TRAVESTISMO Y ANTROPOFAGIA: REPRESENTACIONES POTICAS

DE LA POLIS CHILENA POSTDICTATORIAL

Francisco Simon Salinas
Pontificia Universidad Catlica de Chile

Permtanme comenzar con una fotografa (1). Aqu, como ustedes bien pueden ver,
tenemos a Augusto Pinochet; pero no solo a Pinochet, pues este es tambin Nosferatu, el
terrible vampiro que, desde la oscuridad, trae enfermedad y muerte sobre la poblacin. Esta
imagen fue publicada por la revista Apsi en septiembre de 1986, solo dos meses despus del
violento crimen que una patrulla militar cometi contra Rodrigo Rojas De Negri y Carmen
Quintana, dos manifestantes disidentes al rgimen que fueron arrestados en la calle, rociados
con gasolina y quemados vivos. Por ello, me parece que la publicacin de esta fotografa posee
una especial densidad significativa, toda vez que el montaje entre Pinochet y Nosferatu, la
formulacin de una sola criatura entre ambos personajes, representa la violencia ejecutada
por el Estado tan funesta como la de un vampiro. La expresin mortuoria en la faz de Pinochet
figura su rgimen como vicioso y sanguinario, pues tal como el chupasangre asesina personas
para nutrir su pervivencia en el tiempo, de la misma manera el Estado autoritario gana vida
sustrayendo la de la poblacin que domina.
En consonancia con la imagen anterior, a continuacin deseo proponer cmo la poesa
chilena publicada durante dictadura tambin ha representado al tirano como un monstruo
antropofgico. En efecto, diferentes textos de autores como Aristteles Espaa, Omar Lara,
Carmen Berenguer o Manuel Silva Acevedo, entre otros, han figurado al Estado autoritario
como una bestia predatoria que efecta su soberana devorando a los ciudadanos. Sin
embargo, estos poetas no solo nombran como antropofgica la violencia cometida a travs del
terror y la censura. Asimismo, estos textos se fijan en los cambios culturales provocados por la
instalacin de la economa neoliberal en Chile y sealan que ellos constituyen una forma
alternativa de digestin humana. Segn estos textos, la privatizacin de los espacios pblicos
y el individualismo de los hbitos asociados al consumo comercial significan un deterioro de
la comunidad en trminos de organizacin colectiva. De esta manera, y al decir de Toms
Moulian, estos poetas comprenden que el consumo los consume y, por ello, ellos nombran la
transformacin de los ciudadanos en clientes como otra estrategia de antropofagia cultural.
En este contexto, inters particular me suscitan las escrituras de Ral Zurita y Diego
Maquieira, quienes no solo enuncian la dictadura como una carnicera humana, sino que a ello
suman una flexin de gnero para pensar esta problemtica. La retrica de sus textos feminiza
la virilidad de los autores, esto es, los hace hablar en boca femenina, crendose voces poticas
travestidas que enuncian, entonces, cmo las prcticas fagocitarias del gobierno militar no
solo han consumido, sino tambin castrado la agencia poltica de la poblacin. Al llamarse con
nombres femeninos, estos autores simbolizan sus cuerpos como alimentos, al tiempo que
caracterizan como un simulacro la civilidad vivida durante dictadura, en tanto los derechos
polticos de la ciudadana han sido suprimidos y reemplazados, enmascarados, con garantas
asociadas al mercado y el clientelismo comercial.
Antes de examinar los diversos textos poticos mencionados arriba, sin embargo,
quisiera leer brevemente el discurso dictatorial para comprender con mejor atencin cules
son algunos de los signos que la poesa de este periodo est disputando. Pienso, por ejemplo,
en el pensamiento de Arturo Fontaine, director de El Mercurio entre 1978 y 1982, y quien, con
cargo en ejercicio, sealaba:
Un rasgo de la decisin poltica es que ella exige sometimiento. El mercado no. En este
ltimo cada individuo puede votar por las clases de camisa que necesita, y conseguirla,
sin necesidad de examinar el tipo que ha elegido la mayora para someterse a sta. En
este sentido, el mercado es ms democrtico que cualquier rgimen poltico. (28)
Las declaraciones de este intelectual son coincidentes con las de otro mentado pensador
adherente de Pinochet, Joaqun Lavn, quien hacia 1987 aseveraba, por su parte, que
Hay una nueva generacin de nios acostumbrados a optar, que ven la publicidad y
toman sus propias pequeas decisiones de compra sobre marcas de helado o yogurt.
(152-3)

