
santificada pelo marido cristo. Se assim no fosse, seus filhos seriam impuros, quando na realidade so
consagrados a Deus. Se o no cristo quiser separar-se, que se separe. Nesse caso, o irmo ou irm no esto
vinculados, pois foi para viver em paz que Deus nos chamou. Na verdade, mulher, como pode voc ter certeza de
que salvar o seu marido? E voc, marido, como pode saber que salvar a sua mulher?.
Nota:6
Ef 5,31-32: Por isso, o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne.
Esse mistrio grande: eu me refiro a Cristo e Igreja.
Nota:7
Gn 2,24: Por isso, um homem deixa seu pai e sua me, e se une sua mulher, e eles dois se tornam uma s
carne.
Mt 19,6: Portanto, eles j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem no deve
separar.
Mc 10,8: e os dois sero uma s carne. Portanto, eles j no so dois, mas uma s carne.
Ef 5,31-32: Por isso, o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne.
Esse mistrio grande: eu me refiro a Cristo e Igreja.
Nota:8
Jo 11: Um tal de Lzaro tinha cado de cama. Ele era natural de Betnia, o povoado de Maria e de sua irm Marta.
Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com perfume, e que tinha enxugado os ps dele com os cabelos.
Lzaro, que estava doente, era irmo dela. Ento as irms mandaram a Jesus um recado que dizia: Senhor, aquele
a quem amas est doente. Ouvindo o recado, Jesus disse: Essa doena no para a morte, mas para a glria de
Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela. Jesus amava Marta, a irm dela e Lzaro. Quando
ouviu que ele estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde estava. S ento disse aos discpulos: Vamos
outra vez Judia. Os discpulos contestaram: Mestre, agora h pouco os judeus queriam te apedrejar, e vais de
novo para l?
Jesus respondeu: No so doze as horas do dia? Se algum caminha de dia, no tropea, porque v a luz deste
mundo. Mas se algum caminha de noite, tropea, porque nele no h luz. Disse isso e acrescentou: O nosso amigo
Lzaro adormeceu. Eu vou acord-lo. Os discpulos disseram: Senhor, se ele est dormindo vai se salvar. Jesus se
referia morte de Lzaro, mas os discpulos pensaram que ele estivesse falando de sono natural.
Ento Jesus falou claramente para eles: Lzaro est morto. E eu me alegro por no termos estado l, para que
vocs acreditem. Agora, vamos para a casa dele. Ento Tom, chamado gmeo, disse aos companheiros: Vamos
ns tambm para morrermos com ele.
Quando Jesus chegou, j fazia quatro dias que Lzaro estava no tmulo. Betnia ficava perto de Jerusalm; uns
trs quilmetros apenas. Muitos judeus tinham ido casa de Marta e Maria para as consolar por causa do irmo.
Quando Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi ao encontro dele. Maria, porm, ficou sentada em casa.
Ento Marta disse a Jesus: Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Mas ainda agora eu sei: tudo o
que pedires a Deus, ele te dar. Jesus disse: Seu irmo vai ressuscitar. Marta disse: Eu sei que ele vai ressuscitar
na ressurreio, no ltimo dia. Jesus disse: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem acredita em mim, mesmo que
morra, viver. E todo aquele que vive e acredita em mim, no morrer para sempre. Voc acredita nisso? Ela
respondeu: Sim, Senhor. Eu acredito que tu s o Messias, o Filho de Deus que devia vir a este mundo.
Dito isso, Marta foi chamar sua irm Maria. Falou com ela em voz baixa: O Mestre est a, e est chamando voc.
Quando Maria ouviu isso, levantou-se depressa e foi ao encontro de Jesus. Jesus ainda no tinha entrado no
povoado, mas estava no mesmo lugar onde Marta o havia encontrado.
Os judeus estavam com Maria na casa e a procuravam consolar. Quando viram Maria levantar-se depressa e sair,
foram atrs dela, pensando que ela iria ao tmulo para a chorar.
Ento Maria foi para o lugar onde estava Jesus. Vendo-o, ajoelhou-se a seus ps e disse: Senhor, se estivesses
aqui, meu irmo no teria morrido. Jesus viu que Maria e os judeus que iam com ela estavam chorando. Ento ele
se conteve e ficou comovido. E disse: Onde vocs colocaram Lzaro? Disseram: Senhor, vem e v. Jesus comeou
a chorar. Ento os judeus disseram: Vejam como ele o amava! Alguns deles, porm, comentaram: Um que abriu os
olhos do cego, no poderia ter impedido que esse homem morresse?
