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Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.38, p.197-213, jun.2010 - ISSN: 1676-2584



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HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E INDGENA NAS ESCOLAS:
UMA REFLEXO NECESSRIA

Anselmo Alencar Colares
UFOPA
anselmo.colares@hotmail.com

Marco Antonio de Oliveira Gomes
UNIR
marcooliveiragomes@yahoo.com.br

Maria Llia Imbiriba Sousa Colares
UFOPA
lilia.colares@hotmail.com.

RESUMO:
Diante da vigncia da Lei 11.645/08 que prev a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Indgena nas escolas, acreditamos que se faz necessrio a
reflexo permanente sobre seus propsitos, alcances e limites, especialmente levando-se
em conta a forma como as temticas abrangidas pela Lei so contempladas nos currculos
dos cursos que formam os professores incumbidos de aplic-la. Dessa forma, ao
escrevermos este artigo objetivamos analisar historicamente o sentido da incluso dessa
temtica nas salas de aula, em uma sociedade na qual os segmentos economicamente
dominantes naturalizam as diferenas entre as classes sociais. Sendo a educao escolar
um reflexo, em ltima instncia, das correlaes de foras existentes em uma dada
sociedade, ela prpria reflete os valores dominantes, bem como as suas contradies. Da
porque, pode servir tanto para a legitimidade das diferenas quanto para o
desenvolvimento de propostas com vistas a superao dos mecanismos opressores que
geram as desigualdades.
Palavras Chave: Educao Escolar, diversidade cultural, excluso, incluso.


HISTORY AND AFRO-BRAZILIAN AND INDIGENOUS CULTURES IN THE
SCHOOLS: A NECESSARY REFLETION

ABSTRACT:
Thinking of the new law which decrees the obligation of History and Afro-Brazilian and
Indigenous cultures in our schools, we believe that it is necessary a constant reflection
on its proposals, reach and limits, especially taking into account the way the themes
reached by the law are considered in the curricula of courses designed to prepare teachers.
Therefore, in this article we aim at analyzing, historically, the meaning of inclusion of this
theme in the classroom, in a society in which the economically superior class dominates
and naturalize the differences between the classes. As education is a reflection of the
existing power in a society, it also reflects the dominating values as well as its
contradictions. In this way, education can both help to legitimize the differences or help to
develop the overcoming of the oppressing instruments which generate inequality.
Keywords: School Education, Cultural Diversity, Exclusion, Inclusion.


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Em 10 de maro de 2008, a Lei 11.645/08 alterou dispositivos da LDB tornando
obrigatrio a temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena nas escolas. No
entanto, importante levantarmos as seguintes questes: a referida Lei garantia do
trabalho no estereotipado da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena? Como as
temticas da escravido e da segregao do negro e do indgena so abordados nas escolas?
possvel relacionar a Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena e sua segregao
com o desenvolvimento do capitalismo?
No obstante a preocupao de diferentes educadores comprometidos com o
reconhecimento da multiplicidade de manifestaes e identidades presentes no interior da
escola, e do desvelamento das condies histricas em que se constituram as diferenas
entre classes e os preconceitos tnico-raciais, as prticas pedaggicas desenvolvidas no
contexto escolar ainda permanecem aliceradas em prticas que ocultam ou desvalorizam
as manifestaes culturais dos segmentos marginalizados ou minoritrios.
Esta verificao decorre de uma viso pouco otimista a respeito do papel
preenchido pela educao escolar em uma sociedade dividida em classes sociais. No
temos dvidas de que podemos pensar na escola como uma instituio que pode contribuir
para a transformao social. No entanto, tambm no podemos acreditar pura e
simplesmente que a escola pode tudo transformar. Se quisermos uma escola que seja uma
trincheira dos trabalhadores na luta contra o capital, necessitamos fomentar transformaes
no interior da escola que temos. nesse sentido que precisamos modificar a escola que
nega aos trabalhadores, no contedo e na forma, os conhecimentos historicamente
construdos, e ao mesmo tempo, naturaliza as desigualdades econmicas e raciais.
Por isso, a Lei 11.645/08, embora necessria, no implica necessariamente em uma
mudana significativa nas prticas educativas no mbito escolar, uma vez que a Lei por si
s, no altera as relaes de produo socialmente estabelecidas. Por outro lado, sendo a
educao escolar uma instituio inserida em um determinado contexto econmico, reflete
em ltima instncia, os valores dominantes por meio dos programas educativos, dos
currculos, entre outras.
A materializao da Lei 11.645/08, em sala de aula, implica necessariamente em
longos passos em que deve ser considerada a correlao de foras existentes dentro da
arena social, o que implica tambm em polticas pblicas de formao dos professores e na
alterao na forma pela qual ocorre a educao escolar. importante considerarmos que
no existe uma unidade prvia que aglutine as manifestaes de todos os segmentos da
sociedade brasileira, principalmente se levarmos em conta que uma sociedade dividida
em classes sociais.
Por isso, importante identificarmos as abordagens e esteretipos que desvalorizam
as manifestaes originrias dos segmentos economicamente excludos, entre eles os
negros e os indgenas como resultado de um processo de naturalizao e conservao de
uma ordem baseada na apropriao privada dos meios de produo. A esse respeito,
importante salientar que a inculcao de imagens estereotipadas dos grupos
marginalizados, no esto circunscritas ao espao escolar. A ttulo de exemplo,
observemos uma reportagem da Revista Veja datada de 28 de abril de 2004:
Sem f, lei ou rei: A Funai fez das reservas indgenas reas de preservao de
sua prpria burocracia e agora enfrenta acusaes de corrupo. Com o primitivismo
caracterstico do homem europeu culto e nobre do sculo XVI, o cronista portugus Pero
de Magalhes Gndavo diagnosticou o que a seu ver seria a mcula original do carter do
silvcola brasileiro. Depois de uma viagem ao Brasil em 1570, ele escreveu que os ndios
no podiam ser mesmo grande coisa, pois na lngua deles "no se acham F, nem L, nem R,
coisa digna de espanto, porque assim no tm F, nem Lei, nem Rei". A confuso mental
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de Gndavo, que no via ordem ou justia possveis em uma sociedade estranha se ela no
reproduzisse fielmente os vocbulos de seu prprio idioma, no difere muito da imagem
que seus contemporneos tiveram dos ndios. Cinco sculos depois, essa imagem
praticamente se inverteu. Os ndios so idolatrados. No Brasil do sculo XXI, todo dia
dia de ndio. Os selvagens so vistos como defensores da floresta e guardies de
culturas e lnguas que precisam ser preservadas a todo custo. (grifos nossos)
A edio da revista Veja de 28 de abril traz um discurso que beira ao xenofobismo
e intolerncia. A matria "Sem f, lei ou rei" trata do conflito entre ndios Cinta-larga e
garimpeiros no interior do Estado de Rondnia. Como se percebe ao longo do texto, a
expresso selvagem no difere daquela defendida pelos colonizadores europeus
1
. No
entanto, longe de ser uma manifestao isolada, a posio do peridico reflexo do
posicionamento poltico de segmentos dominantes em uma sociedade divida em classes
sociais antagnicas.
nesse sentido, portanto, que enxergamos a escola como uma instituio no
isolada da sociedade. Ela reflete como qualquer instutio os conflitos presentes na arena
social, bem como, o resultado, sempre provisrio, da forma como se organizou a
educao e de suas vinculaes histricas s formas de organizao da produo material.
Assim, a escola constitui-se em um espao privilegiado para a difuso de valores,
incluindo o racismo, atravs de um contedo eurocntrico. A reiterao de abordagens e
esteretipos que desvalorizam negros, ndios e, fundamentalmente, os excludos
economicamente, independente de suas origens tnicas ou culturais, resultam na
naturalizao e conservao de uma ordem baseada numa suposta igualdade de
oportunidades, cabendo a cada segmento, papis e destinos diferentes, segundo princpios
de uma suposta meritocracia.
Contudo, cabe enfatizar que as desigualdades atuais entre os chamados grupos
tnicos no so conseqncias de um legado biolgico, mas produtos de circunstncias
materiais construdas historicamente e de conjunturas contemporneas econmicas,
educacionais e polticas.