Tanto como en Fontaine como en Lavn el tpico recurrente de sus textos es el ejercicio de la
libertad, cuya mejor ejecucin se efecta segn ellos a travs del mercado. l es capaz de
suministrar una diversidad de elecciones individuales en el mbito de los bienes de consumo,
situacin que resulta en mayor felicidad para las personas y, junto a ello, menos riesgos de
desestabilidad social, toda vez que la auto-regulacin propia de los sistemas financieros se
debe encargar de controlar los malestares sociales.
A contrapelo de la enunciacin adherente al rgimen, sin embargo, la poesa escrita en
dictadura disputa el sentido de libertad trabajado por ellos y rene de una manera intrnseca
la violencia con el mercado. Como bien ilustra el dibujante Guillo en la imagen que pueden ver
en pantalla (2), para estos textos las polticas neoliberales no son independientes de la tortura
y el exterminio ejecutados por el Estado militar y, de este modo, ellos imaginan el discurso
mercantilista como una mascarada de lo que es, en realidad, violencia y censura. Ms all del
milagro econmico y de los jaguares de Latinoamrica, estos textos nos ensean que tras
aquellos eslganes publicitarios yace un Estado con forma monstruosa y apetito de sangre y,
junto a l, una jaura de animales policiales vidos de muerte. Escuchemos, por ejemplo, al
poeta Aristteles Espaa (3):
La vida en Isla Dawson es gris,
como el ruido de las metralletas
o el tic tac tic tac tic tac
de la muerte
que se escucha violentamente
en el Recinto.
Un sonido infernal
que penetra en el alma,
como un gas venenoso lleno de burbujas
que salen de las fauces del Tirano. (25)

Los versos de este poeta se sustraen de la textualidad mercantil y tecnocrtica de la dictadura
y nos ensean, ms bien, la faz carnicera del gobierno neoliberal. All, en el campo de muerte
oculto a la vista, el sujeto elabora la experiencia de su reclusin poltica como una espera que,
a contrarreloj, perfora su lengua. Ante su inminente muerte, este hablante se imagina como si
se hallase frente a la mirada y el hlito de un animal monstruoso, figura que entonces nombra
la poltica autoritaria como una digestin mortuoria de los cuerpos en disidencia. En este
sentido, afn es la figuracin hecha por Omar Lara, quien desde el exilio se imagina devorado
por una serpiente bestial: Ardida tiranuela / ceniza prxima / engulle de una vez tu posesin
/ fecunda esta herida nica (1975: 24) dice el poeta.
El acto de nombrar al dictador como un animal carnvoro implica para los poetas la
transformacin de sus cuerpos. Ellos ya no son ciudadanos, sino solo animales esperando ser
consumidos. Tal como lo hace Manuel Silva Acevedo en 1977, estas escrituras dicen que el
rgimen solo ha dejado ruinas de nuestra civilizacin previa (4):
Este soy yo, el antropoide.
Esta es la multitud de mis semejantes,
un follaje agitado por la suave brisa radiactiva.
Estos son mis hermanos animales,
mis apacibles hermanos del Reino Animal,
el len y el gorgojo,
el reptil y el ciervo volante []
Estos son mis parientes ms cercanos.
No hacen ms que comer.
No hacen ms que comerse
No hacen ms que dormir y fornicar (Esclerosis).

