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S#$#%&'(#S &% )%*%+(% e-books eang"licos
Ttulo do original em ingls:
The Weight of Glory and Other Addresses.
Copyright
@
1949 de The MacMillan Co.
Publicado primeiramente na nglaterra sob o ttulo
Transposition and Other Addresses.
!e"is#o: $ucy %ama&ami
!e"is#o de pro"as: 'abiani (. Medeiros
)rte de capa: Melody Pieratt e *bis !o+ane
Coordena,#o de produ,#o: -ber Cocareli
Coordena,#o editorial: !obinson Mal&omes
Primeira edi,#o em portugus: 19.4
/sob o ttulo Palestras que Impressionam)
(egunda edi,#o: 0ulho de 1991
Publicado com a de"ida autori2a,#o e todos os direitos reser"ados pela
(3C-4)4- !-$53() -467-( 84) 938)
Cai+a Postal :14;. < =4.9;<9>= (#o Paulo<(P
CONTE!O
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P"E#$CIO !O% E!ITO"E%
) reedi,#o de Peso de Gl&ria' de C. (. $eEisF em portugusF
de"e alegrar a todos os dedicados leitores desse renomado proGessor
das Ani"ersidades de Cambridge e 3+Gord. ) originalidade de seu
pensamentoF o incomparH"el progresso de sua lIgica e a criati"idade
de suas idJias s#o como um banKuete posto para Gamintos. L diGcil
menospre2ar esse gigante das letrasF mesmo Kuando n#o temos a
capacidade de captar todas as nuan,as da ampla compreens#o Kue ele tinha
do cristianismo.
)s palestras deste li"ro destinaram<se a princpio a alunos
uni"ersitHrios e auditIrios acadmicos. 9em por isso a maneira de $eEis
e+pressar<se era seca e enGadonha. Pelo contrHrioF J poss"el sentir a
pai+#o de um cora,#o "oltado para 4eus e preocupado com a transmiss#o
das boas no"as de sal"a,#o. -le talentosamente comunica<se com
homens Kue em parte re0eitaram o e"angelho por causa da simplicidade
de e"angelistas Galtos de proGundidade.
Muem ler as obras de $eEis logo perguntarH por Kue um
proGessor de literatura parece ter mais capacidade de transmitir conceitos
teolIgicos do Kue os prIprios teIlogos. ) resposta de"e ser Kue $eEis
conheceu bem o cora,#o humano. $endo e lecionando $iteraturaF te"e
contato com pensadores e escritores Kue contriburam para a proGunde2a de
seu ser. )Ginal de contasF $eEis tornou<se ateu ainda adolescenteF mas se
con"erteu apIs a leitura de escritores como 5eorge Mac4onaldF Kuando
desaGiado por perguntas sJrias nas aulas de GilosoGia da Ani"ersidade de
3+Gord. C%. $eEis e+perimentou os dois lados da moeda: Goi anticrist#o
antes de tornar<se crist#o.
(eremos mais do Kue bem recompensados se os leitores de Peso de
Gl&ria' em portugusF ti"erem a mesma satisGa,#o Kue ti"emos ao ler estas
palestras de $eEis. 9#o J certo guardar para si o Kue hH de melhorN
) 4eus toda a glIriaN
!ussell P. (heddF Ph.4.
-di,Oes 8ida 9o"a
P"E#$CIO !O A(TO"
-ste li"ro J uma sele,#o das palestras demasiadamente numerosas Kue
Gui indu2ido a apresentar durante a 5uerra Mundial e nos anos Kue
imediatamente lhe sucederam. Todas elas Goram escritas em resposta a
solicita,Oes e tendo por al"o pPblicos especGicosF sem cogitar Kue
"iessem a ser posteriormente publicadas. Por conseguinteF num ou noutro
lugar elas parecem reiterar Grases minhas 0H publicadasF emboraF na
"erdadeF lhes tenham antecedido. Muando me pediram Kue Gi2esse essa
compila,#oF acreditei poder eliminar tais sobreposi,OesF mas esta"a
eKui"ocado. Chega um momento /o Kual nem sempre precisa ser t#o
longoQ em Kue uma composi,#o pertence t#o deGiniti"amente ao
passadoF Kue o prIprio autor n#o a pode modiGicar sem a sensa,#o de
estar apresentando uma espJcie de Gor0adura. 3 perodo a Kue remontam
essas obras GoiF para todos nIsF e+cepcionalR eF embora eu n#o pense ha"er
mudado nenhuma cren,a Kue incorpora"amF n#o poderia agora recuperar
o tom e o carHter em Kue Goram escritas. Tampouco se satisGariam com
uma colcha de retalhos aKueles Kue dese0a"am t<las num Gormato
deGiniti"o. PortantoF pareceu melhor dei+H<las "ir a lume apenas com
algumas corre,Oes "ocabulares.
4e"o agradecer a (PCS e aos proprietHrios de %o)ornost* pela gentil
permiss#o de reimprimir Peso de Gl&ria e +uitos +em)ros num %& Corpo
respecti"amente. Ama no"a "ers#o de Transposi,-o' escrita
e+pressamente para ser impressa e depois tradu2ida ao italianoF Goi
publicada em "i.ista' de Mil#o.
I. PE%O !E G/O"IA
%erm-o entregue na Igre0a de
%t. +ary the 1irgin'
em O2ford.
(e "oc perguntasse a "inte homens ntegros dos nossos dias
Kual acreditam ser a maior das "irtudesF de2eno"e responderiam:
Tabnega,#oT. Mas se perguntasse a KualKuer um dos grandes crist#os
do passadoF diria: TamorT. 8oc percebe o Kue aconteceuU 3 termo positi"o
Goi substitudo por um negati"oF e a importVncia desse Gato transcende o
campo da Gilologia. 3 ideal negati"o de abnega,#o tra2 consigoF
basicamenteF a no,#o n#o de procurar o beneGcio dos outrosF mas de
prescindirmos nIs desse beneGcioF como se o importante Gosse n#o a
Gelicidade alheiaF mas a nossa absten,#o. 9#o me parece ser essa a
"irtude crist# do amor. 3 9o"o Testamento tem muito a declarar sobre
renPnciaF mas n#o da renPncia como um Gim em si. -le di2<nos Kue
de"emos negar a nIs mesmos e tomar a nossa cru2 para poder seguir a
Cristo. - Kuase todas as descri,Oes da recompensa Kue se seguirH a essa
renPncia contm um apelo ao dese0o natural de Gelicidade. (e ho0e a no,#o
de Kue J errado dese0ar a nossa Gelicidade e esperar ansiosamente go2H<la
esconde<se na maioria das mentesF aGirmo Kue ela surgiu em Sant ou nos
estIicosF mas n#o na GJ crist#. 9a realidadeF se considerarmos as
promessas pouco modestas de galard#o e a espantosa nature2a das
recompensas prometidas nos e"angelhosF diramos Kue nosso (enhor
considera nossos dese0os n#o demasiadamente grandesF mas
demasiadamente peKuenos. (omos criaturas di"ididasF correndo atrHs
de HlcoolF se+o e ambi,OesF despre2ando a alegria inGinita Kue se nos
oGereceF como uma crian,a ignorante Kue preGere continuar Ga2endo
seus bolinhos de areia numa Ga"elaF porKue n#o consegue imaginar o Kue
signiGica um con"ite para passar as GJrias na praia. Contentamo<nos com
muito pouco.
9#o precisamos incomodar<nos com os incrJdulosF Kuando di2em Kue
essa promessa de recompensa transGorma a "ida crist# num
empreendimento mercenHrio. WH "Hrios tipos de recompensa. -+iste uma
recompensa Kue n#o se relaciona com os esGor,os Kue "oc Ga2 para
alcan,H<la e J inteiramente alheia aos dese0os Kue de"em acompanhar
esses esGor,os. 3 dinheiro n#o J a recompensa do amorR por isso
chamamos de mercenHrio o homem Kue casa por interesse. Mas o
casamento J a recompensa lIgica da pessoa Kue amaF e essa pessoa n#o J
mercenHria por dese0H<lo. 3 general Kue se distingue em combate na
esperan,a de ganhar um ttulo de nobre2a J mercenHrioR o Kue se bate pela
"itIria n#o o JF "isto Kue a "itIria estH para a batalha como o casamento
para o amor. )s "erdadeiras recompensas n#o se adicionam
simplesmente X ati"idade Kue premiamF s#o a prIpria ati"idade em
consuma,#o. -+iste ainda um terceiro caso ainda mais complicado. 3 pra2er
da poesia grega JF sem dP"idaF uma recompensa naturalF n#o mercenHriaF
do estudo daKuela lnguaR contudoF sI os Kue atingiram o estHgio de
apreciar a poesia grega poder#oF por e+perincia prIpriaF aGirmH<lo. 3
menino Kue come,a a estudar gramHtica grega n#o pode ansiar pelo
deleiteF na idade adultaF de (IGoclesF da mesma maneira Kue o
namorado anseia pelo casamento ou o generalF pela "itIria. 4e"e
come,ar a estudar em "irtude das notasF ou para escapar do castigoF agradar
aos paisF ouF Kuando muitoF esperando uma "antagem Gutura KueF no
momentoF J<lhe imposs"el imaginar ou mesmo dese0ar. PortantoF sua
posi,#o assemelha<se um pouco X do mercenHrio: a recompensa serHF na
realidadeF uma recompensa natural e de"idaR mas n#o saberH disso atJ obt<
la. 3b"iamenteF adKuire<a aos poucos: o pra2er insinua<seF misturando<se ao
esGor,oF e ninguJm conseguiria determinar o dia ou a hora em Kue este
cessou e aKuele come,ou. Mas J Kuando o estudante "ai<se
apro+imando de sua recompensa Kue aprende a dese0H<la pelo Kue ela
representa: com eGeitoF a Gaculdade de a dese0ar J 0H em si uma
recompensa preliminar.
) posi,#o do crist#o em rela,#o ao cJu J muito semelhante. 3s Kue
alcan,aram a "ida eterna e est#o na presen,a de 4eus sabemF sem dP"idaF
Kue n#o Goram subornadosF mas Kue se deu a consuma,#o da sua
aprendi2agem terrenaR nIsF no entantoF Kue ainda n#o o atingimosF n#o
podemos conhec<lo da mesma GormaF nem seKuer come,ar a conhec<loF a
n#o ser Kue continuemos na obedincia e encontremos a primeira
recompensa de nossa obedincia no prIprio dese0o crescente de atingir
a recompensa mais alta. -F X medida Kue o nosso dese0o se intensiGicaF
"ai desaparecendo o receio de Kue ele se0a puramente mercenHrioF atJ
reconhecermos Kue isso J absurdo. Mas J poss"el KueF para a maioria
de nIsF isso n#o aconte,a de um dia para outro: a poesia toma o lugar da
gramHticaF o e"angelho substitui a leiF o dese0o transGorma a obedinciaF de
Gorma t#o gradual Kuanto a marJ le"anta o barco encalhado na areia.
Mas e+iste ainda outra importante semelhan,a entre o estudante e o
crist#o. (e Gor imaginosoF J bem pro"H"el Kue o menino 0H aprecie os
poetas e romancistas adeKuados X sua idade antes mesmo de supor Kue
a gramHtica grega "H condu2i<lo a mais e mais pra2eres do mesmo gnero.
Tal"e2 atJ negligencie o grego paraF secretamenteF ler 'ernando Pessoa
ou Carlos 4rummond. -m sumaF o dese0o Kue o grego satisGarH 0H e+iste
neleF estando ligado a ob0etos Kue lhe parecem absolutamente dissociados de
YenoGonte e dos "erbos em mi 3mi). 3raF se Gomos criados para o cJuF o
dese0o de ocuparmos o lugar Kue nos compete estarH 0H em nIsF mas
desligado ainda de seu "erdadeiro ob0eto e apresentando<se atJF por "e2esF
como ri"al desse ob0eto. L precisamente o Kue "eriGicamos. MasF sem
dP"idaF minha analogia Galha num ponto. ) poesia Kue o rapa2 l Kuando
de"ia Ga2er os e+erccios de grego pode ser t#o boa como a poesia
grega a Kue o condu2em os e+ercciosF de Gorma Kue ao concentrar<se em
Milton em "e2 de preparar<se para ler -sKuiloF seu dese0o n#o abra,a
um ob0eto Galso. Mas nosso caso J muito diGerente. (e o nosso
"erdadeiro destino J um bem transtemporal e transGinitoF ent#o KualKuer
outro bem em Kue se Gi+e o nosso dese0o serH enganoso ouF Kuando
muitoF terH uma rela,#o simbIlica com o bem Kue "erdadeiramente
satisGa2.
