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CAPTULO I

OS PRESUPOSTOS HISTRICOS E TEOLGICOS DA CRISTOLOGIA


1.1 A Cristologia do Catolicismo Romao
Omnis Scriptura divina unus lber est, et hic unus lber est Christus, quia omnis
Scriptura divina de Christo loquitur, et omnis Scriputura divina in Cristo impleur.
Toda a Escruitura divina um nico livro, e este livro Cristo, j que toda
Escritura divina fala de Cristo, e toda Escritura divina se cumpre em Cristo
1
.
Hugo de So Vitor
2
.
O Catolicismo Romano perdura desde do sculo, onde manteve-se fiel ao
cristianismo fiel. Neste perodo era comum o gnosticismo e o montanismo lutarem
por influencias das pessoas desse sculo. Na ltima parte do sculo , dava-se j
o nome de greja Catlica. A palavra catlica em relao igreja foi usada pela
primeira vez por ncio, que a empregou no sentido platnico de Universal, em
contraste com particular. Pouco a pouco se tornou comum o uso do vocbulo
como objetivo de natureza tcnica e descritiva, quase sinnimo de ortodoxo.
Assim a greja fortemente consolidada, que sara ilesa das crises gnsticas
3
e
montanista
4
, passou a ser usualmente descrita como Catlica. As caractersticas
distintivas dessa greja Catlica desenvolveram-se no perodo que medeia entre
1
Catecismo da greja Catlica. Editora Loyola. Pg 47.
2
H!go d" S#o $itor %Hugo de S. Vtor nasceu no ano de 1096 na Alemanha, que na poca
chamava-se Sacro mprio Romano Germnico. Ainda jovem, sentindo-se chamado para a vida
religiosa, foi aconselhado por seu tio que era bispo a mudar-se para Paris e ingressar no Mosteiro
de So Vitor, pertencente congregao recentemente fundada dos Cnegos Regulares de So
Vitor, que hoje no existe mais. www.accio.com.br/Nazare
3
Gosticismo negavam a humanidade e a morte efetiva de Jesus, afirmando que Ele no viera
na carne, mas sim, no aspecto de um fantasma, aparncia doctica. Afirmava basear-se no
conhecimento (gnosis).WALKER, Williston. Histria da greja Crist. Pg 80
4
&otaismo ao contrrio do gnosticismo, o montanismo foi um movimento de origem
claramente crist. Havia uma diferena entre o Esprito Santo e Jesus Cristo, embora ambos eram
considerados como Deus. Montano havia sido sacerdote de Cibele. Por volta de 156, proclamou-se
instrumento passivo, mediante o qual falava o Esprito Santo. Nessa nova revelao Montano
declarou cumprida a promessa de Cristo e inaugurada a dispensao do Esprito Santo.
WALKER, Williston. Histria da greja Crist. Pg 86
1
160 e 190. As congregaes, at ento independentes, agora se ligavam numa
unio efetiva. O poder dos bispos foi grandemente fortalecido. Reconheceu-se
uma coleo de escritos autorizados do Novo Testamento. Formulou-se um credo.
O cristianismo, antes organizado de maneira um tanto indefinida, tornou-se
ento um corpo firmemente coeso, com dirigentes oficialmente reconhecidos e
capazes, no s de definir a sua f, mas tambm de excluir da sua comunho
todos os que se recusassem a aceitar os credos ou os dirigentes.
rineu
5
foi um dos precurssores da defesa do Evangelho, lutou contra o
gnosticismo da poca para defender o que cria. A crise agnstica no sculo , fez
com que os cristos da poca criassem declaraes sucintas de f. Alm disso,
muitos dos atos litrgicos da greja, tais como a orao eucarstica, o exorcismo e
o batismo, as exigiam. Da surgiram grande nmero de sumrios da f. Foi,
porm, especialmente em conexo com o batismo que o credo adquiriu carter
oficial. As antigas confisses batismais eram muito simples; por exemplo, Jesus
Senhor.
Ao tempo de Hiplito
6
(mais ou menos 170-235), em Roma, o credo passara a
incluir trs perguntas feitas ao candidato. Respondendo afirmativamente a elas, o
catecmeno era mergulhado na gua.
Estas perguntas eram feitas da seguinte forma:
Crs em Deus Pai onipotente?
Creio.
Crs em Jesus Cristo, o Filho de Deus, nascido da Esprito Santo e da Virgem
Maria, que foi crucificado sob Pncio Pilatos, morreu e ressurgiu ao terceiro dia
dentre os mortos, e subiu ao cu, e est sentado mo direita do Pai, e vir julgar
os vivos e os mortos?
Creio.
5
Iri"! rineu de Lio. reneu de Lyon - ou reneu de Lio (Santo) (ca. 130-202) - (gr., Epqvdo,
Eirnios, pacifico, lat. renaeus), Padre da greja, telogo e escritor cristo que nasceu,
segundo se cr, na provncia romana da sia Proconsular - a parte mais ocidental da actual
Turquia - provavelmente Esmirna. http://pt.wikipedia.org/wiki/reneus
6
Hi'(lito - Hiplito, nascido provavelmente na segunda metade do sc. , teria sido, conforme o
testemunho de alguns Padres da greja, bispo, porm no possvel precisar o lugar de sua sede.
Sabe-se que ele mesmo afirmou ser discpulo de rineu e foi o ltimo escritor a se utilizar, em
Roma, da lngua grega. www.ecclesia.com.br/biblioteca
2
Crs no Esprito Santo, na Santa greja, e na ressurreio da carne?
Creio.
Podemos ver que o Cristologia no sculo era apresentada de forma
centrada em Deus Pai, em Cristo como o Seu Filho e salvador, nascido do Esprito
Santo, atravs da virgem Maria. Este era a regra de f, que se segue at hoje.
Vemos que o uso dos credos como provas de ortodoxia, feito pelos conclios como
o de Nicia, em 325 emprestaram a importncia maior ao tipo declaratrio.
Durante este perodo em que o gnosticismo e o montanismo estavam em
evidncia, surgiu a greja Catlica, com sua forte organizao episcopal, seus
credos e seu cnon oficial. Era diferente em muito da greja apostlica, mas
conseguira preservar o cristianismo histrico e fazer com que lhe fosse possvel
atravessar a tremenda crise. Difcil supor que uma organizao menos rgida do
que a que se desenvolveu no sculo pudesse ter obtido tal sucesso
7
.
1.) A Cristologia da R"*orma Prot"stat"
&arti+o L!t"ro
Por tanto todo aquele que me confessar diante dos homens,
tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus;
mas aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o
negarei diante de meu Pai que est nos cus (Mt 10:32,33!
"

Estas palavras de Jesus nos dizem o que uma confisso confisso
dizer sim ou no para Jesus Cristo, tomar partido em favor de Jesus ou contra Ele.
Confisso discipulado.
7
WALKER, Williston. Histria da greja Crist. Volume . Pg 88,90,92.
8
Bblia de Estudo Genebra. Editoras Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil. Pg 115.
3
A confisso de Augsburgo
9
est lado da Sagrada Escritura e do Catecismo
Menor de Martinho Lutero
10
, o documento bsico, atravs do qual expressamos o
que Jesus Cristo para ns.
As palavras de Confisso de Augsburgo foram escritas em uma situao
bem especial. Todos ns conhecemos Martinho Lutero e sabemos que por causa
de um descoberta que ele fez, por volta de 1517, toda a situao religiosa na
Alemanha ficou bastante agitada. Lutero descobriu que Deus no um Deus que
quer que o homem morra, mas viva! Deus no quer condenar, mas salvar o
homem. Quando fez esta descoberta, o reformador no ficou com isso para si. Ele
anunciou. E sua descoberta alastrou como plvora por toda a Alemanha. Sempre
que o Evangelho se liberta, no h mais quem o segure. Ele tomou conta do
apstolo Paulo, de Santo Agostinho, de Lutero e de milhares de contemporneos
de Lutero.
A confisso de f Augsburgo uma publica confisso de f, uma confisso
do Senhorio de Jesus Cristo. A confisso como tal foi apresentada em hora de
perigo. Ali, em augsburgo, nossos pais luteranos fizeram uma pblica confisso de
f, de sua f em Jesus Cristo.
A confisso de Augsburgo abrange ao todo 28 artigos que esto divididos
em duas partes. Na primeira parte deparamo-nos com Artigos de f e de dotrina
(Artigos 1-21).
Eles se ocupam com trs questes bsicas:
1) Os artigos 1-3 pretendem demonstrar a concordncia com a doutrina da
greja Antiga a respeito de Deus (1), origem do pecado (2) e cristologia (3).
2) Nos artigos 4-6 e 18-20 apresentada a compreenso reformatria do
Evangelho: Justificao (4), ministrio da pregao (5), nova obedincia (6),
livre arbtrio e origem do pecado (18-19), f e boas obras (20).
9
A!gs,!rgo - Em alemo Augsburg, latim Augusta Vindelicorum - uma cidade no sul do estado
alemo da Baviera. A confisso de Augsburgo, em Latim Confessio Augustana, um documento
central na reforma de Lutero, que foi uma reao greja Catlica. Foi apresentado na Dieta de
Augsburgo de 1530. http://pt.wikipedia.org.
10
&arti+o L!t"ro - Precursor da Reforma Protestante na Europa, Lutero nasceu na cidade de
Eisleben na Alemanha no dia 10 de novembro de 1483 e fez parte da ordem agostiniana. Em 1507,
ele foi ordenado padre, mas devido as suas idias que eram contrrias as pregadas pela igreja
catlica, ele foi excomungado. www.suapesquisa.com/biografias/lutero.
4
3) Nos artigos 9-15 deparamo-nos com problemas relativos igreja: Conceito
de greja (7-8), sacramentos (9-13), ordem e ritos eclesisticos (14-15).
No artigo 3 encontramos algo sobre o Filho de Deus:
Ensinam outrossim que o Verbo, isto , o Filho de Deus, assumiu a
natureza humana no seio da bem-aventurada Virgem Maria. De sorte que
h duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente conjungidas na
unidade da pessoa, um s Cristo, verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, que nascido da Virgem Maria, veramente sofreu,
foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de reconciliar-nos com o Pai e
ser um sacrifcio, no s pela culpa original, mas ainda por todos os
pecados atuais dos homens. Tambm desceu ao inferno e verdadeiramente
ressuscitou no terceiro dia. Depois subiu ao cu, para assentar-se destra
do Pai, perpetuamente reinar e dominar sobre todas as criaturas, e
santificar os que nele crem, pelo envio, aos seus coraes, do Esprito
Santo, que os reja, console, vivifique, e os defenda contra o diabo e o poder
do pecado. O mesmo Cristo voltar visivelmente, a fim de julgar os vivos e
os mortos, etc., de acordo com o Smbolo dos Apstolos
11
.
1.- A Cristologia da T"ologia da Li,"rta.#o
L"oardo /o**
Telogos da libertao lem o texto a partir das necessidades da sociedade
contempornea em que vivem. Uma leitura dessa perspectiva destaca os textos
que tratam da libertao dos oprimidos.
Um dos precursores deste seguimento no Brasil o Leonado Boff
12
. Para
ele uma cristologia escrita da perspectiva dos oprimidos, trazendo esperana de
11
www.luteranos.com.br
12
L"oardo /o** - Nome religioso de Gensio Darci Boff, nasceu em Concrdia, Santa Catarina,
aos 14 de dezembro de 1938. neto de imigrantes italianos da regio do Veneto, vindos para o
Rio Grande do Sul no final do sculo XX.Fez seus estudos primrios e secundrios em Concrdia-
SC, Rio Negro-PR e Agudos-SP. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em Petrpolis-RJ.
Doutorou-se em Teologia e Filosofia na Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. ngressou
na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em 1959. http://pt.wikipedia.org/wiki/Leonardo_Boff
5
libertao, acompanha normalmente os principais postulados da telolgia da
libertao.
Os compromissos hermenuticos de Boff so explicados de defendidos na
primeira parte de Jesus Cristo o Libertador. Ali, ele dedica-se a explicar suas
convces e os mtodos de interpretao que usa. Existem, evidentemente, vrias
outras pressuposies que no so abordadas diretamente. A segunda parte da
obra trata do Jesus histrico. A nfase mais no histrico do que no dogmtico
vital para a teologia de Boff. As ferramentas que so utilizadas para redescobrir
Jesus so as disciplinas do mtodo histrico-crtico, que tambm so discutidas
na primeira parte. A reflexo de Boff sobre a pessoa de Jesus, que ele domina o
processo cristolgico, entra na terceira parte. A ltima seo tenta relacionar os
seus resultados com uma leitura scio-analtica da sociedade latino-americana.
O enfoque da cristologia de Boff, como tambm o de outras cristologias
latino-americanas, est posto sobre a vida e o ministrio de Jesus como pessoa
humana.
As razes dadas por autores liberacionistas so estas:
1) Meditar sobre a vida humana de Jesus, em vez de especular sobre a sua
divindade, mais diretamente pertinente para uma situao de opresso;
2) O contexto do ministrio de Jesus na Palestina, ocupada pelos romanos,
adequadamente semelhante ao contexto da Amrica Latina de hoje;
3) A vida humana de Jesus fornece pistas sobre como os latino-americanos
podem realizar o seu potencial humano amordaado;
4) Portanto, crucial para Boff apresentar Jesus como uma figura histrica e
concreta.
Desde o inicio de Jesus Cristo Libertador, Boff deixa claro como ir
empreender a sua busca do Jesus histrico. Ele ir essencialmente seguir os
mtodos e resultados da crtica histrica e das vrias disciplinas relacionados com
a mesma, com respeito aos Evangelhos. O mtodo histrico-crtico uma leitura
do Evangalho que procura ver o texto sagrado como se fosse um texto comum e o
submete anlise racional quanto ao seu contedo, e literria quanto sua
6
composio. Como resultado do emprego dessa ferramenta , para Boff, os
Evangelhos so uma interpretao teolgica dos eventos, ao invs de uma
descrio objetiva e desinteressada do Jesus histrico de Nazar. Juntamente
com outros estudiosos histricos-crticos, Boff acredita que os Evangelhos so o
produto final de um longo processo de reflexo sobre Jesus e representam a
cristalizao do dogma primitivo da greja. Eles contm muito pouco do Jesus
histrico (como ele era e como ele viveu), mas muitas coisas relativas reao de
f dos seus seguidores.
Em resumo, Boff prope que leiamos os Evangelhos tendo os seguintes
pontos em mente:
1) - O Jesus que nos apresentado no Evangelhos no corresponde ao Jesus
que realmente existiu. apenas o Cristo da f e da reflexo da igreja.
2) - preciso ler os Evangelhos com os olhos de latino-americanos oprimidos e
deixar que nossa experincia de opresso nos leve a Jesus, e dele
retornemos nossa realidade com esperana de libertao.
3) - Precisamos entender Jesus por ns mesmos e elaborar uma cristologia
compatvel com nossa gerao, com nossa histria de nossa situao. A
reflexo sobre Cristo feita por geraes anteriores no pode substituir a nossa
prpria.
4) - Devemos ler as Escrituras com a mente crtica de uma analista social e ver
os relatos em termos da luta entre opressores e oprimidos. Para isso,
podemos usar a anlise crtica social do marxismo.
A figura de Jesus Cristo como libertador social e suas implicaes para a
igreja latino-americana, conforme expostas por Boff, so resultados dessas
convices
13
.
1.0 As 'rici'ais corr"t"s li,"rais1 ortodo2as " "3ag"licais so,r"
Cristologia
13
NCODEMUS, Augusto Lopes. Hermenutica da Teologia da Libertao. www.thirdmill.com.br
7
1.0.1% Escolasticismo Ortodo2o
Dentro do contexto da histria do dogma, o termo escolstico refere-se
teologia que tomou forma nas universidades ocidentais principiando em meados
do sculo X, alcanando seu apogeu no sculo X, e deteriorando na Baixa
Mdia, sendo finalmente destruda pelo humanismo e pela Reforma.
O carter distintivo da escolstica
14
foi seu emprego do mtodo filosfico.
Os escolsticos empregaram o sistema dialtico herdado da antiguidade e
introduzido na filosofia ensinada nas escolas e nas universidades que floresceram
na dade Mdia sob a proteo da igreja e dos mosteiros.
A abordagem escolstica aos problemas desenvolveu-se quando os
telogos comearam a sujeitar o material tradicional a tratamento dialtico
independente. Alm da Escritura e da tradio, as posies adotados pelos vrios
mestres tambm chegaram a desempenhar papel de destaque.
O escolasticismo foi uma maneira independente de lidar com a tradio
teolgica herdada do passado. Como j foi visto, esta nova exposio teolgica foi
feita com o auxilio da filosofia, usada de uma ou de outra maneira. No houve
desenvolvimento na greja Oriental que, em sua maior parte, contentou-se em
preservar as decises dogmticas dos Pais Escolsticos.
Anselmo de Canturia
15
, mais do que qualquer outro, foi responsvel pelo
desenvolvimento escolstico da tradio herdada.
O ponto de partida para o pensamento teolgico era uma f viva.
Quem no cr no pode compreender. Pois quem no cr no
ganha experincia; e quem no ganha experincia no compreende.
14
Escolasticismo - Refere-se teologia das escolas (scholae). Nos sculos dede a tomada de
Jerusalm pelos invasores islmicos (638) at sua retomada pelos cruzados cristos (1099), a
teologia era basicamente trabalho dos monges, cujo a Bblia, dos pais da igreja e da literatura
clssica fazia parte de sua devoo vida contemplativa. Anselmo de Canturia (1033-1109) foi
chamado de o pice do gnio escolstico primitivo e o fruto mais maduro das escolas
monsticas.GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Pg 42
15
As"lmo d" Cat!4ria - Santo Anselmo da Canturia (Canterbury) (1033-1109) foi uma
importante figura no contexto filosfico medieval. , por vezes, considerado o pai da escolstica,
devido a sua posio favorvel em usar a razo em debates teolgicos. De uma maneira geral,
Sto. Anselmo aceitava a possibilidade de a razo provar as doutrinas da igreja sem apelo direto a
nada revelado, ou seja, elucidar a f pelo uso da razo. http://www.speculum.art.br/module
8
Procurou avanar da f ao conhecimento dos mistrios da f (fides
quaerens intellectum).