Los versos citados elaboran la dictadura como una catstrofe radioactiva para el territorio, all
donde los nicos sobrevivientes son algunos insectos, mientras el humano ha involucionado
hacia un estado pre-simblico, el de un primate antropoide. De esta forma, el aparato
represivo del Estado resulta aqu regresivo, toda vez que ha diseado una cultura en la que los
individuos desean la muerte de cada uno.
Asimismo, el poeta vincula el terror de Estado con las actuaciones publicitarias del
consumo y seala que estos ejercicios son tambin una forma de violencia poltica: Mis ojos
te miran extenuados / Parpadea un anuncio de letras rojas / y su color empalidece / ante el
rojo de mis ojeras, vampiresa / Engordas como una chinche / Soy una ruina, una sombra
espeluznante / Nadie dar nada por m (Rosas rojas). En este poema, el hablante se inventa
una amada sacada de los afiches publicitarios; una modelo de labios rojos que, sin embargo,
desangra al sujeto como una chinche, es decir, como un parsito. As, esta relacin se vuelve
mortuoria, pues imagina que la publicidad del mercado ha resultado tan fagocitaria como la
violencia represiva que cocina la degradacin radioactiva del pas.
La catstrofe provocada por la bestialidad autoritaria es representada tambin por
Carmen Berenguer, quien en su libro Huellas de siglo de 1986 asevera, por ejemplo: Si dios
me dice Hola! / Yo le contesto: / Y dnde estabas t, / antes que el infierno lo devorara todo
/ dndose un opparo festn? (63). Para Berenguer el estado de la nacin posgolpe es el de un
cuerpo en descomposicin y, por ello, esta poeta figura la llegada de animales carroeros que
vienen a destripar su cuerpo (5):
Vienen los cuervos
Alas negras
Desplegadas velas
De vela en vela
Cruceros volando
Mortfero polen en las garras rapiando. (41)

El uso que estos versos hacen de palabras vinculadas con la navegacin genera una mirada de
la militarizacin del pas como una empresa de conquista, en tanto la poblacin nativa ha
dejado de ser independiente para ser gobernada por una nueva monarqua. Por ello, cuando la
poeta dice que vienen los cuervos, leo all una metfora de los estallidos que sacudieron la
vida democrtica de nuestra nacin. En vez de Hawker Hunters, la voz nombra los aviones
militares como cuervos, creando una asociacin entre violencia y putrefaccin. As, tal como
los cuervos auguran la muerte de los animales enfermos, Berenguer imagina nuestra
Repblica vigilada por estas aves que esperan destriparla una vez que termine su agona.
En sincrona con la imagen que los poetas anteriores efectan de la poblacin como un
conjunto de animales devorados, la escritura de Ral Zurita ofrece una mirada en torno a los
efectos que significa ser comido por el Tirano. En su texto llamado Purgatorio (1979), el poeta
exhibe una fotografa frontal de s, cuyo rostro lleva la cicatriz de una quemadura sobre su
mejilla y, junto a ella, una estrofa manuscrita que avisa (6):
Me llamo Raquel
estoy en el oficio
desde hace varios aos. Me encuentro
en la mitad de mi vida.
Perd el camino (s/n).