Negros e ndios na Amrica portuguesa.
O fato que, na Amrica portuguesa (e consequentemente no Brasil que se
constitua aps a independncia), no houve lugar para o negro e o ndio. No faltaram
justificativas para a escravido de ambos. Ainda que hoje, muitos condenem tal prtica,
quando os meios de comunicao divulgam a existncia de trabalhos forados ou em
condies subumanas, foroso reconhecer que nem sempre foi assim o comportamento
social.
inegvel a contribuio do habitante nativo para a concretizao dos propsitos
colonizadores, embora tenha sido numericamente mais presente a mo-de-obra africana.
Na verdade, a maior utilizao do brao africano na economia colonial, deve-se
principalmente ao trfico negreiro, atividade altamente lucrativa
2
, tornando-se uma das
principais fontes de acumulao de capitais para a metrpole. Nesse cenrio, devemos
considerar tambm a resitncia marcante de diferentes grupos indgenas, que se tornaram
uma ameaa perigosa para muitos senhores de engenho. Diferentes grupos nativos
reagiram de diversas formas, ocorrendo fugas, intensificando o consumo de bebidas
alcolicas e casos de homicdios como forma de reao violncia estabelecida pelo
colonizador, o que comprometia a organizao da economia naquele perodo. Cabe ainda
ressaltar a defesa dos jesutas, que voltados para catequese do ndio, condenavam sua
escravido.
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No podemos negar que muitos colonos escravizaram pura e simplesmente
diferentes comunidades. Alguns criaram campesinatos indgenas por meio da aculturao e
destribalizao, prtica utilizada pioneiramente pelos jesutas, e posteriormente por outras
ordens religiosas. De qualquer modo, como afirmou Pablo Neruda: A espada, a cruz e a
fome iam dizimando a famlia selvagem. De fato, naquele momento, a expanso do
negcio do acar no desprezou a utilizao da fora de trabalho indgena.
A escravido foi uma decorrncia da poltica mercantilista colonial, do apoio
ideolgico prestado pela Igreja romana e da atividade econmica dos comerciantes
negreiros. Em outras palavras, a grande propriedade monocultora exigia uma mo-de-
obra permanente. Era invivel do ponto de vista colonial e mercantilista a utilizao de
colonos assalariados, j que a inteno no era vir para trabalhar, e sim para acumular
riquezas no novo continente. O sistema capitalista embrionrio e expansionista no tinha
como pagar salrios para milhares de trabalhadores, alm do mais, a populao portuguesa
que no chegava aos 3 milhes, portanto reduzida para oferecer trabalhadores assalariados
em grande quantidade.
Em uma sociedade patriarcal que surgiu da expanso mercantil, os colonos no
mediram esforos para brutalizar negros e ndios. Ainda que alguns letrados que estiveram
presentes na Amrica portuguesa, em especial os clrigos, a partir da segunda metade do
sculo XVII, exortassem aos senhores de escravos para que dispensassem um tratamento
mais humanizado e cristo, os castigos corporais eram comuns e permitidos por lei.
Vejamos as palavras de Antonil, em Cultura e opulncia do Brasil, quando dirigia-se aos
senhores de engenho da colnia:

E se o castigo for freqente e excessivo, ou se iro embora, fugindo para
o mato, ou se mataro por si, como costumam, tomando a respirao ou
enforcando-se, ou procuraro tirar a vida aos que lhe do to m,
recorrendo se for necessrio a artes diablicas, ou clamaro de tal sorte a
Deus, que os ouvir e far aos senhores o que j fez aos egpcios, quando
avexavam com extraordinrio trabalho aos hebreus, mandando as pragas
terrveis contra suas fazendas e filhos. (ANTONIL, 2007, p. 102)
Como se percebe, a postura da Igreja enquanto instituio foi de defesa da
escravido, j que ela favorecia a classe social da qual o clero se originava, a camada dos
senhores de terras e homens que mantinha o clero.
maioria dos negros ficou reservado o papel subalterno nas relaes sociais, o que
no significa a ausncia de resistncias e lutas. A propsito da resistncia do negro, Frei
Vicente fornece um relato bem significativo. O trecho abaixo narra os conflitos entre a
burocracia administrativa metropolitana e a formao de quilombos que comeavam a
surgir:

[...] informado o governador que um mocambo ou magote de negros
de Guin fugidos que estavam nos palmares do rio Itapucuru, quatro
lguas do rio Real para c, mandou lhes que fossem de caminho dar
neles, e os apanhassem s mos, como fizeram, que no foi pequeno bem
tirar dali aquela ladroeira e colheita que ia em grande crescimento.
(SALVADOR, 1975, p. 288)
Na verdade, colonos e clrigos compartilhavam da idia segundo a qual possuir
escravos era algo necessrio e natural. Nem mesmo as transformaes econmicas geradas
no interior das chamadas Revolues Burguesas (com nfase para a Revoluo Industrial)
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e os acontecimentos que culminaram com a fuga da Famlia Real para o Brasil e,
posteriormente, o nosso processo de emancipao, foram suficientes para romper com os
vcios herdados do perodo colonial. A longa tradio colonial portuguesa (1500-1822)
deixou grandes cicatrizes em nossa sociedade. Desnecessrio afirmar que o passado colonial e
as relaes materiais que permaneceram forjaram a educao no Brasil imperial, a qual como
privilgio de poucos.
A escravido permaneceu intacta. Nos debates travados por ocasio da Constituinte
de 1823, o tema esteve praticamente ausente, bem como a defesa dos diferentes grupos
indgenas. Dessa forma, negros, ndios e pobres continuaram excludos no apenas
economicamente, mas tambm do exerccio da participao poltica.
As revoltas dos escravos em diferentes espaos geogrficos, evidenciaram aes
individuais e coletivas que contriburam para o questionamento do cativeiro. Cabe ressaltar
tambm que a participao de negros na Guerra do Paraguai e as presses externas
contriburam para o processo de abolio, que apesar dos fatos citados, foi lenta e
gradual. Na verdade, a crise da escravido foi inaugurada pela presso inglesa que atendia
aos interesses da nascente indstria desejosa em ampliar mercados. A "Bill Aberdeen", de
1845, foi a materializao concreta dos interesses ingleses em findar com o trfico, pois
concedia direitos Marinha britnica de aprisionar navios negreiros. O fim do trfico,
atravs da Lei Eusbio de Queirs, em 1850, inviabilizou economicamente a escravido,
ainda que setores significativos das elites, a priori, se posicionassem contra a libertao
dos escravos.
No por acaso, ganha espao nesse momento a chamada poltica de
embranquecimento entre amplos segmentos das elites econmicas do Imprio, gerada por
ideologias e pelos esteretipos de inferioridade do negro, que precedida pela necessidade
de braos para a lavoura contribura para o incremento de polticas que visaram trazer
imigrantes europeus para o Brasil. Na medida que tornava-se economicamente invivel, a
escravido foi perdendo fora entre os representantes das oligarquias rurais. A abolio
proclamada em 1888, pouco mudou para os negros escravizados. O Imprio e, logo a
seguir, a Repblica recm proclamada, negou-lhes o acesso terra para viver ou cultivar.
A educao bem como uma legislao de proteo ao trabalho eram praticamente ausentes
em nosso territrio. O que no faltou foi a represso, dirigida contra todos os segmentos
excludos economicamente.

O liberalismo e a Repblica
Diante das transformaes ocorridas ao longo do Segundo Reinado, o regime
imperial apresentava-se ineficiente do ponto de vista dos novos segmentos que aspiravam
ao poder. O fim do Imprio e a Proclamao da Repblica no representaram uma ruptura
com as antigas estruturas de produo herdadas do passado. Sem negar as mudanas
ocorridas, o que notamos desde o princpio do perodo Imperial at o incio do sculo XX,
que o cenrio poltico no Brasil vivenciou experincias que oscilaram entre a
proclamao dos princpios liberais e o conservadorismo monrquico. Na verdade, tratava-
se de um falso embarao entre liberalismo e conservadorismo. Para compreender a
aproximao das manifestaes liberais com a prtica conservadora preciso entender que,
para as elites, em que pesem as divergncias internas, tratava-se de manter intactos os dois
principais pilares herdados do passado colonial: a escravido e o latifndio. A respeito do
tema, Alfredo Bosi teceu as seguintes consideraes:
[...] Os nossos patriotas ilustrados cumpriram a misso de cortar o fio
umbilical tambm na esfera jurdico-poltica. Sob a hegemonia dos
moderados e, depois, dos regressistas, o liberalismo ps-colonial deitou
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razes nas prticas reprodutoras e autodefensivas daqueles mesmos
colonos, enfim emancipados. O seu movimento conservou as franquias
obtidas na fase inicial, antilusitana, do processo, mas jamais pretendeu
estend-las ou reparti-las generosamente com os grupos subalternos. O
nosso liberalismo esteve assim apenas altura do nosso contexto. [...]
A pergunta de fundo ento: o que pde, estruturalmente, denotar o
nome liberal, quando usado pela classe proprietria no perodo de
formao do novo Estado?
Uma anlise semntico-histrica aponta para quatro significados do
termo, os quais vm isolados ou variamente combinados:
1) Liberal, para a nossa classe dominante at os meados do sculo XIX,
pde significar conservador das liberdades, conquistadas em 1808,
de produzir, vender e comprar.
2) Liberal pde, ento significar conservador da liberdade, alcanada
em 1822, de representar-se politicamente: ou, em outros termos, ter
o direito de eleger e de ser eleito na categoria de cidado
qualificado.
3) Liberal pde, ento, significar conservador da liberdade (recebida
como instituto colonial e relanada pela expanso agrcola) de
submeter o trabalhador escravo mediante coao jurdica.
4) Liberal pde, enfim, significar capaz de adquirir novas terras em
regime de livre concorrncia, ajustando assim o estatuto fundirio
da Colnia ao esprito capitalista da Lei das Terras em 1850. (BOSI,
1992, p. 199-200).

Dito de outra forma, o liberalismo representou, e ainda representa, em ltima
instncia, a defesa da ordem burguesa. Acrescentaramos que, em suas origens, o
liberalismo representou a expresso da ascenso burguesa em sua luta contra o Antigo
Regime europeu. E um dos grandes representantes das bandeiras liberais foi John Locke
(1632-1704). Juntamente com Thomas Hobbes (1588-1679) e Rousseau (1712-1778),
Locke um dos principais representantes do jusnaturalismo ou teoria dos direitos naturais.
Tal qual Hobbes, afirma que a origem do Estado est em um contrato, ou seja, os homens
isolados no estado de natureza se uniram contratualmente para constituir a sociedade civil
3
.
Em seu discurso contratualista, Locke, defende um modelo de Estado cujo objetivo central
a conservao dos direitos naturais inalienveis e intocveis. O principal deles o
direito propriedade privada. No entanto, na defesa de sua propriedade, o homem pode
recorrer ao Estado. E em caso de omisso desse, est justificado o direito de insurreio.
Ao sustentar a idia do contrato social, que corresponderia passagem do estado de
natureza para as sociedades organizadas, Locke justificava a monarquia limitada e, ao
mesmo tempo, dissimulava suas origens com um discurso de carter universal. Frise-se a
o elitismo presente na raiz do pensamento liberal, j que a igualdade defendida de
natureza abstrata e puramente formal: no h igualdade real, quando s os proprietrios
tm plenos direitos.
Descontadas algumas diferenas com o liberalismo originrio do velho
continente, salta vista do observador atento que a penetrao da ideologia liberal em
nossas terras foi filtrada pelos interesses econmicos das elites proprietrias. Porm, cabe
ressaltar que nem mesmo Adam Smith (1723-1790)
4
, que proclamou a superioridade do
trabalho assalariado, condenou de forma categrica o trabalho escravo nas colnias. O
discurso em nome da liberdade exclua, e ainda exclui, a contestao dos pressupostos
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materiais da ordem estabelecida. Portanto, a elite proprietria brasileira no estava to
distante dos propsitos do liberalismo clssico.
Neste cenrio conservador-liberal, o fim do Imprio e a Proclamao da Repblica
no representaram o rompimento com as formas de dominao de classes. As grandes
propriedades continuavam imperando tanto no litoral como no interior do pas.
Necessidades mnimas estavam longe de serem atendidas. A adoo do regime republicano
significou um projeto conservador sob a hegemonia de novos setores das oligarquias
emergentes. bem verdade que o advento da Repblica eliminou as eleies censitrias,
fortaleceu o federalismo e eliminou o Poder Moderador, mas as condies materiais de
amplas camadas dos setores populares no permitiam a transformao da democracia
abstrata em uma democracia concreta. Em suma: o regime institudo com a Repblica era
oligrquico, antidemocrtico, e afastado dos interesses populares.
A situao de misria e abandono das camadas de trabalhadores do campo e da
cidade foi uma das caractersticas marcantes da chamada Repblica Velha. A explorao
material dos trabalhadores no Brasil o que no se constitua em uma novidade para o
modo de produo capitalista fundamentava-se na ordem econmica: a quantidade de
trabalhadores disponveis no mercado livre. As leis abstratas da livre concorrncia
constituam-se em mais um instrumento ideolgico que mascarava a realidade concreta.
Inexistia qualquer resqucio de estabilidade no emprego: o crescimento do exrcito
industrial de reserva efetivou-se graas ao grande nmero de imigrantes, alm das crises
peridicas ocorridas na produo cafeeira e a mecanizao relativamente rpida das
indstrias instaladas no Brasil.
Diante da configurao poltica e social, as revoltas na rea rural, mesmo que
destitudas de um projeto poltico transformador, foram uma constante. Os movimentos de
Canudos, Contestado e o prprio Cangao so exemplos da insatisfao presente entre os
trabalhadores do campo. Por outro lado, as reas urbanas tambm foram palco das
manifestaes da insatisfao popular, sobretudo o movimento operrio. A manuteno do
Estado oligrquico com a proclamao da Repblica e as transformaes ocorridas no
mbito da produo potencializaram os conflitos de classe.
Dentro de um cenrio marcado pela grande crise do sistema capitalista mundial
(anos 1920), caracterizado pelo questionamento da ordem liberal e pela ascenso do
fascismo na Europa, a Revoluo de 1930 abriu caminho para a modernizao do Estado
brasileiro, na medida em que destruiu as estruturas arcaicas e esgotadas da Repblica
Velha, permitindo ou sendo obrigado a aceitar a participao poltica de setores sociais at
ento afastados dos centros de deciso. Nesse sentido, os anos 20 foram extremamente
turbulentos do ponto de vista poltico-social. Ao autoritarismo governamental
corresponderam vrias insurreies, surgindo novas propostas, novas idias.