Pedro Abelardo
16
tambm exerceu influncia poderosa na formao do
mtodo teolgico. Foi ele quem introduziu o mtodo dialtico, que era a ousada
tentativa de combinar autoridade e razo, f e erudio independente.
Seu ponto de partida era do fundamento que f e razo no podem
contradizer-se uma vez que se originam na mesma fonte a verdade
divina. Visto ser isto assim, acreditava que se podia submeter a
verade da f ao teste da razo sem perigo.
Hugo , em sua adaptao da tradio, combinaram especulao racional
com envolvimento contemplativo. Usou o termo sacramento (sacramentis) para
referir-se as coisas sagradas em geral, a todos os aspectos da f crist.
Hugo distiguia entre meditao e contemplao. Meditao, que se
relacionava intimamente com orao, implicava em busca da
verdade; seu objetivo era despertar o amor de Deus nos coraes
humanos. Contemplao pressupunha o domnio dos desejos, e a
iluminao da alma pela luz da verdade.
1.0.) % Corr"t"s E3ag"licais
5o+ Stott
16
P"dro A,"lardo - Pi#rre $belard (Le Pallet prximo de Nantes, Bretanha, 1079 Chalons, 21
de abril 1142) ficou conhecido do pblico por sua vida pessoal e o relacionamento com Heloisa, de
que fala em seu %ist&ria das minhas calamidades.Na filosofia ocupa uma posio importante por
ter formulado o conceitualismo, posio que no pertence propriamente nem ao idealismo, nem ao
materialismo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedro_Abelardo.
9
A paixo de Jesus Cristo o juizo de Deus, na qual o prprio Juiz foi
julgado.
Para John Stott
17
a interpretao da morte de Cristo como um sacrifcio est
implantada em todos os ensinos importantes do Novo Testamento. As vezes a
referncia direta, como na afirmao de Paulo de que Cristo se entregou a si
mesmo por ns, como oferta (prosphora) e sacrifcio (thysia) a Deus (Efsios 5:2).
Em outras passagens a aluso menos direta, simplesmente que Cristo se
entregou e si mesmo (Gl 1:4) ou a si mesmo se ofereceu (Hb 9:14) por ns, mas
o contexto ainda o do sistema sacrificial do Antigo Testamento.
No Antigo Testamento os sacrifcios eram oferecidos em diversas e
variadas circusntncias. Por exemplo, eram associadas penitncia e
celebrao, consagrao pessoal. Mas, por outro lado os sacrifcios revelam
Deus como o Criador, de quem depende a vida fsica do homem, e por outro como
simultaneamente o Juiz que exige a expiao pelo pecado e o Salvador que a
prov. Podemos ver que a reconciliao com o nosso Criador. , portanto,
significativo que, por ocasio da purificao do templo realizada por Ezequias, a
oferta pelo pecado de todo o srael tenha sido feita antes da oferta queimada (2
Cr 29:20-24).
A noo de subistituio que uma pessoa toma o lugar de outra,
especialmente a fim de levar sua dor e livr-la dela. Tal ao universalmente
vista como nobre. bom poupar dor das pessoas; duplamente bom faz-lo ao
custo de lev-la sobre si mesma.
Porque a 'ida da carne est no sangue! (u 'o)lo tenho dado
sobre o altar, *ara fa+er e,*ia-.o *elas 'ossa alma: *orquanto
o sangue que far e,*ia-.o em 'irtude da 'ida (/e'0tico
11:11!
1"
17
5o+ Stott - John Robert Walmsley Stott, CBE (carregado 27 abril 1921) um lder Christian
britnico e um presbyter Anglican que seja anotado como um lder do movimento evangelical
worldwide. famoso porque um dos autores principais do convnio de Lausana em 1974.
10
Esse texto faz trs importantes afirmaes acerca do sangue.
1) O sangue o smbolo da vida. A compreenso de que sangue vida parece
ser muito antiga. Volta pelo menos at a poca de No, a quem Deus proibiu
comer carne com sangue (Gn 9:4).
2) O sangue faz expiao
19
, e o motivo de seu significado expiador dado na
repetio da palavra vida. somente porque a vida da carne est no sangue
que o sangue que far expiao no seu lugar.
3) Deus deu o sangue com esse propsito expiador. Eu vo-lo tenho dado, diz
ele, sobre o altar para fazer expiao pelas vossas almas. Assim, devemos
pensar no sistema sacrifial como dado por Deus, e no feito pelo homem, e
nos sacrifcios individuais no como um recurso humano para aplacar a Deus,
mas como um meio de expiao providenciado pelo prprio Deus.
Assim, diz-se que Jesus Cristo a propiciao
20
de nossos pecados e
nosso advogado com o Pai (1 Joo 2:2), o que primeira vista sugere que ele
morreu a fim de aplacar a ira de Deus e agora intercede a fim de persuadi-lo a
perdoar-nos.
Stott diz que h trs aspectos cristologicos ou trs perspectivas para a
compreenso da expiao:
1) que em Jesus Cristo temos de ver com o prprio Deus. A reconciliao do
homem com Deus acontece quando o prprio Deus ativamente intervm.
2) que em Jesus Cristo de ver com o verdadeiro homem... assim que ele se
torna o reconciliador entre Deus e o homem.
3) que, embora sendo o prprio Deus e o prprio homem, Jesus Cristo um.
Ele o Deus homem. Somente quando se afirma esse relato bblico de Jesus
18
Bblia de Estudo Genebra. Editoras. Editoras Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil..Pg
148
19
E2'ia.#o O perdo dos pecados daqueles que se arrependerem deles e os confessam,
acompanhado de reconciliao com Deus, atravs do sacrifcio de uma vtima inocente. No AT a
vtima era um animal, figura e smbolo do Cristo crucificado (Lv 1-7; Hb 9:19-28). Dicionrio da
Bblia de Almeida. Pg 71
20
Pro'icia.#o Ato realizado para aplacar a ira de Deus, de modo a ser satisfeita a sua santidade
e a sua justia, tendo como resultado o perdo do pecado e a restaurao do pecador comunho
com Deus. No AT a propiciao era realizada por meio dos sacrifcios. Dicionrio da Bblia de
Almeida. Pg 133
11
Cristo, pode-se compreender a singularidade de seu sacrifcio expiador.
A iniciativa est com o prprio Deus eterno, que deu-se a si mesmo esta
paixo humana... o juiz que nesta paixo toma o lugar daqueles que deveriam
ser julgados, que nesta paixo permite ser julgado em lugar deles. A paixo de
Jesus Cristo o juizo de Deus, na qual o prprio Juiz foi julgado.
Portanto no podemos dizer que Deus estava castigando a Jesus ou que
Jesus estava sendo persuadido por Deus, pois faz-lo lanar um contra o outro
como se agissem independentemente um do outro ou estivessem em conflito um
com o outro. Jamais devemos fazer de Cristo o objeto do castigo de Deus, nem de
Deus o objeto de persuaso de Cristo, pois tanto Deus quanto Cristo eram sujeitos
e no objetos, tomando a iniciativa juntos de salvar os pecadores. O que
aconteceu na cruz em termos de abandono da parte de Deus foi voluntariamente
aceito por ambos no mesmo santo amor que tornou necessaria necessria a
expiao.
Foi Deus em nossa natureza abandonado de Deus. Se o Pai deu o Filho, o
Filho deu a si mesmo. Embora o clice do Getsmani simbolizasse a ira de Deus,
ele foi dado pelo Pai (Joo 18:11) e voluntariamente tomado pelo filho. Embora o
Pai tenha enviado o Filho, o mesmo Filho veio. O Pai no colocou sobre o Filho
uma carga que este no estava disposto a carregar, nem o Filho extraiu do Pai
uma salvao que este estava relutante a conceder.
Stott nos d quatro motivos para a morte vicria de Jesus:
1) Cristo morr"! 'or (s. Alm de ser necessria e voluntria, sua morte foi
altrusta e benfica. Ela a empreendeu por nossa causa, no pela Sua, e cria
que atravs dela nos garantia um bem que no poderia ser garantido de
nenhum outro modo. O Bom Pastor disse que ira dar a sua vida pelas ovelhas
de seu rebanho, em benefcio delas.
2) Cristo morr"! 'ara cod!6ir%os a D"!s 71 P" -819:. O foco do propsito
benfico da sua morte a nossa reconciliao. A salvao que Ele conseguiu
para ns mediante sua morte retratada de vrios modos. s vezes
concebida negativamente como redeno, perdo ou libertao. Outras vezes
positiva vida nova ou eterna, ou paz com Deus no gozo de seu favor e
comunho.
12
3) Cristo morr"! 'or ossos '"cados. Nossos pecados eram o obstculo que
nos impedia de receber o dom que Ele desejava dar-nos. De modo que eles
tinham de ser removidos antes que a salvao nos fosse outorgada. Temos
vrias passagem que ligam a morte de Jesus Cristo aos nossos pecados:
Cristo morreu por nossos pecados (Paulo); Cristo morreu pelos nossos
pecados uma vez por todas (Pedro); o sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo o pecado (Joo); etc.
4) Cristo so*r"! ossa mort". sso quer dizer que sua morte e nossos pecados
esto ligados, esse elo no feito de mera conseqncia, mas da penalidade,
que Ele suportou em sua pessoa inocente e pena que nossos pecados
mereciam. Pois segunda as escrituras, a morte se relaiciona com o pecado
como sua justa recompensa: o salrio do pecado a morte (Rm 6:23). A
bblia toda v a morte humana como um evento natural, mas penal.
21
1.0.- % Corr"t"s Li,"rais
R!dol* /!ltma
Bultmann
22
destacou que a conseqncia lgica do mtodo de Baur seria
um total relativismo, pois a mente liberal no pode conceber a possibilidade da
verdade absoluta presente nas relatividades da histria. sto foi evitado pela
influncia do romantismo, por meio do qual a personalidade interpretada como
um poder formador da histria.
O Reino de Deus o bem supremo, o ideal tico. O mago da religio a
comunho pessoal com Deus, como Pai.
Os estudiosos desse liberalismo antigo acreditaram que, nesses
documentos mais antigos, a cincia histrica havia por fim descoberto o
verdadeiro Jesus, livre de toda interpretao teolgica. Os telogos bblicos dessa
21
Stott, JohnA Cruz de Cristo. Pgs 121, 124, 125, 136, 137, 145.
22
/!ltma - Rudolf Karl Bultmann nasceu em 20 de agosto de 1884 em Wiefelstede, Estado de
Oldenburg, Alemanha. Foi um telogo alemo. Em 1912, comeou a trabalhar como docente na
rea de Bblia - Novo Testamento em Marburg; em 1916, tornou-se professor em Breslau; em 1920
foi para Giessen e, em 1921, transferiu-se para Marburg, onde viveu e trabalhou at o final de sua
vida. http://pt.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Karl_Bultmann
13
escola iniciam com esta descrio histrica da religio tica de Jesus, e a seguir
traam os diversos sistemas de doutrina que emergiram como o resultado de
reflexes e especulaes posteriores.
Na escola Bultmaniana os expoentes da abordagem kerigmtica
assumem a continuidade entre o Cristo proclamado no querigma
23
e o Jesus
Histrico. O fator kerigmtico o elemento interpretativo que necessariamente
acompanha o evento. Essa posio foi radicalmente rejeitada pelo mais influente e
destacado estudioso alemo do sculo vinte na rea de Novo Testamento
Rudolf Bultmam, que tambm pode ser classificado como um telogo kerigmtico.
O Jesus histrico para Bultmann, foi bastante obscurecido pela influncia
formativa da tradio da f, a qual reinterpretou o significado do Jesus histrico
em termos mitolgicos. Historicamente Jesus foi considerado como apenas um
profeta judaico que proclamou o fim apocalptico iminente do mundo, assim como
advertiu o povo para preparar-se para a catstrofe do dia do juzo. Para ele,
Jesus no se imaginava nem como Messias nem como Filho do homem, apesar
de possuir um surpreendente sentido acerca da realidade de Deus, e
compreender que era o portador da Palavra de Deus para os ltimos dias, palavra
que confrontava a humanidade com a exigncia de uma deciso.
Sua morte teria sido uma tragdia incomparvel, a qual, no entanto,
preservou seu significado pela f crist em sua ressurreio.
O kerigma, isto , a proclamao de Cristo feita pela igreja primitiva, um
fato histrico na vida da cristianismo primitivo, e, conseqentemente, verifica-se
uma continuidade entre o Jesus histrico e o querigma. Foi Jesus quem deu
origem ao kerigma. Se Jesus no tivesse existido, no haveria querigma. No
entanto, o Cristo proclamado no kerigma uma elaborao puramente mitolgica,
que no existiu na histria, uma vez que a mitologia, por definio, nunca
histrica. Portanto no pode haver continuidade entre o Jesus histrico e o Cristo
23
;"rigma - (Do gr. = proclamao). nome que se d ao primeiro anncio do
Evangelho, destinado a despertar a ! inicial em ". #. e a primeira converso a Ele. $s
Evangelhos sin%pticos, especialmente o de &arcos, t'm carcter querigmtico. (a
pedagogia catecumenal, corresponde ) ase do pr!*catecumenado.
Enciclop!dia #at%lica +opular * ,,,.agencia.ecclesia.pt-catolicopedia.
14
do kerigma. O kerigma a expresso do significado que Cristo teve para os
cristos primitivos, formulado em termos mitolgicos.
A interpretao de Bultmann, com relao teologia do Novo Testamento,
controlada por trs fatos:
1) A realidade histrica deve ser compreendida como uma casualidade
histrica imutvel. Se Deus for compreendido como um ser que tem a
possibilidade de agir na histria, sua ao deve estar sempre oculta nos
eventos histricos, sendo evidentes apenas aos olhos da f. Todas as
interpretaes de atos sobrenaturais a encarnao real, o nascimento
virginal, os milagres, a ressurreio corprea, etc. so, ipso facto, fatos
no histricos, mas mitolgicos.
2) Os Evangelhos Sinpticos nos fornecem uma tal descrio teolgica de
Jesus, a ponto de os eventos mencionados no poderem ser histricos. O
Jesus histrico historische praticamente perdido de vista no Cristo
apresentado na narrativa geschichtliche resultante da f da igreja.
3) No se trata de qualquer perda para a teologia, pois a f no pode
fundamentar-se na segurana da pesquisa histrica, mas deve ser exercida
somente com a presena da Palavra de Deus no kerigma. Contudo, o
prprio querigma foi expresso em termos mitolgicos e precisa ser
desmitificado a fim de comunicar seu significado existencial. A humanidade
pode atingir uma existncia autntica com liberao do passado e com
acesso ao futuro somente pela f no kerigma desmitificado, no no Jesus
da histria. Bultmann no encotra continuidade entre o Jesus da histria e o
Cristo da f somente entre o Jesus da histria e kerigma.
24
CAPTULO II
HERESIAS PRI&ITI$AS E SUCESSORES SO/RE A PESSOA DE CRISTO
24
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. Pg 21, 22, 27,28,29.
15
).1. % O <!" = !ma +"r"sia
Antes de darmos uma olhada nas grandes heresias da histria da greja,
cumpre-nos dar algumas palavras sobre a natureza da heresia. sso muito
importante j que o termo em si carrega um forte peso emocional e
frequentemente mal utilizado. Heresia no significa o mesmo que incredulidade,
cisma, apostasia ou qualquer outro pecado contra a f. O Catecismo da greja
Catlica define a heresia do seguinte modo:
23ncredulidade negligenciar uma 'erdade re'elada ou a
'oluntria recusa em dar assentimento de f a uma 'erdade
re'elada! %eresia a nega-.o a*&s o batismo de algumas
'erdades que de'em ser acreditadas com f di'ina e 4at&lica, ou
igualmente uma obstinada d5'ida com rela-.o 6s mesmas;
a*ostasia o total re*5dio da f crist.; cisma o ato de recusar)se
a submeter)se ao 7omano Pont0fice ou 6 comunh.o com os
membros da 3gre8a su8eitos a ele2 (CCC 2089).
Para ser culpado de heresia, uma pessoa deve estar obstinada (incorrigvel)
no erro. Uma pessoa que est aberta correo ou que simplesmente no tem
conscincia de que o que ela est dizendo contrrio ao ensinamento da greja,
no pode ser considerada como hertica.
A dvida ou negao envolvida na heresia deve ser ps-batismal. Para ser
acusado de heresia, uma pessoa deve ser antes de tudo um batizado. sso
significa que aqueles movimentos que surgiram da diviso do Cristianismo ou que
foram influenciados por ele, mas que no administram o batismo ou que no
batizam validamente, no podem ser considerados heresias mas apenas religies
separadas (exemplos incluem Muulmanos que no possuem batismos e
Testemunhas de Jeov que no batizam validamente)
25
.
E importante saber distinguir heresia de cisma e apostasia. No cisma, uma
pessoa ou grupo se separa da greja sem repudiar nenhuma doutrina definida. J
25
LMA, Gercino. Grandes Heresias.www.cleofas.com.br
16
na apostasia, uma pessoa repudia totalmente a f crist e no mais se considera
crist.
interessante notarmos como, de uma forma ou outra, a imensa maioria
destas heresias permanecem.
).1. S!rgim"to das +"r"sias so,r" Cristo
Desde o princpio da Cristandade, a greja sempre se confrontou e
combateu os falsos ensinamentos ou heresias.
O assunto que a igreja primitiva enfrentou o mesmo que ela tem
enfrentado desde ento. irresistivelmente evidente que Jesus de Nazar foi de
muitas formas inteiramente diferente de qualquer outra pessoa. Explicar esta
diferena foi um enigma para aqueles que O ouviram e para os pais da igreja dos
primeiros sculos
26
.