)o Galar desse anelo por essa nossa pHtria distanteF Kue
encontramos mesmo agora dentro de nIsF sinto certa timide2. -stou
Kuase cometendo uma indiscri,#o. -stou tentando escancarar o
inconsolH"el segredo de cada um: o segredo Kue dIi tanto Kue nos
"ingamos dele chamando<o de nostalgiaF romantismo e adolescnciaR o
segredo Kue nos in"ade com tanta do,ura KueF Kuando numa con"ersa
ntima torna<se iminente a sua alus#oF Gicamos embara,ados e Gingimos rir
de nIs mesmosR o segredo Kue n#o podemos ocultar e do Kual n#o
podemos GalarF embora dese0emos Ga2er ambas as coisas. 9#o
podemos Galar dele por tratar<se de um dese0o por algo Kue na "erdade
nunca surgiu em nossa e+perincia. 9#o podemos escond<lo porKue a nossa
e+perincia sugere<o constantementeF e tramo<nos como os apai+onados na
alus#o ao nome do seu amor. 3 recurso mais comum J chamH<lo bele2a e
dar o caso como Kue por encerrado. ZordsEorth adotou o e+pediente de
identiGicH<lo com certos momentos do seu passado. Mas tudo isso J muito
GalsoN (e ZordsEorth ti"esse "oltado XKueles momentos passadosF n#o
teria encontrado a coisa em siF apenas o lembrete delaR aKuilo de Kue se
lembra"a seria em si uma lembran,a. 3s li"ros ou a mPsica em Kue
nos parecia morar a bele2a "#o trair<nos se neles conGiarmosR ela n#o
esta"a neles' apenas nos "inha por interm4dio deles' e o Kue nos "inha
era uma grande saudade. Tudo isso [ a bele2aF a memIria do nosso
passado [ s#o belas imagens do Kue realmente dese0amos. Mas Kuando
conGundidos com a coisa em siF transGormam<se em dolos mudos e
despeda,am o cora,#o de Kuem os adora. PorKue eles n#o s#o a coisa
propriamente ditaR s#o apenas o aroma de uma Glor Kue n#o encontramosF o
eco de uma melodia Kue n#o ou"imosF notcias de um pas Kue nunca
"isitamos. 8oc pensa Kue estou tentando elaborar uma GIrmula mHgicaU
Tal"e2. Mas lembre<se dos contos de Gadas. ) magia tanto ser"e para
encantar como para Kuebrar encantamentos. - "oc e eu precisamos
da mais poderosa das magias Kue se possa encontrarF para li"rar<nos do
encantamento maligno do mundanismo sob o Kual "i"emos hH Kuase
cem anos. Muase toda a educa,#o procura silenciar essa "o2 tmida e
persistente dentro de nIs: Kuase todas as GilosoGias dos nossos tempos Goram
elaboradas para con"encer<nos de Kue o bem do homem encontra<se nesta
terra. ContudoF J curioso como certas GilosoGias de progresso ou e"olu,#o
criati"a acabem por atestarF relutantementeF Kue o nosso "erdadeiro al"o
este0a em outro lugar. 9ote a maneira como pretendem con"enc<lo de
Kue a terra J seu lar. Come,am tentando persuadi<lo de Kue a terra pode
transGormar<se em cJuF driblando assim a nossa sensa,#o de e+lio. 4epois
di2em Kue esse Geli2 acontecimento situa<se num Guturo ainda muito
distanteF driblando assim o nosso conhecimento de Kue nossa pHtria
n#o estH presenteF aKui e agora. 'inalmenteF para Kue o nosso anseio por
alguma coisa transtemporal n#o nos acordeF estragando tudoF "alem<se da
retIrica X disposi,#oF para conser"ar bem distante da nossa mente o
pensamento de KueF ainda Kue a Gelicidade Kue nos prometem pudesse
ser uma realidade na terraF cada gera,#oF inclusi"e a Pltima de todasF a
perderia na morteF e toda sua histIria seria nadaF dei+aria atJ de ser
histIriaF para todo o sempre. )ssimF 0ustiGica<se todo o absurdo Kue (haE
pOe no discurso Ginal de $ilithF bem como a teoria de CergmanF aGirmando
Kue o 4lan .ital J capa2 de superar todos os obstHculosF tal"e2 atJ a
morte [ como se pudJssemos crer Kue KualKuer desen"ol"imento social
ou biolIgico em nosso planeta pudesse protelar a senilidade do sol ou
anular a segunda lei da termodinVmica.
) despeito de tudoF portantoF permanecemos conscientes de um
dese0o Kue nenhuma Gelicidade natural J capa2 de satisGa2er. Mas ha"erH
alguma ra2#o para supor Kue a realidade oGere,a alguma satisGa,#o para
esse dese0oU T9em a Gome pro"a Kue e+iste p#o.T PensoF no entantoF Kue
n#o se trata disso. ) Gome Gsica de um homem n#o pro"a Kue ele encontrarH
p#oR ele pode morrer de Gome numa 0angada em pleno )tlVntico. MasF com
certe2aF a Gome de um homem pro"a Kue ele pertence a uma espJcie Kue
restaura o corpo por meio de comida e habita num mundo onde e+istem
substVncias comest"eis. 4a mesma maneiraF embora eu n#o creia /Kuem me
dera cresseNQ Kue meu anseio pelo paraso pro"e Kue eu "H usuGruir deleF
penso ser um sinal bastante seguro de Kue e+iste algo parecido e de Kue
alguns homens "#o encontrH<lo. Am homem pode apai+onar<se por uma
mulher sem conKuistH<laR mas seria muito estranho se o Gen\meno de
TGicar apai+onadoT ocorresse num mundo asse+uado.
-isF portantoF o dese0o ainda errante e incerto do seu ob0eto e ainda
incapa2 de o procurar na dire,#o em Kue ele realmente se encontra.
9ossos li"ros sagrados d#o<nos algum relato desse ob0eto. Trata<seF
e"identementeF de uma descri,#o simbIlica. 3 cJu estHF por deGini,#oF
inteiramente Gora de nossa e+perinciaF mas toda descri,#o intelig"el
precisa utili2ar elementos de nossa e+perincia. ) descri,#o Kue as
-scrituras d#o<nos do cJu JF por conseguinteF t#o simbIlica como a Kue o
nosso dese0o pode criar por si sI: o cJu n#o J de Gato coberto de 0IiasF da
mesma Gorma como n#o J de Gato a bele2a da nature2a ou uma boa pe,a
musical. ) diGeren,a J Kue as imagens bblicas possuem autoridade. -las
"m<nos de escritores Kue "i"eram mais perto de 4eus do Kue nIs e
resistiram X pro"a da e+perincia crist# atra"Js dos sJculos. 3 atrati"o
natural dessas imagens autori2adas JF para mimF a princpioF muito
peKueno. ] primeira "istaF ele arreGece meu entusiasmo em "e2 de
estimulH<lo. - J isso Kue eu de"eria esperar. Am cristianismo incapa2 de
sugerir no"os aspectos desse pas distanteF alJm dos Kue minha prIpria
sensibilidade n#o me ti"esse le"ado a imaginarF n#o seria superior a
mim. - se o Kue tem a oGerecer<me J realmente no"oF e"identemente sua
atra,#o serHF de imediatoF muito menor do Kue a e+ercida por minhas
prIprias idJias. Para o estudante Kue sI conhece (helleyF (IGocles
apresenta<se a princpio monItono e Grio. (e nossa religi#o J algo ob0eti"oF
n#o de"emos des"iar os olhos daKueles elementos Kue parecem
ine+plicH"eis ou repulsi"osF porKue J precisamente atrHs do
incompreens"el e do repulsi"o Kue "amos encontrar o Kue n#o
sabemos e precisamos saber.
)s promessas das -scrituras podemF muito por altoF redu2ir<se a
cinco: em primeiro lugarF promete<se Kue estaremos com CristoR em
seguidaF Kue seremos semelhantes a -leR depois [ e aKui J
e+traordinHria a riKue2a de imagens [ Kue teremos TglIriaTR em Kuarto
lugarF Kue seremos alimentadosF Geste0ados ou obseKuiadosR eF
GinalmenteF Kue teremos alguma posi,#o de destaKue no uni"erso [
go"ernaremos cidadesF 0ulgaremos an0osF seremos colunas no templo
de 4eus. ) primeira pergunta Kue me surge J: T9#o bastaria a primeira
promessaUT. (erH poss"el acrescentar alguma coisa ao conceito de estar
com CristoU Pois de"e ser "erdade o Kue di2 um "elho escritor: aKuele Kue
tem 4eus e tudo o maisF nada possui Kue n#o possua aKuele Kue apenas tem
4eus. Creio KueF mais uma "e2F a solu,#o estH na nature2a dos smbolos.
)inda Kue n#o o "e0amos X primeira "istaF KualKuer concep,#o da
maioria de nIs sobre o Kue seria estar com Cristo n#o J muito menos
simbIlica Kue as outras promessasF pois en"ol"erH idJias de
pro+imidade GsicaF de con"ersa ntimaF tal como a compreendemosF e
estarHF pro"a"elmenteF centrada na humanidade de CristoF e+cluindo sua
deidade. - na realidade "eriGicamos Kue os crist#os Kue sI le"am em
considera,#o a primeira promessaF sempre a preenchem com imagens
bem terrenas [ aliHsF com imagens nupciais ou erIticas. 9#o condenoF de
Gorma algumaF essas imagens. 5ostaria atJ de aproGundar<me mais nelas e
oro para Kue ainda o consiga. Mas o Kue pretendo mostrar J Kue isso
tambJm n#o J mais Kue um smbolo: J semelhante X realidade em alguns
aspectosF mas diGerente em outros eF portantoF e+ige Kue se0a corrigida
pelos diGerentes smbolos contidos nas outras promessas. ) di"ersidade de
promessas n#o signiGica Kue a nossa mais alta bem<a"enturan,a encontre<
se Gora de 4eusR masF pelo Gato de 4eus ser mais do Kue uma pessoa e
para Kue n#o imaginemos a alegria de sua presen,a e+clusi"amente sob o
aspecto de nossa pobre e+perincia de amor pessoalF com todas as suas
limita,OesF tensOes e monotoniasF somos supridos de uma por,#o de
imagens "ariadas Kue se corrigem e se suplementam mutuamente.
Trato agora do conceito da glIria. 9#o se pode escapar ao Gato de
Kue esse conceito J muito proeminente tanto no 9o"o Testamento como nos
primeiros escritos do cristianismo. ) sal"a,#o aparece constantemente
associada a palmasF coroasF "estes brancasF tronos e esplendor semelhante
ao do sol e das estrelas. 9ada disso me impressiona particularmente eF nesse
aspectoF considero<me um indi"duo tipicamente moderno. ) glIria passa<
me duas no,Oes: uma per"ersa e outra ridcula. ) glIriaF para mimF ou J
celebridadeF ou luminosidade. Muanto X primeira interpreta,#oF uma "e2
Kue ser cJlebre signiGica ser mais conhecido do Kue os outrosF o dese0o de
celebridade parece en"ol"er uma pai+#o pela competi,#o eF por conseguinteF
mais digno do inGerno Kue do cJu. Muanto X segunda interpreta,#oF
Kuem dese0aria tornar<se uma espJcie de lVmpada elJtrica "i"aU
Muando comecei a e+aminar esse assuntoF GiKuei chocado ao
descobrir Kue crist#os t#o diGerentes como MiltonF ^ohnson e TomHs de
)Kuino da"am abertamente X glIria celestial o sentido de GamaF
celebridade ou bom nome. Mas n#o Gama conGerida pelas criaturas [ era
Gama perante 4eusF apro"a,#o ou /eu diriaQ TreconhecimentoT da parte de
4eus. -F depois de meditar sobre o problemaF cheguei X conclus#o de
Kue se trata"a de um ponto de "ista bblicoR nada pode eliminar da
parHbola o di"ino lou"or: TMuito bemF ser"o bom e GielT.
- assim tombouF Kual castelo de cartasF uma boa parte das teorias Kue
eu construra durante toda a "ida. $embreiF de repenteF Kue ninguJm pode
entrar no cJu sen#o como meninoF e nada hH de mais e"idente
numa crian,a [ n#o na crian,a "aidosaF mas na boa crian,a [ do Kue
o grande pra2er indisGar,ado Kue ela encontra no elogio. - n#o sI na
crian,aF mas atJ nos c#es ou nos ca"alos. 3b"iamenteF aKuilo Kue eu
conGundira com humildade tinha<me impedido de compreenderF durante
todos esses anosF o Kue J o mais humildeF o mais pueril e o mais humano
dos pra2eres [ ouF antesF o pra2er caracterstico dos seres inGeriores: o
pra2er do animal perante o homemF da crian,a perante o paiF do aluno
perante o mestreF da criatura perante o seu Criador. 9#o estou
esKuecendo<me de Kue Gorma horr"el esse pra2er inocente J parodiado
nas nossas ambi,Oes humanas ou com Kue rapide2F em minha prIpria
e+perinciaF o legtimo pra2er do lou"or daKueles a Kuem J nosso de"er
agradar transGorma<se no "eneno mortal do orgulho prIprio. Mas creio
poder detectar um momento [ um momento muitoF muito bre"e [F antes
Kue aKuilo acontecesseF em Kue era ainda pura a minha satisGa,#o de ter
agradado XKueles Kue euF com muita ra2#oF ama"a e respeita"a. - isso
basta para Ga2er<nos pensar no Kue pode acontecer Kuando a alma
redimidaF acima de toda a esperan,a e Kuase acima da cren,a sabeF enGimF
Kue agradou XKuele para cu0a alegria Goi criada. 9#o ha"erH ent#o lugar
para a "aidade. -la estarH li"re da miserH"el ilus#o de Kue os mJritos s#o
seus. (em o mnimo "estgio do Kue chamamos de auto<elogioF ela se
rego2i0arH inocentemente naKuilo Kue 4eus lhe permitiu serF e o momento
em Kue desaparecer para sempre o seu "elho comple+o de inGerioridade
sepultarH tambJmF para todo o sempreF nas proGunde2asF o seu
orgulho. ) humildade perGeita dispensa a modJstia. (e 4eus estH
satisGeito com a obraF a obra pode Gicar satisGeita consigo mesma: Tn#o
compete a ela discutir elogios com o seu (oberanoT. Posso imaginar
alguJm di2endo Kue n#o gosta da minha concep,#o do cJuF Kue seria um
lugar onde nos d#o tapinhas nas costas. Mas por trHs dessa
re
0ei,#o
e+iste uma compreens#o GalsaF orgulhosa. -sse !ostoF Kue J o deleite ou o
terror do uni"ersoF "oltar<se<H um dia para cada um de nIs com uma das
duas e+pressOesF conGerindo glIria indi2"el ou inGligindo "ergonha Kue
coisa alguma poderH curar ou ocultar. WH diasF li num periIdico Kue o
Gundamental J o Kue pensamos de 4eus. Por 4eusF isso estH erradoN 3
Kue 4eus pensa de nIs n#o J apenas mais importanteF mas inGinitamente
mais importanteN )liHsF o Kue pensamos dele n#o tem a menor
importVnciaF a n#o ser Kuando o Kue dele pensamos relaciona<se com o
Kue ele pensa de nIs. -stH escrito Kue seremos colocados perante eleF Kue
seremos apresentadosF e+aminados. ) promessa de glIria J a promessa
Kuase incr"elF e poss"el apenas pela obra de CristoF de Kue algunsF alguns
Kue "erdadeiramente o KuiseremF resistir#o a esse e+ameF encontrar#o
apro"a,#oF agradar#o a 4eus. )gradar a 4eus... ser um "erdadeiro
integrante da Gelicidade di"ina... receber o amor de 4eusF n#o apenas a sua
piedadeF mas ser o moti"o do pra2erF como um artista deleita<se em
sua obra ou o pai em seu Gilho [ parece imposs"elF J um peso ou carga
de glIria Kue nossa imagina,#o mal pode suportar. Mas J assim.