Trs revolues tiveram assim no ano de 1922 seu marco inicial: a
revoluo poltica, com o incio do movimento tenentista que culminou
com a Revoluo de 1930; a revoluo literria, representada pela
Semana de Arte Moderna, no ms de fevereiro, em So Paulo; e a
revoluo espiritual, desencadeada pelo Centro D. Vital. Lembremos
ainda que neste mesmo ano foi fundado o Partido Comunista do Brasil.
(DIAS, 1996, p.89-90)

nesse sentido que se considera 1922 um ano simblico: foi fundado o Partido
Comunista, em boa parte oriundo do anarco-sindicalismo e empenhado em defender o
socialismo; surge o tenentismo, movimento civil e militar orientado no sentido de alterar
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as estruturas oligrquicas prevalecentes; ocorre a Semana de Arte Moderna em So
Paulo, procurando novos temas e novas linguagens para as artes e o pensamento social no
pas; foram criados o Centro D. Vital e sua revista A Ordem, congregando catlicos
interessados em preservar a civilizao crist no pas. Os acontecimentos de 1922
parecem sugerir prenncios de uma nova poca. O crescimento da classe operria e a
insatisfao das classes mdias so outras marcas dos anos 20.
Sem dvida, o momento de questionamento do Estado oligrquico e do
surgimento de novos atores sociais. O modernismo elaborou uma alternativa simblica
para a questo da nacionalidade. Na virada dos anos 20 para os anos 30, o discurso dos
segmentos emergentes com relao brasileiros de origem negra passou a ser demarcada
por trs construes simblicas: a compreenso da escravido como um elemento opressor,
em oposio s justificativas utilizadas no passado colonial; o reconhecimento das
contribuies culturais dos negros e ndios na formao cultural do povo brasileiro, tema
presente na obra de Gilberto Freyre; e finalmente a idia de que enquanto povo, o
homem brasileiro seria originrio da mistura entre colonos europeus, negros e ndios.
No entanto, o novo discurso no implicou na incluso econmica daqueles
segmentos da populao. Negros e ndios foram apenas apropriados como marcos
simblicos instituidores de uma civilizao brasileira. No obstante algumas excees,
permaneceram excludos do mbito poltico e econmico. Desta forma, o racismo moderno
constituiu-se em mais um instrumento de hegemonia de uma classe sobre outra, dentro das
relaes de produo da vida material ento estabelecidas Cabe ressaltar as palavras de
Alfredo Bosi:

As camadas mais pobres da populao brasileira [...] foram colonizadas
pela cultura rstica ou, eventualmente, urbana dos portugueses, e pelo
catolicismo ritualizado dos jesutas; e agora, j em plena mestiagem e
em plena sociedade de classes capitalistas, esto sendo recolonizadas pelo
Estado, pela Escola Primria, pelo Exrcito, pela indstria cultural e por
todas as agncias de aculturao que saem do centro e atingem a
periferia. [...] At onde as imagens, as idias e os valores dessas
agncias culturais estaro penetrando no imaginrio e condicionando
o sistema de valores do povo? (BOSI,1992, p. 336). (grifos nossos)
Sem dvida, a julgar pelo posicionamento da Revista Veja, reproduzido
anteriormente, e que no exclusividade deste peridico, confirma-se a continuidade
daquilo que Bosi diagnosticou com extrema lucidez.

