Cosmovisin Andina

(-LA MADRE TIERRA -RELIGIN -MITOLOGA Y COSMOVISIN)

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados
perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina,
un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen
todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la
naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la
naturaleza, como un momento de ella.

La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como
se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia
de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron
los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.

Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En
muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y
jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon
sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron
combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y
comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus
convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie
puede parar. (1)


En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de
Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio
Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales
del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA
INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza
DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer),
la pareja unida dentro de la convivencia nativa.

LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio
poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu
Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de
arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).



La Madre Tierra

- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad
indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la
comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en
comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la
tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su
propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de
respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso
hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.

La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de
toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se
manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el
espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma
vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de
vida.

Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre,
por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y
respeto a la tierra.

Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el
mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin
entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades
agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La
mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la
semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une
as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un
gran castigo.

La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y
para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde
Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio
privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y
alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el
lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa,
de su cultura, de su espiritualidad.

La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo
profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y
religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La
tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe
una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para
agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino
y materno de Dios.


Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). -


" Pachamama Warmi eterna, O fuente, O puerta del Sol,

de la que naci la luz para todos los ranchos

y los cerros del mundo.


Recoge en tu vientre este tu pueblo, mi corazn,

Sus llantos, sus tierras, sus minas despojadas,

O Mamala, Pachamama.



Que de tus entraas ardientes de vida,

Retoen mil corazones hermanos, mil amores,

Cien mil llamas y vicuas, cien mil ayllus y un estrella,

Cien mil hijos de nuestras mujeres.



Te lo ruego por mi fe, por mi trabajo, que de tu seno materno

Pachamama, y por el vigor inmenso de los Mallkus,

Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los
aynis."