9ote o Kue estH acontecendo. (e eu re0eitasse a imagem
autori2ada e escriturstica da glIria e me Gi+asse obstinadamente naKuele
dese0o "ago KueF de incioF constitua a Pnica indica,#o para o cJuF n#o
"eria nenhuma rela,#o entre aKuele dese0o e a promessa crist#. Mas agoraF
depois de ter percorrido o Kue me parecia ine+plicH"el e repulsi"o nos
li"ros sagradosF descubroF olhando para trHsF com grande surpresaF Kue a
rela,#o J perGeitamente clara. ) glIriaF tal como o cristianismo ensina<me
a aguardarF satisGa2 o meu dese0o original e re"elaF nesse dese0oF um
elemento Kue eu n#o ha"ia notado. 4ei+andoF por um momentoF de
considerar os meus prIprios dese0osF comecei a conhecer melhor o Kue eu
realmente dese0a"a. Muando hH pouco tenta"a descre"er os nossos anseios
espirituaisF omiti uma de suas mais curiosas caractersticas. 5eralmenteF ela
Ga2<se notar no prIprio momento em Kue a "is#o GeneceF a mPsica termina ou
a paisagem perde a ilumina,#o celestial. Seats descre"eu o Kue sentimos
nesse momento como Ta "iagem de regresso ao eu habitualT. 8ocs sabem
do Kue se trata. 4urante alguns minutos ti"emos a ilus#o de pertencer XKuele
mundo. Mas agora acordamos e descobrimos Kue n#o J assim. 'omos
meros espectadores. ) bele2a sorriuF mas n#o para receber<nosR o seu
rosto "oltou<se em nossa dire,#oF mas n#o para "er<nos. 9#o Gomos
aceitosF nem acolhidosF nem Gomos con"idados para a Gesta. Podemos
partirF se KuisermosR podemos GicarF se conseguirmos: TninguJm darH por
nIsT. Am cientista pode replicar KueF sendo inanimada a maioria das coisas
a Kue chamamos belasF n#o J de admirar Kue n#o nos perceba. L
"erdade. Mas n#o J dos ob0etos Gsicos Kue GaloF mas daKuela coisa
indescrit"el da Kual eles momentaneamente se tornam mensageiros. -
parte da amargura Kue se conGunde com a do,ura dessa mensagem
de"e<se ao Gato de Kue raramente essa mensagem parece destinada a nIsF
antesF algo Kue ou"imos por acaso. -F Kuando Galo de amarguraF penso em
dorF n#o em ressentimento. 4iGicilmente ousaramos pedir nos dessem
aten,#o [ mas nos lamentamos. ) sensa,#o de Kue somos tratados como
estrangeiros neste uni"ersoF o dese0o de nos Ga2er notarF de encontrar
alguma respostaF de "encer o abismo Kue nos separa da realidadeF tudo
isso Ga2 parte do nosso segredo inconsolH"el. -F com certe2aF desse ponto
de "istaF a promessa de glIriaF no sentido 0H descritoF torna<se altamente
rele"ante para o nosso proGundo dese0o. PorKue glIria signiGica ter bom
nome diante de 4eusF ser aceito por eleF ter sua respostaF reconhecimentoF
ser introdu2ido no Vmago das coisas. ) porta em Kue batemos toda a "ida
Ginalmente se abrirH.
Tal"e2 pare,a um tanto grosseiro deGinir glIria como o Gato de ser
TnotadoT por 4eus. Mas a linguagem do 9o"o Testamento 4 Kuase essa.
Paulo promete XKueles Kue amam a 4eus n#oF como seria de esperarF Kue
conhecer#o a 4eusF mas Kue ser#o conhecidos por ele /1 Co ;.1Q. L
uma promessa estranhaN 4eus n#o conhece todas as coisas em todos os
temposU Mas ecoa de Gorma medonha em outra passagem do 9o"o
Testamento. 9ela somos alertados de Kue KualKuer um de nIs pode ter de
comparecer perante 4eus para ou"ir pala"ras aterradoras: T9#o "os
conhe,o. )partai<"os de mimNT. 9um certo sentidoF t#o obscuro para o
intelecto Kuanto insuportH"el para os sentimentosF podemos ser banidos
da presen,a daKuele Kue J onipresente e apagados da memIria daKuele Kue
J onisciente. Podemos Gicar totalmenteF absolutamente de fora 5
repelidosF e+iladosF separados e eterna e indi2i"elmente ignorados. Por
outro ladoF podemos ser con"idadosF acolhidosF recebidosF
reconhecidos. )ndamos todos os dias no Gio da na"alhaF entre essas
duas incr"eis possibilidades. )parentementeF aKuela nostalgia Kue
tra2emos sempre conoscoF aKuele dese0o de sermos reatados a alguma coisa
do uni"erso da Kual nos sentimos cortadosF de estarmos do lado interno da
porta Kue sempre "imos pelo lado e+ternoF n#o s#oF portantoF mera
Gantasia neurIticaF mas o mais "erdadeiro dos sintomas da nossa real
situa,#o. (ermosF enGimF con"idados a entrar seria glIria e honra altamente
imerecidas e tambJm a satisGa,#o do nosso "elho e doloroso anseio.
- isso le"a<me ao outro sentido de glIria [ glIria como brilhoF
esplendorF luminosidade. Crilharemos como o solF receberemos a estrela
da manh#. Penso Kue come,o a di"isar o "erdadeiro sentido disso. 4e
certo modoF 4eus 0H nos deu a estrela da manh#: "oc pode sair e
deleitar<se com esse presente nas manh#s lmpidasF se acordar bem cedo.
Tal"e2 "oc pergunte: Kue mais poderamos dese0arU )hF Kueremos muito
mais [ algo com Kue pouco se ocupam os li"ros de estJtica. Mas os
poetas e as mitologias conhecem<no muito bem. 9#o Kueremos a mera
6ontempla,-o da bele2aF emboraF 4eus o sabeF isso 0H constitua grande
pri"ilJgio. 3 Kue Kueremos diGicilmente seria dito em pala"ras [ ser
integrados X bele2a Kue "emosF Kueremos ser como elaF t<la em nIsF
mergulhar nelaF Ga2er parte dela. Por isso po"oamos os aresF a terra e a
Hgua de deusesF e ninGasF e gnomos [ para KueF embora n#o possamos nIsF
possam essas pro0e,Oes go2ar a bele2aF a gra,a e o poder de Kue a
nature2a J imagem. L por isso Kue os poetas contam<nos mentiras t#o
adorH"eis. 'alam como se as mais le"es brisas pudessem de Gato penetrar
na alma humanaR mas n#o podem. 4i2em<nos Kue Ta bele2a nascida de um
murmPrioT pode tomar a Gorma de um rostoR mas n#o pode. Pelo menos
por enKuanto. PorKueF se le"armos a sJrio as imagens das -scriturasF se
acreditarmos Kue 4eus nos dar7 um dia a estrela da manh# e nos
re"estirH do esplendor do solF ent#o bem podemos suspeitar Kue os
mitos antigos e a poesia modernaF t#o Galsos historicamenteF podem
estar bem prI+imos da "erdade Kuanto a proGecia. 9o momentoF
estamos do lado de Gora do mundoF do lado errado da porta. 4iscernimos
o Grescor e a pure2a da manh#F mas esse Grescor e essa pure2a n#o nos
contagiam. 9#o nos Gundimos com o esplendor Kue "emos. Mas todas as
pHginas do 9o"o Testamento murmuram um rumor de Kue n#o serH sempre
assim. Am diaF Kueira 4eusF ha"eremos de entrar. Muando a alma humana
atingir a perGei,#o na obedincia "oluntHriaF como ocorre na cria,#o
inanimadaF re"estir<se<H de glIriaF uma glIria maior da Kual a nature2a J
apenas o primeiro esbo,o. - n#o pense Kue estou apresentando alguma
Gantasia paga de Gus#o com a nature2a. ) nature2a J mortalR "amos durar
mais Kue ela. Muando todos os sIis e todas as nebulosas ti"erem passadoF
ainda estaremos "i"os. ) nature2a J apenas a imagemF o smboloR mas o
smbolo Kue as -scrituras me con"idam a usar. (omos chamados a passar
pela nature2a e seguir para alJm delaF atJ aKuele esplendor Kue ela
reGlete de Gorma t#o irregular.
$HF para alJm da nature2aF comeremos da Hr"ore da "ida. 9o
momentoF se renascemos em CristoF o esprito alimenta<se diretamente de
4eusR mas a mente e sobretudo o corpo s#o por ele alimentados por
inPmeros intermediHrios [ os antepassadosF o alimentoF os elementos. 3s
tnues e longnKuos resultados daKuelas energias Kue a inspira,#o criadora
de 4eus comunicou X matJria Kuando ele criou os mundos s#o o Kue
agora chamamos de pra2eres GsicosR e mesmo assim GiltradosF s#o
e+cessi"os para nossa administra,#o. 3 Kue seria e+perimentarF na origemF
aKuela Gonte da Kual atJ seus menores Giletes 0H se mostram inebriantesU
CreioF toda"iaF Kue J isso Kue nos espera. 3 homem inteiro beberH a
alegria da prIpria Gonte da alegria. Como disse )gostinhoF o +tase da
alma Kue Goi sal"a transbordarHF inundando o corpo gloriGicado. )
especiali2a,#o e a depra"a,#o dos nossos apetites n#o nos permitem
imaginar o Kue serH essa torrens .oluptatis' e ad"irto seriamente Kue
ninguJm tente Ga2<lo. Mas o Gato de"e ser mencionado para e+purgar
pensamentos ainda mais enganosos [ pensamentos de Kue o Kue se sal"a J
mero Gantasma ou Kue o corpo ressuscitado "i"e numa insensibilidade
estHtica. 3 corpo Goi criado para o (enhorF e essas Gantasias sinistras est#o
bem longe do al"o.
-nKuanto issoF a cru2 precede a coroaF e a manh# de segunda<Geira
estH a. )briu<se uma Genda na impiedosa muralha Kue rodeia o
mundoF e somos con"idados a seguirF dentro delaF o grande Capit#o. (egui<
lo JF com eGeitoF essencial. 9esse casoF pode<se perguntar Kual a utilidade
de tanta especula,#o. Posso detectar pelo menos uma utilidade. Cada
pessoa pode pensar demais em seu potencial de glIriaR mas nunca serH
poss"el pensar na glIria Kue tambJm re"estirH o seu prI+imo. 3
"olumeF o pesoF o Gardo de glIria do meu prI+imo de"e pesar sobre
mim diariamenteF o Gardo t#o pesado Kue sI a humildade pode
carregarF e os ossos do orgulho Kuebrar<se<#o. L muito sJrio "i"er numa
sociedade constituda por poss"eis deuses e deusasF lembrar Kue a
mais desinteressante e estPpida das pessoas com Kuem Galamos podeF
um diaF "ir a ser alguJm KueF se a "ssemos agoraF nos sentiramos
Gortemente impelidos a adorarR ou /Kuem sabeUQ a personiGica,#o do horror
e da corrup,#o sI "istos em pesadelos. Passamos o dia inteiro a0udando<
nos uns aos outros aF de certo modoF encontrar um desses dois destinos.
L X lu2 dessas possibilidades esmagadoras e com o de"ido temor e
circunspe,#o Kue de"emos orientar as nossas rela,Oes com os outrosR toda
ami2adeF todo amorF toda recrea,#oF toda poltica. 9#o e+iste gente
6omum. 8oc nunca Galou com um simples mortal. )s na,OesF as
culturasF as artesF as ci"ili2a,Oes [ essas s#o mortaisF e a "ida delas estH
para a nossa como a "ida de um mosKuito. Mas J com criaturas imortais
Kue brincamosF trabalhamos ou casamosF e a elas Kue desdenhamosF
censuramos ou e+ploramos [ horrores imortais ou esplendores perenes.