O Movimento escolanovista e a educao.
Aqui, tornam-se necessrias algumas palavras a respeito das propostas liberais
presentes no mbito da educao na dcada de 1920, que refletia as transformaes
econmicas que ocorriam na arena social e, possibilitava, ao mesmo tempo, o surgimento
de novos interesses que conflitaram com os das oligarquias dominantes. Em um cenrio
marcado pelo crescimento do interesse sobre o tema da educao, Nagle (1974),
diagnosticou como uma das caractersticas dos anos 20 o otimismo pedaggico e o
entusiasmo pela educao, uma vez que surgem os educadores profissionais, isto ,
intelectuais voltados especificamente para o tema educacional, e que se empenharam em
debates e planos de reforma com a finalidade de recuperar o atraso educacional brasileiro.
Nesse contexto, a Associao Brasileira de Educao (ABE) fundada por Heitor Lira, em
1924, constituiu-se em um grande frum dedicado aos debates, cursos, conferncias sobre
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temas educacionais, polticos e sociais do qual participavam professores e eminentes
intelectuais. As Conferncias Nacionais de Educao constituram-se no principal
instrumento de difuso dos propsitos da ABE. Muitas idias surgidas durante os debates
foram levadas adiante atravs das reformas estaduais e, depois, de 1930, atravs do prprio
Governo Federal
5
.
Nesse cenrio, emerge o movimento da Escola Nova, introduzida no Brasil no final
da dcada de vinte, pelos Pioneiros da Educao Nova, o qual tinha na escola pblica,
laica, universal e gratuita sua grande bandeira
6
. Embora esposando concepes polticas
heterogneas, os intelectuais ligados ao movimento tinham como pressuposto comum a
crtica escola existente, uma vez que esta se caracterizava pela seletividade social do
grupo ao qual se dirigia, alm de significar uma educao de carter formalista. Para os
renovadores, a educao seria um instrumento de democratizao das relaes sociais, na
medida em que neutralizaria as desigualdades econmicas e que proporcionaria a todos a
mesma formao. Nesse raciocnio, a educao laica voltada para o desenvolvimento da
cincia e condizente com a industrializao seria a soluo para os grandes problemas
contemporneos, alm de significar a possibilidade do desenvolvimento econmico e da
democratizao das relaes sociais.
Esse posicionamento poltico, tpico do liberalismo burgus, alicerava-se na
crena em um Estado neutro, alm de uma concepo no ideolgica da cincia e da
tcnica, o que no passa de um idealismo em uma sociedade dividida em classes
antagnicas. Na verdade, ao transformar a educao no nico e grave problema do Brasil,
pois sua deficincia seria o motivo de nosso atraso, o discurso dos renovadores colaborava
para a ocultao das origens materiais das desigualdades sociais.
Sob a hegemonia dos intelectuais comprometidos com a ideologia liberal,
defensores de uma educao pblica mantida pelo Estado ou no, com as reformas que se
seguiram na chamada Era Vargas at a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB) n 4.024, de 20 de Dezembro de 1961, no romperam com
inmeros vcios do passado. A dualidade criticada por muitos reformadores foi mantida
em um claro movimento de conciliao de interesses, que j se manifestava antes mesmo
da promulgao de nossa primeira LDB. Vejamos o pronunciamento de Ansio Teixeira:

No advogamos o monoplio da educao pelo Estado, mas julgamos que
todos tem direito educao pblica, e somente os que quiserem que
podero procurar a educao privada. (...) Na escola pblica, como
sucede no exrcito, desaparecero as diferenas de classe e nela todos
os brasileiros se encontraro, para uma formao comum, sem os
preconceitos contra certas formas de trabalho essenciais
democracia. (TEXEIRA, 1999, p. 101) (grifos nossos)
O trecho reproduzido acima caracteriza bem o discurso que ainda hoje se encontra
presente nos crculos liberais. Trata-se de uma anlise que concede escola o poder quase
mgico de transformar a realidade. Porm, o fato que, em nosso entendimento, a escola
no capaz de eliminar por si s todas as questes relativas desigualdade gerada pela
barbrie capitalista. de se ressaltar que, embora os expoentes do liberalismo comemorem
o crescimento nas taxas de escolarizao de base, o acesso ao saber no foi equitativo, e
nem o ser no mbito de uma sociedade dividida em classes antagnicas. Em nosso
entendimento, no se pode falar em educao escolar em uma sociedade divida em classes
antagnicas seno como expresso desta diviso e, por conseguinte, no plural: escola de
rico, escola de pobre; escola pblica, que se confunde com as escolas mantidas pelo
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Estado, e escola privada. Dessa forma, entendemos que a dualidade escolar decorre da
hierarquizao da produo e seu controle pela burguesia. Em outras palavras, a marca
social da educao escolar est no fato de existir um tipo de escola para cada grupo social.
Vejamos os apontamentos de Luclia R. de Souza Machado sobre o tema.
Nas antigas ordens escravista e feudal era possvel deixar os
trabalhadores sem qualquer instruo, mas o moderno assalariado no
pode deixar de receber determinados conhecimentos necessrios ao
desempenho de suas funes. Alm disso, a nova ordem burguesa e o
Estado que a representa espera dos trabalhadores, que so tambm
cidados, um mnimo de instruo que lhes possibilite a compreenso de
suas regras, de tal maneira que possam se responsabilizar pelos seus
atos. Como, porm, o acesso instruo limitado e controlado por
exigncias tcnicas e polticas, o ensino destinado aos trabalhadores
tem sempre um carter inacabado, forado e falso. So tais
contradies que impem limites s reformas escolares da burguesia.
Esta classe descobriu, bem cedo, que no mbito da sabedoria, h sempre
a possibilidade de surgimento da contestao, mas, por outro lado, no
pode deixar de fornec-la, ainda que incompleta e limitada.
(MACHADO, 1989, p. 32) (grifos nossos)

Ou seja, as populaes so includas nas escolas, mas a lgica do liberalismo
presente marginaliza-as e as exclui. No so dadas as condies financeiras e cientficas de
formao do professor (para a docncia no sentido amplo, o que inclui a pesquisa), e de sua
permanente renovao pedaggica. De outra parte, crianas e jovens no tm acesso a
escolas do mesmo nvel, posto que isso depende das condies materiais de seus pais.
Dessa forma, aqueles que trazem em sua bagagem as carncias econmicas das classes
subalternas entram em situao de desvantagem no processo competitivo desenvolvido no
interior da sociedade. Assim, a partir de uma desigualdade concreta, no h como falar na
igualdade de oportunidades oferecidas pela educao. A promessa meritocrtica faliu, se
que existiu algum dia para todos. A escola, como toda e qualquer instituio social, est
circunscrita s suas razes histricas e a determinantes econmicos, polticos e sociais.
Nesse sentido, cabe uma questo: o pensamento conservador-liberal continua ainda
presente no mbito da educao? Em que pese a ampliao de vagas nas escolas,
inegvel que as polticas educacionais seguiram a lgica das bandeiras neoliberais. Por
outro lado, se atentarmos para as condies das escolas brasileiras pblicas, verificaremos
que permanecem precarizadas muitas ainda com professores no habilitados e uma
profunda destruio do carter pblico da educao.
Dessa forma, mesmo que amplos segmentos das camadas trabalhadoras ingressem
na escola, o fato que prosseguem marginalizados, pois continuam sem acesso ao
conhecimento historicamente constitudo e desvalorizados em suas manifestaes
particulares. Para termos idia dos condicionantes materiais da reproduo da situao
citada, basta atentar para as dificuldades que se apresentam, para estabelecer relaes de
produo do conhecimento em sala de aula: professores mal remunerados e com inmeras
aulas em sua carga horria, salas repletas de alunos, ausncia de assessoramento
pedaggico, formao profissional deficiente, entre outros.
Com base no exposto, consideramos que a tarefa crucial do trabalho educativo
possibilitar que os trabalhadores compreendam a conjuntura em que vivem, e assumam o
papel de sujeitos do processo histrico-social. Isso significa, mais concretamente, opor-se
educao a servio da dominao de classe em favor da educao da resistncia, buscando,
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dentro de seus limites, promover a luta pela superao da ordem estabelecida. Sendo assim,
para alm de uma escola centrada na forma e no no contedo, necessrio romper com a
educao mistificadora, buscando criar condies materiais para que todos tenham acesso
ao conhecimento historicamente produzido.
A armadilha ps-moderna e os limites do discurso sobre a valorizao da
diversidade.
Ellen Wood, ao refletir sobre o discurso das chamadas polticas de identidade,
sintetiza o desenho de pensamento que se tornou comum em um leque significativo das
correntes de esquerda. A autora elucida que, hoje em dia, muitos militantes de tal corrente
esposam a tese que o mundo contemporneo caracteriza-se pela fragmentao e
diversificao das relaes sociais, pela pluralidade de identidades; muitos inclusive
afirmando que vivenciamos uma era ps-moderna, no qual o conceito de classes sociais
perdeu o significado diante de outras formas de opresso. Essas representaes da
sociedade contempornea, segundo a autora, e com a qual concordamos, fazem parte de
uma amplo arco de pensamentos que configuram aquilo que se convencionou chamar de
agenda ps-moderna (WOOD, 1999, p. 17).
De um lado, no negamos a existncia de manifestaes culturais mltiplas que so
negadas ou esvaziadas pelo discurso dominante. Porm, antes das divises tnicas, e
culturais, que sem dvida devem ser levadas em conta, existe a diviso de classes. A vida
dos negros nas periferias das grandes metrpoles pode ser to miservel quanto aos dos
camponeses, independente de sua origem tnica. Em outras palavras, a vida de todos os
grupos sociais e culturais so afetadas, antes e essencialmente, pelas relaes capitalistas
de produo.
Essa perspectiva no pretende em momento algum negar o racismo historicamente
construdo atravs das relaes materiais entre os homens, mas alertar para o fato de que
qualquer perspectiva que parta do ponto de vista dos trabalhadores deve desvelar a
dimenso poltica e econmica da excluso das diferentes identidades, que em ltima
instncia so excludas fundamentalmente pelo critrio de classes sociais dentro de uma
dada realidade histrica.