La adhesin de un nombre femenino, Raquel, sobre el rostro masculino del autor genera para
el hablante potico una cdula de identidad trunca. Ella remite al desgarro entre nombres y
cuerpos provocado por la violencia dictatorial y, por ello, aqu Raquel es el nombre de la
praxis horrorosa que el Estado ha ejercido sobre la comunidad. La gnesis cristiana de este
nombre, que en hebreo significa oveja, seala la supeditacin de esta subjetividad a la ley de
un padre castrador: EGO SUM QUI SUM enuncia el texto abajo, esto es, el nombre que La
Biblia usa para definir el nombre de Dios. A travs de esta cita el poema advierte la aparicin
de una ley divina y autoritaria, esto es, la llegada de un monstruo tirnico que le ordena a los
sujetos la auto-agresin: Destroc mi cara tremenda / frente al espejo / te amo me dije te
amo (17) agrega el poema, indicando la catstrofe desintegradora que se ha producido sobre
la subjetividad de los individuos, quienes para pervivir deben hacerlo ahora magullados y
violados, enmudecidos y enmascarados.
La retrica de Zurita hace uso de una feminidad degradada que simboliza el propio
cuerpo violado y viciado de la nacin. El hablante recorre una ciudad transformada en
matadero, mientras los sujetos se convierten en ganado que aguarda la muerte. Ante esto, sin
embargo, el poeta propone un sentido sacrificial para entender la violencia acaecida: Esa
vaca muge pero morir y su mugido ser / Eli Eli / lamma sabacthani para que el / vaquero
le d un lanzazo en el costado y esa lanza llegue al ms all (51). Zurita imagina al ganado
ciudadano como una ofrenda para el tirano, all donde la posicin que la comunidad ocupa
como un Cristo crucificado nombra el deseo de establecer un nuevo pacto con la divinidad,
para que esta sature su clera y restituya el cuerpo social. De esta forma, a pesar del desastre
padecido por la nacin, el poeta confa en el restablecimiento de la colectividad herida y en la
justa sepultura que devuelva sus nombres a los cuerpos de las vctimas.
Desde una vereda prxima, el poeta Diego Maquieira coincide con Zurita y elabora
tambin una voz travestida que ha sufrido la digestin dictatorial. En La Tirana de 1983, este
poeta nombra la urbe como un gallinero, figura que, me parece, alude a un imaginario
excrementicio de nuestra cultura, toda vez que los sujetos se relacionan aqu cagndose
unos a otros, como lo hacen las gallinas en sus corrales. Maquieira propone que el sistema
militar ha roto la tradicin democrtica de nuestra comunidad, instalando, en cambio, un
paradigma desptico y pre-moderno, cito: El hombre no era un noble salvaje / Sino un
salvaje innoble, muy lejos / De la mentira romntica de Rousseau (Lecturas negras), dice la
voz potica. Defraudado de Rousseau y del pensamiento revolucionario, el hablante se
observa mutilado por una vorgine militar y violenta. Por ello, el poeta se refiere a la
dictadura como La eunuca que no hace muchos aos / Suprimi las peleas de gallos / Siendo
que ramos gallos de pelea, imaginando la violencia militar como una castracin que ha
despojado de revolucin el proyecto ciudadano.
El desastre ideolgico que produce la castracin autoritaria genera para Maquieira, tal
como para Zurita, el travestismo de su retrica potica:
Yo, La Tirana, rica y famosa
la Greta Garbo del cine chileno
pero muy culta y calentona, que comienzo
a decaer, que se me va la cabeza []
Y si bien vengo de una familia muy conocida
Y si es cierto que me sacaron por la cara
Y que los que estn afuera me destrozarn
An soy la vieja que se los tir a todos
An soy de una ordinariez feroz (La Tirana I).