O Apstolo Paulo avisou ao seu aluno Timteo:
Pois 'ir o tem*o em que n.o su*ortar.o a s. doutrina; ao
contrrio, sentindo conceira nos ou'idos, 8untar.o mestres *ara si
mesmos, segundo os seus *r&*rios dese8os! (les se recusar.o a
dar ou'idos 6 'erdade, 'oltando)se *ara os mitos! (2 9m ::3):
21
!
Jesus Cristo no elaborou um discurso teolgico, mas serviu-se de uma
linguagem vitalmente religiosa. Sua pessoa e vida, suas palavras singelas e
atitudes constituram o centro de sua mensagem. Foi s aps a ressurreio que
os apstolos passaram a anuncia-lo.
Paulo e Joo, os dois primeiros telogos cristos, apresentaram, de modo
mais sistemtico, o ensinamento sobre Deus e sobre Cristo.
Joo, j em seu tempo, deparou-se com os docetistas. Eles julgavam que
Cristo tinha uma humanidade apenas aparente, que era Deus que Nele se
26
LMA, Gercino. Grandes Heresias. www.cleofas.com.br
27
Bblia NV. Pg. 956.
17
disfarava, no tendo um corpo real. Contra eles, Joo afirma a humanidade real
do Senhor: Anunciamos o que nossas mos tm apalpado (1Jo 1:1-4).
Paulo, por sua vez, teve que enfrentar os judaizantes. Eles afirmavam ser
necessrio, para quem se tornava cristo, seguir as prticas morais judaicas e,
portanto, tornar-se judeu antes de ser cristo. Paulo responde defendendo a
liberdade dos filhos de Deus frente lei. (Rm 1:16-17)
Os pais da igreja, como os santos: Atansio, Baslio de Cesaria, Gregrio
de Nissa, Gregrio de Nazianzo, Cirilo de Alexandria e outros, colocaram-se na
defesa intransigente da f ortodoxa, defendendo a divindade do Filho e do Esprito
Santo.
Seu trabalho e influncia garantiram a unidade da greja. Para um assunto
to importante, a igreja convocou grandes assemblias conciliares, os chamados
Conclios Ecumnicos, aos quais participavam todos os bispos.
Conseqentemente, a igreja primitiva estava cheia de especulaes sobre a
natureza da pessoa de Jesus. O que se segue uma breve viso geral das
opinies que tm sido sustentadas durante vrios anos a respeito do Verbo da
Vida
28
.
).-. A d"*"sa dos 'ais da Igr">a
).-.1 % &ati+o L!t"ro
Martinho Lutero foi um dos pais da igreja em que se deparou com heresias
relacionadas a pessoa e divindade de Cristo. Boa Parte da obra teolgica de
Lutero est determinada por suas discusses com a ala esquerda da Reforma. A
desiginao abrange os grupos mais heterogneos. Dentre esses destacam-se os
espiritualistas. O espiritualismo busca uma relao direta com Deus, sendo
determinado pela mstica e pelo humanismo
29
.
28
BESEN, Pe. Jos Artulino. As heresias e a F Crist. www. Ecclesia.com.br
29
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas Debates e Controvrsias, . Pg. 275.
18
Lutero entra em debate em maro de 1540, contra Schwenckfeld
30
e sua
teologia que duraria at 1543. Neste debate esta em questo a unidade das duas
naturezas de Cristo, ou seja, divina e humana.
O intuito deste debate que eu quero que estejais instrudos e
premonidos contra as futuras insdias do diabo, porque algum
publicou alguma cavilao contra a igreja. No me comove tanto
o fato de esse homem ignorante, inbil e ignaro buscar em tudo
algum louvor e um nome para si, quanto aquele outro de as
pessoas da Alemanha Baixa serem perturbadas pelas cavilaes
ineptas, estultas, inbeis, incultas desse homem. Se, porm, vs
preservardes de forma simples este artigo: que me Cristo existem
a natureza divina e a humana, e essas duas naturezas em uma
pessoa, to unidas como nenhuma outra coisa, e que, no
obstante, a humanidade no a divindade, nem a divindade a
humanidade; e que aquela diferena nada impede, muito antes,
confirma tanto mais a unidade! ento permanecer firme este
artigo de f de que Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. E assim estareis a salvo de todos os hereges, inclusive
de Schwenckfeld, que diz que Cristo uma criatura, e que outros
ensinam falsamente, e sequer menciona os que ensinam mal
31
.
).-.) % Sato Agosti+o
30
Schwenckfeld Kaspar Schwenckfeld Von Ossig (1489 1561). Reformador radical alemo.
Convertido inicialmente ao luteranismo, foi paulatinamente mudando de perspectiva por sua atitude
crtica diante das doutrinas luteranas da justificao pela f, a predestinao e a presena real de
Cristo na comunho. GONZLEZ, Justo L. Dicionrio lustrado dos ntrpretes da F. Pg 580.
31
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas Debates e Controvrsias, . Pg. 281.
19
Agostinho
32
em sua defesa diz: Aqueles que afirmaram que nosso Senhor
Jesus Cristo no Deus, ou que no e verdadeiro Deus, ou que no s Deus com
o Pai, ou que no imortal por ser mutvel sejam convencidos de seu erro pelo
clarssimo testemunho e pela afirmao unnime dos Livros santos, dos quais so
estas palavras: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Est claro que ns reconhecemos o Verbo de Deus como o Filho nico
do Pai, do qual se diz depois: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns
33
.
).-.- % Cl"m"t" Romao
Clemente Romano
34
da a sua verso: Carssimos, este o caminho no
qual encontramos a nossa salvao: Jesus Cirsto, o sumo sacerdote de nossas
ofertas, o protetor e o auxlio da nossa fraqueza. Por meio Dele, fixamos nosso
olhar nas alturas dos cus; por meio Dele, contemplamos, como em espelho, sua
face imaculada e incomparvel; por meio Dele, abriram-se os olhos do nosso
corao; mediante Ele, nossa mente obtusa e obscura refloresce para a luz;
mediante Ele, o Senhor quis fazer-nos experimentar o conhecimento imortal. De
fato, sendo Ele, o resplendor de sua majestade, tanto superior aos anjos quanto
o nome que herdou mais excelente. Assim diz o Senhor a respeito do seu Filho:
Tu s o meu filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes como tua
herana, e teus sero os confins da terra. E lhe diz ainda: Senta minha direita,
at que Eu coloque os teus inimigos como estrado para teus ps
35
.
).0 % &o3im"tos +"r=ticos so,r" a '"ssoa d" Cristo
32
Agosti+o Aurlio Agostinho (do latim, $urelius $ugustinus), Agostinho de Hipona ou Santo
Agostinho foi um bispo catlico, telogo e filsofo que nasceu em 13 de Novembro de 354 em
Tagaste (hoje Souk-Ahras, na Arglia); morreu em 28 de Agosto de 430, em Hipona (hoje Annaba,
na Arglia). considerado pelos catlicos santo e doutor da doutrina da greja.
pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho
33
AGOSTNHO, Santo. Patrstica - A Trindade. 2 Edio. Pg 33
34
Clemente Romano (? 101?). Segundo as listas episcopais de Eusbio de Cesaria e rineu
de Lyon, Clemente foi terceiro sucessor do bispo de Roma.
35
ROMANO, Clemente. Patristica Padres Apostlicos. 2 Edio. Pg 49.
20
).0.1 % H"r"sias so,r" 5"s!s Cristo s!rgidas ao logo dos s=c!los8
HERESIA S?CULO HU&A@IDADE DI$I@DADE
E,ioismo I A*irmada @"gada
Gosticismo I " II @"gada @"gada
Doc"tismo II @"gada R"d!6ida
C"ritiaismo II A*irmada R"d!6ida
&oar<!ismo
Sa,"liao
III @"gada A*irmada
Ariaismo I$ R"d!6ida &!tilada
A'oliariaismo I$ R"d!6ida A*irmada
@"storiaismo $ A*irmada 7mas di3idiam a
'"ssoa d" Cristo:
A*irmada
E!ti<!iaismo
7&oo*isismo:
$ R"d!6ida R"d!6ida
&oot"lismo $I R"d!6ida R"d!6ida
Adociaismo $III A*irmada @"gada
Sociiaismo A$III A*irmada @"gada
Li,"ralismo A$III %
AIA
A*irmada @"gada
Uitariaismo AIA A*irmada @"gada
@"o%ortodo2ismo AA A*irmada E2tr"mam"t"
com'l"2o 'ara
s"r d"*iido
Li,"ralismo
CotBm'orC"o
AA A*irmada @"gada
&ormoismo IA @"gada R"d!6ida
CiBcia Crist# @"gada R"d!6ida
-D
).0.) % A 3"rdad" a c"rca d" 5"s!s Cristo
$ERDADE S?CULO HU&A@IDADE DEIDADE
5"s!s = o D"!s
Ecarado
I At= a
"t"ridad"
7Cl 181EF )1E:
1GGH Hom"m 71 Tm )1I: 1GGH Di3io
7A' 1:
CAPITULO III
36
Teologia em Quadros
21
A CRISTOLOGIA DO @O$O TESTA&E@TO
-.1 A Cristologia dos "3ag"l+os
-.1.1 % O Cristo dos Si('ticos
H uma diferena real entre a apresentao do Senhor Jesus, nos trs
primeiros Evangelhos em relao ao que est registrado no Evangelho de Joo. A
verdade presenteada por estes escritores poder ser identificada, pelos diferentes
pontos de vistas de cada autor. Os trs evangelhos sinpticos ressaltam a
humanidade de Cristo e sua obedincia a lei, em seu poder sobre a natureza, e
sua ternura com o pobres e oprimidos. O quarto Evangelho nos relata os aspectos
da vida de Cristo que pertencem a sua humanidade, denotam a glria de sua
Personalidade Divina, manifestada entre os homens humildemente em forma
visvel. Vemos que apesar dessas diferenas manifestadas, os sinpticos, atravs
de suas sutilezas, praticamente antecipam os ensinamentos do quarto Evangelho.
Tal Sugesto est implcita, primeiro, em aplicao sintica da palavra Filho de
Deus a Jesus Cristo. Jesus o Filho de Deus no em sentido teocrtico, nem
tampouco para decidir que e um entre vrios filhos, mas desejando que o nico,
amadssimo Filho do Pai, com a sua filiao no participada em nada mas
totalmente nica (Mt 3:17; 17:5; 22:41; 4:3; 4:3-9; Lc 4:3-9). Sua filiao se deriva
da vinda do Esprito Santo sobre a virgem Maria e de quem o altssimo a cobriu
com sua sombra (Lc 1:35).
Os sinpticos concordam com os ensinamentos do quarto evangelho a
cerca da personalidade de Jesus Cristo, no somente no uso que se d a palavra
Filho de Deus nas escrituras do nascimento de Cristo e seus detalhes.
-.1.) % O E3ag"l+o d" &arcos
22
&arcos o primeiro, ano 70. Acima de tudo Jesus designado como o
Cristo (MC 1:1-14), como o messias esperado por srael.
O tema central est relacionado ao significado de ser discpulo. De todos os
evangelhos, Marcos o mais franco e realista ao especificar as dificuldades que o
discpulo enfrenta e, ao mesmo tempo, o mais otimista. O preo a ser pago alto
(8:34-37; 12:44; 14:3-5), e a perseguio inevitvel (10:30; 13:9-13).
Os ttulos atribudos a Jesus apontam para seu sofrimento e morte. O termo
grego Cristo corresponde ao hebraico Messias, que significa o Rei Ungido.
Jesus haveria de ser ungido como preparo para o seu sepultamento (Mc 14:3,8).
Para Marcos, as boas novas de Jesus Cristo comearam com Joo Batista
(Mc 1:1-11). Seu ministrio, pela autoridade de Deus (Mc 11:29-32), cumpriu as
Escrituras (Ml 3:1; s 40:3)
37
.
Tambm com freqncia chamado Filho do Homem (na dupla funo,
escatolgica juzo final e existncia terrena, sobretudo mistrio pascal de
Jesus.
Em Marcos o ttulo mais importante o de Filho de Deus aparece em
textos chave: no incio (Mc 1:1) batismo de Jesus (Mc 1:11), luta com os
demnios (Mc 3:11; 5:7), na transfigurao (Mc 9:7), e na crucificao (Mc 15:39).
Este ttulo usa-se sempre em sentido prprio, estando Jesus (em Mc)
consciente da Sua especial filiao nica (Mc 1:11).
Caractersticas de Marcos o Segredo messinico, ou seja: o mistrio da
identidade messinica e divina de Jesus. Este segredo, gradualmente revelado
aos discpulos, s se pe a claro depois da morte e ressureio que so o centro
final de atrao de todo o Evangelho. Este progressivo desvelamento e o centro
do Evangelho na morte e ressurreio significa que Marcos relaciona duplamente
a cristologia e a soteriologia.
38
-.1.- % O E3ag"l+o d" &at"!s
37
E3ag"l+o d" &arcos - DOCKEY, David S. Manual Bblico. Pgs 605, 607.
38
E3ag"l+o d" &arcos - Cruz, Prof. Alexandre. Cristologia Licenciatura em Cincias Religiosas
Distncia. nstituto Superior de Cincias Religiosas Distncia San Agustn. Pg 29.
23
&at"!s Escrito por volta de 80 d.C. 100 d.C.. Provavelmente escreveu
seu evangelho por vrios motivos.
1- Ele queria convencer os judeus no cristos da veracidade do cristianismo;
2- Ele tentou explicar aos cristos como sua religio o cumprimento das
promessas de Deus e do seu padro de atividade no Antigo Testamento;
3- Queria dar aos crentes novas instrues bsicas para a vida crist;
4- Queria incentivar a igreja perseguida pelas autoridades hostis, tanto em
crculos judaicos como romanos;
5- Desejava aprofundar a f crist, fornecendo mais detalhes das palavras e
obras de Jesus
39
.
Cristologia melhor articulada. Fortemente marcada pela experincia da
comunidade Judaica. Jesus Cristo tem acentuaes novas: Ele o novo
legislador, o Messias que maior que o Templo, mas descendente de Abrao e
de Davi; n'Ele se cumprem as Escrituras, as profecias antigas; realiza em si o
verdadeiro srael.
Para Mateus, Jesus o S"+or, sempre presente na comunidade, qual
garante assistncia. tambm o &"ssias, ou seja, o Cristo; e o Jil+o d" Da3i,
como tambm o Jil+o do Hom"m. Mas estes ttulos so insuficientes para definir,
por si, a personalidade de Jesus por isso, diz Mateus, Ele o Jil+o d" D"!s
3i3o (Mt 16:16), o S"+or.
Finalmente Jesus designado como o Jil+o, que tem uma r"la.#o Kica
com o Pai. Mas neste evangelho falta definir a personalidade de Jesus no plano
ontolgico. Mateus apresenta bem Jesus mas valendo-se de categorias bblicas.
de sublinhar que Jesus est bem consciente da Sua relao com o Pai
40
.
-.1.0 % O E3ag"l+o d" L!cas
39
E3ag"l+o d" &at"!s - DOCKEY, David S. Manual Bblico. Pg 607.
40
E3ag"l+o d" &at"!s - Cruz, Prof. Alexandre. Cristologia Licenciatura em Cincias Religiosas
Distncia. nstituto Superior de Cincias Religiosas Distncia San Agustn. Pg 29
24
L!cas O Evangelho de Lucas, de acordo com a tradio da greja, foi
escrito pelo companheiro que Paulo teve em algumas viagens. A data segundo
alguns mais ou menos uma dcada depois do ano 70 d.C., ou a dcada de 60
do primeiro sculo.
Lucas destaca o plano de Deus. Ele explica como Jesus era no apenas o
Messias mas tambm o profeta como Moiss (Dt 18:15), o Servo sofredor e
aquele que Senhor
41
.
Recorre maioria dos contedos de Mateus (tm a mesma Fonte Q).
Antes de tudo, Lucas enquadra a existncia de Jesus no marco da Histria da
Salvao. Em conseqncia, Cristo aparece como o culminar da espera
veterotestamentriam mas tambm como o princpio de um novo perodo da
histria da salvao. Assim, s o encontro com o Ressuscitado aclara o sentido
das Escrituras (Lc 25:45) e d princpio misso.
Naturalmente, tambm Lucas aplica os ttulos tradicionais relacionando-os
entre-si. Cristo vai unido ao Senhor. Jesus chamado Filho de Deus desde a
concepo (Lc 1:22). Mas tambm so relevantes os ttulos prprios de Lucas: o
de Salvador, Benfeitor e Autor da Vida (At 3:15) e da Salvao (At 5:31).
Esta srie de ttulos sublinham especialmente a bondade de Jesus. Por isso
Lucas o Evangelho parentico (mostra Cristo prximo) e o Evangelho da
Misericrdia (com os pecadores, pobres, humildes)
42
.
Lucas tambm tem muitos relatos de milagres e muitas parbolas. Esta
enfatizam o poder e o ensino de Jesus. Lucas tem mais parbolas que qualquer
outro evangelho. A maioria trata ou do plano de Deus ou da vida do discpulo (Lc
7:18-35 e 11:14-23).
Jesus, particularmente em Lucas, imagem do Pai, de um Pai infinita e
inesperadamente misericordioso.
43
41
E3ag"l+o d" L!cas - DOCKEY, David S. Manual Bblico. Edies Vida Nova. So Paulo. Pg
622.
42
E3ag"l+o d" L!cas - Cruz, Prof. Alexandre. Cristologia Licenciatura em Cincias Religiosas
Distncia. nstituto Superior de Cincias Religiosas Distncia San Agustn Pg 29.
43
E3ag"l+o d" L!cas - DOCKEY, David S. Manual Bblico. Pg 625.
25
-.) A Cristologia dos A'(stolos
-.).1 A Cristologia Pa!lia
Paulo era judeu, fariseu, encontrado pela primeira vez no livro de Atos com
seu nome hebraico Saulo (At 7-58; 13:9). Nasceu em Tarso, Ceclia, cidade
localizada na sia Menor (atualmente sul da Turquia). Provavelmente nasceu uns
dez anos depois de Cristo, pois mencionado como um jovem, na ocasio do
apedrejamento de Estevo (At 7:58). Seu pai sem dvida era Judeu, mas comprou
ou recebeu cidadania romana.