9#o signiGica Kue de"amos ser perpetuamente solenes. Precisamos di"ertir<
nos. Mas nossa alegria de"e ser aKuela /aliHsF a maior de todasQ Kue e+iste
entre pessoas Kue sempre se le"aram a sJrio [ sem le"iandadeF sem
superioridadeF sem presun,#o. - nossa caridade de"e ser um amor
autntico e precioso Kue se ressinta Gortemente do pecadoF mas ame o
pecador [ n#o mera tolerVncia ou indulgncia Kue parodie o amorF
como a le"iandade parodia a alegria. 4epois da santa ceiaF o nosso
prI+imo J o ob0eto mais santo Kue se apresenta aos nossos sentidos. -
se ele Gor nosso irm#o na GJF a santidade Kue nele e+iste J Kuase
idnticaF pois nele tambJm Cristo [ o Kue gloriGica e J gloriGicadoF a
prIpria 5lIria [ estH latente.
. T"AN%PO%I89O
%erm-o entregue no domingo de
Pente6oste na Capela do
+ansfield College'
em O2ford.
9a igre0a a Kue perten,oF esse dia J separado para a
comemora,#o da descida do -sprito (anto sobre os primeiros crist#os
logo apIs a ascens#o. Muero e+aminar um dos Gen\menos Kue
acompanharam essa descida ou lhe sucederam: o Gen\meno Kue a nossa
tradu,#o chama de TGalar em lnguasT e os eruditosF de glossolalia. 3 leitor
n#o pensarH KueF para mimF esse se0a o aspecto mais importante do
PentecosteF mas o escolhi por duas ra2Oes. -m primeiro lugarF seria
absurdo Kue eu discorresse sobre a nature2a do -sprito (anto ou sobre suas
Gormas de opera,#o: isso seria assumir as Gun,Oes de mestreF Kuando mal
comecei a aprender. -m segundoF a glossolalia sempre me Goi uma pedra
de trope,o. Para ser GrancoF J um Gen\meno desconcertante. 3 prIprio
apIstolo Paulo parece ter Gicado desconcertado com ele em 1
CorntiosF esGor,ando<se por des"iar a aten,#o e a e+pectati"a da igre0a
para os dons e"identemente mais ediGicantes. Mas ele n#o passa disso.
)crescenta Kuase parenteticamente Kue ele prIprio Galou em lnguas
mais do Kue ninguJm e n#o Kuestiona a Gonte espiritual ou sobrenatural
do Gen\meno.
Minha diGiculdade J a seguinte: por um lado a glossolalia
continua sendoF atJ ho0eF um Tgnero de e+perincia religiosaT
intermitente. 4e Kuando em Kuando ou"imos Kue em alguma reuni#o
de a"i"amento um ou outro desandou a Galar coisas inintelig"eis. sso n#o
parece ediGicante eF na opini#o geral dos n#o<crist#osF seria uma espJcie de
histeriaF uma descarga in"oluntHria de agita,#o ner"osa. Coa parte dos
crist#os e+plicaria a maioria dos casos e+atamente da mesma GormaF e
de"o reconhecer ser muito diGcil acreditar Kue o -sprito (anto este0a
agindo em todos os casos. (upomosF mesmo sem poder ter certe2aF Kue
geralmente se trata de problema de ner"os. -ssa J uma das garras do
dilema. Por outro ladoF como crist#osF n#o podemos arKui"ar a histIria do
Pentecoste ou negar KueF de alguma GormaF naKuela ocasi#oF o Galar em
lnguas tenha sido um milagre. PorKue as pessoas n#o proGeriam pala"ras
sem ne+oF masF simF lnguas por elas desconhecidasF embora conhecidas dos
demais ali presentes. - todo o acontecimento do Kual Ga2 parte esse Gato
estH embutido no prIprio Kuadro da histIria do nascimento da igre0a. L
e+atamente o acontecimento KueF segundo o (enhor ressuscitado [ em
algumas das Pltimas pala"ras Kue proGeriu antes de sua ascens#o [ a
igre0a de"ia aguardar. $ogoF segundo pareceF seremos Gor,ados a concluir
Kue e+atamente o mesmo Gen\menoF algumas "e2es n#o apenas natural mas
atJ patolIgicoF J outras "e2es /ou pelo menos uma outra "e2Q o "eculo
do -sprito (anto. - isso pareceF a princpioF muito surpreendente e
muito su0eito a ataKues. 3 cJtico n#o perderH a oportunidade de nos Galar
da na"alha de 3ccamF acusando<nos de multiplicar hipIteses. (eF na
maior parte dos casosF a histeria J responsH"el pela glossolalia' n#o serH
bem pro"H"el /perguntarH eleQ Kue a mesma e+plica,#o se0a aplicH"el aos
casos restantesU
L para essa diGiculdade KueF de bom gradoF eu gostaria de tra2er um
pouco de esclarecimentoF se puder. - "ou come,ar di2endo Kue ela
pertence a uma classe de diGiculdades. 9essa classeF o paralelo mais
prI+imo dessa diGiculdade J constitudo pela linguagem e imagens
erIticas encontradas nos autores crist#os msticos da dade MJdia.
-ncontramos nelas toda uma gama de maniGesta,Oes [ e pro"a"elmenteF
portantoF de emo,Oes [ KueF em outro conte+toF s#o<nos bem
GamiliaresF tendoF nesse outro conte+toF um signiGicado natural
e"idente. -stH claroF contudoF KueF nos escritos msticosF esses elementos
tm outra moti"a,#o. Mais uma "e2 o cJtico perguntarH por Kue n#o
aceitamos para o centJsimo caso a moti"a,#o Kue nos prontiGicamos a
aceitar para os no"enta e no"e. Para eleF a hipItese de Kue o misticismo J
um Gen\meno erItico parecerH muito mais pro"H"el do Kue KualKuer
outra.
)presentado em linhas geraisF o nosso problema J o da e"idente
rela,#o entre o Kue J notoriamente natural e o Kue se supOe espiritualR o
ressurgimentoF naKuilo Kue se apresenta como nossa "ida sobrenaturalF
dos mesmos "elhos elementos Kue compOem a nossa "ida natural e
/segundo pareceQ a de nenhum outro. (e de Gato Gomos Ga"orecidos com
uma re"ela,#o sobrenaturalF n#o serH muito estranho Kue o )pocalipse
possa guarnecer o cJu t#o somente com elementos recolhidos da
e+perincia terrena /coroasF tronosF mPsicaQU tambJm Kue a de"o,#o
religiosa n#o encontre outra linguagem sen#o a dos amantes e Kue o rito
com Kue o crist#o celebra a uni#o mstica n#o passe do "elho ato Gamiliar de
comer e beberU - "oc pode acrescentar Kue o mesmo problema
apresenta<se num plano inGeriorF n#o apenas entre o espiritual e o
naturalF mas entre os planos mais ele"ados e os mais bai+os da "ida natural.
Por issoF os cnicos s#o muito plaus"eis ao contestar nossa ci"ili2ada
distin,#o entre amor e sensualidadeF obser"ando KueF aGinal de contasF
ambos culminam no mesmo ato Gsico. TambJm contestam a diGeren,a
entre 0usti,a e "ingan,aF baseando<se no Gato de KueF para o criminosoF o
resultado pode ser o mesmo. - admitimos KueF X primeira "istaF os
cnicos e os cJticos tm ra2#o em todos esses casos. 3s mesmos atos
surgem de Gato na 0usti,a e na "ingan,aR a consuma,#o do amor con0ugai
JF GisiologicamenteF igual X do mero dese0o biolIgicoR a linguagem e as
imagens religiosas eF pro"a"elmenteF a prIpria emo,#o religiosaF nada
contm Kue n#o tenha sido tomado por emprJstimo da nature2a.
CemF parece<me Kue a Pnica maneira de reGutar a crtica J
demonstrar Kue os mesmos argumentosF baseados na primeira impress#oF
seriam igualmente plaus"eis em alguns casos nos Kuais todos sabemos /n#o
pela GJ ou pela lIgicaF mas empiricamenteQ serem esses argumentos
inGundados. (erH Kue temos algum e+emplo de dois planos [ um superior e
outro inGerior [ em Kue o superior Ga,a parte da e+perincia pessoal de
Kuase todas as pessoasU Creio Kue sim.
-+aminemos a seguinte transcri,#o do !i7rio de Pepys:
'ui com minha esposa ao Sing_s WouseF assistir a The 1irgin
+artyr e gostei muitssimo `...a. Mas o Kue me deleitou sobretudo
Goi a mPsica de soproF Kuando o an0o desce X terraF t#o doce Kue me
senti arrebatado [ aliHsF em sumaF ela absor"eu minha alma de tal
GormaF Kue senti nHuseas mesmoF como no tempo em Kue me
apai+onei por minha mulher `F..a e me Ga2 decidir estudar mPsica
de sopro e pedir X minha mulher Kue tambJm o Ga,a. /:> de
Ge"ereiro de 1..;.Q
WH aKui "Hrios pontos Kue merecem aten,#o. PrimeiroF Kue a
sensa,#o Kue acompanhou o pra2er estJtico era a mesma Kue
acompanhou as duas outras e+perincias: a de estar apai+onado e a de
atra"essarF digamosF o canal da Mancha num temporal. (egundoF KueF
dessas duas e+perinciasF uma pelo menos J a prIpria anttese do
pra2er. 9inguJm gosta de sentir nHuseas. TerceiroF Kue Pepys dese0a"a
ardentemente ter de no"o a e+perincia cu0a sensa,#o resultante era
e+atamente idntica aos desagradH"eis eGeitos da nHusea. - esse Goi o
moti"o de resol"er dedicar<se ao estudo da mPsica de sopro.
L poss"el Kue nem todos tenhamos "i"enciado em sua
totalidade a e+perincia de PepysF mas todos 0H e+perimentamos algo
parecido. -u mesmo 0H percebi KueF se durante um momento de
intenso pra2er estJtico alguJm busca captarF pela introspec,#oF aKuilo
Kue realmente estH sentindoF n#o conseguirH deitar m#o em nada Kue
n#o se0a puramente Gsico. 9o meu caso J uma espJcie de contra,#o ou
espasmo do diaGragma. Tal"e2 TnHuseas mesmoT ti"esse esse
signiGicado para Pepys. Mas o Kue importa J o seguinte: creio Kue esse
espasmo J precisamente o mesmo KueF no meu casoF acompanha uma
grande e sPbita angPstia. ) introspec,#o n#o encontra nenhuma
diGeren,a entre minha rea,#o neurolIgica a uma notcia muito ruim e
minha rea,#o neurolIgica X abertura da #lauta +7gi6a. (e eu ti"esse
de 0ulgar simplesmente pelas sensa,OesF poderia chegar X conclus#o
absurda de Kue pra2er e angPstia s#o a mesma coisaF Kue aKuilo Kue
mais temo J tambJm o Kue mais dese0o. ) introspec,#o n#o encontra
nenhuma diGeren,a entre os dois. - creio Kue a maioria de "ocsF se
ti"er o hHbito de notar coisas desse tipoF dirH mais ou menos a mesma
coisa.
8amos dar mais um passo. -ssas sensa,Oes [ a TnHuseaT de Pepys
e o meu espasmo no diaGragma [ n#o s#o meros acompanhamentos
insigniGicantes de e+perincias muito di"ersas. Podemos estar certos de Kue
Pepys detesta"a tal sensa,#oF sempre Kue acompanhasse uma enGermidade
realF e sabemosF por suas prIprias pala"rasF Kue gosta"a dela Kuando
produ2ida pela mPsica de soproF pois tomou pro"idncias para garantirF
dentro do poss"elF Kue a teria no"amente. -u tambJm amo esse espasmo
interno numa situa,#oF chamando<o de pra2erF e odeio<o em outraF
chamando<o de soGrimento. -ssa sensa,#o n#o J um mero sinal de alegria e
angPstia: passa a ser o Kue signiGica. Muando a alegria transbordaF ent#oF
pelo sistema ner"osoF esse transbordamento J a sua consuma,#oR Kuando a
angPstia transbordaF esse sintoma Gsico J o horror concreti2ado. )Kuilo Kue
Ga2 uma gota do cHlice doce ser a mais doce de todas J e+atamente o mesmo
Kue Ga2 outra ser a mais amarga de todo o cHlice amargo.
- aKuiF creio euF encontramos o Kue estamos procurando. -ntendo
Kue a nossa "ida emocional este0a TacimaT das nossas sensa,Oes [ claro
Kue n#o sendo moralmente superiorF masF simF mais ricaF mais "ariadaF
mais sutil. - Kuase todos conhecemos esse plano superior. - creio KueF se
alguJm obser"ar cuidadosamente a rela,#o entre as suas emo,Oes e as suas
sensa,OesF descobrirH Kue: 1Q os ner"os reagemF em certo sentidoF de modo
adeKuado e preciso Xs emo,OesR :Q as possibilidades de "aria,#o dos
sentidos s#o muito menores Kue as das emo,OesF seus recursosF muito
mais limitados e 1Q os sentidos compensam essa deGicincia ser"indo<se da
mesma sensa,#o para maniGestar mais de uma emo,#o [ atJF como "imosF
para maniGestar emo,Oes opostas.
ncorremos em erro ao concluir KueF se e+iste uma
correspondncia entre dois sistemasF essa correspondncia de"a ser
biun"oca [ Kue A de um sistema Ga2<se representar por a no outro e
assim por diante. Pois acontece Kue a correspondncia entre a emo,#o e a
sensa,#o n#o segue esse padr#o. - nunca pode ha"er tal correspondncia
Kuando um sistema J de Gato mais rico Kue o outro. Para Kue o sistema mais
rico possa<se Ga2er representar no mais pobreF J necessHrio atribuir mais de
um signiGicado a cada elemento deste. ) transposi,#o do mais rico para o
mais pobre de"eF por assim di2erF ser algJbricaF n#o aritmJtica. (e "oc
Kuiser tradu2ir de uma lngua Kue dispOe de um "ocabulHrio e+tenso para
uma lngua de "ocabulHrio redu2idoF precisa ter liberdade de usar "Hrias
pala"ras em mais de um sentido. (e ti"er de representar graGicamente uma
lngua Kue tenha "inte e dois sons "ocHlicos utili2ando um alGabeto de
apenas cinco caracteres "ocHlicosF precisarH atribuir mais de um "alor a
cada um deles. (e ti"er de transpor para o piano uma pe,a originalmente
composta para orKuestraF as notas Kue numa passagem representam as Glautas
representar#oF em outraF os "iolinos.