A nova configurao do mundo do trabalho e a agenda ps moderna
A crise do liberalismo econmico no final dos anos 20 do sculo anterior inaugurou
o chamado keynesianismo que se consolidou de fato, aps a Segunda Guerra Mundial.
Eram os anos de ouro do capitalismo, que diga-se de passagem, no foram to reluzentes
para todos. O crescimento acelerado no ps guerra entrou em uma fase crtica, sobretudo
no incio da dcada de 1970. A crise do Petrleo, combinada com a reduo do
crescimento econmico e acelerao inflacionria, contribuiu para a ascenso da ideologia
neoliberal.
O colapso no padro de acumulao do modelo fordista/taylorista levou o capital a
procurar estratgias de recuperao das taxas de lucro atravs das propostas neoliberais,
que enxergavam no Estado, e em suas polticas sociais, o grande vilo da economia. Os
intelectuais identificados com o discurso neoliberal declaravam que as despesas do Estado
com polticas pblicas e o poder dos sindicatos destruam os nveis necessrios de lucro
das empresas.
Assim sendo, como tentativa de gerenciar a sua crise estrutural, foi iniciado o
processo de reestruturao do capital e de seu sistema jurdico e ideolgico de dominao.
A soluo estaria no chamado Estado-mnimo para as questes sociais, mas forte o
suficiente para controlar os gastos pblicos e enfraquecer os sindicatos, ao mesmo tempo
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que buscava-se a desregulamentao dos direitos trabalhistas, alm da desmontagem do
setor produtivo estatal.
No ponto de vista neoliberal, a estabilidade monetria deveria ser o objetivo
principal de qualquer governo. Assim, a realizao de reformas fiscais, entendida como
reduo dos impostos sobre o capital, era condio fundamental para incentivar a retomada
econmica. A alternativa do capitalismo para sua crise estrutural acarretou um processo de
substituio do modelo industrial fordista/taylorista e do modelo poltico-econmico
Keynesiano pelo regime de acumulao flexvel, fortalecendo em grande parte o capital
financeiro e especulativo em um contexto de desmoronamento das experincias do
chamado socialismo real, que sem dvida, auxiliou na difuso entre muitos intelectuais
- da idia de que o liberalismo e a economia de mercado venceram em termos absolutos, e
teriam se transformado em modelo permanente e categrico de organizao da vida
humana
Nesse cenrio, o ps-modernismo configurou-se em uma expresso ideolgica
das transformaes que ocorreram no mbito da produo. Configura-se, segundo Wood
(1999, p. 18), de determinadas balizas que formam um rol de bandeiras, a qual composta
por uma vasta gama de tendncias intelectuais e polticas que surgiram em anos recentes.
Pelo menos num aspecto, todos os ps-modernos aderem: vivemos uma crise de
paradigmas. Circunstncia em que o conhecimento sistematicamente colocado a prova,
ao mesmo tempo em que se afirma o relativismo das verdades historicamente construdas
pela Modernidade. Dessa forma, a agenda ps-moderna questiona as noes clssicas de
razo, verdade, objetividade, o conceito de progresso ou emancipao universal e as
grandes narrativas. Alm disso, poderamos identificar como temas recorrentes ao discurso
ps-moderno a atitude ctica em relao ao marxismo e possibilidade de o capitalismo
ser superado por uma sociedade que lhe seja superior. Em oposio aos pilares do
pensamento iluminista, compreende o mundo como imprevisvel e instvel, com um
grande grau de ceticismo em relao s explicaes universais.
Esses pontos, entre outros, que compem o pensamento ps-moderno significaram
a consolidao no mbito da ideologia dos interesses burgueses, na medida em que nega a
possibilidade de conhecimento objetivo e a superao da ordem social existente,
substituindo a luta de classes pela lgica do contentamento das diferentes identidades que
compem o mosaico social. Por isso, em nosso entendimento, o tema da diversidade
cultural foi encampado pelos ps-modernistas, uma vez que se colocam em defesa das
minorias, todavia, negando o conceito de classes. Em outras palavras, por representar o
movimento ideolgico da nova fase de acumulao do capital, o discurso ps-moderno
relega categoria de mitos eurocntricos totalitrios os postulados que fundaram e
orientaram a modernidade: as idias de racionalidade e universalidade, privilegiando
assim, a subjetividade fragmentada e dilacerada.
Cabe enfatizar que, alm das transformaes no mbito da produo, colaboraram
para a ofensiva ideolgica ps-moderna as experincias dos regimes totalitrios,
entendidos no como produto de relaes econmicas marcadas pelo mpeto imperialista,
mas como conseqncia da modernidade. Descrentes com o curso da histria e sem
perspectivas de mudanas sociais, uma vez que o chamado socialismo real apresentava
sinais de desgaste, intelectuais ps-modernos afirmaram a primazia da diversidade sobre a
igualdade.
Neste ponto reside aquilo que entendemos ser uma das contradies das bandeiras
ps-modernas: aceita como inevitvel a ordem estabelecida, ou pelo menos, no oferece
alternativas razoveis, mas rejeita os projetos alicerados na razo, responsabilizando-os
pelos barbrie que deve ser creditada ao prprio capitalismo.
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Diversidade cultural, incluso e educao: limites e possibilidades
Em nosso entendimento, no possvel analisar tudo apenas em termos de cultura,
o que no significa negar as denncias das discriminaes que ocorreram, e ainda ocorrem
em nossa sociedade. Para Alfredo Bosi, a relao entre a chamada cultura erudita e a
cultura popular a que proporciona maior grau de distino. Ou a primeira ignora as
manifestaes simblicas do povo, ou as encara como um simples observador: A cultura
erudita quer sentir um arrepio diante do selvagem (1992, p. 330)
7
.
No entanto, para muitos autores, o que no o caso de Bosi, as reivindicaes pelo
reconhecimento cultural parecem ter sobrepujado luta de classes e denncia da
explorao socioeconmica que caracterizaram a sociedade capitalista como um todo.
Afinal, como salientou Marx e Engels no Manifesto Comunista: [...] em lugar da
explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao
aberta, cnica, direta e brutal. Na verdade, por trs das tenses existentes entre diferentes
etnias em distintas regies do mundo, h, antes de qualquer coisa, a tenso entre os que
controlam os meios de produo e aqueles que so destitudos da riqueza gerada pelo
trabalho. Nesse sentido, parece-nos oportuno afirmar que o reconhecimento de uma cultura
considerada minoritria no implica o fim de sua alienao socioeconmica. Por isso a
pergunta: de que espcie de emancipao se trata quando so levantadas as bandeiras da
diversidade cultural?