La Esencia
Por Lic. Evaristo Pfuture Consa
El Tawantinsuy o Cultura Inka, desde el punto de vista geogrfico, fue el ms
extenso en relacin a las otras culturas nativas de Amrica; abarc
desde Ankasmay (ro azul) al sur de Colombia hasta Maulimay (ro Mauli) al sur
de Santiago de Chile, incluyendo los diferentes pisos ecolgicos (costa, sierra y
selva) que en la actualidad es territorio de seis pases sudamericanos, como son:
Per, Bolivia, Ecuador, parte de Colombia, de Chile y Argentina. Antes de la
invasin espaola en el ao 1532, la cultura Inka alcanz un desarrollo que
sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes campos del saber humano,
como es en la arquitectura (Saqsaywaman), ingeniera, astronoma, medicina,
agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma. etc. y una
Cosmovisin propia. No se excluyeron las culturas preincaicas que se
desarrollaron a lo largo de la costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para
el enorme bagaje de conocimientos andinos.
Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron pueblos ni culturas, ni
tampoco se impusieron a sangre y fuego como comnmente se cree (si existieron
encuentros blicos, se debieron a la resistencia o respuestas violentas por parte de
algunos kurakas que se negaron a formar parte delTawantinsuy por no querer
asumir una cultura superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba
cuando se agotaba toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la
expansin de los Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolucin de
todos los pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como de la
naturaleza). Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabidura, con una vasta
comprensin y vivencia en los planos material, psquico y mental superior),
los Inkas tenan la misin de velar por todos los pueblos, con un gran sentido
humano y paternal; conducta que fue vivenciada, reconocida y despus recordada
en todos los rincones del Tawantinsuy. Los propios cronistas espaoles, a pesar
de la supuesta superioridad espaola y estar coaccionados por la Santa Inquisicin
para desprestigiar a los Inkas, dan cuenta de ello. Cieza de
Len escribi: verdaderamente, pocas naciones hubo en el mundo, a mi ver, que
tuvieron mejor gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm: y anz,
jams hubo hambre en ese reyno. Blas Valera: que aquellos reyes del Per, por
haber sido tales, fueron tan amados y queridos de sus vasallos que hoy los indios
con ser ya cristianos, no pueden olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades,
con llantos y gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a uno, por sus nombres;
porque no se lee de ninguno de los Reyes antiguos de Asia y frica y Europa
hayan sido para sus naturales vasallos tan cuidadoso, tan apacible, tan
provechoso, franco y liberal como fueron los Reyes Incas para con los suyos.
Los Inkas han tenido una Visin Csmica completa y esto no es novedad para
ningn quechua hablante monolinge que vive en los ayllus altoandinos a lo largo
de todo el Tawantinsuy, pero los que viven en los pueblos o valles, despus de
que sus ancestros fueron sometidos violentamente, ahora en estos tiempos los
descendientes se someten pasivamente a una cultura importada, materialista e
individualista, recuerdan muy poco de lo que les ensearon sus ancestros, o lo han
olvidado por completo, o lo rechazaron por esa alineacin cultural como sucede en
la mayora de los casos, especialmente en los descendientes nacidos en las
ciudades. La Cosmovisin Andina que desarrollaron los Inkas y que lo
vivenciaron, ordenando sus vidas en todo el Tawantinsuy, es nica, razn por la
cual lograron tambin alcanzar una organizacin socio econmica y cultural sin
paralelo en el mundo; sin embargo, cuando la orientacin de la vida superior y
segn sus normas tico-morales se vio amenazada a la llegada de los espaoles, se
dispuso que sus descendientes cuidaran celosamente la informacin sobre los
SMBOLOS SAGRADOS (Willka Unanchakuna) como un secreto de estado, de
ah que el Conocimiento se transmiti verbalmente en familias selectas, de padres
a hijos y de generacin en generacin, aunque los smbolos estuvieron a la vista y
paciencia de todos.
Por esta razn, ni el mejor historiador nacional o extranjero pudo tener acceso a la
verdadera informacin completa sobre los smbolos sagrados, de su significado, su
importancia, de la funcin que cumplen y lo que realmente simbolizan. Existe,
adems, la barrera del idioma, de la dignidad y lealtad a su cultura de los
depositarios y la barrera del medio geogrfico. Por ello, durante 473 aos han
tenido que contentarse slo con migajas de informacin y tener una visin muy
limitada, a pesar de apoyarse con fotos, videos, estudios de campo, etc. El material
recopilado no pasa del contexto folklrico y costumbrista popular, pero est lejos
