XXVIII Encontro Anual da ANPOCS 2004

Seminrio Temtico 15:

Memria, patrimnio e sociedade: desafios contemporneos








O registro de manifestaes culturais tradicionais ou:
uma aventura pelos novos caminhos das polticas pblicas brasileiras.






Lara Santos de Amorim

Professora do Departamento de
Antropologia da Universidade de Braslia.
Agosto/2004









2
A Aventura antropolgica na arena poltica da sociedade global


Publicaes
1
sobre a mais recente poltica brasileira de proteo dos bens culturais e
do patrimnio intangvel nos revela um novo campo de atuao profissional do
antroplogo, onde novos conceitos como referncias culturais tradicionais, iventrio
registro, INRC, entre outros, apresentam-se como verdadeiros instrumentos tcnicos-
cientficos de pesquisa capazes de garantir legitimidade a determinadas identidades
culturais.
A motivao para a elaborao deste artigo surgiu de um perodo de contato com
alguns dos instrumentos de delimitao e identificao do que viria a ser esse novo
conceito: o patrimnio imaterial ou intangvel. Mesmo sem ter tido a oportunidade de
implement-lo, tive a chance de elaborar um projeto que pleiteava a abertura de um
inventrio de referncias culturais tradicionais na regio do nordeste goiano, mais
especificamente onde est localizado o Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros o
qual hoje considerado tambm patrimnio natural da humanidade.
A experincia de elaborao e tentativa de implementao de um projeto de
inventrio de referncias culturais tradicionais em uma regio que tem explorado
intensamente o ecoturismo, revelou-me inesperados e aventurosos caminhos da poltica
pblica que regulamenta o patrimnio imaterial no Brasil. No incio de 2003, um grupo
de produtores culturais me procurou para elaborar um projeto de Patrimnio Imaterial
com o objetivo de dar continuidade poltica de valorizao da cultura tradicional local,
que j vinha acontecendo a partir de um festival de danas e msicas tradicionais
realizado no povoado de So J orge, na Chapada dos Veadeiros, h pelo menos trs anos.
O projeto de inventrio significava para este grupo de produtores a consolidao de um
trabalho de valorizao da cultura tradicional da regio, eles sabiam que implement-lo
agregaria ainda mais valor ao trabalho cultural que vinham fazendo no povoado.
E de fato, assim que o projeto do inventrio foi elaborado, foi apresentado como
uma segunda etapa do evento cultural que j era realizado e imediatamente agregou
mais valor ao festival, pois conseguiu da Petrobrs, com a chancela do Ministrio da

1
Ver: O Registro do Patrimnio Imaterial, Dossi de atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho do
Patrimnio Imaterial. Braslia: Iphan, 1. ed. 2000 e 2. Ed. 2003. Revista Tempo Brasileiro, Rio de
Janeiro, n.147, out.-dez.,2001. Teixeira J GLC. Et al (orgs.) Patrimnio Imaterial, Performance Cultural
e (re)tradicionalizao. Braslia ICS/Unb: TRANSE/Unb, 2004.