Como demonstram os e+emplosF todos conhecemos muito bem essa
espJcie de transposi,#o ou adapta,#o de um plano mais rico para um mais
pobre. 3 mais conhecido de todos J a arte de desenhar. 9esse casoF o
problema J representar um mundo tridimensional numa Golha de papel
plana. ) solu,#o estH na perspecti"aF e perspecti"a signiGica precisarmos
atribuir mais de um "alor a uma Gorma bidimensional. )ssimF ao desenhar
um cuboF usamos um Vngulo agudo para representar o KueF na realidadeF J
um Vngulo reto. MasF em outro lugarF o Vngulo agudo pode representar no
papel o Kue era 0H um Vngulo agudo no mundo real: por e+emploF a ponta
do espig#o Kue remata as "ertentes de um telhado. ) Gorma Kue "oc
desenha para dar a ilus#o de uma estrada reta Kue se aGasta do
obser"ador J a mesma Kue utili2a para desenhar a ponta de um cone. 3
Kue ocorre com as linhas tambJm acontece com as sombras. ) lu2 mais
brilhante do desenho JF na realidadeF apenas a brancura do papelR e esta
de"e ser"ir para representar o solF um lago iluminado pela lu2 do poenteF
a ne"e ou a carne humana.
'a,o agora duas obser"a,Oes a propIsito desses casos de
transposi,#o:
1Q -m cada um deles "eriGica<se Kue o Kue se passa no plano inGerior
sI pode ser compreendido Kuando conhecemos o plano superior. 3
e+emplo em Kue esse conhecimento mais costuma Galhar J o da mPsica. )
"ers#o para piano signiGica uma coisa para o mPsico Kue conhece a
composi,#o original para orKuestra e outra para Kuem simplesmente a ou"e
na Gorma de pe,a para piano. Mas o segundo estaria em des"antagem
ainda maior se n#o conhecesse outro instrumento alJm do piano e atJ
du"idasse da e+istncia de outros instrumentos. Mais ainda: sI
compreendemos as pinturas porKue conhecemos e habitamos um mundo
tridimensional. (e consegussemos imaginar uma criatura Kue distinguisse
apenas duas dimensOes e KueF mesmo assimF ainda pudesse perceber as
linhas enKuanto as rastreasse no papelF logo "eramos Kue lhe seria
imposs"el entender. ) princpioF poderia estar pronta a aceitarF como
sendo de Gonte seguraF a nossa asse"era,#o de ha"er um mundo
tridimensional. Mas Kuando apontHssemos para as linhas tra,adas no papel e
tentHssemos e+plicar: Tisto J uma estradaTF digamosF n#o replicaria ela
Kue a Gorma Kue lhe pedimos Kue aceitasse como re"ela,#o do nosso
misterioso mundo era precisamente a mesma KueF em outro lugarF n#o
passa"a de um triVnguloU - em bre"eF imaginoF essa criatura diria: T8oc
continua Galando desse outro mundo e das suas incr"eis Gormas chamadas
sIlidas. Mas n#o J bem pro"H"el Kue todas essas Gormas Kue me apresenta
como imagens ou reGle+os dos sIlidos n#o passemF aGinalF das "elhas
Gormas bidimensionais do mundo Kue sempre conheciU 9#o se torna
e"idente Kue esse outro mundo de Kue "oc se gabaF longe de ser o
arKuJtipoF J antes um sonho totalmente Gormado por elementos deste
mundo aKuiUT.
:Q L importante notar Kue a pala"ra sim)olismo nem sempre J
suGiciente para abranger a rela,#o entre o plano superior e a sua
transposi,#o para o inGerior. -m alguns casosF aplica<se perGeitamenteF em
outrosF n#o. )ssimF a rela,#o entre a Gala e a escrita J simbIlica. 3s
caracteres escritos e+istem apenas para os olhosF as pala"ras GaladasF
apenas para os ou"idos. ) descone+#o entre eles J absoluta. 9#o se
parecem um com o outroF e um n#o pode dar origem ao outro. 3 primeiro J
um simples sinal do segundo e tem esse signiGicado por con"en,#o. Mas a
rela,#o entre um desenho e o mundo "is"el n#o se redu2 a isso. 3s prIprios
desenhos Ga2em parte do mundo "is"el e sI o representam por serem
parte dele. ) "isibilidade de um tem a mesma origem Kue a do outro. 3s
sIis e as lu2es parecem brilhar nos desenhos sI porKue os "erdadeiros sIis
ou as "erdadeiras lu2es brilham sobre eles: ou se0aF parecem brilhar muito
porKue na realidade brilham um pouco ao reGletir os seus arKuJtipos.
PortantoF a lu2 do sol retratada em um Kuadro n#o se relaciona com a
"erdadeira lu2 da mesma maneira Kue as pala"ras escritas se relacionam
com as Galadas. L um sinalF simF mas tambJm mais Kue um sinalR e sI J um
sinal porKue J tambJm mais Kue um sinalF porKueF de certa GormaF a coisa
Kue signiGica estH presente nele. (e eu ti"esse de dar um nome a esse tipo de
rela,#oF n#o a chamaria simbIlicaF mas sacramentai. Mas na argumenta,#o
inicial [ a da emo,#o e da sensa,#o [F a rela,#o J ainda mais ntima Kue
a de um mero simbolismo. PorKue nesse casoF como "imosF a sensa,#o n#o
se limita a acompanhar ou meramente a signiGicar emo,Oes di"ersas e
opostas: torna<se parte delas. ) emo,#o desce GisicamenteF por assim di2erF X
sensa,#o e a digereF transGormaF transubstanciaF de Gorma Kue a e+cita,#o
Kue percorre os ner"os J deleite ou J tormento.
9#o aGirmo Kue aKuilo a Kue chamo transposi,#o se0a o Pnico modo
pelo Kual um plano inGerior possa corresponder a outro superiorF mas
aGirmo ser muito diGcil imaginar outro. 9#o JF por conseKbnciaF
impro"H"el Kue a transposi,#o ocorra sempre Kue um plano mais alto
reprodu2a<se num mais bai+o. )ssimF para di"agar um poucoF direi Kue me
parece bem poss"el Kue a "erdadeira rela,#o entre a mente e o corpo
se0a de transposi,#o. (abemos KueF de KualKuer maneira nesta "idaF o
pensamento relaciona<se intimamente com o cJrebro. -m minha opini#oF a
teoria de Kue o pensamento JF portantoF um mero mo"imento do cJrebro J
inteiramente absurdaR poisF se o GosseF essa mesma teoria seria mero
mo"imentoF uma ati"idade entre Htomos Kue poderia ter "elocidade e
dire,#oF mas Kue n#o poderia ser considerada T"erdadeiraT ou TGalsaT.
(omosF poisF le"ados a pensar em uma espJcie de correspondncia. MasF se
pressupomos uma correspondncia biun"ocaF signiGica Kue teremos de
atribuir ao cJrebro uma comple+idade e "ariedade Kuase inacreditH"eis de
ati"idades. 9o entantoF 0ulgo Kue esse tipo de rela,#o biun"oca se0a
pro"a"elmente desnecessHrio. Todos os nossos e+emplos mostram Kue o
cJrebro pode responder [ corresponderF de certo modoF de Gorma
adeKuada e precisa [ Xs "aria,Oes aparentemente inGinitas do conscienteF
sem Gornecer uma Pnica modiGica,#o Gsica para cada modiGica,#o do
consciente.
Mas isso J di"aga,#o. 8oltemos X nossa Kuest#o original sobre
esprito e nature2aF 4eus e homem. 9osso problema era Kue tudo o Kue
pretende ser a nossa "ida espiritual e"oca os elementos da nossa "ida natural
eF o Kue J pior: X primeira "istaF tudo nos le"a a crer Kue n#o hH nenhum
outro elemento. 8emos agora KueF se o plano espiritual J mais rico Kue
o natural /e ninguJm Kue creia na sua e+istncia du"idarH dissoQF nada
hH de estranho nesse Gato. - a conclus#o do cJtico de KueF na realidadeF o
Kue chamamos espiritual deri"a do naturalF Kue J a miragemF pro0e,#o ou
prolongamento imaginHrio do naturalF tambJm n#o J estranhaR porKueF
como "imosF esse J o erro em Kue um obser"ador Kue sI conhecesse o
plano inGerior Gor,osamente incorreriaF sempre Kue Gi2esse uma transposi,#o.
3 indi"duo sensual nunca poderH distinguirF em sua anHliseF o amor da
lasc"iaR o habitante de uma plancie nada encontrarH num Kuadro sen#o
Gormas planasR a Gisiologia nada "erH no pensamento sen#o contra,Oes da
massa cin2enta. 4e nada ser"irH argumentar com o crtico Kue aborda a
transposi,#o a partir de um plano inGerior. Com as pro"as Kue possuiF sua
conclus#o J a Pnica poss"el.
Tudo se transGorma Kuando e+aminamos a transposi,#o de cimaF como
Ga2emos no caso da emo,#o e da sensa,#o ou do mundo tridimensional e
dos desenhosF e como Ga2 o homem espiritual no caso Kue estamos
analisando. 3s Kue 0H Galaram em lnguasF como PauloF sabem como o santo
Gen\meno diGere do Gen\meno histJrico [ lembrandoF entretantoF Kue o
Gen\meno JF em certo sentidoF precisamente o mesmoF como era a mesma
a sensa,#o Kue in"adiu Pepys no amorF no pra2er musical e na nHusea. )s
coisas espirituais discernem<se espiritualmente. 3 homem espiritual 0ulga
todas as coisasF mas de nenhuma J 0ulgado.
Mas Kuem ousa considerar<se um homem espiritualU -m sentido
estritoF nenhum de nIs. ContudoF sabemos KueF de algum modoF
"islumbramos de cimaF ou de dentroF pelo menos algumas dessas
transposi,Oes Kue d#o corpo X "ida crist# neste mundo. Por mais Kue nos
consideremos indignos ou audaciososF podemos aGirmar Kue conhecemos
um pouco desse sistema superior Kue estH sendo transposto. 4e certo
modoF a aGirma,#o Kue Ga2emos n#o J muito espantosa. )Girmamos apenas
saber Kue nossa "is"el de"o,#oF KualKuer Kue tenha sidoF n#o era
puramente erIticaF e Kue nosso "is"el dese0o do cJuF KualKuer Kue tenha
sidoF n#o era mero dese0o de longe"idadeF riKue2a ou esplendor social. L
poss"el Kue nunca tenhamos atingido aKuilo Kue Paulo descre"e como
"ida espiritual. Mas sabemosF pelo menosF ainda Kue de maneira obscura e
conGusaF Kue procuramos atribuir um no"o signiGicado aos atos naturaisF Xs
imagens e X linguagemR dese0amosF pelo menosF um arrependimento Kue
n#o J mera prudncia e um amor Kue n#o J egosmo. 9a pior das hipItesesF
o Kue conhecemos do plano espiritual J suGiciente para nos tornar
conscientes de Kue estamos longe deleR como se o Kuadro ti"esse
conhecimento do mundo tridimensional o suGiciente para ter conscincia de
seu prIprio achatamento.
9#o J sI por humildade /a KualF e"identementeF n#o se e+cluiQ Kue
precisamos sublinhar a imperGei,#o do nosso conhecimento. (uponho KueF
se n#o Gor por milagre de 4eusF a e+perincia espiritual n#o se submete X
introspec,#o. (e nem as nossas emo,Oes se submetem a ela /0H Kue a
prIpria tentati"a de descobrir o Kue estamos sentindo neste momento n#o
re"ela mais Kue uma sensa,#o GsicaQF muito menos a opera,#o do -sprito
(anto. ) tentati"a de descobrir a nossa condi,#o espiritual por meio da
anHlise introspecti"a JF para mimF uma coisa horr"el Kue 0amais nos pode
re"elar os mistJrios do -sprito de 4eus ou do nosso esprito [ Kuando
muitoF re"ela a transposi,#o dele no intelectoF na emo,#o e na imagina,#o
[ e KueF na pior das hipItesesF pode ser o caminho mais curto para a
presun,#o ou o desespero.
Com isso dou o caso por encerradoF como di2em os ad"ogados. Mas
de"o acrescentar apenas Kuatro pontos:
-spero ter esclarecido Kue o conceito de transposi,#oF como o
apresentoF J diGerente do conceito empregado muitas "e2es para o mesmo
Gim [ reGiro<me ao conceito de desen"ol"imento. 3s Kue deGendem esse
conceito e+plicam a rela,#o entre o Kue se di2 espiritual e o Kue com
certe2a J naturalF aGirmando Kue um transGormou<se gradualmente no outro.
