Romanos 6.

11-23
A POSSESSO EXCLUSIVA
Romanos 6:15-23
Para certo tipo de mentalidade a doutrina da livre graa sempre uma
tentao. Existe sempre a tentao de dizer: "Se o perdo for to fcil e to
inevitvel, se o nico desejo de Deus perdoar os homens, e se a graa de
Deus suficientemente ampla para cobrir toda mancha e defeito, por que
preocupar-se com o pecado? Por que no agir como queremos? Se afinal
ser tudo a mesma coisa." Quando Paulo disse que o cristo j no est
mais debaixo da Lei, mas debaixo da graa, ele disse precisamente isto.
Romanos (William Barclay) 98
Paulo contradiz este argumento usando uma vvida figura. Diz: "Uma
vez vocs foram entregues ao pecado como seus escravos; quando assim o
fizeram, a justia no teve direitos sobre vocs. Mas agora vocs se
entregaram a Deus como escravos da justia; ao faz-lo assim, o pecado
no tem direitos sobre vocs." Para compreender isto devemos
compreender a situao do escravo.
Quando pensamos em um servente, em nosso sentido da palavra,
pensamos em um homem que d certa parte combinada de seu tempo a seu
amo, e que por faz-lo recebe certo pagamento combinado. Nesse tempo
combinado est disposio de seu patro e sob suas ordens. Mas, quando
esse tempo acaba, est livre para fazer exatamente o que goste. Como
vemos, durante as horas de trabalho o servente pertence inteiramente a seu
patro, mas no tempo livre se pertence a si mesmo. Assim, por exemplo,
um homem pode estar empregado num escritrio durante o dia, e pode
tocar violino numa orquestra de noite. Mas, na poca de Paulo, a situao
do escravo era completamente diferente. Literalmente no tinha tempo que
lhe pertencesse. No tinha um momento em que fosse livre. Cada instante
de seu tempo pertencia a seu amo. Era a possesso exclusivamente absoluta
de seu amo, e no havia um s instante de sua vida em que pudesse fazer o
que gostasse. Na poca de Paulo um escravo nunca podia fazer o que
gostava; era-lhe impossvel servir a dois amos, porque era possesso
exclusiva de um.
Esta a figura que est na mente de Paulo. Diz: "Em uma poca vocs
foram escravos do pecado. O pecado tinha sua exclusiva possesso.
Naquela poca vocs no podiam falar de outra coisa que no fosse pecar.
Mas agora vocs tomaram a Deus como seu amo; Deus tem sua exclusiva
possesso. E agora vocs no podem nem sequer falar de pecar; vocs no
devem falar a no ser a respeito da santidade."
Paulo realmente se desculpa por usar esta figura. Diz: "Estou usando
uma analogia humana para que suas mentes humanas possam compreend-
la." Desculpa-se porque no gostava de comparar a vida crist com algum
tipo de escravido. Mas a nica coisa que esta figura Romanos (William
Barclay) 99
mostra o fato de que o cristo no pode ter outro amo a no ser
Deus. No pode dar uma parte de sua vida, uma parte de seu tempo a Deus
e outra parte ao mundo. Para Deus tudo ou nada. Na medida em que
algum reserva algum canto de sua vida sem Deus, na medida em que
algum quer reservar alguma parte de sua vida sem Deus, no
verdadeiramente cristo. Cristo o homem que deu o domnio total de sua
vida a Cristo e no reserva nada para si. E ningum que tenha feito isto
pode pensar em usar a graa como uma desculpa para pecar.
Mas Paulo tem algo mais a dizer. Diz: "Vocs tomaram uma deciso
espontnea de obedecer as normas do ensino a que se entregaram." Em
outras palavras, Paulo est dizendo: "Vocs sabiam o que faziam e o
fizeram por sua prpria livre vontade." Isto interessante.
Recordemos que esta passagem, no comeo deste captulo, surgiu de
uma discusso sobre o batismo. Isto portanto significa que o batismo era
um batismo com instruo. Agora, vimos que o batismo na Igreja primitiva
era, pela natureza das coisas, batismo de adultos, e era confisso de f.
evidente, pois, que ningum era permitido entrar na Igreja crist em um
momento de emoo. Era ensinado. Tinha que saber o que estava fazendo.
Era-lhe apresentada a questo deliberadamente. Era-lhe mostrado o que