Os ps-modernistas rejeitam o universalismo iluminista alegando que ele
nega a diversidade de experincias, culturas, valores e identidades
humanas. Porm, essa rejeio do universalismo em nome de um
pluralismo libertador contraditria e auto-anuladora. Um respeito sadio
pela diferena e a diversidade, e pela pluralidade das lutas contra os
vrios tipos de opresso, no nos obriga a descartar todos os valores
universalistas aos quais o marxismo, em sua melhor expresso, sempre
esteve ligado, ou a abandonar a idia de emancipao humana universal.
(WOOD, 1999, p. 18)
Entendemos que a emancipao poltica, ou ainda, a construo de uma sociedade
marcada por relaes entre iguais, s poder ocorrer com a dissoluo das bases
econmicas das relaes capitalistas de produo. Assim sendo, o grande desafio consiste
em conciliar as estratgias de combate pela superao da ordem mantida pelo capital com
as lutas polticas de reconhecimento das chamadas minorias. Dessa forma, no devemos
nos esquecer: sob o domnio do capital o homem transformado em mercadoria
independente de suas origens tnicas ou culturais. De nada adianta reconhecermos os
direitos das minorias se no alterarmos substancialmente as relaes de produo. Por
outro lado, foroso reconhecer que nem todos os membros das chamadas minorias so
desfavorecidos do ponto de vista econmico, bem como sabemos que existem grupos da
populao realmente desfavorecidos que no pertencem s minorias tnicas. Neste caso,
todas as diferenas podem ser defendidas?
Atualmente, muitos intelectuais se opem ao que julgam ser uma viso
etnocntrica, calcada dominao cultural da elite branca, presente no currculo escolar,
defendendo, em contrapartida, a diversidade cultural, como uma estratgia de orientao
educacional para o reconhecimento das diferenas culturais na instituio escolar. No
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entanto, a grande ironia o no reconhecimento da possibilidade de superao das
desigualdades econmicas, base de todas as diferenas.
No negamos a necessidade de valorizao da histria dos povos afro-
descendentes, dos indgenas, ou ainda, dos aspectos regionais, mas no podemos
desvincul-los das questes macro. Afinal, quer queiramos ou no, aquilo que ocorre no
mbito das particularidades reflexo, em ltima instncia, do modo de produo
dominante. A propsito, o Manifesto comunista (1998) muito elucidativo:

A grande indstria criou o mercado mundial preparado pela
descoberta da Amrica. O mercado mundial acelerou prodigiosamente o
desenvolvimento do comrcio, da navegao, dos meios de comunicao.
Esse desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a extenso da indstria; e
medida que a indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se
desenvolviam, crescia a burguesia, multiplicando seus capitais e
relegando a segundo plano as classes legadas pela Idade Mdia. Vemos
pois, que a prpria burguesia moderna o produto de um longo processo
de desenvolvimento, de uma srie de revolues no modo de produo e
de troca. [...].
Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao
constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a
torrente de civilizao mesmo as naes mais brbaras. Os baixos preos
de seus produtos so a artilharia pesada que destri todas as muralhas da
China e obriga a capitularem os brbaros mais tenazmente hostis aos
estrangeiros. Sob pena de morte, ela obriga todas as naes a
adotarem o modo burgus de produo, constrange-as a abraar o
que ela chama civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma
palavra, cria um mundo sua imagem e semelhana. (grifos nossos)
Como se v, nada mais atual, em que pese as transformaes ocorridas no
capitalismo desde 1848, ano da publicao do Manifesto Comunista. Por conseguinte, no
h como desvincular o trfico, a escravido, a destruio das comunidades indgenas, a
abolio da escravido, ou mesmo a segregao econmica do negro, de um processo mais
amplo: a expanso do mercado mundial sob a batuta da burguesia. Por outro lado,
evidente que o capitalismo adquiriu determinadas particularidades em diferentes pontos do
mundo, mas isso no implica em negar a sua essncia anti-civilizatria.
Nesse sentido, a defesa de uma educao que leve em conta as diversidades e o
chamado multiculturalismo coloca a todos ns, educadores, o grande desafio de estar
atentos s transformaes econmicas e seus reflexos na arena social, bem como de lutar
por polticas pblicas de formao do educador com formao terica slida, que saiba
analisar a realidade em que aturar, que aceite as diferenas sem aceitar as desigualdades.
Assim sendo, o educador dever conhecer os mecanismos de dominao e de
transformao do homem em mercadoria. Observemos, as palavras de Olgria Matos:

Sabemos que, no Brasil, possvel freqentar escolas durante anos sem
aprender o Portugus e, tambm nas Universidades, esse dialeto est,
aos poucos, se tornando um idioma estrangeiro, cuja sintaxe e gramtica
desconhecida, dominado apenas imperfeitamente. (MATOS, 2006, p. 24)