Creio Kue esse ponto de "ista e+pliKue alguns GatosF mas acredito ha"er
abusos. 4e KualKuer modoF n#o J essa a teoria Kue apresento. 9#o estou
aGirmando Kue o ato natural de comer tenha<se transGormadoF apIs milhOes
de anosF no sacramento crist#o. 3 Kue digo J Kue a realidade espiritualF Kue
0H e+istia antes de ha"er sobre a terra criaturas Kue comessemF empresta no"o
signiGicado a esse ato natural eF mais Kue issoF transGorma<oF em
determinada situa,#oF num ato distinto. )GirmoF em sumaF Kue s#o as
paisagens reais Kue entram nos KuadrosF e n#o Kue um dia os Kuadros "#o<se
con"erter em Hr"ores e rel"ados.
)o pensar naKuilo a Kue chamo de transposi,#oF n#o posso dei+ar de
perguntar<me se ela nos pode a0udar a compreender a encarna,#o. L
e"idente KueF se n#o passasse de uma Gorma de simbolismoF a
transposi,#o de nada nos ser"iria nesse casoR pelo contrHrioF des"iar<nos<ia
completamenteF le"ando<nos de "olta a uma no"a espJcie de docetismo
/ou seria ao "elho docetismoUQF des"iando<nos da realidade
eminentemente histIrica e concretaF Kue J o centro de nossa esperan,aF GJ e
amor. MasF como 0H Gi2 notarF transposi,#o nem sempre J simbolismo. )
realidade inGerior podeF de GatoF numa medida maior ou menorF ser
ele"ada atJ a realidade superiorF chegando a tornar<se parte dela. )
sensa,#o Kue acompanha a alegria con"erte<seF ela prIpriaF em alegriaR
podemos atJ di2er Kue J a Tencarna,#o da alegriaT. 9esse casoF atre"o<me
a propor para considera,#oF ainda Kue com grandes dP"idas e apenas em
carHter pro"isIrioF Kue o conceito de transposi,#o tra2 alguma
contribui,#o X teologia [ ou pelo menos X GilosoGia [ da encarna,#o. Pois
um dos credos di2<nos Kue a encarna,#o operou<se Tn#o pela con"ers#o de
4eus em carneF mas pela ele"a,#o da humanidade atJ 4eusT. Creio Kue se
possa encontrar aKui uma "erdadeira analogia com aKuilo a Kue chamo
transposi,#o: o Gato de a humanidadeF permanecendo o Kue JF n#o ser
apenas considerada di"inaF mas ser "erdadeiramente integrada na 4i"indadeF
compara<se com o Kue acontece Kuando a sensa,#oF n#o sendo ela mesma o
pra2erF integra<se X alegria Kue acompanha. Mas ando sobre uma
mara"ilha superior a mimF e submeto tudo X aprecia,#o dos
"erdadeiros teIlogos.
1Q -sGorcei<me por acentuarF em todo este trabalhoF somente a
ine"itabilidade do erro cometido a cada transposi,#oF Kuando alguJm "em
de um plano inGerior. ) Gor,a de tal crtico estH nas e+pressOes
TmeramenteT ou Tnada mais KueT. -le " todos os GatosF mas n#o o
signiGicado. L com ra2#oF portantoF Kue aGirma ter e+aminado todos os
Gatos. Nada mais e+iste aliF e+ceto o signiGicado. -le JF por conseguinteF
no Kue di2 respeito aos dados Kue possuiF como um animal. Com certe2aF
"oc 0H notou Kue a maioria dos c#es n#o compreende Kuando "oc
aponta alguma coisa. )pontamos para um pouco de comida no ch#o: o c#oF
em "e2 de olhar para o ch#oF cheira nosso dedoR Para eleF um dedo J um
dedoF nada mais. -m seu mundoF tudo J GatoR o signiGicado n#o e+iste.
9uma Jpoca em Kue predomina
=
realismo GactualF encontramos muita
gente Kue se indu2 deliberadamente esse tipo de mentalidade canina. Am
homem Kue e+perimentou o amor dentro de si decidiria analisH<lo por Gora
e consideraria os resultados de sua anHlise mais "erdadeiros Kue sua prIpria
e+perincia. 3 cPmulo dessa cegueira "oluntHria J "isto nas pessoas KueF
possuindo conscinciaF como o resto da humanidadeF analisam e estudam o
organismo humano como se ignorassem essa conscincia. -nKuanto perdurar
essa deliberada recusa em entender as coisas de cimaF mesmo Kuando esse
entendimento J poss"elF J inPtil Galar de KualKuer triunGo deGiniti"o sobre o
materialismo. ) crtica Geita a partir de um plano inGerior contra KualKuer
e+perinciaF a desconsidera,#o "oluntHria do signiGicado e a concentra,#o
no Gato sempre apresentar#o a mesma plausibilidade. (empre ha"erH pro"asF
pro"as GrescasF todos os mesesF de Kue a religi#o J apenas psicolIgicaF a
0usti,aF mera autoprote,#oF a polticaF simples economiaF o amorF pura
sensualidade e o pensamentoF nada mais Kue bioKumica do cJrebro.
4Q Por GimF entendo Kue o Kue se disse da transposi,#o tra2 no"a lu2 X
doutrina da ressurrei,#o do corpo. PorKueF de certo modoF nada J
imposs"el na transposi,#o. Por maior Kue se0a a diGeren,a entre esprito e
nature2aF entre a alegria estJtica e o espasmo do diaGragmaF entre a realidade
e o retratoF a transposi,#oF X sua prIpria maneiraF sempre serH satisGatIria. ^H
disse KueF no seu desenhoF "oc sI tem a brancura do papel para
representar o solF as nu"ensF a ne"eF a Hgua e a carne humana. Por um
ladoF como J pobre e insuGicienteN MasF por outroF como J perGeito. (e a
sombra Gor bem GeitaF aKuele peda,o de papel branco serHF curiosamenteF
muito semelhante a um raio brilhante de solR Kuase nos serH poss"el sentir
Grio ao "er a ne"e no papel e aKuecer as m#os no desenho do Gogo. (erH
Kue n#o poderamos suporF por analogia atJ arra2oadaF Kue n#o hH
e+perincia espiritual t#o transcendente e sobrenatural ou "is#o da
prIpria di"indade t#o ntima e distante de todas as imagens e emo,Oes Kue
n#o encontre a sua de"ida correspondncia no plano sensorialU MueF n#o
por uma no"a sensa,#oF mas pelo incr"el Gluir daKuelas mesmas sensa,OesF
temos agora com um signiGicadoF uma transposi,#o de "aloresF do Kual n#o
temos aKui a mais tnue idJiaU
III. +(ITO% +E+;"O% N(+ %<
CO"PO
Palestra
entregue = %o6iedade
de %. Al)ano e %. %4rgio.
9enhum crist#o eF mesmoF nenhum historiador podem aceitar o
epigrama Kue deGine a religi#o como TaKuilo Kue o homem Ga2 com sua
solid#oT. Creio ter sido um dos irm#os Zesleys Kue disse n#o ha"er no
9o"o Testamento o menor indcio de religi#o solitHria. (omos proibidos
de negligenciar nossas reuniOes. 3 cristianismo 0H J institucional desde o
mais antigo dos seus documentos. ) igre0a J a noi"a de Cristo. (omos
membros uns dos outros.
-m nossos diasF a no,#o de Kue a religi#o J assunto de carHter
pri"ado [ ocupa,#o particular dos momentos de la2er [ J
simultaneamente parado+alF perigosa e natural. L parado+al porKue a
e+alta,#o do indi"duo no campo religioso surge numa era em KueF em todos
os outros camposF o coleti"ismo derrota impiedosamente o indi"idualismo.
3bser"o isso atJ numa uni"ersidade. Muando Gui a 3+Gord pela primeira "e2F
a sociedade de estudantes era tipicamente Gormada por um grupo redu2ido
de homens Kue se conheciam intimamente e ou"iamF reunidos numa
peKuena salaF a disserta,#o de um dos companheirosF debatendo seus
problemas atJ uma ou duas da transGormado numa platJia heterognea de
uma ou duas centenas de estudantes reunidos num amplo auditIrioF para
ou"ir uma palestra de algum "isitante ilustre. Mesmo nos raros
momentos em Kue o estudante moderno n#o participa das ati"idades
gerais de seu grupoF poucas "e2es o "emos num daKueles passeios
solitHriosF ou em companhia de um Pnico colegaF os Kuais Gormaram a
mente das gera,Oes anteriores. -le "i"e na multid#o. 3s comits
substituram a ami2ade. - essa tendncia n#o sI e+iste dentro e Gora da
uni"ersidadeF mas JF muitas "e2esF apro"ada. WH en+ames de mestres<de<
cerim\niaF autodesignados e intrometidosF Kue de"otam a "ida X destrui,#o
da solid#o onde esta ainda e+ista. - a chamam Ttirar os 0o"ens da cascaTF
TdespertH<losT ou T"encer a apatia delesT. Am )gostinhoF um 8aughanF
um Traherne ou um ZordsEorth Kue "iesse ho0e ao mundo logo seria
curado pelos dirigentes de alguma organi2a,#o de 0o"ens. - se e+istisse um
bom larF tal como o de )lcino e )rete na Odiss4ia' ou o dos !osto"s em
Guerra e Pa>' ou o de KualKuer das Gamlias de Charlotte M. %ongeF ele
seria acusado de burgus e contra ele se le"antariam todos os engenhos
destruidores. MasF mesmo Kuando os planos Galham e alguJm J dei+ado
numa solid#o GsicaF o rHdio encarrega<se de tornar "erdadeiras [ ainda
Kue num sentido diGerente [ as "elhas pala"ras de Cipi#o: Tnunca t#o
pouco sI do Kue Kuando sIT. 8i"emosF de GatoF num mundo sedento de
solid#oF silncioF pri"acidade eF portantoF sedento de medita,#o e ami2ade
"erdadeira.
3 Gato de a religi#o ser relegada X solid#o JF poisF na nossa JpocaF
um parado+o. Mas J tambJm perigoso por duas ra2Oes. -m primeiro lugarF
Kuando o mundo moderno nos grita: T"oc pode ser religioso Kuando
esti"er sITF acrescenta num murmPrio: Tmas eu me encarregarei de impedir
Kue "oc GiKue sIT. 'a2er do cristianismo um assunto de carHter pri"adoF
ao mesmo tempo Kue se acaba com toda a intimidadeF J o mesmo Kue
relegH<lo ao Gim do arco<ris ou do dia de (#o 9unca. -sse J um dos
estratagemas do inimigo. -m segundo lugarF e+iste o perigo de Kue os
"erdadeiros crist#osF Kue sabem Kue o cristianismo n#o J um assunto
meramente particularF rea0am contra o erroF transpondo para a nossa "ida
espiritual o mesmo coleti"ismo Kue 0H conKuistou nossa "ida secular. -ssa J
a outra cilada do inimigo. Mual bom 0ogador de +adre2F estH sempre
procurando colocar<nos numa posi,#o tal Kue sI sal"emos a torre com a
perda do bispo. Para Kue n#o caiamos na armadilhaF precisamos insistir KueF
embora a concep,#o de um cristianismo indi"idual se0a erradaF trata<se de
um erro proGundamente natural eF de Gorma canhestraF tenta sal"aguardar
uma grande "erdade. Por trHs disso estH a no,#o de Kue o coleti"ismo
moderno J um insulto X nature2a humana e de Kue 4eus serH nosso escudo
e prote,#o contra esse malF assim como dos outros males.
L um sentimento 0usto. )ssim como a "ida pessoal e pri"ada situa<se
num plano inGerior ao da participa,#o no corpo de CristoF a "ida coleti"a
tambJm se situa num plano inGerior ao da "ida pessoal e pri"ada e n#o
possui "alorF a n#o ser pelo ser"i,o Kue presta. ) comunidade secularF uma
"e2 Kue e+iste para o nosso bem natural e n#o sobrenaturalF n#o tem
Ginalidades maiores do Kue au+iliar e proteger a GamliaF a ami2ade e a
solid#o. -star Geli2 em casaF disse ^ohnsonF J o ob0eti"o de todo o esGor,o
humano. (e considerarmos apenas os "alores naturaisF podemos di2er Kue
nada hH melhor debai+o do sol do Kue uma Gamlia Kue ri X "olta da mesaF
dois amigos Kue con"ersam bebendo caGJ ou um homem sIF lendo um li"ro
Kue lhe interesseR e Kue toda a economiaF a polticaF o direitoF o e+Jrcito e as
institui,OesF sal"o X medida Kue contribuem para prolongar e multiplicar
tais cenasF s#o como um arado na areia ou uma sementeira no oceanoF uma
"aidade sem sentido e uma aGronta para o esprito. )s ati"idades coleti"as
s#oF e"identementeF necessHriasR mas J aKuele o seu ob0eti"o. )Kueles Kue
possuem essa Gelicidade particular tal"e2 se0am obrigados a sacriGicar grande
parte delaF para Kue possa ser distribuda mais amplamente. L poss"el Kue
todos tenham de comer menos para Kue ninguJm morra de Gome. Mas n#o
conGundamos males necessHrios com bem. L GHcil cometer esse erro. Para ser
transportadaF a Gruta de"e ser enlatadaF perdendoF por conseKbnciaF parte
das suas propriedades. Mas hH gente Kue acaba por preGerir a Gruta enlatada X
Gruta Gresca. Ama sociedade doente precisa pensar muito em polticaF como
um enGermo J obrigado a preocupar<se com a digest#oR despre2ar o
assunto pode ser uma co"ardia Gatal para ambos. Mas se ambos passarem a
considerar Kue esses s#o o alimento natural da mente [ se esKuecerem
Kue essas preocupa,Oes sI se 0ustiGicam porKue lhes permitem pensar
em outras coisas [ ent#o o tratamento a Kue se submetem por amor X
saPde transGorma<se em no"a enGermidade mortal.