3
Cultura, uma alta quantia para financiar a edio daquele ano (2003). Durante os dez
dias de realizao do festival, todos falavam no inventrio: a imprensa, os jornalistas, a
classe poltica e os produtores do evento. A rede Globo de televiso gravou um
documentrio de 30 minutos de durao sobre o festival e deu especial destaque ao
projeto do patrimnio imaterial. Mas diante de todo aquele entusiasmo, uma nica
pergunta me mobilizava: quem sabia, de fato, o que seria este inventrio, afinal? No
seria exagerado dizer que, naquele contexto especfico, todos os segmentos tinham
interesse no inventrio, mas os nicos que estavam realmente comprometidos com o
inventrio enquanto um instrumento tcnico de pesquisa eram os antroplogos
envolvidos. E, vale lembrar, ainda estvamos estudando o INRC Inventrio Nacional
de Referncias Culturais e nos preparando para um treinamento com tcnicos do
IPHAN sobre o instrumento de registro elaborado pelo antroplogo Antnio Augusto
Arantes. A equipe estava ainda em formao e aprendendo a identificar como
poderamos realizar um trabalho etnogrfico traduzido em forma de uma poltica
pblica de valorizao de manifestaes culturais tradicionais to dinmicas e vivas
como a sussa, a catira, a folia, a caada da rainha ou o congo.
Depois de terminado o festival de culturas tradicionais da Chapada, ficou claro
para mim que os produtores culturais envolvidos no processo tinham uma idia muito
vaga do que seria um Inventrio de Patrimnio Imaterial, e no o entendiam exatamente
como um instrumento tcnico-cientfico de pesquisa servio da comunidade local. Isso
no seria um problema concreto, se no fosse o fato de que o Inventrio seria
implementado com recursos financeiros captados em nome de uma associao que
produzia um festival de cultura tradicional. Assim, os produtores culturais seriam os
principais responsveis pela gesto dos recursos que iriam financiar uma poltica
pblica de patrimnio imaterial. E os antroplogos estariam, conseqentemente, sujeitos
aos interesses de uma outra categoria profissional, no possuindo, portanto, nenhuma
autonomia para atuar em nome da tcnica etnogrfica e da preservao da identidade
cultural tradicional.
Descrevo a experincia acima com o intuito de compartilhar com outros
profissionais uma situao, que na minha opinio, ilustra um conflito de interesses.
Mesmo que o projeto no tenha sido implementado pois o processo de captao de
recursos se complicou , as disputas ali travadas devem ser entendidas como disputas
que se estabelecem eu uma arena poltica, uma situao na qual a atuao do
antroplogo deve ser entendida como pertencendo ordem de disputa por poder
4
simblico. Mas porqu poder, devemos nos perguntar? Porque necessrio assumir que
o antroplogo (e tambm o arquelogo, o historiador, o gegrafo, entre outros
profissionais) defender interesses que, muitas vezes, o produtor cultural, o profissional
da arte e da comunicao, ou as lideranas polticas e religiosas locais no tero
interesse em defender. Entendo que, neste caso, o profissional das cincias sociais e
humanas disputa com outras categorias profissionais sentidos e significados que
costumam ser apropriados pelos diferentes sujeitos de acordo com seus interesses em
jogo.
No caso descrito acima, entendo que um antroplogo no deveria jamais ser