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Se confrontarmos a promulgao da Lei 11.645/08 que tornou obrigatria a
temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena nas escolas, com as prticas de
formao de professores, observamos a existncia de um descompasso do pas, o oficial e o
oficioso, o Brasil legal e o Brasil real. Em outras palavras, a lei promulgada, altera a
LDB (Lei 9394/1996), mas o caso de questionarmos: quantas cursos de licenciatura
abordam a questo?
Por isso, entendemos que pensar em uma escola pblica de qualidade requer
questionar a forma como ocorre sua configurao, desde seu financiamento, passando
pelos objetivos, as formas pelas quais ocorrem a formao de professores, at ao pblico
que se destina. Para um melhor esclarecimento de caminhos didticos possveis para a
temtica em questo, faz-se urgente desenvolver prticas de questionamento do senso
comum acerca das relaes tnico raciais em nossa sociedade. Em nosso entendimento, a
compreenso da Histria da escravido do negro e do ndio, bem como das formas de
resistncia, poder contribuir para a luta contra a dominao de classes presentes no
cenrio contemporneo. No se trata de negar o projeto de uma cincia alicerada em
pressupostos racionalistas e universais, mas de compreender luz da mesma cincia a
historicidade da excluso e da possibilidade de transformaes, uma vez que a histria no
chegou ao seu fim.
Em outras palavras, devemos nos colocar frontalmente contra as perspectivas que
abordam a histria das chamadas minorias de forma folclorizada e pitoresca. Afinal, a
misria, a segregao, o racismo, bem como a opulncia possuem uma histria. Desvelar a
trama da histria da mais alta relevncia para a superao das injustias sociais. Ora, se a
escola tambm reproduz, atravs dos programas oficiais, a desigualdade da sociedade
capitalista, foroso reconhecer que ela tambm um espao de luta a ser conquistado
pelos setores populares.
Se a educao no mundo contemporneo est centrada nos valores hegemnicos
das elites dominantes, isso no implica que dever ser sempre assim. Caso contrrio,
negaramos a Histria como cincia. Assim sendo, um longo caminho necessita ser
vencido para que a escola seja um instrumento de afirmao dos trabalhadores como
classe, sem descuidar de questes culturais especficas. A falta de conhecimento das
caractersticas e das especificidades regionais, em um pas com dimenses continentais
como o nosso, bem como a desinformao quanto aos referenciais das culturas silenciadas
(como os diferentes povos indgenas, negros e imigrantes) nos currculos escolares,
contribuem para a consolidao de vises estereotipadas e preconceituosas.
A escola ainda reprodutora, em grande medida, de uma perspectiva burguesa com
todos os seus valores inerentes, mas tambm pode vir a ser transformadora, visto que pode
promover uma apropriao crtica desse mesmo conhecimento burgus, tendo em vista a
melhoria da qualidade de compreenso da realidade marcada pelas contradies de uma
sociedade dividida em classes antagnicas.
Neste horizonte, torna-se urgente trazer para o mbito da educao escolar a
discusso sobre a histria e a cultura daqueles que foram excludos. importante que os
filhos dos trabalhadores percebam que no s o vencedor que faz a histria, mas que
outros segmentos, independente de suas origens tnicas possuem histria e que preciso
conhec-la para enfrentarmos os desafios futuros.
Por fim, cabe aos intelectuais comprometidos com os segmentos populares,
repensar a formao de professores em uma perspectiva que valorize a fundamentao
terica e metodolgica, os contedos especficos de sua disciplina e suas prticas, a fim de
que possa constituir o contraponto necessrio para no cairmos em meras situaes
paliativas.
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Notas:

1
[Os ndios] no tem f, nem lei, nem rei (...). so mui desumanos e cruis, (...) so mui desonestos e dados
sensualidade (...). Todos comem carne humana e tm-na pela melhor iguaria de quantas pode haver (...).
Vivem mui descansados, no tm cuidado de cousa alguma se no de comer e beber e matar gente. (Pero de
Magalhes Gandavo. Tratado da Terra do Brasil, sculo XVI.)
2
Seiscentas peas barganhei - que pechincha no Senegal/A carne rija, os msculos de ao/ Boa liga do
melhor metal/Em troca dei s aguardente, Contas, lato um peso morto ! Eu ganho oitocentos por cento/ Se
a metade chegar ao porto (Heirich Heine Apud Alfredo Bosi _ Dialtica da Colonizao 1992)
3
Para Hobbes, o poder soberano deve ser absoluto, isto , ilimitado. O legado do poder dos indivduos ao
soberano deve ser total, caso contrrio, a liberdade levar novamente guerra. o medo e o desejo de paz
que levam os homens a fundarem um estado social.
4
O liberalismo econmico tem em Adam Smith um de seus principais expoentes, considera que existem leis
inerentes ao prprio processo econmico tais como a da oferta e da procura que estabelecem o equilbrio
entre a produo, a distribuio e o consumo de bens em uma sociedade. O Estado no deve intervir na
economia, mas apenas garantir a livre iniciativa e a propriedade privada dos meios de produo. O
liberalismo econmico defende assim a chamada economia de mercado (JAPIASS e MARCONDES,
1996, p. 163)
5
Em 1930 criado o Ministrio da Educao e Sade, rgo para o planejamento das reformas em mbito
nacional e para a estruturao da Universidade no Brasil.
6
O escolanovismo foi um movimento mundial, com forte acento pedaggico. A face mais poltica do
movimento deveu-se sobretudo ao norte-americano John Dewey.
Em 1932 lanado o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, encabeado por Fernando de Azevedo e
assinado por 26 educadores. O manifesto fez a defesa da educao obrigatria, pblica, gratuita e leiga como
um dever do Estado, a ser implantada em programa de mbito nacional. Por outro lado, o documento
criticava o dualismo educacional, que destinava uma escola para ricos e outra para pobres, reivindicando a
escola bsica e nica, considerada ponto de partida comum para todos.
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A respeito das diferenas entre cultura popular e cultura erudita, vejamos as anotaes de Alfredo Bosi:
Cultura popular implica modos de viver: o alimento, o vesturio, a relao homem-mulher, a habitao, os
hbitos de limpeza, as prticas de cura, as relaes de parentesco, a diviso das tarefas durante a jornada
e,simultaneamente, as crenas, os cantos, as danas, os jogos, a caa, a pesca,o fumo, a bebida, os provrbios,
os modos de cumprimentar, as palavras tabus, os eufemismos, o modo de olhar, o modo de sentar, o modo de
visitar e ser visitado, as romarias, as promessas, as festas do padroeiro, o modo de criar galinha e porco, os
modos de plantar feijo, milho e mandioca, o conhecimento do tempo, o modo de rir e de chorar, de agredir e
de consolar... (BOSI, 1992, p. 324).
A cultura erudita cresce principalmente nas classes altas e nos segmentos mais protegidos da classe mdia:
ela cresce com o sistema escolar. A cultura de massa, ou indstria cultural, corta verticalmente todos os
estratos da sociedade, crescendo mais significativamente no interior das classes mdias. A cultura popular
pertence, tradicionalmente, aos estratos mais pobres, o que no impede o fato de seu aproveitamento pela
cultura de massa e pela cultura erudita, as quais podem assumir ares popularescos ou populistas em virtude
de sua flexibilidade e da sua carncia de razes (1992, p. 226).


Artigo recebido em: 29/10/2009
Aprovado em: 9/3/2010

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