Paulo era to zeloso da Lei e de sua f que, em certa poca de sua vida,
provavelmente no incio da adolescncia, viajou para Jerusalm, onde foi aluno do
mais famoso rabino de sua poca. Posteriormente, disse aos lderes judeus: E
nesta cidade criado aos ps de Gamaliel
44
, instrudo conforme a verdade da lei de
nossos pais, zeloso de Deus, como todos vs hoje sois (At 22:3)
45
.
A cristologia defendida por Paulo encontra-se em ttulos, frmulas e
afirmaes sucintas. Em nenhuma parte de suas epstolas ele a desenvolve
tematicamente.
;e modo que, de agora em diante, a ningum mais
consideremos do *onto de 'ista humano! $inda que antes
tenhamos considerado 4risto desta forma, agora 8 o n.o
consideramos assim!(2 4or0ntios <:1=
:=
!
A locuo segundo a carne (kata sarka) pertence, gramaticamente e
quanto ao sentido, tanto ao verbo como ao objeto. A frase, portanto, diz que o
conhecimento puramente humano do simples homem Jesus est eliminado para
44
Gamali"l - Membro do Sindrio, fariseu e instrutor da Lei, a cujos ps o apstolo Paulo havia
sido instrudo segundo o rigor da Lei ancestral. (Atos 5:34; 22:3) Considera-se, em geral, que este
Gamaliel, o Velho, era muito estimado, sendo o primeiro a quem se concedeu o ttulo de Rabban.
Este ttulo honorfico era ainda mais elevado do que o de Rabi. http://pt.wikipedia.org
45
Cristologia Pa!lia - Gardner, Paul. Quem Quem na Bblia Sagrada. Pg 506,507
46
Bblia de Estudo NV, Editora Vida. Pg 1993
26
Paulo. Para ele, pois, seria irrelevante a impresso exterior como a tinham, por
exemplo, Pilatos ou Caifs a respeito de Jesus
47
.
Por trs dcadas Paulo foi defensor do Evangelho, fazendo dele a tarefa de
sua vida.
3m.os, >quero que saibam que o e'angelho *or mim anunciado
n.o de origem humana! ?.o recebi de *essoa alguma nem me
foi ele ensinado; ao contrrio, eu o recebi de @esus 4risto *or
re'ela-.o!(Alatas 1:11,12
:"
!
De acordo com Gl 1, portanto, o Evangelho a revelao que o Crucificado
o representante de Deus. sto, partindo da experincia em Damasco Atos 9
:B
.
De Paulo, podemos constatar o seguinte: Da histria de Jesus apenas lhe
significativo o fato que Jesus nasceu e viveu como Judeu sob a Lei (Gl 4:4) e foi
crucificado (Gl 3:1; 1 Co 2:2, Fp 2:5). Morte e ressurreio so as nicas coisas
que Paulo interessam na pessoa e obra de Jesus. Nisso est includa a
encarnao e a vida terrena de Jesus como fatos. Como elas foram, interessa s
na medida em que Jesus era um homem concreto, determinado, judeu. Sua
conduta, porm, e sua atividade no tem importncia, como no a tem sua
pregao.
Paulo apresenta Cristo como nome. Ele chega a menssionar com tanta
freqncia este substantivo, que encontramos cerca de 400 vezes em suas
epstolas. Paulo sabe que originalmente o vocbulo Cristo designa um ttulo
honorfico entre os judeus.
Por serem nomes eloqentes, seu uso consciente nas respectivas
afirmativas: Jesus predominantemente o homem terreno. Apenas em casos
espordicos designa o Ressurreto ou o Vindouro (1 TS 1,10; 2Co 4,5). Somente
Cristo associado morte e Ressurreio nos escritos de Paulo, como tambm,
na maioria das casos na tradio de frmulas adotada. O nome duplo Jesus
Cristo designa de preferncia o Exaltado e aquele que aparece na parusia (Rm
47
Cristologia Pa!lia - GOPPELT, Leonardo. Teologia do Novo Testamento. Pp 294
48
Bblia de Estudo NV. Editora Vida. Pg. 2006
49
Cristologia Pa!lia - GOPPELT, Leonardo. Teologia do Novo Testamento. Pp 292
27
1,4:6; 6:3; 1 Co 1:8). Para destacar solenemente a Cristo, por exemplo no incio de
no fim das epstolas, Paulo se serve da associao nosso Senhor Jesus Cristo
(Rm 15:30; 1 Co 1:2; 2 Co 1,3; Gl 6:14-18), ou ento Jesus Cristo, nosso Senhor
(Rm 5:21; 6:23; 7:25; 8:39; 1 Co 1:9; 15:31)
50
.
-.).) A Cristologia P"tria
Pedro originalmente chamado de Simo, era filho de Joo (Jo 1:42) e irmo
de Andr (Mt 4:18: Jo 6:8). Pedro era casado e sua esposa o acompanhou em
suas viagens (Mt 8:14; 1Co 9:5. Antes de ser chamado por Jesus, trabalhava com
seu pai como pescador (Mc 1:16-20).
Pedro era um discpulo dedicado, que buscava exercitar a f, embora
demonstrasse um pouco de volubilidade, como revelou o incidente me que Jesus
andou sobre a gua (Mt 14:28). Ele admitia sua prpria ignorncia e a prpria
pecaminosidade (Mt 15:15; Lc 5:8; 12:41)
51
.
Depois da pergunta feita por Jesus, sobre como as pessoas o viam e o que
os prprios discpulos pensavam dele, Pedro foi o primeiro a confessar que Cristo
era o Messias prometido no Antigo Testamento. Alm disso, reconheceu que era o
Filho do Deus vivo e que tinha as palavras da vida eterna (Mt 16:16; J 6:68).
Essa verdade no se desenvolveu por deduo ou por algum meio humano, mas
como revelao do Deus Pai. De acordo com Jesus, esse entendimento de Pedro
seria uma grande bno no somente porque constitua a verdadeira base do
Evangelho para entender quem Jesus, mas tambm porque esta seria a
mensagem que ele proclamaria (Mt 16-17-19)
52
.
Portanto, os apstolos no pregavam outro Deus ou outro Pleroma
53
, nem
um Cristo que padeceu e ressuscitou distinto de outro que teria subido e
50
Cristologia Pa!lia - GOPPEL, Leonardo. Teologia do Novo Testemento, pp 316
51
Cristologia P"tria - Gardner, Paul. Quem Quem na Bblia Sagrada. Pg 525
52
Cristologia P"tria - Gardner, Paul. Quem Quem na Bblia Sagrada. Pg 526
53
Pl"roma (gr. ). Segundo o gnstico Valentim (sc. ), a totalidade da vida divina plena
ou perfeita. ABBAGNAMO, Nicola. Dicionrio de Filosofia.Pg 765.
28
permanecido impassvel, mas um nico e mesmo Deus Pai e um nico e mesmo
Jesus Cristo, que ressuscitou dos mortos. E anunciavam a f no Filho de Deus
aos que no criam Nele e lhes demonstravam pelos profetas que Deus lhes
enviara o Cristo que prometera enviar, na pessoa deste mesmo Jesus que eles
crucificaram e que Deus ressuscitara
54
.
Pelo discurso que Pedro fez, juntamente com Joo (At 3:12-26),
anunciando cumpridas em Jesus as promessas que Deus fez aos pais, aparece
claramente que ele no pregou outro Deus, mas o verdadeiro Filho de Deus feito
homem, que padeceu e conduziu srael ao conhecimento verdadeiro da salvao;
pregou a ressurreio dos mortos em Jesus e indicou que tudo o que os profetas
predisseram da paixo de Cristo, Deus o tinha cumprido.
Por isso que, Pedro disse ainda com coragem aos chefes dos sacerdotes
reunidos:
Pedro, re*leto do (s*0rito Canto, es*ondeu: D4hefes do *o'o e
anci.os, uma 'e+ que ho8e temos de res*onder em 8u0+o sober o
benef0cio *restado a um enfermo e o meio *elo qual ele foi
curado, sabei, todos '&s, assim como todo o *o'o de 3srael:
*elo nome de @esus 4risto ?a+areno, aquele que '&s
crucificastes, e que ;eus ressuscitou de entre os mortos, o *or
seu nome e *or nenhum outro que este homem est curado,
diante de '&s! E (le a *edra que '&s, os construtores, re8eitaste,
e que se tornou a *edra angular! Pois n.o h sob o cu outro
nome dado aos homens *elo qual de'emos ser sal'os! ($t
::":12
<<
Eis portanto, que os apstolos no trocavam de Deus, mas anunciavam ao
povo que o Cristo era Jesus crucificado e ressuscitado por Deus; Tinha-o
ressuscitado o mesmo Deus que enviara os prefetas e Nele deu a salvao aos
homens
56
.
54
Cristologia P"tria - LO, rineu de. Patristica Contra as Heresias. Pg 288
55
Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas. Pg 1426
56
Cristologia P"tria - LO, rineu de. Patristica Contra as Heresias. Pg 290
29
Ainda, pelas palavras de Pedro ao centurio Cornlio e aos pagos que
estavam com ele, os primeiros aos quais foi dirigida a Palavra de Deus, em
Cesaria (At 10:2,5), podemos conhecer a pregao dos apstolos e a sua
concepo a respeito de Deus. Este Cornlio, dizem em Atos, era religioso e
temente a Deus com toda a sua casa, dava muitas esmolas ao povo e orava a
Deus assiduamente
57
.
Pedro declara e expressa claramente que o Deus antes adorado por
Cornlio, de quem aouvira falara por meio da Lei e dos profetas, pelo amor do
qual dava as esmolas, era o verdadeiro Deus. Faltava-lhe, porm, o conhecimento
do Filho e por isso Pedro acrescentou:
Sabeis o que se passou em toda a Judia: Jesus de Nazar, o
princpio na Galilia, depois do batismo pregado por Joo, como
Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder, ele que passou
fazendo o bem e curando a todos aqueles que haviam cado no
poder do diabo, por que Deus estava com Ele. E ns somos
testemunhas de tudo o que ele fez na regio dos judeus e em
Jerusalm. Aquele que ele fizeram perecer, suspendendo-o ao
madeiro. Deus o ressuscitou ao terceiro dia e fez que se
manifestasse, no a todo o povo, mas s testemunhas que Deus
havia escolhido de antemo, a ns que comemos e bebemos
com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos, e atestssemos
ser Ele o Juiz dos vivos e dos mortos estabelecido por Deus. A
Ele todos os profetas do o testemunho de que todo aquele que
Nele crer receber, por seu nome, a remisso de pecados. (At
10:37-43)
58
.
Portanto Pedro anunciou o Filho de Deus aos que antes no o conheciam e
a sua vinda aos que conheciam s a Deus; mas apresentavam um Deus diferente.
Se Pedro tivesse conhecido outro Deus, com certeza pregaria aos pagos que o
57
Cristologia P"tria - LO, rineu de. Patristica Contra as Heresias. Pg 293
58
Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas. Pg 1435.
30
Deus dos cristos era diverso do Deus dos Judeus e eles, ainda sob a impresso
da viso Anglica, teriam crido em tudo o que lhe tivesse falado. Mas, pelas
palavras de Pedro, est claro que o deixou na f no Deus que j antes conheciam
e somente lhes testemunhou que Jesus Cristo o Filho de Deus, o Juiz dos vivos
e dos mortos, em nome do qual deviam ser batizados para receberem a remisso
dos pecados; e no semente isso, mas testemunhou que o prprio Jesus o Filho
de Deus, este Jesus que, por ter recebido a uno do Esprito Santo, chamado
Jesus Cristo, e o mesmo que nasceu de Maria, como est implcito no
testemunho de Pedro
59
.
-.).- A Cristologia 5oaia
Joo, filho de Zebedeu e irmo de Tiago, foi um dos doze discpulos
escolhidos por Jesus, que posteriormente foram chamados de apstolos (Mt 10:2-
4). Com certeza a mesma pessoa mencionada no Evangelho de Joo como o
discpulo a quem Jesus amava (J 13:23; etc.); mencionado frequentemente nos
evangelhos junto com o irmo Tiago. Os dois, por sua vez, so mencionados junto
com Pedro. Os trs j se conheciam antes de se tornarem discpulos de Jesus
pois eram companheiros de profisso (Lc 5:10; etc.). O pai deles possua um
barco, no qual Joo e Tiago estavam quando foram chamados por Jesus para
serem discpulos (Mt 4:18-22)
60
.
No seu evangelho, o primeiro captulo de Joo fala bastante do pensamento
do escritor sobre Jesus. Ele reconhecia Cristo como Deus. Joo 1:14 resume bem
o que o autor queria dizer:
( o Ferbo se fe+ carne e habitou entre n&s, e 'imos a sua gl&ria, como a
gl&ria do GnigHnito do Pai, cheio de gra-a e de 'erdade
=1
! (@o.o 1:1:
59
Cristologia P"tria - LO, rineu de. Patristica Contra as Heresias. Pgs 294, 295.
60
Cristologia 5oaia - Gardner, Paul. Quem Quem na Bblia Sagrada. Pg 353
61
Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas. Pg 1383.
31
Ao utilizar a figura do Tabernculo no Antigo Testamento, na qual a glria
de Deus era vista simbolicamente no meio do povo na forma da coluna de fogo e
da nuvem, Joo diz que o Verbo (Jesus) veio e armou seu tabernculo entre ns.
Jesus tornou-se homem e, assim, foi possvel ver Nele a glria que pertencia
unicamente a Deus (Ex 40:34; Nm 16:42; Joo 12:41; etc.)
62
.
?o *rinc0*io, era o Ferbo, e o Ferbo esta'a com ;eus, e o Ferbo era ;eus
=3
!
(@o.o 1:1
Joo 1:1 apresenta Cristo mediante o termo grego logos, que significa
palavra, demonstrao, mensagem, declarao ou ato da fala. Mas Oscar
Culmam aponta a importncia de se reconhecer que, em Joo 1, logos tem um
significado especfico: descrito como uma hypostasis (Hb 1.3), uma existncia
distinta e pessoal de um ser real e especfico. Joo 1:1 demonstra que o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus so duas expresses simultaneamente
verdicas. sto significa jamais ter havido um perodo em que o Logos no existisse
juntamente com o Pai.
Joo passa, ento, a demonstrar o Verbo atuante na criao. Gnesis 1:1
nos ensina que Deus criou o mundo. Joo 1:3 especifica que o Senhor Jesus
Cristo, no seu estado pr-encarnado, fez a obra da criao, executando a vontade
e o propsito do Pai.
Descobrimos tambm que no Verbo que vida se encontra. Joo 1:4 diz:
Nele, estava a vida e a vida era a luz dos homens. Porque Jesus o referencial
da vida, o nico lugar onde ela pode ser conquistada. E aqui se descreve e
existncia de uma qualidade de vida: a vida eterna. Esta espcie de vida est
disponvel em Deus, pelo seu poder vivificante atravs do Verbo vivo. Somente
obtemos a vida eterna como a vida de Cristo em ns
64
.
-.- Prici'ais t"(logos so,r" o t"ma
62
Cristologia 5oaia - Gardner, Paul. Quem Quem na Bblia Sagrada. Pg 359
63
Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas. Pg 1383.
64
Cristologia 5oaia - HORTON, Stanley M., Teologia Sistemtica Uma perspectiva
pentecostal. Pp 308, 309)
32
-.-.1 % R!dol* /!ltma
Para Bultmann
65
, no que diz respeito pessoa de Cristo, as reflexes sobre
a relao com Deus, que, mais tarde, ocuparam a greja antiga, ainda esto
distantes. Deus Seu Pai, ao qual Ele obediente; o fato de Ele mesmo ser
designado como Deus ocorre quase exclusivamente em ncio. gualmente
distantes esto ainda as reflexes sobre a relao entre as naturezas divina e
humana em Cristo. Basta a f de que o preexistente se fez homem e que, como o
ressurreto, foi novamente elevado glria direita de Deus. Somente o milagre
de seu nascimento virginal ocupa a fantasia (Mt 1:18-21; Lc 1:34)
66
.
Ainda que a obra salvfica como um todo consista da encarnao de Cristo,
de sua paixo e morte, de sua ressurreio e elevao, pode no obstante, ser
destacado ora este, ora aquele aspecto. Em geral a nfase recai sobre a paixo e
morte. A morte de Cristo o sacrifcio oferecido em nosso favor.
Nesse sentido fala-se de seu sangue derramado por ns, do [cruz]
(Cl 1:20; 2:14; Ef 2:16);
de seu [sofrer] (Mc 8:31; Lc 24:46; At 3:18; 17:3; Hb 2:18; 9:26; 1
Pe 2:19,21);
de seus [sofrimentos] (Cl 1:24; 1Pe 1:11; 4:13; 5:1; Hb 2.9);
ou de seu [sofrimento]. Ele o cordeiro imolado (At 8:32; 1Pe
1:19);
A salvao conseguida pelo sacrifcio de Cristo designada, em geral, como
remisso dos pecados, libertao (), justificao, santificao,
purificao, quando caracterizada em seu efeito sobre os crentes. Alm disso,
como a superao dos poderes csmicos, sobretudo da morte. O resultado da
65
R!dol* /!ltma - Rudolf Karl Bultmann nasceu em 20 de agosto de 1884 em Wiefelstede,
Estado de Oldenburg, Alemanha. Foi um telogo alemo. Em 1912, comeou a trabalhar como
docente na rea de Bblia - Novo Testamento em Marburg; em 1916, tornou-se professor em
Breslau; em 1920 foi para Giessen e, em 1921, transferiu-se para Marburg, onde viveu e trabalhou
at o final de sua vida. http://pt.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Karl_Bultmann
66
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. Editora Teolgica. Pg 603
33
obra salvfica se obtm pelo batismo, cujo efeito designado, por via de regra,
como perdo dos pecados. Provavelmente sempre se pensa nele quando se fala
de perdo dos pecados, inclusive quando no mencionado expressamente (Lc
24: 47; At 2:38)
67
.