confundido com a instituio na qual atua. Seu compromisso tico e profissional deve
ser com seu referencial terico e tcnico, pois esta seria a nica forma de sua atuao
em um campo de mltiplas disputas de sentido tornar-se fortalecida. E esta, na minha
opinio, seria a nica forma do antroplogo e de outros profissionais da rea das
cincias humanas e sociais respaldarem demandas de diferente natureza daquela dos
simples interesses polticos e comerciais que envolvem os bens culturais na atual
sociedade global.
Entendo, portanto, que devem ser delimitados aqui, claramente, os campos de
disputa de sentido. O atuao do antroplogo deve ser aquela que reconhece a noo de
direitos de um determinado grupo social, capaz de mediar diferentes interesses em
disputa. Mas para que tal mediao seja possvel, necessrio que o antroplogo entre
na disputa no como indivduo, mas como um profissional capaz de representar um
referencial terico e tcnico, prprio do campo da disciplina que advoga. Para isso, suas
demandas devem estar respaldadas no prprio processo que regulamenta a poltica
pblica.
Se reconhecermos que foi a partir da regulamentao de uma poltica de
identificao e homologao de terras tradicionais que diversas etnias indgenas
puderam ser preservadas no Brasil, no caso da cultura imaterial, o processo se complica,
quando observamos que a produo cultural uma rea de atuao profissional onde
vrios outros grupos e interesses sociais se misturam.
Em plena consolidao dos processos de produo de culturas hbridas
associados transnacionalizao e concentrao geral do capital, a autonomia dos
campos culturais no se dissolve nas leis globais do capitalismo, mas se subordina a elas
5
com laos inditos.
2
Segundo Canclini, na produo de bens culturais no cinema, nos
discos, no rdio, na televiso e no vdeo, os empresrios adquirem um papel mais
decisivo que qualquer outro mediador esteticamente especializado (crtico, historiador
da arte) e tomam decises fundamentais sobre o que deve ou no deve ser produzido e
transmitido; as posies destes intermedirios privilegiados so adotadas dando maior
peso ao benefcio econmico e subordinando os valores estticos ao que eles
interpretam como tendncia de mercado (...)
3
.
A disputa por interesses econmicos em detrimento de valores estticos que
ocorre na produo da cultura contempornea descrita por Canclini anloga quela
que ocorre no contexto de uma celebrao tradicional que est sujeita interesses
diversos daqueles que defendem a perpetuao de valores culturais tradicionais. Mesmo
reconhecendo a dinmica dos processos culturais, isto , admitindo que a produo da
cultura ocorre num campo de disputa de sentidos com diferentes setores sociais
envolvidos, ainda assim, no se pode negar que os interesses e tendncias dos mercados
transnacionais afetam, atualmente, at mesmo as culturas tradicionais mais esquecidas.
Portanto, todos os tipos de manifestaes consideradas folclricas e tradicionais
pertencem hoje a um campo cultural de acirrada disputa simblica. As diferentes
representaes de identidade, sejam elas nacionais, locais, ou regionais esto a procura
de smbolos culturais ainda no saturados ou que indicam originalidade. Assim, as
disputas simblicas que garantem identidade extrapolam o campo cultural e passam a
acontecer tambm no campo econmico e poltico.