-+isteF com eGeitoF em todas as ati"idades humanasF uma tendncia
Gatal de os meios usurparem os prIprios Gins Kue eles se destinam a ser"ir.
)ssim o dinheiro acaba atrapalhando a troca de mercadoriasF as regras de
arte asGi+iam os gnios e os e+ames impedem os 0o"ens de tornar<se doutos.
9#o se concluiF inGeli2menteF Kue os meios usurpadores se0am sempre
dispensH"eis. L pro"H"el Kue o coleti"ismo de nossa "ida se0a necessHrio e
"enha a aumentarR e creio Kue a Pnica sal"aguarda contra suas propriedades
mortais estH na "ida crist#R porKue temos a promessa de Kue podemos lidar
com serpentes e beber "enenoF e resistir. L essa a "erdade Kue estH por trHs
da deGini,#o err\nea de religi#o com Kue come,amos. -rr\nea porKue opOe a
mera solid#o ao coleti"ismo. 3 crist#o J chamado n#o ao indi"idualismoF
mas X participa,#o no corpo de Cristo. ) distin,#o entre a coleti"idade
secular e o corpo de Cristo JF portantoF o primeiro passo para compreender
como o cristianismoF sem ser indi"idualistaF pode neutrali2ar o coleti"ismo.
$ogo no incioF somos bloKueados por uma diGiculdade de carHter
lingbstico. ) prIpria pala"ra mem)ership
?
de origem crist#F Goi adotada
pelo mundo e es"a2iada de seu sentido. -m KualKuer tratado de lIgica
aparece a e+press#o Tmembros de uma classeT. 4e"e<se aGirmar
enGaticamente Kue os elementos Kue se incluem numa classe homognea s#o
Kuase a anttese daKuilo a Kue Paulo chamou mem)ros. Com mem)ros 5
mele 3mele) [ Kueria di2er o Kue chamaramos de &rg-os' coisas
essencialmente diGerentes e complementares entre si: elementos Kue n#o
diGerem apenas na estrutura e na Gun,#oF mas tambJm na dignidade. )ssimF
num clubeF tanto o comit no todoF como os GuncionHrios no todo podem ser
de"idamente considerados TmembrosT: aKuilo Kue chamaramos de membros
do clube s#o meras unidades. Ama Gileira de soldados identicamente
treinados e uniGormi2ados ou um grupo de cidad#os Kue se inscre"eram para
"otar numa 2ona eleitoral n#o s#o membros no sentido paulino do termo.
Temo KueF Kuando aGirmamos ser alguJm Tmembro da igre0aTF
geralmente o signiGicado n#o se0a nem um pouco paulino: signiGica Kue J
apenas um elemento [ mais um espJcime da classe a Kue pertencem YF % e
c. ) estrutura Gamiliar Gornece<nos um e+emplo da diGeren,a Kue e+iste
entre a "erdadeira participa,#o num corpo e a mera inclus#o numa
coleti"idade. 3 a"\F os paisF o Gilho adultoF a crian,aF o c#o e o gato s#o
"erdadeiros membros da Gamlia /no sentido orgVnicoQ precisamente
porKue n#o s#o membros ou elementos de uma classe homognea. 9#o s#o
intercambiH"eis. Cada pessoa J Kuase um espJcime Pnico. ) m#e n#o J
apenas uma pessoa diGerente da GilhaF J outra espJcie de pessoa. 3 irm#o
adulto n#o J mera unidade entre os GilhosF J um estado separado do reino. 3
pai e o a"\ s#o Kuase t#o diGerentes entre si como o c#o e o gato. Muem
e+clui um membro da Gamlia n#o estH simplesmente redu2indo o tamanho
dela: estH Gerindo sua prIpria estrutura. (ua unidade J uma unidade de
dessemelhantesF Kuase de incomensurH"eis.
L a longnKua percep,#o da riKue2a inerente a essa espJcie de unidade
Kue nos Ga2 apreciar li"ros como The Wind In the Willo@sA um trio como o
!atoF a Toupeira e o Te+ugo simboli2a pessoas proGundamente diGerentes
naKuela uni#o harmoniosaF Kue intumos ser o nosso "erdadeiro reGPgioF
d
_Com um suGi+oF a lngua inglesa sinteti2aF nessa pala"raF a idJia Kue nos e+igiriaF
em portugusF lan,ar m#o de um circunlIKuio: Kualidade ou estado de membro.
-mbora ha0a em nosso idioma suGi+os Kue sir"am a esse GimF a 0ustaposi,#o de
mem)ro a um suGi+o com esse signiGicado n#o J algo Kue encontremos em uso. 4ada essa
caracterstica especial do "ocHbuloF preGerimos mant<lo em ingls. /9. da T.Q
tanto da solid#o como da coleti"idade. ) aGei,#o entre pessoas Kue
diGicilmente poderiam Gormar pares perGeitosF tais como 4ic& (Ei"eller
e a marKuesa ou o (r. Pic&Eic& e (am ZellerF impressiona<nos da mesma
maneira. L por isso Kue a idJia atual de Kue os Gilhos de"em tratar os
pais pelo nome J t#o per"ersa. Pois J uma tentati"a de desconsiderar a
diGeren,a de espJcies Kue Gorma a "erdadeira unidade orgVnica. -st#o
tentando incutir na crian,a o ponto de "ista absurdo de Kue a sua m#e J
uma simples cidad# como outra KualKuerR e isso para tornH<la
ignorante do Kue todos sabem e insens"el ao Kue todos sentem. -st#o
tentando arrastar as repeti,Oes descaracteri2antes da coleti"idade para dentro
do mundo GamiliarF mais rico e mais concreto.
3 preso ostenta um nPmero no lugar do nome. L o coleti"ismo le"ado
ao e+tremo. Mas o homem Kue "i"e em sua casa tambJm pode perder o
nomeF sendo chamado simplesmente de TpaiT. L a participa,#o num
corpo. 3s dois casos de perda do nome Ga2em<nos lembrar Kue hH dois
caminhos opostos para sair do isolamento.
) sociedade X Kual o crist#o J chamado no batismo n#o J uma
coleti"idadeF mas um corpo. L o corpo do Kual a Gamlia J a imagem no
n"el natural. )lguJm Kue se integrasse nesse corpo com a idJia Galsa de
Kue seria membro da igre0a no sentido modernoF es"a2iado [ um
aglomerado de pessoasF como se Gossem moedas ou Gichas [ seria corrigido
0H na entradaF ao descobrir Kue o Cabe,a desse corpo J t#o diGerente dos
membros inGerioresF Kue estes nada tm em comum com aKueleF sal"o por
analogia. (omos chamadosF logo de princpioF a associar<nos como
criaturas ao CriadorR como mortais ao mortalR como pecadores
redimidos ao !edentor sem pecado. (ua presen,aF a intera,#o entre ele e
nIsF sempre de"e constituir o maior Gator dominante da nossa "ida
dentro do corpoR e+cluindo KualKuer concep,#o de comunh#o crist# Kue
n#o signiGiKueF em primeiro lugarF comunh#o com ele. 4epois disso parece
Kuase desnecessHrio enunciar a di"ersidade de opera,Oes Kue se "eriGicam
na unidade do -sprito. Mas ela J patente: hH pastores separados dos leigosF
catecPmenos separados de membros plenos. -+iste a autoridade do marido
sobre a mulherF dos pais sobre os Gilhos. (ob as Gormas muito sutis para
receber carHter oGicialF "eriGica<se um intercVmbio contnuo de ministJrios
complementares. Todos "i"emos ensinando e aprendendoF perdoando e
sendo perdoadosF representando Cristo para o homem Kuando por ele
intercedemos e representando o homem para Cristo Kuando outros
intercedem por nIs. 3 sacriGcio de nossa intimidade egostaF e+igido
diariamente de nIsF J compensado diariamenteF cem "e2esF no crescimento
pessoal Kue a "ida do corpo estimula. 3s Kue s#o membros uns dos outros
tornam<se t#o diGerentes Kuanto a m#o o J do ou"ido. L por isso Kue os
Gilhos do mundo tm uma semelhan,a t#o monItonaF se comparados com a
Kuase GantHstica "ariedade dos santos. ) obedincia J o caminho da
liberdadeF a humildadeF o caminho do pra2er e a unidadeF o caminho Kue
condu2 X personalidade.
- agora preciso di2er o Kue lhe pode parecer um parado+o.
3u"imos di2er muitas "e2es KueF embora ocupemos posi,Oes diGerentes
neste mundoF todos somos iguais aos olhos de 4eus. 4e certo modo J
assim. 4eus n#o Ga2 acep,#o de pessoas: o amor Kue ele nos tem n#o se
mede pela nossa posi,#o social ou pela nossa capacidade intelectual.
Mas creio ha"er um sentido em Kue essa mH+ima J oposta X "erdade.
)"enturo<me a di2er Kue uma igualdade artiGicial J necessHria na "ida de um
-stadoF mas Kue na igre0a tiramos essa mHscaraF recuperamos nossas
"erdadeiras desigualdades e somosF dessa GormaF reno"ados e
re"itali2ados.
Creio na igualdade poltica. Mas J poss"el ser democrata por
dois moti"os opostos. 8oc pode pensar Kue todos os homens s#o t#o bons
Kue merecem participar do go"ernoF e t#o sHbiosF Kue a comunidade
necessita de seus conselhos. -m minha opini#oF essa J a Galsa e romVntica
doutrina da democracia. Por outro ladoF "oc pode acreditar Kue os homens
cados s#o t#o per"ersosF Kue nenhum deles pode receber poder desmedido
sobre seus companheiros.
Parece<me ser essa a "erdadeira base da democracia. 9#o acredito Kue
4eus tenha criado um mundo igualitHrio. Creio Kue a autoridade do pai
sobre o GilhoF do marido sobre a mulherF do culto sobre o inculto
integram<se no plano original de 4eus da mesma maneira Kue a autoridade
do homem sobre o mundo animal. Creio KueF se n#o ti"Jssemos cadoF
'ilmer teria ra2#oF e a monarKuia patriarcal seria a Pnica Gorma legtima de
go"erno. MasF uma "e2 Kue tomamos conhecimento do pecadoF
descobrimosF como di2 $orde )ctonF Kue Ttodo poder corrompeF e o poder
absoluto corrompe absolutamenteT. 3 Pnico remJdio J substituir os
poderes por uma Gic,#o legal de igualdade. L correto Kue a autoridade do
pai e do marido tenha sido abolida no plano legalF n#o porKue essa
autoridade se0a em si mH /sustentoF pelo contrHrioF Kue J de origem di"inaQF
mas porKue os pais e os maridos s#o maus. L correto Kue a teocracia tenha
sido abolidaF n#o porKue se0a mau Kue sacerdotes cultos go"ernem
leigos ignorantesF mas porKue os sacerdotes s#o maus como todos nIs. )
prIpria autoridade do homem sobre o animal tem de ser reGreada dados
os constantes abusos.
Para mimF a igualdade eKui"ale Xs roupas. L o resultado da Kueda e o
seu remJdio. MualKuer tentati"a de re"erter o caminho Kue nos condu2iu ao
igualitarismo e reinstalar as "elhas autoridades no plano poltico JF para
mimF t#o absurda Kuanto tirar a roupa. 3 na2ista e o nudista cometem o
mesmo erro. Mas J o corpo nuF ainda aliF sob a
r
oupa Kue "estimosF Kue
"i"e de Gato. L o mundo hierHrKuicoF ainda .i.o e /muito 0ustamenteQ
escondido sob a Gachada de cidadania igualitHriaF Kue realmente nos
interessa.
9#o me entenda mal. 9#o tenho a mnima inten,#o de diminuir o
"alor dessa Gic,#o igualitHriaF Kue J nossa Pnica deGesa contra a crueldade
uns dos outros. Condenaria Gortemente KualKuer medida para abolir o
suGrHgio uni"ersal ou o direito das mulheres. Mas a Gun,#o da igualdade J
puramente protetora. L remJdioF n#o alimento. Tratando as pessoas /num
0udicioso desaGio aos Gatos obser"adosQ como se Gossem todas iguaisF
e"itamos inPmeros males. Mas n#o J disso Kue de"emos "i"er. L inPtil
di2er Kue os homens possuem um mesmo "alor. (e atribumos X pala"ra
.alor o sentido Kue o mundo lhe dH [ se entendemos Kue os homens s#o
igualmente PteisF belosF bons ou di"ertidos [ a declara,#o J absurda. (e
signiGica Kue todos possuem o mesmo "alor como almas imortaisF oculta<
se um erro perigoso. 3 "alor inGinito de cada alma humana n#o J doutrina
crist#. 4eus n#o morreu pelos homens por algum "alor Kue neles hou"esse.