A salvao se tornou acessvel por meio da pregao, do
[ palavra da verdade], do [evangelho] (Cl 1:5; Ef 1:13),
que revelou o ministrio oculto de Deus (Cl 1:25; 4:3; Ef 3:1; 6:19) e que, por isso,
deve permanecer viva na comunidade (Cl 3:16). Nele a salvao presente, bem
como no conhecimento que lhe corresponde, para cuja definio serve uma
grande quantidade de expresses: e , , ,
[ conhecimento e reconhecimento, sabedoria, compreenso, cogitao]
68
.
Como mostram as expresses, nosso [salvao] foi conseguida por
Cristo. Por meio Dele est fundamentada a relao dos cristos com Deus,
contanto que Deus nos escolheu chamou por meio Dele, o verdadeiro
conhecimento de si mesmo. Ele a [portal da justia para a
vida]. O olhar deve voltar-se para sua paixo, para seu sangue. O [cruz]
no mensionado, e sim o [sangue]. Os sofrimentos, alis, no so
descritos de acordo com a tradio sintica, e sim de acordo com (s 53). Todas
as expresses j possuem forte carter de formulrio; o autor s sabe dizer, em
termos gerais, que o sangue de Cristo foi dado [por ns], segundo (s
53:6), como alis, tambm diz coisas anlogas a respeito dos heris gentlicos;
que nos angariou [redeno] e que por meio do sangue de Cristo foi
trazida a [graa] da [converso] para todo o mundo
69
.
-.-.) % Pa!l Tillic+i
67
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. Pg 604
68
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. Pg 625
69
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. Pg 636
34
Tillichi
70
fala que o Cristo Deus-para-ns! Mas Deus no somente Deus
para ns, mas para tudo o que foi criado. De forma anloga, devemos dizer agora
que Jesus como o Cristo Pertence aquele processo histrico do qual Ele o
centro, determinando seu incio e seu fim
71
.
Desde todos os pontos de vista, o Novo Testamento o documento onde
aparece e imagem de Jesus como o Cristo em sua forma original e bsica. Todos
os outros documentos, desde os Pais Apostlicos at os escritos dos telogos
atuais, dependem deste documento original. O NT representa o lado receptivo
deste evento e, como tal, nos proporciona um testemunho de seu aspecto factual.
Se realmente assim, podemos dizer que o NT como um todo o documento
bsico do evento sobre o qual se fundamenta a f crist
72
.
A primeira coisa que deve fazer o pensamento cristolgico uma
interpretao do nome Jesus Cristo, de preferncia luz do relato de Cesaria
de Filipe. Deve ficar claro que Jesus Cristo no um nome formado pela juno
de dois nomes prprios, mas a combinao de um nome prprio o nome de um
certo ser humano que viveu em Nazar entre os anos 1 e 30 com o ttulo o
Cristo, que, na tradio mitolgica, designa um personagem especial que exerce
uma funo especial. O Messias em grego, Xrists o ungido que recebeu
uma uno de Deus, que o capacita para estabelecer o reinado de Deus em srael
e no mundo. Por isso, devemos compreender o nome Jesus Cristo como Jesus
que chamado o Cristo ou Jesus que o Cristo ou Jesus como o Cristo ou
Jesus, o Cristo.
Jesus como o Cristo tanto um fato histrico quanto um objeto de recepo
pela f. Sem afirmar ambas as coisas, no possvel afirmar a verdade sobre o
evento em que se baseia o cristianismo.
Quando a teologia ignora o fato que se expressa com o nome Jesus de
Nazar, ignora a afirmao crist bsica de que o Deus- Humanidade Essencial
70
Tillic+i -Paul Tillich nasceu a 20 de agosto de 1886 em Starzeddel na Prssia Oriental. Estudou
sucessivamente a filosofia e a teologia em Berlin, Tbingen e Halle, sendo contemporneo de Karl
Barth e Rudolf Bultmann. Suas teses foram dedicadas filosofia religiosa de Schelling.
http://www.angelfire.com/sc/paultillich
71
TLLCH, Paul. Teologia Sistemtica. Pg 391
72
TLLCH, Paul. Teologia Sistemtica. Pg 406
35
apareceu na existncia e se sujeitou s condies da existncia sem ser derrotado
por elas. Se no tivesse existido uma vida pessoal em que a alienao existencial
foi superada, o Novo Ser teria permanecido uma pergunta e uma expectativa, mas
no seria uma realidade no tempo e no espao. Unicamente se a existncia
vencida em um ponto numa vida pessoal, que representa o conjunto de
existncia ela vencida em princpio, e isto significa desde o princpio e com
poder. Por esta razo, a teologia crist deve insistir no fato real ao qual o nome
Jesus de Nazar se refere. Este motivo por que a igreja sobreviveu frente a
outros grupos rivais que surgiram nos movimentos religiosos dos primeiros
sculos. Esta a razo por que a igreja teve que lutar denodadamente contra os
elementos gnsticos-docticos que subsistiam nela elementos que haviam
penetrado no cristianismo j nos tempos neotestamentrios. E esta a razo por
que toda a pessoa que leva a srio a pesquisa histrica da NT e seus mtodos
crticos se torna suspeita de professar idias docticas, por mais que enfatize o
aspecto factual da mensagem de Jesus, o Cristo
73
.
-.-.- % Oscar C!llmam
Cullmann
74
diz que: O Cristo encarnado, o Cristo que volta, o Cristo presente,
o Cristo preexistente, no um esquema imposto de fora, mas que corresponde
efetivamente prpria essncia de toda a cristologia neotestamentria, ao
princpio da histria da salvao
75
.
O fundamento de toda a Cristologia a vida de Jesus. sto pode parecer uma
verdade banal; e, no entanto, no s necessrio afirma-lo diante daqueles que
negam a existncia histrica de Jesus, como tambm diante de certas tendncias
da teologia atual. O problema de saber quem Jesus, no se formula unicamente
a partir da experincia pascal da primeira igreja. A vida de Jesus j o ponto de
partida de todo pensamento cristolgico; por um lado, em razo das reaes que
sua pessoa e sua obra suscitaram em seus discpulos e no povo.
73
TLLCH, Paul. Teologia Sistemtica. Pg 389
74
C!llma Oscar Cullmann (1902 -1999). Erudito neotestamentrio, especialista em teologia
Bblica. Nasceu em Estrasburgo, Frana, concluiu seu doutorado na universidade desta cidade
(1930). GONZLEZ, Justo L. Dicionrio lustrado dos ntrprites da F. Pg. 205.
75
CULLMAM, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Pg 412
36
Desde o seu batismo, Jesus teve conscincia de ter de executar o plano de
Deus. sto , de oferecer sua vida para o perdo dos pecados alheios
76
.
A obra terrestre de Jesus, considerada como o acontecimento central, foi
assim colocada cronologicamente no meio de uma linha de salvao que aponta
para a frente e para trs. Como ela representa o centro da revelao de Deus,
todas as demais revelaes divinas devem estar-lhe relacionadas, pois no
poderia haver revelao divina que diferisse fundamentalmente da revelao dada
em Cristo. assim que a Cristologia se aproxima, por diversos caminhos, do que
a dogmtica posterior haver de chamar (em um sentido que no , alis, sempre
o do Novo Testamento), a divindade de Cristo. Os caminhos que a conduzem
so: a conscincia que Jesus Cristo teria de ser o Filho de Deus; a presena viva
do Kyrios no culto, e a reflexo sobre o Logos no pensamento teolgico. O
Evangelho de Joo, as epstolas de Paulo e a Epstola aos Hebreus, a despeito de
todas as suas diferenas, no esto muito afastados entre si no que toca a esta
concepo cristolgica fundamental. Ademais, noes cristolgicas que primeira
vista parecem situar-se em outra perspectiva, por exemplo, a de Filho do
Homem, conduzem, tambm, idia de Jesus imagem de Deus e existindo em
forma () de Deus (Fl 2:6)
77
.
O Evangelho de Joo, Paulo e a Espstola aos Hebreus levaram a reflexo
sobre a revelao at suas ltimas conseqncias: Jesus Cristo Deus, em sua
auto-revelao. O Evangelho de Joo tira esta ltima concluso cristolgica
identificando Jesus com a Palavra pela qual Deus se revelou desde a hora da
criao e pela qual continua revelando-se ao longo da histria da salvao; Paulo,
considerando Jesus como o Kyrios que reina sobre o universo; e a Epistolas aos
Hebreus, dando a Jesus Cristo o nome de Deus.
Considerar Jesus Cristo como o revelador por excenlcia supe tambm
uma afirmao acerca de sua pessoa, e no somente de sua obra; porm, no
sentido de no poder falar-se de sua pessoa seno em relao com sua obra
78
.
76
CULLMAM, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Pg 414
77
CULLMAM, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Pg 419
78
CULLMAM, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Pg 424
37
Por verem em Jesus a revelao da salvao de Deus, os primeiros
cristos no podem reconhece-lo como tal sem apoiarem-se em sua obra, e
fundamentalmente em sua obra central consumada por sua encarnao. Por isso,
as especulaes sobre as naturezas caem fora das perspectivas do Novo
Testamento. A cristologia que este ensina trata das funes do Cristo
79
.
O Novo Testamento no pode, nem quer, instruir-nos sobre o ser de
Deus, considerando-o parte do ato pelo qual se revela; as investigaes sobre o
ser, em sentido filosfico, lhe so totalmente alheias.
Seu propsito proclamar as magnalia Dei, as grandes obras reveladoras
de Deus feitas em Cristo. E se o Novo Testamento faz algumas tmidas aluses a
uma realidade situada alm da revelao, s para chamar nossa ateno ao
mesmo tempo para a distino e a unidade entre o Pai e o Filho, e para nos
recordar que toda cristologia uma histria de salvao
80
.
-.-.0 % ;arl ,art+
Barth
81
diz ser necessrio que prestemos ouvidos revelao de Deus,
vinda da Sua Palavra, em atitude de reverncia, confiana e obedincia. Devemos
ter cuidado de no sujeitarmos a revelao a nossas prprias e humanas
pressuposies sobre Deus, o homem, ou as relaes que existem entre ambos.
Para Barth A revelao em sua essncia, um fato que teve lugar em
Jesus Cristo e que, todavia, tem lugar nEle; nosso pensamento a respeito dela
deve ser submetido a Ele, e tem de receber dEle sua independncia quanto a toda
autoridade. S nEle, a Palavra de Deus feita carne, o verdadeiramente novo
penetra a vida humana e no um ponto culminante que aparece em uma linha de
desenvolvimento, tampouco a realizao suprema de uma potencialidade geral;
mas algo novo no sentido estrito, algo at agora desconhecido porque se achava
escondido. Jesus Cristo, em quem a revelao se acha presente e ativa, uma
79
CULLMAM, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Pg 425
80
CULLMAM, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Pg 426
81
/art+ Karl Barth (1886 1968). Pastor e telogo da greja Reformada da Sua, um dos mais
importantes telogos do sc. XX, reconhecido como o fundador da teologia dialtica ou neo-
ortodoxa. Nasceu em Basilia, Sua e se criou centro de uma famlia educada e dedicada ao
ministrio. GONZLEZ, Justo L. Dicionrio lustrado dos ntrprites da F. Pg. 83.
38
realidade concreta para a qual no existe analogia. A revelao se d, simples e
plenamente, de uma vez por todas.
Jesus Cristo a manifestao da sabedoria eterna de Deus, e no a
confirmao de alguma idia a *riori que o homem tenha. Quem sonha possuir
uma medida com que julga-lo, ou algum princpio mediante o qual possa
determinar de antemo o que Ele deveria ser, simplesmente mostra com isso que
nada sabe de Jesus Cristo e, por conseguinte, tampouco da revelao
82
.
Sobre tudo, Jesus Cristo a revelao de Deus porque em sua existncia
Ele a reconciliao. S connhecemos a Deus ao conhece-lo como quem nos
tem reconciliado consigo mesmo mediante seu Filho
83
.
Barth declara que Jesus Cristo verdadeiramente Deus. Contudo,
exatamente porque o , no guarda para si a majestade, une-se ao homem em
sua humildade, e em seu sofrimento e morte, em sua posio sob o juzo, em sua
sujeio morte em sua necessidade absoluta da graa. este homem, esta
carne, o que a Palavra eterna de Deus na Pessoa de Jesus Cristo tem aceito e
elevado para unir consigo. Mas esta mesma unidade tambm significa a elevao
do homem, que teve lugar de uma vez por todas na ressurreio e ascenso de
Jesus Cristo. Em Jesus Cristo, aquele que verdadeiramente Deus, o homem
arrancado das disposies e necessidades de sua mera humanidade e feito
partcipe da vida livre, transcendente e eterna do prprio Deus. Em Jesus Cristo,a
glria de Deus, sem deixar de ser sua, veio a ser nossa
84
.
A mente de Barth est dominada pela idia de Deus que surge da Bblia.
Sua consagrao ao servio desse Deus o deixa em plena liberdade. Deus o
totalmente Outro, a quem o homem no pode conhecer, e que Dele se encontra
separado por uma diferena totalmente impraticvel, exceto quando o prprio
Deus se apresenta como o Todo-Poderoso que se revela na pessoa de Cristo.
Para Barth, Deus nico Santo, a Luz que se chega a ns desde alm dos
limites de tudo que temporal e compreensvel. Numa palavra: Deus se revela
como o Senhor, e o de modo absoluto. E, no obstante, sendo transcendente
82
MACKNTOSH, H.R. Teologia Moderna. Pg 292, 293
83
MACKNTOSH, H.R. Teologia Moderna. Pg 295
84
MACKNTOSH, H.R. Teologia Moderna. Pg 296
39
como , Ele vem a ser nosso na encarnao. Mediante o caminho que h em
Cristo, o Deus a quem os homens chamam dspota conhecido e amado como
Pai eterno e amoroso
85
.
O mundo existe com Deus, com uma realidade que lhe prpria ainda e
que est sempre abaixo dEle, entretanto, a relao que existe entre ambos no
simplesmente recpocra, mas que segue apenas a direo que vai de Deus ao
mundo. Ele tem a primazia absoluta. O criador deve estar invariavelemente
acima, e a criatura abaixo. O mundo, como tal, no pode ter carter divino
algum. A imanncia, tal como deve interpreta-la o cristianismo luz da criao,
significa simplesmente a livre presena de toda poderosa direo de Deus neste
mundo que Ele criou.
Para Barth, h a presena de Deus em cada momento da histria, ainda
que uma presena que no deve ser confundida ou igualada com sua Presena
especial na encarnao. Tudo tem de ser visto a partir de l de cima onde coloca
os homens quando os concede a f em Cristo, e nunca do nvel de quem, ainda,
carece da luz da revelao.
Se nada soubssemos da imanncia absoluta especial e de uma vez por
todas da Palavra divina em carne, como poderamos, ou como nos atreveramos
diante do pecado, do mal, da maldade e do Diabo crer numa imanncia geral de
Deus no mundo e a viver de acordo com ela. Logo, longe de sentirmo-nos
obrigados a negar a primeira em virtude da segunda, temos que aceitar a primeira
a fim de poder crer e ensinar justamente a segunda
86
.
85
MACKNTOSH, H.R. Teologia Moderna. Pg 316.
86
MACKNTOSH, H.R. Teologia Moderna. Pg 319.
40
CAPTULO I$
A/ORDA@DO A CRISTOLOGIA @O LI$RO DE HE/REUS
0.1 L!"stM"s r"lacioadas ao li3ro a!toria1 data " cot"2to +ist(rico
41
Em relao a autoria da Epstola, Calvino
87
diz ter variadas opinies que se
cogitam desde os tempos antigos, e s bem mais tarde foi ela recebida pelas
igrejas latinas. Fomentava-se a suspeita de que ela favorecia a Novato em sua
negao do perdo aos que caam em pecado. Vrias passagens, porm,
revelaro que tal opinio era sem qualquer fundamento. Classifico Hebreus, sem a
menor hesitao, entre os escritos apostlicos. No tenho dvida de que foi pela
astcia de Satans que muitos foram induzidos a impugnar sua autoridade. Para
Calvino de fato no nenhum livro da Santa Escritura que to claramente exalte a
virtude e a dignidade daquele nico e genuno sacrifcio que ele ofereceu atravs
de sua morte, que to ricamente trate do uso de sua remoo e, numa palavra, to
plenamente explique que Cristo o cumprimento da lei.
Para Joo Calvino a epstola aos Hebreus talvez seja, dentre os escritos que
compem o Novo Testamento, aquele que melhor relaciona o Evangelho de Jesus
Cristo com o texto vetero-testamentrio. Seus destinatrios provveis eram
cristos judeus da Dispora (a disperso dos judeus fora da Palestina). O
testemunho mais antigo de Hebreus encontrado na carta de Clemente a igreja
de Corinto (cerca de 95 d.C.).
No tocante sua autoria, no carecemos de nos preocupar excessivamente.
H quem pense que seu autor foi Paulo; outros, Lucas; outros, Barnab; e ainda
outros, Clemente no dizer de Jernimo. Eusbio
88
, todavia, no sexto livro de sua
Histria Eclesistica, faz meno somente de Lucas e Clemente
89
. Estou bem
informado de que nos dias de Crisstomo
90
ela foi recebida por toda parte, pelos
87
5o#o Cal3io - Foi um telogo cristo francs. Joo Calvino nasceu em Noyon, nordeste da
Frana, no dia 10 de julho de 1509. Foi batizado com o nome de Jean Cauvin. A traduo do
apelido de famlia "Cauvin" para o latim 4al'inus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se
tornou conhecido. Calvino fundou o Calvinismo, uma forma de Protestantismo cristo, durante a
Reforma Protestante.