Espao Pblico e Prticas Sociais de Produo Cultural


Bourdieu (1993) introduziu no campo terico da sociologia os conceitos de habitus
e de campo, negando tanto o objetivismo reducionista de algumas abordagens
sociolgicas e estruturalistas quanto o subjetivismo das abordagens que explicam a
produo dos bens culturais a partir de estruturas universais e, portanto, sem
especificidade histrica, tais como tradies filosficas neo-kantianas ou a chamada
fenomenologia social. Na abordagem de Bourdieu, o agente, ou seja, aquele que o

2
Canclini, N.G. Cultura hbridas, So Paulo: Edusp, 1997:52.
3
Idem, p. 62.
6
operador prtico das construes do objeto, opera a partir de princpios estruturas
estruturantes e estruturadas organizadores de prticas e representaes que podem
estar pragmaticamente adaptados aos resultados que busca sem que, entretanto, tenha
conscincia dos fins a serem alcanados ou capacidade expressa das operaes
necessrias para obter determinados fins.
O agente de Bourdieu no seria um autmato a obedecer leis coletivamente
orquestradas, mas aquele agente dotado de um senso prtico (sens pratique) que reage
em situaes especficas de maneiras quase nunca calculadas, mas dentro de um
processo onde comportamentos e valores foram internalizados no processo de
socializao e na vivncia da prtica. Essa ao prtica do agente/ indivduo acontece
dentro de um campo especfico de ao (field). O conceito de campo dinmico e
procura situar o contexto concreto da ao. Cada agente ocupa determinada posio em
um determinado campo e as relaes ali estabelecidas so tambm baseadas na
competio por controle dos interesses e recursos que so especficos daquele campo.
Os campos so, portanto, variados e devem ser compreendidos a partir de sua prpria
disposio interna.
A partir desta proposta metodolgica, Bourdieu estabelece os conceitos de capital
simblico e capital cultural, com a inteno de distingu-los claramente da noo de
capital econmico. O primeiro relacionado ao grau de prestgio acumulado e
consagrao que determinado campo confere ao agente e o segundo s formas de
conhecimento cultural e competncias dos agentes.
Embora essas diferentes formas de capital possam ser convertidos mutuamente
sob certas circunstncias, eles no so redutveis uns aos outros, pois o campo (field)
um universo social com as suas prprias leis de funcionamento. Isso explica, segundo
Bourdieu, porque a posse de capital econmico no necessariamente implica a posse de
capital cultural ou simblico e vice-versa. Assim, para Bourdieu, no basta
compreender determinado bem cultural a partir da anlise isolada de seu prprio campo,
mas torna-se necessrio considerar a produo e os produtores dessa forma cultural, em
termos de suas estratgias e trajetrias, sempre a partir do habitus individual e coletivo
dessa produo. Por fim, alm da posio objetiva dos agentes dentro de determinado
campo, tambm deve-se analisar a posio do campo estudado dentro do amplo campo
de poder.
A preocupao de Bourdieu com a condio social da produo, a circulao e o
consumo de bens simblicos, demonstra a sua definitiva percepo de como a relao
7
entre os diferentes campos denuncia relaes de poder onde so disputadas e afirmadas,
de forma desigual e hierarquizada, diferentes expresses culturais. A legitimidade e
reconhecimento, bem como a produo e manuteno de determinado objeto ou valor
cultural, s pode se dar dentro desta rede que interliga os diferentes campos, sem
esquecer, entretanto, que o princpio de legitimidade do campo de poder (field of power)
costuma estar baseado no poder do capital econmico ou do capital poltico.
No entanto, Bourdieu afirma que h campos de produo mais restritos que,
mantendo uma autonomia relativa e gradativa do field of power, se opem ao campo de
large-escale subordinado s demandas do capital econmico. A autonomia de
determinados campos acontece porque o campo se estrutura de tal forma que os agentes
se sujeitam s demandas internas de seu prprio campo. Alguns autores acreditam ser o
folclore uma das raras prticas culturais que estaria fora do campo de poder, admitindo-
se, entretanto, que o campo cultural est, em geral, intimamente relacionado ao campo
de poder (onde o capital econmico e poltico dominam). As produes culturais
consideradas clssicas (ou o que se costuma chamar de alta cultura) estariam
subordinadas ao campo de poder, mas manteriam relativa autonomia em relao s
determinaes polticas e econmicas do campo dominante por estarem baseadas em
interesses especficos, mais ligados ao capital simblico, acadmico ou cultural de seu
campo (Bourdieu, 1993:15).
O campo de large-escale, por sua vez, compreenderia a cultura de massa e
determinadas formas de cultura popular, tais como cinema, rdio, televiso, fotografia,
indstria fonogrfica, alguns gneros literrios, etc. Sustentadas por uma ampla e
complexa indstria cultural, todas essas formas culturais estariam subordinadas ao
capital econmico e embora sejam menos suscetveis experimentaes formais, esto
sempre se renovando s custas dos campos mais restritos e menos subordinados ao
capital econmico.
Minha inteno no mbito deste artigo, indicar como uma cultura tradicional
como a Folia do Divino Esprito Santo tambm est sujeita s amplas negociaes de
sentido que fazem parte da dinmica dos processos culturais da sociedade
contempornea. A partir da minha etnografia sobre a Folia da Roa na cidade de
Formosa GO, exemplificarei, a seguir, alguns dos indcios deste tipo de dinmica que
encontramos na produo e organizao de uma festividade religiosa como a Folia do
Divino Esprito Santo.