3 "alor de cada alma humanaF considerada de per siF independentemente
de 4eusF J 2ero. Como escre"e PauloF morrer por homens bons seria
um ato puramente herIicoF n#o di"inoR mas 4eus morreu por homens
pecadores. -le amou<nosF n#o porKue Jramos dignos do seu amorF mas
porKue ele J amor. Pode ser Kue ele ame a todos igualmente [ com
certe2aF ele amou a todos atJ a morte [ e eu n#o sei direito o signiGicado da
e+press#o. (e e+iste igualdadeF estH no seu amorF n#o em nIs.
gualdade J um termo Kuantitati"o eF por conseguinteF muitas
"e2es n#o tem rela,#o alguma com o amor. ) autoridade e+ercida com
humildade e a obedincia aceita com alegria s#o as diretri2es pelas
Kuais "i"e o nosso esprito. Mesmo no campo dos sentimentos /Kuanto mais
no corpo de CristoQ Gicamos longe do mundo Kue di2: Tsou t#o bom Kuanto
"ocT. L como sair da marcha e entrar na dan,a. L como tirar a roupa.
Tornamo<nosF como di2ia ChestertonF maiores Kuando nos cur"amos e
menores Kuando ensinamos. 4eleitam<me aKueles momentos nos cultos de
minha igre0aF em Kue o ministro le"anta<se e eu a0oelho. ] medida Kue a
democracia se GortiGica no mundo e+terior e sucessi"amente se eliminam as
oportunidades de mostrar re"ernciaF tornam<se mais e mais necessHrios o
reGrigJrioF a puriGica,#o e o re"igorante regresso X desigualdadeF
oGerecidos pela igre0a.
)ssimF a "ida crist# deGende a pessoa em detrimento da coleti"idadeR
sem colocH<la em isolamentoF mas dando<lhe a posi,#o de um Irg#o do
corpo de Cristo. Como se di2 em )pocalipseF o crist#o J Geito Tcoluna no
santuHrio de 4eusTR e acrescenta<se:
u
e da 0amais sairHT. -ssas pala"ras
apresentam um outro aspecto da Kuest#o. ) posi,#o estrutural Kue o mais
humilde dos crist#os ocupa na igre0a J eterna e mesmo cIsmica. ) igre0a
sobre"i"erH ao uni"ersoR nelaF o indi"duo sobre"i"erH ao uni"erso. Tudo Kue
se liga ao Cabe,a imortal participarH de sua imortalidade. Pouco se Gala disso
nos pPlpitos crist#os dos nossos dias. 3 resultado do nosso silncio pode ser
a"aliado pelo Gato de um dos meus ou"intesF numa prele,#o Xs Gor,as
armadasF ter considerado essa doutrina TteosIGicaT. (e n#o cremos nelaF
"amos ser honestos e relegar a GJ crist# aos museus. Mas se cremosF "amos
dei+ar de Gingir Kue ela n#o Ga2 diGeren,a. PorKue essa J a "erdadeira
resposta a toda e+igncia e+cessi"a da coleti"idade. -la J mortalR nIs
"i"eremos para sempre. Tempo "irH em Kue todas as culturasF todas as
institui,OesF todas as na,OesF a espJcie humana e toda a "ida biolIgica se
e+tinguir#oF mas cada um de nIs permanecerH "i"o. ) imortalidade J
prometida a nIsF n#o a essas generalidades. 9#o Goi pelas sociedades ou
pelos estados Kue Cristo morreuF mas pelos homens. 9esse sentidoF pode
parecer aos coleti"istas seculares Kue o cristianismo en"ol"e uma aGirma,#o
Kuase des"airada da indi"idualidade. Mas n#o serH o indi"duo como tal Kue
participarH da "itIria de Cristo sobre a morte. Participaremos dessa "itIria
estando no 8encedor. ) renPncia ouF na linguagem Gorte das -scriturasF a
cruciGica,#o do eu J o passaporte para a "ida eterna. 9ada Kue n#o morreu
ressuscitarH. L assim Kue o cristianismo resol"e a anttese entre
indi"idualismo e coleti"ismo. ) estHF para o obser"ador n#o<crist#oF a
ambigbidade enlouKuecedora da nossa GJ. -la opOe<se implaca"elmente ao
nosso indi"idualismo naturalR por outro ladoF restitui aos Kue abandonam o
indi"idualismo a posse eterna de sua personalidade e atJ de seus corpos.
Como meras entidades biolIgicasF cada uma com a sua prIpria "ontade de
"i"er e de se e+pandirF somosF sabidamenteF insigniGicantesR somos
nulidades. Mas como Irg#os do corpo de CristoF como pedras e colunas do
temploF temos a certe2a de uma identidade eterna e "i"eremos para lembrar<
nos das ) Kuest#o pode ser apresentada de outro modo. ) personalidade J
eterna e in"iolH"el. Mas a personalidade n#o J o dado de onde
partimos. 3 indi"idualismo com Kue todos come,amos J apenas uma
caricatura ou uma sombra dela. ) "erdadeira personalidade situa<se no
Guturo [ Ku#o distanteF para muitos de nIsF nem ouso di2er. - a cha"e dela
n#o estH em nIs. 9#o serH atingida por um desen"ol"imento de dentro
para Gora. 8irH ter conosco Kuando ocuparmos aKuele lugar da estrutura
do cosmo para o Kual Gomos destinados ou criados. Como a corF Kue sI se
re"ela em toda sua bele2a Kuando colocada pela e+celncia do artista no
lugar preestabelecidoF entre todas as outrasR como a especiaria Kue sI
re"ela seu "erdadeiro sabor Kuando adicionadaF onde e Kuando dese0a o
bom co2inheiroF aos outros ingredientesR como o c#o Kue sI maniGesta
realmente suas Kualidades Kuando toma seu lugar na Gamlia do homemF nIs
tambJm sI ganharemos a nossa "erdadeira personalidade Kuando
consentirmos em Kue 4eus nos coloKue no lugar Kue nos compete. (omos
mHrmore esperando ser esculpidoF metal esperando ser "ertido no molde.
L certo Kue mesmo no ser irregenerado e+istem 0H le"es indcios da
Gorma Kue cada um hH de tomarF da coluna Kue cada um hH de ser. Mas
parece<me grande e+agero retratar a sal"a,#o de uma alma como se GosseF de
modo geralF totalmente igual ao desen"ol"imento de uma semente atJ se
transGormar em Glor. )s prIprias pala"ras arrependimento' regenera,-o'
no.o homem sugerem algo muito diGerente. L poss"el Kue certas tendncias
do homem natural tenham de ser simplesmente re0eitadas. 9osso (enhor
Gala de olhos arrancados e m#os cortadas [ mJtodo de adapta,#o
Grancamente procustiano.
!ecuamos diante disso porKueF em nossos diasF come,amos a p\r toda
essa Gigura de cabe,a para bai+o. Partindo do princpio de Kue cada
indi"idualidade J de TinGinito "alorTF conGundimos 4eus com uma
espJcie de agncia de emprego cu0a Gun,#o seria encontrar a carreira
adeKuada para cada almaF a lu"a certa para cada m#o. Mas o "alor do
indi"duo n#o estH nele. -le pode receber "alor. -le o recebe pela uni#o com
Cristo. 9#o se trata de encontrarF no templo "i"oF um lugar Kue ponha em
rele"o o seu "alor inerente e lhe d espa,o para as idiossincrasias
naturais. 3 lugar 0H e+istia. 3 homem Goi criado para ele. 3 homem n#o
serH ele mesmo enKuanto n#o o preencher. (I no cJu seremos pessoas
autnticasF eternas e realmente di"inas e+atamente comoF mesmo ho0eF
nosso corpo sI J colorido Kuando hH lu2.
4i2er isso J repetir o Kue todos aKui 0H admitem [ Kue somos sal"os
pela gra,aF Kue em nIs n#o habita bem algumF Kue somosF de ponta a pontaF
criaturas e n#o criadoresF seres deri"ados Kue n#o "i"em por si prIpriosF
mas por meio de Cristo. (e parece Kue compliKuei uma Kuest#o simplesF
espero ser perdoado. -u esta"a preocupado em apresentar dois pontos.
Mueria tentar denunciar esse culto anticrist#o do indi"duoF t#o
predominante no pensamento modernoF 0untamente com o coleti"ismoR
porKue um erro gera o erro oposto eF longe de se neutrali2aremF agra"am<se
mutuamente. !eGiro<me X e+ecrH"el idJia /comum na crtica literHriaQ de
Kue em cada um de nIs e+isteF ocultoF um tesouro chamado personalidade e
Kue e+pandi<loF e+pressH<loF preser"H<lo de inGlunciasF ser enGim
ToriginalT J o grande ob0eti"o da "ida. L um conceito pelagianoF ou piorF
autodestruti"o. 3 homem Kue "alori2a a originalidade 0amais serH
original. Mas tente di2er a "erdade tal como "oc a "F tente trabalhar com
perGei,#o por amor ao trabalhoF e aKuilo Kue os homens chamam de
originalidade surgirH espontaneamente. Mesmo nesse n"elF a
submiss#o do indi"duo X Gun,#o J 0H o incio de um processo Kue re"elarH a
"erdadeira personalidade. -m segundo lugarF Kueria mostrar KueF aGinalF
nem os indi"duosF nem as comunidades interessam ao cristianismo. 9em
um indi"duoF nem a comunidadeF tal como "ulgarmente se entendemF
poder#o herdar a "ida eterna: nem o homem naturalF nem as sociedadesF
mas a no"a criatura.
I1. A %EG(N!A 1IN!A !E C"I%TO
Artigo pu)li6ado na re.ista ameri6ana BCisB.
3 regresso de ^esus X terra J considerado pelo apIstolo Paulo a
Tbendita esperan,aT dos crist#os.
9uma Jpoca em Kue o pessimismo e o 0u2o apocalptico
caracteri2am a perspecti"a dos cientistas numa e+tens#o Kuase t#o grande
como a dos teIlogosF ousamos aGirmar diretamenteF baseados na autoridade
da Pala"ra de 4eusF Kue aguardamos no"os cJus e no"a terra enKuanto
esperamos pelo (enhor da 5lIria.
) doutrina da segunda "inda n#o tem sentido seF pelo Kue nos di2
respeitoF n#o nos Gi2er compreender Kue em KualKuer momento do ano se
pode aplicar de"idamente X nossa "ida a pergunta de 4onne: TMue seriaF se
Gosse esta a Pltima noite do mundoUT.
Por "e2esF incomoda<nos essa idJiaF acompanhada de proGundo terrorF
o Kual J incutido em nIs por aKueles Kue nem sempre se apro"eitam
de"idamente dela. 9#o J 0ustoF creio euF pois estou longe de aceitar Kue se
pense no temor religioso como algo desumano e degradanteF a ponto de se
optar por sua e+clus#o da "ida espiritual. (abemos Kue o amorF Kuando
puroF n#o admite nenhuma espJcie de temor. 3 mesmo 0H n#o sucede com a
ignorVnciaF o HlcoolF as pai+OesF a presun,#o e atJ a estupide2. (eria bom
Kue todos alcan,Hssemos aKuele amor puroF em Kue o temor 0H n#o
e+isteR mas n#o con"inha Kue KualKuer outro agente inGerior pudesse bani<
loF enKuanto n#o consegussemos chegar XKuela perGei,#o.
Muanto a mimF J um caso diGerente o argumento Kue n#o raro surge
de Kue a idJia da segunda "inda de Cristo pode pro"ocar um terror
contnuo nas almas. 4ecerto n#o J GHcilF pois o temor J uma emo,#o eF
como talF mesmo Gisicamente n#o pode manter<se por muito tempo. Pela
mesma ra2#oF n#o J GHcil admitir uma Vnsia contnua de esperan,a na
segunda "inda. 3 sentimento<crise J essencialmente transitIrioF 0H Kue os
sentimentos "m e "#oF e sI se pode Ga2er bom uso deles nesta altura. 4e
Gorma alguma poderiam constituir o nosso alimento de todos os dias na
"ida espiritual.
3 Kue importa n#o J o terror /ou a esperan,aQ Kue possamos ter em
rela,#o ao GimR o Kue J necessHrio J n#o esKuec<loF tendo<o em de"ida
conta. 8e0amos um e+emplo. Ama pessoa normal em seus setenta anos
n#o "ai pensar /muito menos GalarQ na morte Kue se apro+imaR mas n#o
procede assim o a"isadoF o inteligenteF embora os anos ainda n#o lhe
pesem. (eria loucura a"enturar<se em ideais baseados em esKuemas Kue
supOem mais uns "inte anos de "idaR loucura seria n#o satisGa2er a sua
"ontade. 3raF a morte estH para cada indi"duo como a segunda "inda estH
para a humanidade inteira. Todos acreditamosF suponhoF Kue o homem tem
de desprender<se da sua "ida indi"idualF lembrando<se de Kue essa "ida J
bre"eF precHria e pro"isIriaF e n#o abrindo o cora,#o a nada Kue possa
Gindar com ela. 3 Kue os crist#os de ho0e parecem esKuecer com Gacilidade
J Kue a "ida de toda a humanidade neste mundo J tambJm bre"eF precHria e
pro"isIria.
MualKuer moralista nos dirH Kue o triunGo pessoal de um atleta ou de
uma dan,arina J certamente pro"isIrioF mas o principal J lembrar Kue um
impJrio ou uma ci"ili2a,#o s#o tambJm transitIrios. (ob o aspecto
meramente mundanoF todos os empreendimentos e triunGos nada
signiGicar#o Kuando chegar o Gim. 4e parabJnsF os cientistas e os teIlogos: a
terra n#o serH sempre habitada. - o homemF por mais Kue "i"aF n#o dei+a de
ser mortal. WH apenas uma diGeren,a: enKuanto os cientistas esperam uma
desagrega,#o lentaF "inda do interiorF nIs a temos como uma interrup,#o
rHpida "inda do e+teriorF a KualKuer momento. (erH ent#o a TPltima noite
deste mundoT.
d d d d d d