88
E!s=,io - Eusbio de Cesareia (c. 275 Cesareia, 30 de Maio de 339) (chamado tambm de
(usebius Pam*hili, "Eusbio amigo de Pnfilo") foi bispo de Cesareia e referido como o pai da
histria da greja porque nos seus escritos esto os primeiros relatos quanto histria do
Cristianismo primitivo. www.pt.wikipedia.org
89
Cl"m"t" - Clemente (tambm conhecido como Clemente Romano) foi papa da greja Crist
Romana entre 89(?) e 97. Nascido em Roma, foi o sucessor de Anacleto (ou Cleto) e provvel
autor da (*0stola de 4lemente 7omano (segundo Clemente de Alexandria e Orgenes), o primeiro
documento de literatura crist, endereada greja de Corinto pela greja de Roma, e que chegou
at ns annima. pt.wikipedia.org
42
gregos, entre as epstolas paulinas; os latinos, porm, pensavam de outro modo,
especialmente aqueles que viveram mais prximos dos tempos apostlicos
91
.
O objetivo inicial no e provar aos judeus que Jesus, o Filho de Maria, era o
Cristo, o Redentor que lhes fora prometido. Uma vez que estava escrevendo
queles que j haviam feito uma confisso de Cristo, esse ponto tido como que
provado. A preocupao do escritor provar qual o ofcio de Cristo. Desse fato
parece evidente que, com sua vinda, ps-se um fim s cerimnias. Como teria
sido uma tarefa suprflua para o apstolo provar aos que j estavam convencidos
de que aquele que havia aparecido era o Cristo, assim fazia-se necessrio que ele
provasse o que Cristo era, porquanto no haviam ainda entendido claramente o
que Cristo era, porquanto no haviam ainda entendido claramente o fim, os efeitos
e as vantagens de sua vinda; seno que, sendo dominados por um falso conceito
acerca da lei, apegaram-se sombra em vez de tomarem posse da substncia.
Nossa tarefa como os papistas, hoje, a mesma; pois confessam conosco que
Cristo o Filho de Deus, o Redentor que fora prometido ao mundo; quando,
porm, nos aproximamos da realidade, descobrimos que o despojam mais que da
metade do seu poder
92
.
0.) A t"ologia d" H",r"!s so,r" a Cristologia
Ca'Nt!lo Es,o.o
1 Cristo, o Escolhido e aquele que superior.
) Contm um alerta de Jesus contra o desvio da f e uma
dissertao sobre a obra de Cristo.
- Jesus comparado a Moiss e declarado ainda maior. Um alerta
dado pelo Esprito Santo contra o pecado da incridulidade.
0 Deus promete descanso para seu povo.
90
Cris(stomo - So Joo Crisstomo, em grego IJKLLMN O PQRSTSUOVON, (347 - 407) foi um
telogo e escritor cristo, Patriarca de Constantinopla no fim do sculo V e incio do V. Sua
deposio em 404 produziu uma crise entre a Santa S e a S Patriarcal. Pela sua inflamada
retrica, ficou conhecido como 4ris&stomo (que em grego significa boca de ouro).
www.pt.wikipedia.org
91
CALVNO, Joo. Hebreus. Pg 22
92
CALVNO, Joo. Hebreus. Pg 23
43
Es'istola aos H",r"!s @#o D"sistaO
I Cristo, o grande sumo sacerdote, comparado a Aro, o primeiro
sumo sacerdote.
D O autor de Hebreus desafia seus leitores a lutar por maturidade
espiritual e escreve sobre como essa maturidade pode ser obtida.
P O autor idntifica e equipara o sacerdcio de Jesus com o de
Melquisedeque.
9 O autor discorre sobre a segurana tripla da Nova Aliana
E As caractersticas relacionadas aos santurios terreno e celestial
so tratadas neste captulo.
1G Este captulo inicia com uma comparao e termina com um
desafio.
11 Este o captulo da f.
1) O autor compara uma vida piedosa e uma grande corrida, e explica
a seus leitores os motivos da disciplina de Deus. Ele alerta
novamente contra o pecado da incredulidade.
1- O escritor de Hebreus conclui com palavras sobre amor, liderana,
legalismo e senhorio.
93
Hebreus sublinha a excelncia de Cristo e de Seu sumo sacerdcio. Sua
superioridade a principal razo da exortao que contm. O autor de Hebreus,
por diversas vezes, exorta seus leitores a considerarem o fato e a se manterem
firmes no caminho da salvao (3.16; 4.11, 14 e 16; 6.1 e 18; 10.19-25; 12.5).
A introduo da epstola reala as sucessivas formas da revelao de
Deus e a suprema excelncia do Filho ( de Jesus Cristo).
Acerca da revelao dito que:
a) - exteriorizada, ao longo do tempo, de diversas formas, e;
b) - atinge seu clmax na pessoa de Jesus Cristo, o Filho. Reivindica-se a
autoridade do Velho Testamento, ao mesmo tempo em que se supe
continuidade entre ambos os Pactos, o Antigo e o Novo Testamento
94
.
O testemunho que se segue nos versculos 2 a 4 revela a significativa
superioridade da ltima forma de revelao de que Deus se serviu. Jesus Cristo
apresentado como:
1) - herdeiro de todas as coisas;
93
A Bblia em Esboos. Editora Agnos. Pgs 713 724.
94
Terceira greja Batista do Plano Piloto. Escola Bblica Dominical. Classe de Jovens. Estudo de
Hebreus aula 1.
44
2) - criador do universo;
3) - resplendor da glria de Deus;
4) - expresso exata de seu Ser;
5) - sustentador de todas as coisas pela palavra de Seu poder;
6) - aquele que operou a purificao de nossos pecados;
7) - aquele que est assentado direita da Majestade, e;
8) - aquele que superior aos anjos.
Nosso Senhor herdeiro (dono) de todas as coisas. O universo foi criado por
seu intermdio (Jo 1.1-3). Ele quem sustenta todas as coisas, ... nele tudo
subsiste (Cl 1.17). Devemos a manuteno da ordem criada Sua providncia.
Por outro lado, Jesus constitui ... o resplendor da glria e a expresso exata
do seu Ser (v. 3), vale dizer, h perfeita unidade entre Deus e seu Filho, embora
sejam distintos. Cristo, como agente da revelao do nico Deus, excedeu
(superou) a todos os meios outrora utilizados
95
.
Foi Jesus Cristo quem operou a purificao de nossos pecados e assentou-
se direita da Majestade. Nele fomos reconciliados com Deus (Rom 5.10-11). Sua
obra sacrificial foi completa, definitiva, da porque pde assentar-se destra de
Deus.
Ora uma tal revelao evidentemente superior quela antes operada por
intermdio dos profetas no Velho Testamento. Seu testemunho superior. A
aliana que consubstancia se estabelece em bases um tanto mais excelentes. Nos
captulos que se seguem o autor de Hebreus se lanar tarefa de demonstrar o
que vem de afirmar.
0.- Os o*Ncios d" Cristo
Emil /r!"r
95
Terceira greja Batista do Plano Piloto. Escola Bblica Dominical. Classe de Jovens. Estudo de
Hebreus aula 1.
45
Para Brunner
96
no foi por acidente que a teologia reformada, na sua
doutrina dos ofcios de Cristo, sublinhou esta afirmao originalmente bblica da
salvao histrica que, no perodo do escolasticismo medieval fora perdida. A obra
de Jesus Cristo o cumprimento do Velho Concerto. Na doutrina dos trs ofcios
de Cristo ns relembramos novamente, a verdade que conhecemos Jesus atravs
da ao de Deus nEle; isto j foi sugerido nos vrios ttulos dados a Jesus na
igreja primitiva, todos os quais tm um carter funcional e sugerem Sua obra
antes de Sua pessoa.
Brunner diz que os telogos reformados falam do triplo ofcio ou obra de
Cristo, por causa das trs figuras teocrticas que existiam sob o Velho Concerto: o
profeta, o sacerdote e o rei. Brunner afirma que em Jesus, todas estas trs
representaes foram cumpridas e elas fundem-se numa completa unidade em
Sua pessoa. Apesar de, no Velho Testamento essas trs funes estarem
divididas entre trs diferentes pessoas, que caracterizavam-se tanto por suas
limitaes como por sua temporalidade, em Jesus Cristo elas so unidas em uma
unidade: somente assim a sua completa e real significao percebida.
No VT, sem dvida, existe uma evidente tenso, seno um absoluto
contraste, entre estes trs. O profeta, ao menos nos dias dos grandes profetas,
est deliberada e conscientemente na defensiva contra o sacerdcio e o templo;
mais de uma vez esta atitude desenvolveu-se em uma feroz hostilidade. O
sacerdote sob um ponto de vista proftico, algo que, na melhor das hipteses,
pode apenas ser tolerado e freqentemente parece uma impossibilidade
absoluta
97
.
Revelao, expiao e autoridade so trs aspectos de uma e mesma
realidade, do que Deus em Jesus Cristo fez, e far por ns. No NT, estes trs
aspectos so distintamente separados uns dos outros, mas numa extenso maior
eles imergem um no outro. Tanto ao olhar-se para trs no que j tem acontecido, e
96
/r!"r Nascido em 1889 e morreu em 1966. O telogo neo-orthodoxo Emil Brunner foi
ordenado pela igreja reformada da Sua e foi professor de Teologia Sistemtica na Universidade
de Zurique, onde sempre ensinou, exceto por longas turns de parlestras nos Estados Unidos e na
sia. http://www.acton.org
97
FERRERA, Jlio Andrade. Antologia Teolgica Emil Brunner. Pg 373
46
tambm em vista do futuro cumprimento, as expresses que descrevem a obra
trplice de Cristo aparece como sendo imutvel
98
.
0.-.1 Pro*"ta 7 )
Segundo Wayne Gruden
EE
em sua Teologia Sistemtica, os trs cargos
mais importantes que poderiam existir para o povo de srael no Antigo Testamento
eram: o profeta (como Nata, 2 Sm 7:2), o sacerdote (como Abiatar, 1 Sm 30:7) e o
rei (como Davi, 2 Sm 5:3). Esses trs ofcios eram distintos. O profeta falava as
palavras de Deus ao povo; e o rei governava o povo como representante de
Deus
1GG
.
Os profetas do Antigo Testamento transmitiam a palavra de Deus ao povo.
Moiss foi o primeiro grande profeta e escreveu os cinco primeiros livros da Bblia,
o Pentateuco. Depois vieram outros que falaram e escreveram as palavras de
Deus. Mas Moiss predisse que um dia viria outro profeta como ele.
W C(?%W7, o seu ;eus, le'antar do meio de seus *r&*rios
irm.os um *rofeta como eu; ou-am)no! Pois foi isso que *ediram
ao Cenhor, o seu ;eus, em %ebreus, no dia em que se reuniram,
quando disseram: ?.o queremos ou'ir a 'o+ do Cenhor, do
nosso ;eus, nem 'er o seu grande fogo, se n.o morreremosXY! W
Cenhor me disse: D(les tHm ra+.oX /e'antarei do meio dos seus
irm.os um *rofeta como 'ocH; *orei minhas *ala'ras na sua
boca, e ele lhes dir tudo o que eu lhes ordenar! (;t 1"!1<)1"
101
!
Contudo, quanto examinamos os evangelhos vemos que Jesus no
fundamentalmente visto como um profeta ou como o profeta semelhante a Moiss,
98
FERRERA, Jlio Andrade. Antologia Teolgica Emil Brunner. Pg 385
99
QaR" Gr!d"m % Formado em Harvard, mestre em Teologia pelo Westminster Seminary e
doutor em Teologia por Cambridge. Professor de Teologia Bblica e Sistemtica no Trinity
Evangelical Divinity School EUA. http://www.vidaacademica.net.
100
Grudem, Wayne.Teologia Sistemtica. Pg 523.
101
Bblia NV. Editora Vida. Pgs 258, 259
47
apesar de referncias eventuais a isso. Geralmente aqueles que chamavam Jesus
de profeta conheciam muito pouco sobre ele
102
. Podemos ver que Jesus fez na
Sua vida histrica sobre a terra, seu ministrio ativo de tal maneira que as
pessoas imediatamente chegaram concluso: Ele um profeta. Seu primeiro
aparecimento na sinagoga foi primariamente a de um Rabi (Mc 1:21; Lc 4:31), um
mestre, um homem que expe as Escrituras, e assim fazendo, torna conhecida a
vontade de Deus. Mas desde o incio, ficou evidente que havia uma grande
diferena entre Seu mtodo de exposio da lei e o dos rabis: Ele os ensinava
como algum que tinha autoridade, no como os escribas (Mc 1:22)
103
.
0.-.) R"i 7 )
(m seu manto e em sua co,a est escrito o nome: 7ei dos 7eis e Cenhor
dos Cenhores! ($* 1B:1=
10:
!
Vemos na Teologia Sistemtica de Grudem o seguinte: No Antigo
Testamento o rei tinha a autoridade para governar a nao de srael. No Novo
Testamento, Jesus nasceu para ser o Rei dos Judeus (MT 2.2). Jesus recusou
todas as tentativas feitas pelo povo para faze-lo um rei terreno com um poder
militar e poltico terreno (J 6:15). Ele disse a Pilatos:
;isse @esus: DW meu 7eino n.o deste mundo! Ce fosse os
meus ser'os lutariam *ara im*edir que os 8udeus me
*rendessem! Mas agora o meu 7eino n.o daqui
10<
! (@Z 1":3=!
Grudem afirma que podemos ver que de fato Jesus o verdadeiro rei, cuja
a vinda Ele anunciou em sua pregao (MT 4:17, 23; 12:28). Jesus negou-se a
repreender seus discpulos que clamavam em alta voz durante sua entrada triunfal
em Jerusalm:
102
Grudem, Wayne.Teologia Sistemtica. Pgs 523,524
103
FERRERA, Jlio Andrade. Antologia Teolgica Emil Brunner. Pg 374.
104
Bblia NV. Editora Vida. Pg 1638.
105
Bblia NV. Editora Vida. Pg 866
48
[endito o 7ei que 'em em nome do CenhorXY DPa+ no cu e gl&ria nas
alturasXY
10=
! (/c 1B:3"
Aps a sua ressurreio, Deus Pai deu a Jesus muito maior autoridade
sobre a igreja e sobre o universo. Deus o exaltou fazendo-o sentar sua direita
nos lugares celestiais, acima de todo principado, potestade, poder, domnio, e de
todo nome que se possa referir no s no presente sculo, mas tambm no
vindouro. E ps todas as coisas debaixo dos seus ps, para ser o cabea de
todas as coisas, o deu igreja (Ef 1:20-22; Mt 28:18; 1 Co 15:25). Essa autoridade
sobre a igreja e sobre o universo ser mais plenamente reconhecida pelas
pessoas quando Jesus voltar terra com poder e grande glria para reinar (Mt
26:64; 2 Ts 1:7-10; Ap 19:11-16). Naquele dia ser reconhecido como Rei dos
Reis e Senhor dos Senhores (Ap 19:16) e todo joelho se dobrar diante Dele (Fp
2:10)
107
.
Chafer
108
mostra que o termo rei usado a respeito daquele que governava
sobre o povo e est de posse de um domnio. Ele primeiramente um conceito
aplicado a Deus.
( disse o C(?%W7 a Camuel: $tende a 'o+ do *o'o em tudo
quanto te di+, *ois n.o te re8eitou a ti, mas a mim, *ara eu n.o
reinar sobre ele
10B
! (1 Cm ":1!
Vemos este termo ser aplicado a Cristo. Toda a profecia do Antigo
Testamento a respeito do reino prediz o Seu ofcio real.
1) Cristo se assentar no trono de Davi como herdeiro de Davi (2 Sm 7:16, Sl
106
Bblia NV. Editora Vida. Pg 840
107
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica. Pgs 527
108
C+a*"r - Lewis Sperry Chafer (1871-1952). Nasceu na famlia de um pastor e foi educado em
msica na Faculdade e Conservatrio de Msica de Oberlin, nos EUA. Chafer comeou seu
ministrio como cantor evanglico itinerante. Mais, tarde, voltou-se para um ministrio
evangelstico. Apesar disso, seu contato com C. . Scofield, desde 1903 at a morte de Scofield em
1921, redirigiu o seu servio ao ensino da Bblia.
109
Bblia de Estudo de Genebra. Pg 322
49
89:20-37, s 11:1-16, Jr 33:19-21)
2) Ele veio como Rei (Lc 1:32,33)
3) Ele foi rejeitado como um Rei (Mc 15.12.13; Lc 19:14, Gn 37:8; Ex 2:14)
4) Ele morreu como um Rei (Mt 27:37)
5) Quando Ele voltar novamente, ser como um Rei (Ap 19:16; Lc 1:32,33)
Seu reinado mediatorial no sentido em que Deus reinar atravs de Cristo. O
aspecto mediatorial que contempla a vitria sobre todos os inimigos, anjos e
homens, cessar eventualmente (1 Co 15:25-28).
Contudo o seu reinado eterno (2 Sm 7:16; Sl 89:36,37; s 9:6,7; Lc 1:33),
porque Ele continua a reinar com a mesma atoridade do Pai (1 Co 15:28)
110
.
0.-.- Sac"rdot" 7 )
A *!.#o Sac"rdotal o Atigo T"stam"to
Strong
111
relata que o sacerdote oferecia sacrifcios, oraes de louvores a
Deus em favor do povo. Ao oferecerem sacrifcios, santificavam as pessoas, ou
tornavam-nas aceitveis presena de Deus, se bem que de forma limitada
durante o perodo do Antigo Testamento.
O sacerdote era uma pessoa divinamente indicada para interceder a Deus
em nosso favor. Cumpria esse ofcio, primeiro oferecendo o sacrifcio e, em
segundo lugar, fazendo a intercesso. Em ambos estes respeitos Cristo
sacerdote. (Hb 7:24-28)
11)
.
No livro do xodo temos o registro de Deus constituindo a primeira famlia
que seria tida como sacerdotes do tabernculo.
No Novo Testamento, Jesus tornou-se nosso grande Sumo Sacerdote.