8

A dinmica da tradio entre a comunidade de folies de Formosa -GO


Quando analisadas a partir da conceitualizao proposta por Bourdieu, as folias se
diferenciam entre si no que diz respeito a sua ligao com o campo de poder. Os folies
expressam essa diferena por meio do conceito de tradio, sendo que alguns discursos
destacam que a tradio mais enraizada seria justamente aquela que estaria menos
subordinada ao campo de poder. Assim, de acordo com o discurso de alguns folies,
parece-me que a folia tal como era no tempo que passou e no como no tempo
presente est mais prxima do que se entende por folia tradicional.
Avanando nessa direo, pode-se afirmar que o campo de produo cultural da
folia est o mais prximo possvel do que se define como folclore, pois a folia se
manifesta como uma festa, um rito, um emaranhado de crenas, expresses estticas,
performances, rezas e promessas que s fazem sentido, quando vislumbramos a tradio
cultural a que pertencem. Em um primeiro momento, o tecido cultural que se manifesta
atravs dos ritos encenados pela comunidade de folies da Folia da Roa da localidade
de Formosa no parece ter relao imediata com um universo cultural onde o campo de
poder dominante. Com isso quero dizer que um observador forasteiro pode participar
de uma folia do Divino, ouvir o sapateado dos danarinos de catira at o sol raiar, comer
a comida caseira nos pousos, acompanhar os longos cantos litrgicos, se divertir com os
jocosos versos da moda-de-viola e, ao final, chegar a acreditar com profunda convico,
que testemunhou uma manifestao folclrica to extica quanto desinteressada da
interao com o campo de poder.
Mas um segundo olhar, mais apurado, pode desfazer esta convico. Depois de
uma convivncia mais contnua com a mesma comunidade, quando voltamos a
participar do rito no ano seguinte, e nesse retorno, sempre caloroso e amigvel,
reconhecemos nas mesmas faces, as mesmas expresses de alegria ou de angstia; nos
mesmos ritos, os mesmos sentidos antes interpretados, as mesmas estruturas rituais
antes identificadas, os mesmos acordes antes entoados. Encontramos tambm as
novidades: a morte de um, o nascimento de outro, os conflitos, os interesses, a ascenso
de um folio na hierarquia interna do rito, as fofocas, outras interpretaes bblicas
extremamente elaboradas presentes nos versos, enfim, toda a dinmica de relaes e
significados que fazem parte de uma comunidade ritual de pessoas.
9
J nesse primeiro retorno comunidade ritual, aquela primeira impresso de campo,
o primeiro registro visual de uma expresso folclrica aparentemente imune relao
com o campo de poder, comea a diminuir. Alm da aproximao ao contexto mais
afetivo do grupo de folies, h tambm uma expectativa do grupo em relao presena
do antroplogo entre eles. Uma das formas de demonstrar comunidade que percebi tal
expectativa foi traduzida no ato de presente-los com fotos que havia feito na ltima
visita festa. Mas sempre ficava desconcertada quando me perguntavam se as imagens
em vdeo que eu havia captado iriam ser veiculadas na televiso.
A Folia da Roa de Formosa que acompanhei desde 1998, era a folia perene do
Divino que acontecia todos os anos na regio rural do municpio de Formosa,
comeando sempre oito dias antes do dia de Pentecostes, e terminando em um domingo,
cinqenta dias depois da Pscoa. Segundo os guias de folia que entrevistei, a tradio de
girar folia acontece na regio h pelo menos meio sculo. Nos ltimos 25 anos, as folias
perenes tanto da cidade como da roa, tm sido organizadas sistematicamente pelos
devotos mais antigos. cada ano, um festeiro sorteado para ser o folio responsvel
pela organizao da Folia da Roa. O giro acontece nas fazendas localizadas na regio
do Vo do Paran, onde se encontra a conhecida e imponente cachoeira do rio Itiquira.
Em 1960, essa mesma Folia da Roa foi proibida pelo clero local, o qual manteve a
proibio durante um perodo de 15 anos. Este fato parece comprovar que apesar das
folias serem tradicionais na regio, seu carter profano chegou a ameaar sua
continuidade junto comunidade local.
Com o passar do tempo, depois de dois anos acompanhando a Folia da Roa em
Formosa uma pela metade e outra do comeo ao fim descobri surpresa que aquela
manifestao que vinha definindo como tradicional no era, segundo o depoimento de
alguns integrantes da comunidade, to tradicional assim. Em maio de 1999, durante o
segundo giro que acompanhei na Folia da Roa de Formosa, fui convidada a participar