de alcanzar al verdadero conocimiento de la Cosmovisin Andina ancestral. Es
necesario acotar que cada Palabra Sagrada y secreta o clave, se menciona
solamente una vez al ao en una u otra ceremonia. A su vez la explicacin de un
Smbolo se da a la persona elegida por una sola vez en la vida para que la
desarrolle; todo lo dems se lleva en el corazn y en la mente, nicamente se hace
visible en la conducta y vida moral de la persona.
Sobre los conocimientos y dems aspectos de la Cultura Tawantinsuyana los
andinos depositarios an no han hablado, an no han sido escuchados, y menos
han escrito en toda su extensin a la fecha. Sobre nuestra Cultura Nativa muchos
lo han estudiado y analizado a su manera, algunos han extrado muchos restos
arqueolgicos y productos naturales, e incluso hubo otros que han patentado en el
extranjero como suyos (como son los productos agrcolas, entre otros) que son
obra cultural de nuestros ancestros; pero, con la Cosmovisin Andina es muy
difcil que se proceda de esa manera, pues mientras ms se habla, ms se aleja uno
de ella.
Para comprender la verdadera Cosmovisin Andina es necesario tener en cuenta
algunas consideraciones preliminares:
1. Lliupacha Yuyaychay o Cosmovisin Andina: No puede ser traducida a
otro idioma con exactitud, ya que en su integridad se transmite
en Runasimi (Lenguaje Humano), mal llamado como Quechua en la
actualidad. 2. Hinantinpacha o Mundo Andino: Corresponde a todo el
territorio tawantinsuyano en donde se transmiti y se practic esta simbologa
hasta antes de 1532, para luego conservarse bajo la proteccin de los Andinos
depositarios. 3. Existencia de una informacin abundante sobre la
Cosmovisin Andina: Pero esta informacin es incompleta y sin orientacin, que
ms bien deforma el verdadero concepto y sentido de la Cosmovisin Andina, lo
cual indigna a todo descendiente que la custodia. Esta situacin nos lleva a
exponerla en toda su integridad panormica, buscando su revaloracin y su
aplicacin en nuestros tiempos; pues, lo ofrecemos de todo corazn esta sabidura
andina a todos los seres humanos, como un modelo de vida autntico y equilibrado
conducente a la Evolucin ontolgica o Wiay.
LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIN ANDINA
Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisin Andina en la
ciudad de Salta, Argentina en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua
Quechua, que se desarroll los das 8, 9 y 10 de octubre del 2004. Ante todo, la
Cosmovisin Andina es la UNIDAD, en ella nada se excluye, todos cumplen una
funcin y evolucionan permanentemente; por eso es la ubicacin y relacin del
andino o runa (persona que viva en el territorio del Tawantinsuy) frente a todo lo
que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual quedan
incluidos sus logros, sus conceptos y su sabidura; es decir, desde el origen y la
evolucin de todo y en todo hacia el TODO!
En este contexto, lo indicado (la Sabidura Andina) no cambia ni cambiar, los que
cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de
orientacin y ejemplos adecuados, todos vivimos segn el medio donde hemos
nacido, adquiriendo sus hbitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisin
Andina se ha mantenido al margen sin ser afectado en absoluto.
PACHAKAMAQ
En la filosofa andina, Pachakamaq (El que crea, origina el tiempo, la naturaleza y
el Cosmos) es el Creador y Origen de todo cuanto existe, sea de todo lo objetivo
como subjetivo. Es la Energa en Potencia, es la Divinidad en Potencia an no
manifestada. Es por ello que los andinos conscientes no expresamos su nombre sin
una razn verdadera que lo justifique, y menos lo pronunciamos en voz alta; solo
lo reconocemos en nuestra mente y lo llevamos en nuestro corazn. Solo en el
silencio y en la paz es posible captar su manifestacin y comprenderlo.
ORIGEN O MANIFESTACIN
Cuando la Divinidad Suprema, el Absoluto o Pachakamaq en algn momento se
manifiesta (kamakuy), lo hace como un haz de luz, un centelleo, un sonido fugaz
como el rayo y se percibe como una Vibracin, el cual se represent con INTI (el
Sol), es decir que INTI representa a la manifestacin Divina, sin que l sea la
Divinidad misma. A esta manifestacin que ya es cognoscitiva y ms
comprensible, tambin desde otro ngulo se le llam Tqsiwiraqocha,
Pachayachq, Hanqpacha Yaya, Taytacha, etc. pero sin que ella sea el
mismo Pachakamaq.
Debe quedar en claro que la Divinidad manifestada en todos los planos, estados o
dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde ningn ser humano puede
modificar por ms poderoso que pretenda ser, es decir, el Sol o la energa positiva
siempre estar a travs de la eternidad relativa, por eso en el cosmos o espacio
sideral para nosotros est el Sol. En la Naturaleza est representado por la Montaa