Esse tema temos registrados amplamente nas cartas aos Hebreus.
110
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica, volumes sete e oito. Pg 227
111
Strog - Augustus Hopkins Strong Nasceu em Nova York (Rochester), EUA., Em 1836. Homem
de grande vigor intelectual, literato, filsofo e telogo, Strong creceu e se formou dentro da greja
Batista.
112
STRONG, August Hopkins. Teologia Sistemtica Vol . Pg.375
50

Cristo mas tendo chegado

(como) sumo sacerdote dos realaizados bens mediante

maior e mais perfeito tabernculo, no
, .
feito por mo, isto no desta criao
11-
.

Sacerdote no Antigo Testamento, descendente de Aro, separado para
servir como oficiante no culto realizado primeiro no TA/ER@SCULO e depois no
TE&PLO. O Sacerdote era &EDIADOR entre Deus e o povo, oferecendo
SACRIJCIOS e orando em seu favor.
$ssim $ar.o le'ar os nomes dos filhos de 3srael no *eitoral do
8ulgamento, sobre o cora-.o, quando entrar no santurio, *ara
mem&ria diante de 3ah\eh, continuamente
114
! (],odo 2":2B
A: % TA/ER@SCULO 7) Grande barraca onde eram realizados os atos
de adorao durante o tempo em que os israelitas andaram pelo deserto, depois
da sua sada do Egito. (Ex 25-27). O TABERNCULO continuou a ser usado at
que o TEMPLO foi construdo, no tempo do Rei Salomo.
D^uando, *orm, 'eio 4risto como sumo sacerdote dos bens 8
reali+ados, mediante o maior e mais *erfeito tabernculo, n.o
feito *or m.os, quer di+er, n.o desta cria-.oY
115
! %b B:11
113
Novo Testamento nterlinear Grego e Portugus. Pg 822.
114
Bblia de Jerusalm. Pg 108.
115
Bblia de Estudo de Genebra. Pg 1474.
51

O foco est voltado com clareza para o que se realizou mediante a obra de
Cristo, na cruz. Os bens j realizados referen-se ao grau de cumprimento
escatolgico que se atingiu pelas pessoas que, em Cristo, se tornaram
participantes da nova aliana.
O maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, como diz Paulo em
seu discurso em Atenas:
W ;eus que fe+ o mundo e tudo o que nele e,iste, sendo ele Cenhor do cu
e da terra, n.o habita em santurios feitos *or m.os humanas
116
! $tos 11:2:
No habitando em templos feito por mos, sendo Ele a prpria perfeio do
tabernculo. sto , no desta criao, refere-se naturalmente verdade de que a
cpia no passava de sombra (Hebreus 8:2-5), a saber, o santurio celeste, ou
lugar da presena real do prprio Deus (Hebreus 9:24).
O tabernculo mencionado no verso 11 de Hebreus, no quer dizer que
Cristo passou a fim de passar at o Santo dos Santos. Trata-se da realidade
celestial, no feita por mos, o lugar onde est a face de Deus (Hebreus 9:24).
Cristo entrou no Santo dos Santos no com a asperso de bodes e de touros, mas
mediante seu prprio sangue. A oferta de seu prprio sangue to superior que
produziu uma eterna redeno
11P
.
/: % &EDIADOR 7 ) Pessoa cuja funo RECONCLAR partes.
Moiss apresentado como o mediador da lei (Glatas 3:19-20). Cristo o
mediador da nova ALANA, atravs de quem Deus e as pessoas so
reconciliadas, atravs do seu oferecimento de si mesmo em sacrifcio para expiar
o pecado. (Hb 9:14-14, 12:24, s 42:6, 1 Tm 2:5-6, Hb 8:6; 9:15).
D(, *or isso mesmo , Mediador da no'a alian-a, a fim de que,
inter'indo a morte *ara remiss.o das transgress_es que ha'ia
116
Bblia de Estudo de Genebra. Pg 1296.
117
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo Pg 159.
52

sob a *rimeira alian-a, recebam a *romessa da eterna heran-a
aqueles que tem sido chamados Y
118
! %b B:1<
Vemos aqui que o autor da carta voltar a ateno para a relao da morte
sacrificial de Cristo com o estabelecimento da nova aliana. A existncia e
experincia da nova aliana pelos cristos dependem totalmente da morte de
Cristo. Por isso, o derramamento de sangue essencial tanto para a antiga como
para a nova aliana. A remisso dos pecados traduo da palavra grega
apolytrosis. Esta a nica ocorrncia dessa palavra com
referncia remisso ou redeno da pessoa escravizada ao pecado.
Por causa da morte e Cristo que temos a vida eterna, e isso fica bem
claro que o autor traz em mente a nova aliana de que Jeremias disse:
Eis ai vem dias, diz o Senhor, em que firmarei nova aliana com a casa de
srael e com a casa de Jud
11E
. (@eremias 31:31!
O resultado dessa nova aliana que os chamados receberam a promessa
da vida eterna. O autor j mencionou um chamado especial recebido pelos
cristos mediante a pregao do evangelho
O perdo concedido e experimentado durante os tempos do Antigo
Testamento dependia, de um acontecimento que ocorreria no futuro. O sacrifcio
de Cristo a resposta ou a soluo para o pecado em todas as reas, no passado
e no presente, visto que s ele o meio de perdo
1)G
.
C: % SACRIJCIO 7 ) Animais, cereais ou bebidas entregues a Deus
como parte do culto de adorao. Em Levticos 1:1-7:21 so descritos estes cinco
tipos principais de sacrifcios e ofertas. 1) Holocausto; 2) Oferta de manjares; 3)
Sacrifcio pacfico ou paz; 4) Oferta pela pecado; 5) Oferta pela culpa.
118
Bblia de Estudo de Genebra. Pg 1474.
119
Bblia de Estudo de Genebra. Pg 985.
120
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo Pg 165.
53
D@esus, ao contrrio, de*ois de ter oferecido um sacrifcio 5nico *elos
*ecados, sentou)se *ara sem*re 6 direita de ;eusY
121
! (%ebreus 10:12
Temos aqui o registro de um nico e suficiente sacrifcio, no qual o de
Cristo. (Hb 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10). Um nico sacrifcio pelos pecados oferecido
por este sacerdote descrito pela expresso para sempre.
Langston
1))
relata que: Jesus exerceu estes trs ofcios da maneira mais
perfeita que se pode imaginar. Nunca houve um rei que governasse to
sabiamente como Ele, nunca houve um sacerdote que oferecesse um sacrifcio
to completo e perfeito, e nunca houve profeta que interpretasse to fielmente os
atos e a vontade de Deus e desfizesse as trevas da ignorncia que envolvia a raa
humana.
Como profeta, Jesus revelou da maneira mais completa a vontade de Deus
ao mundo; como sacerdote, fez o sacrifcio perfeito para expiao do pecado; e,
como Rei, estabeleceu o seu Reino e comeou a reinar no corao dos
homens
1)-
.
0.0 A +!maidad" " Di3idad" d" Cristo
0.0.1 A at!r"6a *Nsica " +!maa d" 5"s!s 7, )
A redeno da raa havia de realizar-se por um Mediador que em si mesmo
reunisse as duas naturezas: a divina e a humana. sto porque o seu trabalho seria
o que reconciliar o homem com Deus e Deus com o homem, E, para que o
Mediador estivesse entre ambos, era necessrio que ele no somente conhecesse
121
Bblia de Jerusalm. Pg. 1566.
122
Lagsto - Alva Bee Langston dos Estados Unidos, 1878, Tinha 31 anos de idade. Em 1909, oi
nomeado pela Junta de Richmond, missionrio batista, tendo vindo para o Brasil. Tornou-se
Professor do Colgio Batista do Rio e tambm do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Foi
Pastor de diversas igrejas batistas do Rio de Janeiro. Exerceu esta atividade de Pastor e tambm
de Professor at 1936, quando tinha 58 anos de idade. Faleceu em 1965, com 87 anos.
www.usinadeletras.com.br
123
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Pg 186, 187
54

perfeitamente o homem, mas tambm a Deus. Este Mediador ideal temos em


Cristo Jesus, porque ele possua as duas naturezas: ele era Deus-Homem
124
.
Sabemos que, de Jesus Cristo, foi dito o seguinte: no princpio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (Joo 1:1).
, ,

125
.
Ele estava no princpio com Deus; todavia, esse ncomparvel Ser que
ocupou o lugar mais elevado da divindade em companhia do Pai e do Esprito
Santo se fez carne, e habitou entre ns.
Aquele que de eternidade a eternidade, mas foi nascido de uma mulher
(Mat 1:23) e morreu numa cruz (Mat 27:33-56).
O nascimento virginal uma das evidncias que claramente indicam que
Jesus foi concebido no ventre de sua Me, Maria, por obra miraculosa do Esprito
Santo e sem um pai humano. O Verbo se torna carne literalmente e habita entre
ns (Jo 1:14).
A Bblia d vrias citaes de que Jesus era uma pessoa completamente
humana, ou seja possuidor de corpo, mente e esprito.
Cristo, o Logos, como revelador de Deus no universo e na humanidade,
deve condenar o pecado visitando-o no sofrimento que a sua pena; enquanto,
ao mesmo tempo, como a Vida da humanidade, ele deve suportar a reao da
santidade de Deus contra o pecado que constitui a pena.
Para Strong, nossa pessoalidade no contida em si mesmo. Vivemos,
movemo-nos e existimos naturalmente em Cristo, o Logos. Nossa razo,
sentimento, conscincia, completam-se s Nele. Ele a humanidade genrica de
que somos os frutos. Quando a sua retido condena o pecado, e o seu amor
voluntrio suporta o sofrimento que a pena do pecado, a humanidade retifica o
juzo de Deus, torna plena a propiciao pelo pecado e satisfaz as demandas da
santidade
1)D
.
124
LANGSTON, A. B.. Esboo de Teologia Sistemtica. Pg 175
125
Novo Testamento nterlinear Grego e Portugus. Pg 340
126
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica Vol ll. Pg 377
55
$"r,o
D"!s
O universo uma reflexo de Deus e Cristo, o Logos, a sua vida. Deus
constitui o universo e a humanidade como uma parte dele de modo a expressar a
sua santidade positivamente estabelecendo conexo da felicidade com a retido,
atribuindo a infidelidade ou sofrimento ao pecado
1)P
.
O bispo Lightfoot
128
, em seu comentrio sobre Colossenses, captulo 1
versos 15 a 23, declarou o significado de Logos e de seu uso no Texto Sagrado.
Ele Escreve:
4omo idia do /ogos sub8a+ a totalidade desta *assagem,
embora o termo em si n.o a*are-a, umas *oucas *ala'ras
e,*licati'as deste termo ser.o necessrias como uma es*cie de
*refcio! $ *ala'ra ent.o, que denota tanto Dra+.oY quanto
DlinguaguemY, era um termo filos&fico adotado *elo 8uda0smo
ale,andrino antes de Paulo ser escrito, *ara e,*ressar a
manifesta-.o do ;eus 3n'is0'el, o Cer $bsoluto, na cria-.o e no
ga'erno do mundo! (la inclu0a todos os modos *elos quais ;eus
fa+)se a si mesmo conhecido do homem! 4omo Cua ra+.o, ela
denota'a seu *ro*&sito ou des0gnio; como Cua linguaguem, ela
sugeria sua re'ela-.o! Ce este foi concebido meramente
como a energia di'ina *ersonificada, ou se a conce*-.o tomou
uma forma mais concreta, eu n.o *reciso *arar agora *ara
*erguntar; mas es*ero dar uma narrati'a mais *lena do assunto
num 'olume *osterior! E suficiente *ara o entendimento do que
se segue di+er que os mestres crist.os, quando adotaram este
termo, e,altaram e fi,aram o seu significado *or lhe atribuir duas
idias *recisas e definidas: (1 DW Ferbo uma *essoa di'inaY,
; e (2 DW
Ferbo se tornou encarnado em @esus 4ristoY,
. E &b'io que estas duas *ro*osi-_es
de'er ter alterado materialmente a significa-.o de todos os
127
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica Vol ll. Pg 376
128
bispo Lightfoot -
56
termos subordinados conectados com a idia de ; e que,
*ortanto, o uso deles nos escritores, ale,andrinos, tal como `ilo,
n.o *ode ser tomado *ara definir, embora *ossa ser tra+ido *ara
ilustrar, o significado deles em Paulo e @o.o! 4om estes cuidados
a fraseologia $le,andrina, como uma *re*ara-.o *ro'idencial
*ara o ensino do ('angelho, *ro*iciar im*ortante a8uda *ara o
entendimento dos escritos a*ost&licos
12B
!
0.0.) % O <!" a /N,lia di6 so,r" 5"s!s "m s"!8
129
CAFFER, Lerrys Sperry. Teologia Sistemtica.Volumes V e V Pag 19
57
ASPECTO JSICO
1) Gestao e nascimento (Lc 2:4-7; Gal 4;4)
2) Crescimento (Lc 2:52)
3) Ascedncia humana (Mat. 1:1; At 13:22-23; Rom 1:3)
4) Aparncia pessoal (Jo 4:9, 20:15)
5) Limitaes Fsicas:
Fadiga (Jo 4:6)
Fome (Mat 4:2, 21:18)
Sede (Joo 4:7, 19:28)
Sono (Mat 8:24)
Dor (Marcos 15:15-19)
6) Nomes humanos:
Filho do homem (Lc 19:10)
Nazareno (Mat 2:23)
Profeta (Mat 21:11)
Carpinteiro (Mc 6:3)
7) A citao de Joo em relao a encarnao (Jo 1:14, 1 Jo 4:2-3)
8) O testemunho dos discpulos (l Jo 1:1)
ASPECTO PSICOLGICO 7s"tim"tal:
1) Amor (Jo 13:23)
2) Compaixo (Mat 9:36, 15:32)
3) Sofrimento, tristeza (Mat 26:37; Lc 22:44; Jo 11:33-35)
4) Alegria (Lc 10:21)
5) ra, indignao (Mat 21:12-13; Marcos 3:5, 10:14)
6) Surpresa e admirao (Lc 7:9, Mc 6:6)
7) Solido e abandono (Mc 14:32-34, 15:34)
8) Capacidade cognitiva (Lc 2:52, Mc 13:28, Mat 23:37; Mc 9:21; Jo 4:17-18;
Jo 11:13-14; Mc 13:32)
As'"ctos g"rais d" 5"s!s como +om"m
1-G
(m 3sa0as temos: DPorque um menino nos nasceu, um filho se
nos deu; e o *rinci*ado est sobre os seus ombros; e o seu
nome ser Mara'ilhoso 4onselheiro, ;eus `orte, Pai da
(ternidade, Pr0nci*e da Pa+Y! (3sa0as B:=
Aquele que, de acordo com a mente do Esprito Santo, Maravilhoso, mas
foi cuspido pelos homens.
Aquele que, pela mesma mente, Conselheiro, mas foi rejeitado pelos
homens.
Aquele que o Deus Forte, mas foi crucificado em fraqueza profunda.
Aquele que o Pai da Eternidade, mas foi uma parte dela, uma
proposio muito diferente.
Aquele que o nico que nos oferece a verdadeira Paz, apesar de ser
rejeitado e maltratado pelos seus.
0.0.- A im'ortCcia da +!maidad" d" Cristo
A: &ostra <!" a sal3a.#o "m Kltima a4lis" d"3" 3ir do S"+or.
Exatamente como Deus havia prometido que a semente da mulher (Gn
3:15) acabaria por destruir a serpente, Deus torna isso em realidade pelo seu
poder, no por meros esforos humanos. Nossa salvao deve-se apenas
obra sobrenatural de Deus e isso ficou evidente bem no incio da vida de
Jesus Cristo, quando Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob
130
ZASPEL, Fred G. . A Pessoa de Jesus Cristo. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto.
www.monergismo.com
58
ASPECTO ESPIRITUAL
1) Dependncia da orao (Mc 1:35, Lc 6:12-13)
2) Jejum (Mt 4:2)
3) Tentao (Mt 4:1; Hb 4:15)
4) Uno do Esprito (Atos 10:38)
5) Participao nos cultos (Lc 4:16)
a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a
adoo de filhos (Gl 4.4-5)
/: O ascim"to 3irgial 'ossi,ilito! a !i#o da 'l"a di3idad" " da 'l"a
+!maidad" "m !ma s( '"ssoa.
Esse foi o meio empregado por Deus para enviar seu Filho (Jo 3:16; Gl 4:4)
ao mundo como homem. Se pensarmos por um momento em outros meios
possveis pelos quais Cristo poderia ter vindo ao mundo, nenhum deles uniria
com tamanha clareza a humanidade e a divindade em uma pessoa. Deus em
sua sabedoria, ordenou uma combinao de influncia humana e divina no
nascimento de Cristo, de modo que sua plena humanidade nos seria evidente
pelo seu nascimento humano comum por meio de uma mulher, e sua plena
divindade seria evidente por sua concepo no ventre de Maria pela obra
poderosa do Esprito Santo.
C: O ascim"to 3irgial tam,=m tora 'ossN3"l a 3"rdad"ira +!maidad"
d" Cristo s"m a +"ra.a do '"cado.
Como sabemos, todos os seres humanos herdaram a culpa legal e uma
natureza moral corrupta do primeiro ancestral, Ado. Mas o fato de Jesus no
ter um pai humano significa que a linha de descendncia de Ado e
parcialmente interrompida. Jesus no descendeu de Ado da maneira exata
pela qual todos os outros seres humanos descendem de Ado.
A questo sobre quem Jesus Cristo , se torna a questo fundamental na
Cristologia. Se verdadeiro Deus, como Ele , ento o seu nascimento, sua vida
sobre a terra, seus ensinos, sua morte, sua ressurreio, sua presena no cu, e
seu retorno assumem propores que so to ilimitadas como infinitas.