de uma folia de tradio de verdade, que se realizaria em julho do mesmo ano na
localidade de Santa Leocdia, localizada na margem esquerda do rio Paran. Segundo
alguns depoimentos, a Folia de Santa Leocdia era uma folia mais parecida com as
folias da roa tal como essas aconteciam no passado. Tratava-se de uma folia menor, de
pequeno porte, onde a maioria dos participantes se conhecia. Diziam os mais velhos,
que antigamente quem girava folia carregava sua prpria tralha no lombo do cavalo e
levava consigo o que podia carregar durante todo o giro. Era, de fato, o que ocorria na
10
Folia de Santa Leocdia: no havia nem caminho, nem nibus, para o transporte dos
folies, de modo que s participavam da folia aqueles que tinham seu prprio cavalo.
Como no poderia deixar de ser, s depois de iniciado o giro da Folia de Santa
Leocdia em 15 de julho de 1999, entendi porque esta folia era considerada - por alguns
integrantes da comunidade de folies de Formosa - mais tradicional do que aquela
denominada oficialmente tradicional. A Folia de Santa Leocdia revelou-se tambm
para mim, uma folia diferente, menos na estrutura do rito do que na forma de produo
da festa, mais especificamente no tocante ao grau de ligao com o campo de poder.
Apesar de pertencerem mesma comunidade de devotos do Divino que
participavam da Folia da Roa oficial da localidade de Formosa, o grupo de folies que
percorreu o cerrado de Santa Leocdia, durante os dias secos de julho, era mais coeso e
menos numeroso e seus organizadores menos atentos para o impacto visual da festa
sobre os moradores e visitantes. A Folia da Roa oficial de Formosa, apresenta um
volume maior de pessoas e um controle social do grupo mais acentuado, o que sugere
uma relao mais estreita com o campo de poder. A equipe responsvel pela produo e
organizao desta folia era composta por integrantes de uma famlia tradicional da
regio, pequenos proprietrios de terra e com bom acesso ao capital simblico e
intelectual da cidade. Ligados Igreja local, com trnsito entre as elites polticas e
econmicas locais, os organizadores da Folia da Roa oficial de Formosa, no
poupavam esforos para tornar a festa um grande acontecimento folclrico da cidade.
Esse objetivo explicava porque a festa que conheci pela primeira vez fazia questo de
reunir e atrair o maior nmero possvel de folies, explicando, tambm, porque eram
necessrios nibus e caminhes cedidos pela prefeitura e cavalos emprestados por
fazendeiros da regio para que o volume da tropa fosse grande a ponto de causar o
impacto visual que eu mesma senti ao presenciar a festa pela primeira vez.
Tradicionalmente, as folias realizam-se na ocasio em que o fiel decide pagar
um voto de promessa divindade, o que pode ocorrer em datas diversas que variam
entre pentecostes at mais ou menos final de setembro. Essa so as folias de promessa,
uma vez que so realizadas com o objetivo nico de pagar a promessa do fiel. De outra
forma, as folias perenes e anuais acontecem a partir de sorteios organizados pela
comunidade local, geralmente associada ao clero da regio, repetindo sua programao
a cada ano consecutivo. No caso da Folia de Santa Leocdia, J oo Taboca, o folio
escolhido para organizar a festa daquele ano, havia sido sorteado. Ele almejava torn-la
anual, uma vez que esta estava sendo realizada atravs de sorteio, em seu segundo ano
11
consecutivo. Notava-se, entretanto, que o organizador no contava com a estrutura e o
aparato de produo do outro grupo que organizava a grande Folia da Roa de Formosa.
O mesmo chegou a confessar-me que no era alfabetizado, deixando transparecer certo
constrangimento quanto ao fato.
Diante disso, entendo que a folia tem ganhado algum prestgio e relativa visibilidade
no mbito das novas narrativas e representaes culturais, cada vez mais atreladas
modernizao, que vem atingindo cidades do interior ou do entorno goiano, tal como o
caso de Formosa. Esse processo gera, paradoxalmente, uma disputa entre os diferentes
grupos de folies da regio pelo status de folia mais tradicional da cidade.
O relato etnogrfico acima quer levar o leitor a compreender que existem, dentro do
amplo espectro significativo que define hoje tradio e folclore, gradaes do que vem a
ser uma tradio. Assim, o folclore revela-se no contexto da pesquisa empreendida, uma
prtica cultural dinmica que parece estar entrando em contato cada vez mais acelerado
com o campo de poder definido por Bourdieu.