o Nevado (Apu), en una familia por el padre o el ms anciano, en una persona la
representa la cabeza. En forma simblica tenemos al INTIWATANA, ms conocido
como el Reloj Solar (como el existente en el Machupijch).
Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos. Pretender ir contra de
esto sera ms que ignorancia. Esa sabidura es uno mismo, est en usted mismo,
no es necesario tanto filosofar ni abstraerse en los dominios del pensamiento
concreto y utilitarista, tampoco perderse en palabras confusas y contradictorias.
EL EQUILIBRIO
En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser Luz es muy fugaz, el cual
es equilibrado por la Mama Killa (la Luna) que representa el opuesto
complementario, por ello tenemos durante el da la presencia del sol y por la noche
la presencia de la luna, ambos con mayor iluminacin que cualquier otro astro para
nosotros. La Cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y la Luna en el
firmamento, es tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la naturaleza; es el
Padre y la Madre en una familia, mientras que en el ser humano est representado
por la Cabeza y el Abdomen. La presencia de ellos es importante para la vida
universal, pero oscilan permanentemente de uno a otro. Simblicamente est
representado por el INKA PUNK(Portada Inka).
LA ESTABILIDAD
Para que algo sea visible y objetivo requiere de una estabilidad. Esta estabilidad es
dado con el surgimiento de un tercer elemento llamado CHASHKA, que fue
originado por el Inti y Killa en el cosmos; en la naturaleza est representado por el
nevado, el lago y la planicie (lugar donde vivimos los seres humanos y
conseguimos la mayor parte de nuestros alimentos para vivir). En la familia
corresponde al Padre, la Madre y el Hijo. En una persona est representado por la
Unidad de las tres cavidades: la craneana, torxico y abdominal. Simblicamente
est representado por el Qori Inti (Sol de Oro).
La materializacin de la Manifestacin se produce en todos los PLANOS; en lo
visible e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la Triunidad que se manifiesta
desde el Hanaqpacha - Kaypacha -Ujupacha, hasta la estructura corporal: Uma
Sonqo Wisa, pasando por el tomo: Protn Neutrn Electrn. Sin embargo,
en el ser humano esta Triunidad ya materializada y estabilizada an no tiene
relacin con su entorno. La relacin con su entorno se establece con la articulacin
de los fonemas del Runasimi, es decir la articulacin oral de las palabras, verbos,
etc. (o sea elrimay). Entonces, a la Triunidad anterior indicada se complementa el
lenguaje articulado (runasimi), que adquiri y que tiene ahora su propia identidad
en la comunicacin. Esto origin el surgimiento de otro componente.
ACTIVIDAD Y DINAMISMO
Si bien UMA SONQO WISA SIMI forman la estabilidad y la relacin con el
entorno mediante la expresin y la comunicacin va oral, por medio de las
palabras; esto se materializa formando el cuaternario con la presencia de los dos
miembros superiores (maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los cuales
facilitan el movimiento y actividad del ser humano y nos permiten trabajar y
ejercer buenas obras. Sin ellos sera muy difcil que hagamos obras y nos
desplacemos de un lugar a otro.
LA EVOLUCIN
La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la
EVOLUCIN (Wiay), sin la cual nuestra vida no tendra sentido desde el punto
de vista de la Cosmovisin Andina. Esta evolucin es integral, es en todos los
planos de la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos permiten el trabajo
fsico, la prctica de las cuatro normas o PRINCIPIOS INKAS nos permiten
elevarnos de la condicin inferior o animal, nos permiten evolucionar para la
reintegracin con la Vibracin Universal del Pachakamaq. Estos cuatro
PRINCIPIOS INKAS que fueron transmitidos oralmente son: AMA QELLA (s
laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA
HAPA (s fiel y leal). Estas expresiones tambin se utilizaron en el saludo andino
de segundo nivel.
La representacin del Cuaternario en el cosmos est dado por la Cruz del Sur. En
la naturaleza, por los cuatro Suyos del Tawantinsuy; en la familia, por el
cumplimiento de las normas de conducta; y en la persona, por las cuatro
extremidades. Simblicamente se representa por la CHAKANA.
LOS RECEPTORES Y EL UNANCHA
La Unidad o unin del Ternario y el Cuaternario genera el Septenario. Ellos se
encuentran presentes en el ser humano como receptores o puntos de ingreso de la
informacin a la persona cuando se relaciona con su medio entorno. Nos referimos
a los receptores que se encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos, dos fosas
nasales, dos odos y una boca. Este septenario (al igual que la Unidad, la Dualidad,
el Ternario y el Cuaternario) tiene relacin en el cosmos con el Qoto (grupo de
estrellas). En la naturaleza, con el Warkaya o Kuichi (arco iris); en el ser humano,