A diviso mais ampla e usual da Cristologia dupla a Pessoa de Cristo e
Sua obra. A obra de Cristo, por ser geralmente restrita redeno que Ele
realizou, no inclui outros aspectos essenciais sua vida sobre a terra, seus
59
ensinos, sua manifestao dos atributos divinos, seus ofcios, e os seus
relacionamentos com as esferas angelicais.
Jesus descrito de vrios modos nas Escrituras:
Ele o bom pastor, o Pastor Supremo (Joo 10:11; 1 Pedro 5:4),
Rei (Apocalipse 19:16; Atos 2:29-36),
Profeta (Deuteronmio 18:17-19; Atos 3:22-23; Lucas 13:33),
Salvador ( Lucas 2:11; 2 Timteo 1:10)
Mediador (Hebreus 8:6) e salvador (Efsios 5:23).
Sumo Sacerdote (Hebreus 5:6; 7:17).
Cada uma destas descries salienta alguma funo que Jesus
desempenha no plano da salvao. Talvez a mais completa descrio de
Jesus com respeito a sua obra redentora seja a de Sumo Sacerdote.
Q"stmist"r d"clara "m s!a co*iss#o d" *= o s"g!it"8
1. H um s Deus vivo e verdadeiro, o que infinito em seu poder e
perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou
paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente,
onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, e faz tudo segundo
o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel, e misericordioso,
longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que os buscam, e,
contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de
modo algum ter por inocente o culpado.
). Deus tem, em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade, e
bem-aventurana. Ele o todo-suficiente em si e para si, pois no precisa
das escrituras que trouxe existncia; no deriva delas glria alguma, mas
somente manifesta a sua glria nelas, por elas, e para elas e sobre elas.
Ele a nica origem de todo ser; Dele, por Ele e para Ele so todas as
coisas e sobre elas tem Ele soberano domnio fazer com elas, para elas e
sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas esto patentes e manifestas
diante Dele; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura, de
60
modo que para Ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em
todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus
preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe
so devidos todo culto, todo servio e toda obedincia, que Ele houve por
bem requerer deles
1-1
.
provvel que nenhuma outra declarao mais abrangente a respeito de
Deus tenha sido formulada do que esta; todavia, esta infinidade do Ser que as
escrituras atribuem a Cristo. Nada h mencionado ser verdadeiro de Deus que
no seja dito ser verdadeiro de Cristo no mesmo grau de perfeio infinita.
verdade que Ele tomou sobre si a forma humana e que, ao fazer isso, problemas
importantes surgem com respeito Pessoa teantrpica que Ele veio a ser.
Cristo o Logos. Como a linguagem expressa o pensamento, assim Cristo a
Expresso, o Revelador e Manifestador de Deus. O termo Logos usado somente
pelo apstolo Joo como um nome de Segunda Pessoa indica o carter eterno
de Cristo. Como Logos, Ele era no principio, Ele estava com Deus, e Ele era Deus
(Joo 1.1). Ele igualmente se fez carne (Joo 1.14) e assim de acordo com as
funes divinas a manifestao de Deus ao homem (Joo 1:18).
0.0.0 Cristo como &"l<!is"d"<!"
O escritor de Hebreus expe a superioridade do sacerdcio da ordem de
Melquisedeque sobre o sacerdcio levtico especialmente no captulo 7.
Melquisedeque era governante de Salm e sacerdote do Deus Altssimo, o que
significa ser rei da justia (Zedeque) e da paz (Salm). Alm de governar como
monarca, Melquisedeque era um sacerdote sem genealogia.
Da passagem de Gnesis, o escritor aos Hebreus demonstrou que
Melquisedeque, o sacerdote de Deus, era superior a Abrao, o pai dos crentes. O
131
Confisso de f Westiminster - Desde de julho de 1643 at fevereiro de 1649, reuniu-se em
uma das salas da Abadia de Westminster, na cidade de Londres, o Conclio conhecido na histria
pelo nome de Assemblia de Westminster. Este Conclio foi convocado pelo Parlamento ngls,
para preparar uma nova base de doutrina e forma de culto e governo eclesistico que devia servir
para a greja do Estado nos Trs Reinos. www.teologia.org.br
61
patriarca deu o dizimo ao rei de Salm e recebeu uma beno espiritual. O senso
comum ensina que a pessoa que recebe o dzimo e abenoa o que o d o maior
dos dois
132
.
Podemos ver como era a importncia de Melquisedeque.
Aproximandamente um milnio depois de Abrao, Davi comps um Salmo (Sl
110:4 ) no qual retratou seu Senhor como o rei e sacerdote. No primeiro verso do
Salmo o Senhor convidou o Senhor de Davi a sentar-se sua destra em
esplendor real. No quarto verso, o Senhor fez um juramento e disse ao Senhor d
eDavi: Tu s sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque. O
juramento irrevogvel, porque o Senhor jamais muda de idia.
Chanplim
133
, em seu comentrio versculo por versculo traz a seguinte
afirmao: Na epstola aos Hebreus no capitulo 7, o trabalho redentor de Nosso
Senhor descrito como o ministrio do Sumo Sacerdote. Cristo veio ao mundo
para cumprir a Vontade de Deus. Atravs do Esprito Eterno Ele oferece a Si
prprio Deus, ofereceu Seu prprio sangue pela remisso dos pecados
humanos, e isto Ele realiza atravs da Paixo. Por seu sangue, como o sangue do
Novo Testamento, da Nova Aliana, Ele entra no cu e entra no prprio Santo dos
Santos, alm do vu. Depois do sofrimento da morte Ele coroado com honra e
glria, e senta direita de Deus Pai para sempre. A oferenda sacrificial comea na
terra e consumada no cu, onde Cristo nos apresentou e ainda nos est
apresentando para Deus, como o eterno Sumo Sacerdote Sumo sacerdote das
boas coisas que viro ( ), como o apstolo e
Sumo cacerdote de nossa confisso, como Ministro do verdadeiro tabernculo e
santurio de Deus.
A funo de sumo sacerdotal atribuda a Jesus no livro de Hebreus, tem
uma comparao com Melquisedeque, o rei de Salm.
Como tambm em outro (lugar) diz:
132
GARDNER, Paul. Quem Quem na Bblia Sagrada. Pg 451.
133
C+a'lim - Referncia de muitos telogos, Russel Norman Champlin nasceu em 22/12/1933
em Salt Lake City nos EUA, tendo concludo bacharelado em Literatura Bblica no mannuel
College; os graus de M.A. e Ph. D. em lnguas Clssicas na Universidade de Utah; fez estudos de
especializao (em nvel de ps graduao) do Novo Testamento na Universidade de Chicago.
62

Tu (s) sacerdote para sempre

segundo a ordem de Melquisedeque. (Hebreus 5:6)
.
134
( 5:6)
Hebreus captulo 5 apresenta o desenvolvimento da idia do sumo
sacerdcio de Melquisedeque. O autor preparou cuidadosamente o caminho para
tal exposio. (ver Hb 5:6-10). A nota de sumrio sobre Melquisedeque e seu
sumo sacerdcio, aparecem em Hb 5:6. Ali aparece tudo quanto se sabe e se
poderia imaginar sobre Melquisedeque, juntamente com o sacerdcio que recebe
seu nome. Jesus Cristo, na qualidade de sacerdote, bem como ofcio sumo
sacerdotal que lhe pertence, so esclarecidos detalhadamente nas notas
expositivas sobre Hb 2:17. A idia sobre o sacerdcio de Melquisedeque j
provocara extensas exortaes e avisos em Hb 5:11 e 6:20, que so os escritos
mais severos de todo o N.T..
Champlim fala que: Jesus o cumprimento ideal desse sumo sacerdcio,
mas o que pode ser dito sobre isso forosamente dito fora do A.T.. O autor, aps
afirmar a sua tese, que identifica com Melquisedeque, deixa-o para trs e
desenvolve a idia inteira do sumo sacerdcio de Jesus, tal como j deixara para
trs anjos e a pessoa de Moiss, a quem Cristo ultrapassou. Em Melquisedeque
encontrado a validade e a autoridade do sumo sacerdcio de Jesus, mas a sua
funo descrita em comparao com o sacerdcio levtico, e em simples
assertivas de como Jesus cumpriu e ultrapassou as naes do sacerdcio no
A.T..
O autor no ignora a histria, porquanto alicera seus argumentos sobre Gn
14:17-20 e sobre Sal 110:4. Contudo, levanta a questo completamente para fora
do contexto histrico, elevando-a at aos lugares celestiais; e, ao fazer isso, vai
134
Novo Testamento nterlinear Grego e Portugus. Pg 811.
63
alm de qualquer coisa que poderamos imaginar se residente nas passagens
aludidas do A.T.
135
.
A identificao de Melquiseque que encontramos aqui, bem como a breve
descrio de seu encontro com Abrao, tirada de Gnesis 14:18-20. (A
linguaguem do autor de Hebreus tirada da verso da LXX, nesta passagem).
Melquisedeque aparece na narrativa de Gnesis como pessoa extraordinria, no
passando, todavia, de um rei e sacerdote humano. Salm, de que Melquisedeque
era rei, provavelmente era a Jerusalm Canania. De Melquisedeque est escrito
que era sacerdote do Deus Altssimo, isto , El Elyon, o chefe do panteo
cananeu. o Deus que se entende ser o mesmo Deus de srael, como se
evidencia de sua descrio como Criador dos cus e da terra, o qual deu a
vitria a Abrao (Gn 14:19-20). extraordinrio o fato de o sacerdcio de um rei
cananeu, inteiramente alheio histria da salvao, ser reconhecido como
legtimo. A nica referncia bblica Salmos 110:4, que o autor da carta utilizada
de forma muito habilidosa. Melquisedeque abenoou a Abrao quando este voltou
vitorioso da guerra e pagou quele o dzimo de tudo
136
.
Todo sumo sacerdote escolhido dentre os homens e
designado para representa-los em questes relacionadas com
Deus e apresentar ofertas e sacrifcios pelos pecados. Ele
capaz de se compadecer dos que no tm conhecimento e se
desviam, visto que ele prprio est sujeito fraqueza. Por isso
ele precisa oferecer sacrifcios por seus pecados, bem como
pelos pecados do povo.
Ningum toma esta honra para si mesmo, mas deve ser chamado
por Deus, como de fato o foi Aro. Da mesma forma, Cristo no
tomou para si a glria de se tornar sumo sacerdote, mas Deus lhe
disse:
Tu s meu filho; eu hoje te gerei. E diz noutro lugar:
135
CHAMPLN, R.N. O Novo Testamento nterpretado, versculo por versculo. Volume V. Editora
Pg. 549.
136
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo Hebreus.
64
Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque
137
.
O propsito do apstolo mais claramente expresso aqui. A passagem, e
bem assim todo o salmo do qual ela tomada, bem conhecida. Pois dificilmente
haver em alguma outra parte uma profecia mais clara com referncia ao
sacerdcio eterno de Cristo e seu reino. Os judeus se do ao trabalho de engedrar
todo gnero de objees capciosas com o intuito de obscurecer a glria de Cristo,
mas no logram xito. Aplicam-na a Davi, como se fosse ele a quem Deus convida
a assentar-se sua mo direita, contudo tal atitude um exemplo de extrema
ignorncia. Sabemos muito bem que no era lcito aos reis exercer o sacerdcio.
Foi precisamente por tal crime de intromisso, num ofcio que era seu que Uzias
provocou a ira de Deus e foi atingido por lepra (2 Cr 26:18). Portanto, claramente
certo que nem Davi nem qualquer outro do reis se acha referido aqui
138
.
137
Bblia NV. Pg 963
138
CALVNO, Joo. Hebreus. Pg 130.
65
CO@CLUSTO
Esse trabalho deve nos levar a uma reflexo. Toda a obra teolgica no
deve ser s informativa, mas deve nos conduzir prxis, e nesse caso, quase
inevitvel no refletirmos sobre um tema to importante como a Cristologia.
Os argumentos que provam a preexistncia de Cristo so conclusivos e h
toda razo para atribuir ao Senhor Jesus Cristo tudo o que pertence divindade.
Fracassar em fazer isto tirar-lhe a adorao e a honra que legitimamente lhe
pertencem.
John Stott, em seu livro: Oua o Esprito Oua o Mundo diz:
;urante toda a hist&ria da 3gre8a @esus 4risto tem *assado *or
um *rocesso de re*etida crucifica-.o! (le tem sido a-oitado,
machucado e trancafiado na *ris.o de incont'eis sistemas e
filosofias! 9ratado como um cor*o de *ensamento, ele geralmente tem
sido rebai,ado a se*ulturas conce*tuais e coberto com l*ides, a fim
de que n.o *ossa ressurgir e causar)nos mais *roblemas!!!Mas este
o milagre a que dessa sucess.o de se*ulturas conce*tuais @esus
4risto sem*re e sem*re ressuscita de no'o
13B
X
Quanto mais estudarmos as evidncias bblicas, mais fica claro que os
autores do N.T. observavam todo o A.T. cumprir-se no nascimento, vida, morte,
139
STOTT, John. Oua o Esprito Oua o Mundo. Pg 19.
66
ressurreio e exaltao do Senhor Jesus Cristo. Portanto, em Cristo Deus veio a
este mundo, verdadeiramente humano mas sem pecado. Jesus visto como
Deus, embora tenha temporariamente colocado de lado algumas de suas
prerrogativas, a fim de se o Mediador do grande amor e da misericrdia do Senhor
para com o homem pecador.
Jesus ofereceu o sacrifcio definitivo pelo pecado, ao morrer na cruz; assim,
completou a obra da salvao e redeno de todo o que tem f Nele. Sua
ressurreio demonstrou que Deus aceitou tal sacrifcio e, a seguir, sua verdadeira
condio de Rei do reis e Senhor dos senhores foi revelada em sua exaltao
destra do Pai.
Descobrirmos quem Jesus faz deste trabalho ainda mais relevante e
importante numa reflexo hoje. Esta monografia como um grito de alerta diante
de uma comunidade crist que foi submetida a erros e enganada por falsos
mestres. Por isso uso uma linguagem que abre mo de ser rebuscada para
comunicar e alertar. A articulao desse texto uma tentativa apologtica de
corrigir erros na hermenutica das nossas comunidades e de nossas atuais
lideranas. A igreja precisa de maturidade teolgica para resgatar sua verdadeira
identidade como comunidade espiritual e o verdadeiro carter de Cristo.
Assim, se tem o quadro do que foi tratado neste trabalho com as minhas
concluses:
1. Os pressupostos da Cristologia
2. Heresias primitivas e sucessoras sobre a pessoa de Cristo
3. A teologia Cristolgica do Novo Testamento
4. A Teologia de Hebreus no que diz respeito a Cristologia
Finalmente, quais as reflexes que podemos fazer a partir dessa reflexo e
a luz da nossa realidade, como igreja, sociedade, como nao a partir da
descoberta de uma Cristologia bblica e teolgica?
interessante voc pontuar suas contribuies e reflexes:
1. Mostrar que Jesus o Cristo era o Verbo encarnado de Deus; O Salvador dos
homens; O Filho do Deus Vivo.
67
2. Mostrar que muito se tem dito sobre a pessoa de Jesus, mas pouco se
sabem sobre sua autoridade e poder, ou seja: Muita nfase no Jesus histrico
e pouco valor no Cristo da f.
3. Mostrar que o cristianismo histrico e contemporneo. No h como negar
hoje a existncia de Cristo.
3. Levar o leitor a ter uma reflexo em quem tem crido.
Pelo propsito da presente dissertao, no foram abordados alguns
aspectos.
1. Um maior aprofundamento em todos os ofcios de Cristo, tendo em vista
que abordandamos mais minuciosamente somente o seu Sacerdcio.
2. A pregao de Jesus.
3. Milagres de Jesus, comprovando-o como Messias.
4. A importncia de Cristo para toda a raa humana, e sua igreja.
Essa tarefa ser feita no futuro com mais estudos, aps mais estudos e
debates sobre o tema da Cristologia.
68
/I/LIOGRAJIA
Sit"s cos!ltados
Terceira greja Batista do Plano Piloto. Escola Bblica Dominical. Classe de
Jovens. Estudo de Hebreus aula 1.
www.teologia.org.br/estudos/confissao.htm
UUU.mo"rgismo.com
UUU.l!t"raos.com.,r
www.suapesquisa.com/biografias/lutero
+tt'8VV't.UiWi'"dia.org
UUU.!siad"l"tras.com.,r. &rio .i/eiro &artins.
www.ecclesia.com.br/biblioteca. Patrstica e Fontes Crists Primitivas -
Tradio Apostlica de Hiplito de Roma.
UUU.accio.com.,rV@a6ar". Telogos mportantes da Histria do
Cristianismo
www.speculum.art.br/module O ARGUMENTO ONTOLGCO DE SANTO
ANSELMO Por H!go Da+l"r .
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Cocl!s#o
Os argumentos que provam a preexistncia de Cristo so conclusivos e h
toda razo para atribuir ao Senhor Jesus Cristo tudo o que pertence divindade.
Fracassar em fazer isto tirar-lhe a adorao e a honra que legitimamente lhe
pertencem.
Pg 45 CHAFER, Lerrys Sperry. Teologia Sistemtica. Volumes V e V.
Quanto mais estudarmos as evidncias bblicas, mais fica claro que os
autores do N.T. observavam todo o A.T. cumprir-se no nascimento, vida, morte,
ressurreio e exaltao do Senhor Jesus Cristo. Portanto, em Cristo Deus veio a
este mundo, verdadeiramente humano mas sem pecado. Jesus visto como
Deus, embora tenha temporariamente colocado de lado algumas de suas
prerrogativas, a fim de se o Mediador do grande amor e da misericrdia do Senhor
para com o homem pecador.
Jesus ofereceu o sacrifcio definitivo pelo pecado, ao morrer na cruz; assim,
completou a obra da salvao e redeno de todo o que tem f Nele. Sua
ressurreio demonstrou que Deus aceitou tal sacrifcio e, a seguir, sua verdadeira
condio de Rei do reis e Senhor dos senhores foi revelada em sua exaltao
destra do Pai.
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