O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial


Voltemos portanto s aes que pretendem regulamentar uma poltica pblica de
Patrimnio Imaterial no Brasil.
A elaborao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais - INRC pelo
IPHAN, a partir do projeto piloto do antroplogo Antnio Augusto Arantes o Museu
Aberto do Descobrimento significou um grande avano na direo da implementao
de uma poltica nacional que pretende efetivar a responsabilidade do Estado na
valorizao e legitimao de celebraes, formas de expresso, saberes e lugares
significativos para a formao das identidades sociais no Brasil.
De acordo com Arantes
4
, embora desde 1960, instituies como o IPHAN e o
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular j trabalhassem no sentido de valorizar o
patrimnio cultural brasileiro (a cultura acumulada por geraes passadas, disponvel
hoje como recurso), era necessrio fortalecer o aspecto de polticas culturais,
inscrevendo no texto constitucional a responsabilidade do Estado em relao a uma face

4
Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 147:129/139, out.-dez., 2001.
12
menos visvel da cultura, ento denominada imaterial. Nesse sentido, o Decreto 3551,
de 4 de agosto de 2000, criou o Registro do Patrimnio Imaterial e instituiu o Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial, dando um passo fundamental para que se
consolidasse a responsabilidade do Estado no sentido de resguardar e estimular as
celebraes, formas de expresso, saberes e lugares significativos para a manuteno
das diferentes identidades sociais no Brasil. Assim, ao lado dos bens materiais de
pedra e cal os bens de natureza imaterial passaram a ter reconhecimento legtimo por
parte do Estado brasileiro.
A atual poltica do IPHAN tem procurado estabelecer uma dinmica entre o
meio acadmico e os profissionais da poltica pblica do patrimnio, acreditando numa
interface entre tcnica e ao efetiva do Estado e nesse contexto que se insere a
disputa de ordem poltica a qual me refiro neste artigo.
Abre-se uma perspectiva para a investigao etnogrfica de referncias culturais
tradicionais encontradas em determinado lugar e territrio que pode contribuir para
delimitar e fortalecer a identidade contempornea de determinado grupo social. O
inventrio de um conjunto de prticas que delimitam uma cultura tradicional como a
folia, por exemplo, poder criar formas de aprofundar o conhecimento e a memria que
esses brasileiros tm sobre si mesmos, fortalecendo sua auto-estima e garantindo
legitimidade a quem pratica e perpetua essas tradies.
Desde que o Programa do Patrimnio Imaterial foi criado, as experincias de
inventrio e registro do patrimnio imaterial so ainda poucas e recentes. O trabalho de
Dominique Gallois sobre os padres e composies que ilustram o sistema grfico
kusiwa, a pintura corporal dos Wajpi, foi o primeiro a ser registrado como Bem
Cultural de Natureza Imaterial. O ofcio das paneleiras de Goiabeiras Velha, em Vitria,
E.S., que inclui a tradicional panela preta fabricada pelas mulheres paneleiras, foi
registrado como Bem Cultural de Natureza Imaterial a partir da aplicao do INRC,
com a superviso do IPHAN. H ainda, em processo conclusivo de registro, a Festa do
Crio de Nazar e os vrios inventrios de cermica, viola-de-cocho, Bumba meu Boi,
acaraj, entre outros, implementados pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular CNFCP.
Poucos trabalhos acadmicos tm sido publicados no sentido de ampliar uma
reflexo sobre o tema. Na Universidade de Braslia, uma dissertao de mestrado
13
acabou de ser defendida este ano e faz uma reflexo preliminar sobre o tema do
Patrimnio Imaterial a primeira tese da UnB sobre o assunto
5
.
O fato que, com exceo do sistema grfico dos Wajpi, os inventrios que
foram e esto sendo implementados atualmente contam com a surpeviso do IPHAN e
do CNFCP, instituies que representam o Estado brasileiro. E uma poltica pblica de
patrimnio imaterial com envergadura nacional no poder ser implementada sem
contar com a parceria de associaes da sociedade civil e agncias estatais. Entretanto,
quando este processo de parceria for instalado, o antroplogo, ao assumir o papel do
profissional que dever coordenar um Inventrio, estar certamente diante de uma arena
de disputa poltica por recursos e interesses que deveriam estar bem equacionados e
respaldados pela prpria poltica do Patrimnio Imaterial. Caso contrrio, os difceis e
tortuosos caminhos dos recursos pblicos e dos interesses polticos locais e
institucionais podero comprometer um trabalho de pesquisa que tem como principal
objetivo a legitimao e a perpetuao de culturas e tradies e de suas respectivas
comunidades.