En los versos precedentes, la voz potica adopta el cuerpo de la Tirana en tanto advocacin
mariana. El autor reconoce la importancia que tiene la Virgen Mara en la cultura chilena como
madre simblica y, por ello, la representacin profana que el texto hace de ella, me parece,
representa los efectos catastrficos que la dictadura ha producido sobre nuestro imaginario
social. En este sentido, la doble lectura del significante tirana / tirano genera el travestismo
de la enunciacin potica, en tanto el sujeto se desdobla en una mscara femenina que, sin
embargo, oculta un rostro masculino y violento. As, este poema nos seala que nuestra
historia ha sido desde siempre una historia de la violencia y que nuestra cultura nunca ha
salido de la barbarie. Por ello, aqu no hay ciudad, sino un corral de aves domsticas, en el que
algunas deben continuar poblando la colonia ovpara mientras otras son servidas a la mesa
del Tirano.
La imaginacin potica producida tras el Golpe de 1973 ha utilizado una retrica
asociada a la gastronoma y los alimentos para enunciar la conformacin de un universo
cultural poblado por diferentes tipos de animales y los conflictos ligados a la depredacin que
unos efectan sobre otros. En este sentido, la violacin a los derechos humanos ejercida por el
gobierno militar es nombrada por esta poesa como una violencia antropofgica, toda vez que
se representa el curso de la narracin nacional como fagocitada por las fauces venenosas de
un Estado autoritario. As, poetas como Aristteles Espaa, Omar Lara y Carmen Berenguer
crean un campo social habitado por monstruos, serpientes y cuervos; todos animales que
nombran la supeditacin de la comunidad al miedo a la muerte. Por ello, segn estos textos, el
panorama posgolpe es el de una nacin desastrada y sus ciudades devastadas, en tanto los
espacios pblicos ya no garantizan el derecho de organizacin social y promueven, ms bien,
terror e inseguridad.
Asimismo, las escrituras de autores como Manuel Silva Acevedo, Ral Zurita y Diego
Maquieira, por su parte, sealan que la violencia predatoria del autoritarismo no slo se
ejecut por medio de la tortura, la desaparicin forzada y el exilio, sino tambin a travs de la
domesticacin ideolgica del mercado y la conversin de los ciudadanos en consumidores. La
retrica publicitaria aparece en estos textos como significante de un simulacro que se adhiere
a la identidad de los sujetos. En este sentido, precisas resultan las representaciones hechas
por Zurita y Maquieira, quienes vinculan a la dictadura con las prcticas cosmticas y los
disfraces de la actuacin travesti. En efecto, para estos textos la dictadura es una mquina
digestiva de la que salen cuerpos travestidos: el habla del cliente, mscara de ciudadano, y su
pensamiento de que los derechos del consumidor son derechos democrticos.
Dicho lo anterior, me parece que, en trminos culturales, la representacin
antropofgica y travestida de la nacin chilena bajo dictadura posee resonancias en el mbito
de la filosofa poltica. La enunciacin de estos autores se origina en el pensamiento ilustrado
y la concepcin de democracia como gobierno popular. Por ello, las prcticas autoritarias
aparecen en estos textos como una regresin hacia formas polticas pre-modernas y
monrquicas, aquellas en las que la organizacin social est censurada y el miedo administra
las pulsiones sociales. En este contexto, los poetas polemizan la nocin de ciudadana
contempornea, al sealar que el mercado no es capaz de garantizar derechos sociales y que,
por ello, realmente no somos ciudadanos mientras seamos clientes. En este sentido, y para
finalizar, es interesante revisar cmo el imaginario propuesto por los diferentes textos
estudiados es el mismo contra el que hoy protestan estudiantes y sindicatos y, por ello,
escuchar las manifestaciones actuales es escuchar la poesa de los ochenta. Como caperucitas
rasgando las paredes estomacales del lobo, atender a las voces de estos poetas es comprender,
entonces, que aunque la cocina dictatorial haya ya terminado de preparar su horroroso
agasajo, an continuamos alimentndonos de las carnes humanas que restan en su plato.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

BERENGUER, Carmen. Huellas de siglo. Santiago: Sin Fronteras, 1986.
ESPAA, Aristteles. Dawson. Santiago: Bruguera, 1985.
FONTAINE, Arturo. Ms all del Leviatn. Hacia un resurgimiento de la libertad individual.
Santiago: El Mercurio, 1979.
LARA, Omar. Oh buenas maneras. La Habana: Casa de las Amricas, 1975.
LAVN, Joaqun. Chile: revolucin silenciosa: Santiago: Zig-Zag, 1987.
MAQUIEIRA, Diego. La Tirana. Santiago: Tempus Tacendi, 1975.
SILVA ACEVEDO, Manuel. Mester de bastarda. Santiago: El Viento en la Llama, 1977.
ZURITA, Ral. Purgatorio. Santiago: Universitaria, 1979.