Cristo oferecia e o que Cristo exigia. Ento, e somente ento, podia tomar a
deciso de entrar.
Diz-se que quando uma pessoa quer entrar como membro da grande
ordem beneditina de monges, aceito a ttulo de prova por um ano.
Durante todo esse tempo as roupas que vestia no mundo penduram em sua
cela. Em qualquer momento pode tirar os seus hbitos de monge, vestir
suas roupas civis e sair, e ningum pensar mal dele. Somente no final do
ano tiram-lhe definitivamente suas roupas. Deve saber o que est fazendo;
deve entrar na ordem com os olhos abertos e uma total apreciao do que
est fazendo.
Assim com o cristianismo. Jesus no queria seguidores que no se
detiveram para calcular o custo. Ele no queria uma pessoa que expressasse
uma lealdade efmera no auge de uma onda de emoo. A Romanos
(William Barclay) 100
Igreja tem o dever de apresentar a f em toda a riqueza de seu
oferecimento e na totalidade de suas demandas queles que desejam chegar
a ser membros dela.
Paulo traa uma distino entre a antiga vida e a nova vida. A antiga vida
estava caracterizada pela imundcie e iniqidade.
A primeira vez que cometemos algo mau podemos faz-lo com uma
dvida e um tremor e um estremecimento. A segunda vez que o fazemos
mais fcil; e se continuamos fazendo-o chegamos a faz-lo sem esforo;
o pecado perde seu terror. A primeira vez que praticamos algum excesso
podemos ficar satisfeitos com muito pouco; mas chega o momento em
que necessitamos mais e mais para produzir a mesma emoo. O pecado
conduz ao pecado. A iniqidade produz iniqidade. Comear no caminho
do pecado avanar mais e mais.
Mas a nova vida diferente. uma vida que justa. Agora, os gregos
definiam a justia como dar ao homem e a Deus o que lhes corresponde. A
vida crist uma vida que d a Deus seu prprio lugar, e que respeita os
direitos da personalidade humana. O cristo nunca desobedecer a Deus,
nem usar nunca a um ser humano para satisfazer de modo algum seus
desejos de prazer ou de luxria. Romanos (William Barclay) 101
Esta vida leva ao que chamamos santificao. O termo em grego
hagiasmos. Todos os substantivos gregos que terminam em asmos
descrevem, no um estado acabado, mas um processo. A santificao no
um estado acabado; o caminho santidade. Quando um homem
entrega sua vida a Cristo, no se detm ali e ento se converte em um
homem perfeito; a luta de maneira nenhuma concluiu. Mas o cristianismo
considerou sempre a direo na qual um homem se dirige como mais
importante que o estgio particular que tenha alcanado. Uma vez que
de Cristo, comeou o processo de santificao, o caminho da santidade.
A santificao como a excelncia um caminho que percorremos rumo a
uma meta que nunca atingiremos. (Jos Roberto)
Paulo conclui esta seo com uma grande declarao que contm uma
dupla metfora. "O salrio do pecado morte", diz, "mas o dom gratuito de
Deus a vida eterna." Paulo aqui usa dois termos militares. Para salrio
utiliza o termo opsonia. Opsonia era o pagamento do soldado, algo que ele
ganhava com o risco de seu corpo e com o suor de sua fronte, algo que lhe
era devido e no se podia tirar dele.
Para dom usa o termo carisma. O carisma ou, em latim, donativum, era a
retribuio totalmente livre e imerecida que algumas vezes o exrcito
recebia. Em ocasies especiais, por exemplo em seu aniversrio, ou em
sua ascenso ao trono, ou no aniversrio desta ascenso, um imperador
entregava uma ddiva de dinheiro ao exrcito. Esta no tinha sido ganha;
era um presente; um dom da benevolncia e graa do imperador. Assim
diz Paulo: "O pecado merece a morte. Se recebermos o pagamento que
merecemos seria a morte. A morte a dvida a que temos direito." E logo
continua: "Mas o que recebemos uma ddiva; no ganhamos; no o
merecamos; merecamos a morte; mas em sua graa ele nos deu a vida."

No porque no acreditamos em algo que isso deixa de ser uma
verdade. No podemos interpretar a biblia pela vida das pessoas, o
testemunho no para nos firmar na verdade para nos deixar
empolgados.

Entre o fim e o comeo eu preciso de constancia.