Concluso


Ao apresentar uma situao de disputa por recursos e sentidos que envolvem um
Projeto de Patrimnio Imaterial, procurei problematizar a arena poltica na qual esta
sendo desenvolvida a mais recente poltica do Patrimnio Imaterial o mesmo pode ser
dito sobre outras polticas ligadas proteo do conhecimento tradicional e da
propriedade intelectual na sociedade brasileira. Ao situarmos o papel do antroplogo
como um mediador de interesses numa arena poltica, assumimos que este novo e frtil
campo de trabalho que se abre para as pesquisas antropolgicas envolve culturas
dinmicas e instrumentos de pesquisa que devero ser negociados num arranjo em
contnua construo e (des)construo.
Lembro, portanto, a seguinte afirmao de Eric Wolf sobre a natureza da cultura:


5
Garcia, MVC. De O Belo e o Velho ao Mosaico do intangvel. Aspectos de uma potica e de algumas
polticas de patrimnio. Dissertao de Mestrado, DAN/UnB, 2004.

14
... sociedades e culturas no devem ser vistas como dados,
integrados por alguma essncia interna, mola mestre
organizacional ou plano mestre. Os conjuntos culturais e
conjuntos de conjuntos esto continuamente em construo,
desconstruo e reconstruo, sob o impacto de mltiplos
processos que operam sobre amplos campos de conexes
culturais e sociais.
6


Reconhecendo a cultura como uma acomodao de partes distintas ou como
um arranjo mais ou menos funcional, devemos nos preparar para o desafio de
negociar os sentidos culturais em rpido processo de transformao e apropriao
simblica com mais conscincia de que esta uma negociao poltica de sentidos e
que, por isso mesmo, os divergentes interesses (nem sempre sero divergentes) dos
diferentes agentes deste processo devem ser identificados e enfrentados com coerncia e
transparncia.





















6
Antropologia e Poder/ Wolf Eric. Feldman-Bianco B. e Ribeiro, GL.(orgs.) Braslia: Editora
15
BIBLIOGRAFIA:




BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Miriam vila, Eliana Reis, Glucia
Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
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potica e de algumas polticas de patrimnio. Dissertao de Mestrado, DAN/UnB,
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