con los sentidos de la recepcin. Y simblicamente se representa con
el UNANCHA o bandera smbolo de los siete colores lineales.
Esta Cosmovisin Andina se explica aqu de la forma ms objetiva posible, pero
no queda ah ya que debe ser ampliado desde el punto de vista psquico y mental
superior o evolutivo, ya que no se puede separar la Unidad. En la filosofa andina
todo est relacionado, de ah que la vida humana se orienta en unidad con el
cosmos, la naturaleza y la familia. Uno mismo se organiz para poder evolucionar
y reintegrarse a la Vibracin Universal en las futuras vidas, pero la gran mayora
an no toma conciencia. Los Smbolos Sagrados no son meras figuras sino que son
los guas indispensables en nuestra evolucin antolgica. Los Inkas empelaron
estos smbolos no como objetos de valor material, sino por lo que representan, y
que orientan y guan en la evolucin (wiay) de las personas o runakuna.
El conocer los smbolos, las palabras claves de Pase y vivirlas personalmente, se
conoci comoQhapaq an, Qori an o Cheqaq an (Va de la Sabidura o Va de
la Verdad); en otros casos se conoci como Inka an o Hatun an (Va del
gobernante o la Gran Va). El hecho de expresarlo o darlo a conocer correctamente
es el Qhapaq Simi, Inka Simi, Apu Simi, etc. Vivir la Cosmovisin Andina
es vivir una vida equilibrada y Humana. Todo dao que se haga a cualquier ser
detiene la evolucin. Esta evolucin queda grabado en cada una de nuestras clulas
y conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello, nosotros mismos somos
los responsables y jueces de nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro.
ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN
De esta Filosofa de vida o Cosmovisin Andina principal u original se han
derivado los dems. Ello ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos de
nuestra Cultura, como son los lugares, smbolos, costumbres, artes (canto, danza,
vestimenta, etc.), alimentacin, medicina, etc. a los que muchos tuvieron acceso,
pero lo real o integro se ha mantenido intacto. Teniendo la llave de oro, puede
abrirse la puerta de la Cosmovisin o filosofa Andina, segn inclinacin, cualidad,
aspiracin u objetivos del buscador. Una vez que tenga acceso debe desarrollarla
durante su vida, mostrndolo en su conducta y su moral.
SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS EN LA PRACTICA DIARIA
EL INTIWATANA: Simboliza la DESICIN, que es personal e
independiente de todo, es la LUZ que siempre ilumina en presencia de las
dificultades o dudas, sea cual fuere. Es necesario desarrollar el
discernimiento.
EL INKA PUNK: Simboliza el APRENDER Y PRACTICARLA los nuevos
conocimientos, es decir saber y dominarla. Para cruzar esta puerta antes debe haber
existido una decisin firme de vencer los obstculos. EL QORI INTI: Simboliza
la COMPRENSIN a sus semejantes, en lo fsico, psquico y mental superior. Lo
que le identifica es, cuando acude en ayuda de su semejante en los tres planos. Es
la primera materializacin de la Unidad. LA CHAKANA: Simboliza el
SERVICIO, es la practica completa de las 4 normas: AMA QELLA (s
laborioso), AMA SUWA(s honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA
HAPA (s fiel y leal). Estas normas permiten que sin limitacin se realice el
servicio impersonal a todos los seres vivos. Dentro de la simbologa existe el
quinto y el sexto nivel que son ms internos, es decir corresponden al
conocimiento de s mismo en su forma objetiva y subjetiva, en lo fsico, psquico y
vibratorio; siendo indispensable la Unidad con su complemento. EL
UNANCHA: Simboliza el haber alcanzado el dominio sobre sus pasiones,
sentimientos, apegos, emociones, deficiencias fsicas y psquicas, as como haber
desarrollado las facultades superiores a la par de un Gobernante o Inka. Es
Gobernarse a as mismo y gobernar a la naturaleza viviendo segn las normas. Le
caracteriza la PUREZA y la VERDAD. Los smbolos andinos indican una vida
bien organizada al servicio de otros, y no de uno mismo ni sus intereses
particulares. Es la UNIDAD. Por todo lo expresado: Se pide no atropellar ni
profanar los smbolos andinos Inkas o del Tawantinsuy, pues estos conducen y
guan en elQhapaq an o en el Va de la evolucin ontolgica en toda su
extensin. Actualmente, andino no es solamente aquel que ha nacido en las
cordilleras del Tawantinsuy y lleva los genes Inka, existen tambin muchsimos
andinos de races y de corazn en todo el mundo o Tqsimuy que aman la Cultura
y la filosofa andina Tawantinsuyana en su verdadera dimensin. Ah estamos
todos, dirigidos al oriente, mirando la luz tenue del amanecer: Pachaillariy.
Finalmente, la Cosmovisin Andina no excluye a nadie, ms bien integra y
humaniza; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tawantinsuy al
Mundo entero.
Kay Qhapaq simita sonqykiswan chashkiyukuychis Sami!