Jesus, contendo-se de novo, chegou ao tmulo. Era uma gruta, fechada com uma pedra. Jesus falou: Tirem a
pedra. Marta, irm do falecido, disse: Senhor, j est cheirando mal. Faz quatro dias. Jesus disse: Eu no lhe disse
que, se voc acreditar, ver a glria de Deus? Ento tiraram a pedra. Jesus levantou os olhos para o alto e disse:
Pai, eu te dou graas porque me ouviste. Eu sei que sempre me ouves. Mas eu falo por causa das pessoas que me
rodeiam, para que acreditem que tu me enviaste. Dizendo isso, gritou bem forte: Lzaro, saia para fora! O morto
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saiu. Tinha os braos e as pernas amarrados com panos e o rosto coberto com um sudrio. Jesus disse aos
presentes: Desamarrem e deixem que ele ande.
Ento muitos judeus, que tinham ido casa de Maria e que viram o que Jesus fez, acreditaram nele. Alguns,
porm, foram ao encontro dos fariseus e contaram o que Jesus tinha feito. Ento, os chefes dos sacerdotes e os
fariseus reuniram o Conselho. E disseram: Que que vamos fazer? Esse homem est realizando muitos sinais. Se
deixamos que ele continue assim, todos vo acreditar nele; os romanos viro e destruiro o Templo e toda a nao.
Um deles, chamado Caifs, sumo sacerdote nesse ano, disse: Vocs no sabem nada. Vocs no percebem que
melhor um s homem morrer pelo povo, do que a nao inteira perecer? Caifs no falou isso por si mesmo. Sendo
sumo sacerdote nesse ano, profetizou que Jesus ia morrer pela nao. E no s pela nao, mas tambm para
reunir juntos os filhos de Deus que estavam dispersos. A partir desse dia, as autoridades dos judeus decidiram
matar Jesus. Por isso, Jesus no andava mais em pblico entre os judeus. Retirou-se para uma regio perto do
deserto. Foi para uma cidade chamada Efraim, onde ficou com seus discpulos.
A Pscoa dos judeus estava prxima, e muita gente do campo foi a Jerusalm para purificar-se antes da Pscoa.
Eles procuravam Jesus, e quando se reuniram no Templo comentavam: Que que vocs acham? Ser que ele no
vem para a festa? Os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham baixado uma ordem: quem soubesse onde Jesus
estava, devia denunci-lo, para que eles o pudessem prender.
Nota:9
Ef 5,25-27.32: Maridos, amem suas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela; assim, ele a
purificou com o banho de gua e a santificou pela Palavra, para apresentar a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem
mancha nem ruga ou qualquer outro defeito, mas santa e imaculada. Esse mistrio grande: eu me refiro a Cristo
e Igreja.
Nota:10
1Cor 7,7: Eu gostaria que todos os homens fossem como eu. Mas cada um recebe de Deus o seu dom particular;
um tem este dom, e outro tem aquele.
Nota:11
Fl 2,9: Por isso, Deus o exaltou grandemente, e lhe deu o Nome que est acima de qualquer outro nome.
Jo 3,16: Pois Deus amou de tal forma o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que nele acredita
no morra, mas tenha a vida eterna.
Jo 15,13: No existe amor maior do que dar a vida pelos amigos.
Ef 5,22-32: Mulheres, sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor. De fato, o marido a cabea da sua
esposa, assim como Cristo, salvador do Corpo, a cabea da Igreja. E assim como a Igreja est submissa a Cristo,
assim tambm as mulheres sejam submissas em tudo a seus maridos.
Maridos, amem suas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela; assim, ele a purificou com o
banho de gua e a santificou pela Palavra, para apresentar a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga
ou qualquer outro defeito, mas santa e imaculada. Portanto, os maridos devem amar suas mulheres como a seus
prprios corpos. Quem ama sua mulher, est amando a si mesmo. Ningum odeia a sua prpria carne; pelo
contrrio, a nutre e dela cuida, como Cristo faz com a Igreja, porque somos membros do corpo dele. Por isso, o
homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne. Esse mistrio grande:
eu me refiro a Cristo e Igreja.
Nota:12
Mt 19,12: De fato, h homens castrados, porque nasceram assim; outros, porque os homens os fizeram assim;
outros, ainda, se castraram por causa do Reino do Cu. Quem puder entender, entenda.
Nota:13
1Cor 7,32: Eu gostaria que vocs estivessem livres de preocupaes. Quem no tem esposa, cuida das coisas do
Senhor e do modo de agradar ao Senhor.
Nota:14
Lc 12,49: Eu vim para lanar fogo sobre a terra: e como gostaria que j estivesse aceso!.
Nota:15
Rm 5,5: E a esperana no engana, pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo
que nos foi dado.
Nota:16
Mt 10,37-39: Quem ama seu pai ou me mais do que a mim, no digno de mim. Quem ama seu filho ou sua
filha mais do que a mim, no digno de mim. Quem no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim.
Quem procura conservar a prpria vida, vai perd-la. E quem perde a sua vida por causa de mim, vai encontr-la.