Sagrada Escritura, leccionarios y homila

Jaime Sancho Andreu Profesor de la Facultad de Teologa San Vicente Ferrer de Valencia
Martes, 08 de Febrero de 2011
1.- La Biblia como libro litrgico.
Las Sagradas Escrituras se redactaron, con la gracia de la inspiracin divina, para ser
proclamadas, cantadas y rezadas.[1] En esta conferencia voy a proponer los pasos conforme a
los que, desde los tiempos de nuestros "padres en la fe", estas "Letras" han formado parte de
la liturgia del pueblo de Dios.
1.1.- La lectura de las Escrituras en la Sinagoga.[2]
Si bien existen testimonios de una lectura pblica de la Ley del Seor (Deut 31,9 ss.), y de
cnticos e himnos, algunos recogidos en los libros sagrados, en la liturgia del templo de
Jerusaln, la lectura pblica regular del Torh fue introducida por Esdras, el escriba de la vuelta
del cautiverio de Babilonia ( c. 537 a.C.), segn lo descrito en Libro de Nehemas. En la era
moderna, la prctica del judasmo ortodoxo sigue un procedimiento que creen ha permanecido
sin cambiar en los dos mil aos desde la destruccin del Templo en Jerusaln por los romanos
( c. 70 d.C.). En los dos ltimos siglos, el Judasmo reformado y el Judasmo conservador han
hecho adaptaciones a la prctica de la lectura de Torh, como el ciclo trienal, diferente a otro
que existi en la antigedad, pero el patrn bsico de la lectura de Torh ha seguido siendo
generalmente igual. La lectura de la Ley se hace todava los sbados, lunes y jueves. En las
fiestas principales hay lecturas propias. Los judos observan un da de fiesta anual, Simchat
Torh, para celebrar la terminacin del ciclo del ao de lecturas.
A la lectura de la Ley sigue la de los Profetas. El nombre litrgico del lector de esta lectura "el
que despide" indica que se est en el final de la celebracin. Algunos otros libros, de la tercera
seccin de la Biblia hebrea se leen en ocasiones especiales, como el de Ruth en Pentecosts y
el de Esther en la fiesta de los Purim. Finalmente puede haber un comentario o sermn.[3]
El servicio litrgico en las sinagogas se celebraba el sbado y el segundo (lunes) y quinto
(jueves) das de la semana por la maana (hacia la hora tercia) contemporneamente al
sacrificio matutino del templo, y por la tarde (despus de nona), a la hora del sacrificio
vespertino. El del sbado proceda por el orden siguiente:
a) Recitacin del "Sifima", que comprenda dos bendiciones introductorias, seguidas de una
especie de Credo, compuesto de estos tres pasajes de la Escritura: Deut. 49; 11:13-21, y Num.
15:37-41, ms una bendicin final.
b) Las oraciones "Shmoneh Esrh," consistentes en 18 frmulas breves de accin de gracias
a Dios y de splicas para varias clases de personas. Eran recitadas por el presidente en alta
voz, y el pueblo, en pie, con la cara vuelta a Jerusaln, responda a cada una de las frmulas
con el Amen.
c) La recitacin o canto de los Salmos. Quizs no existi en un principio, pero ciertamente s en
tiempo de Cristo.
d) Lectura de las Escrituras. Se comenzaba leyendo la ley de Moiss (dividida a este fin en 164
secciones) y se continuaba por los profetas (los profetas propiamente dichos y Josu, Jueces,
Samuel, Reyes, que eran considerados los profetas "antiguos"). Este orden de lecturas nos lo
confirman el Evangelio y los Hechos.
e) Explicacin de la lectura (midrsh), que se hizo necesaria por el hecho de que el texto
hebreo era ya ininteligible al pueblo contemporneo de Cristo. Naturalmente, no se haca una
mera traduccin o parfrasis del texto original, sino un verdadero sermn. En efecto, Jess en
Nazaret, despus de la lectura de Isaas, pronunci un discurso en forma. Lo mismo hizo San
Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, donde, como forastero, fue invitado a hablar,
segn la usanza (Hch 13,15).
f) La bendicin del sacerdote, si estaba presente. Era impartida con la mano derecha
levantada, pronunciando la frmula prescrita por Moiss. Si faltaba el sacerdote, el presidente
recitaba una oracin final pro pace: Da nobis pacem et omni populo Israel.., Tu, Domine, qui
benedixisti populo tuo cum pace. Amen.
g) La colecta por los pobres. Con este acto de caridad se terminaba el servicio litrgico del
sbado.[4]
1.2.- La lectura de la Escritura en la Iglesia primitiva.
En la Iglesia apostlica y en las siguientes generaciones, la lectura de las Sagradas Escrituras
sigui siendo una parte esencial del culto, y esa proclamacin sigui hacindose de la misma
forma que en las sinagogas, de forma continua o semicontinua, incorporndose
progresivamente los nuevos textos que acabaron formando el Nuevo testamento.
Evidentemente, esta uniformidad no se debe a una semejanza fortuita, sino a una verdadera
continuidad de culto, admitida de intento por los primeros fieles. Estos, como es sabido, en
Palestina, y, fuera de Palestina, en el mundo grecorromano, eran reclutados en su mayora
entre el elemento judo propiamente dicho o entre la amplia clientela del proselitismo; y durante
algn tiempo no hay duda que continuaron frecuentando habitualmente los piadosos ejercicios
de las sinagogas.[5] Vemos a San Pablo cmo en feso interviene casi durante tres meses en
la sinagoga con asiduidad, "dialogando con ellos y tratando de persuadirlos", segn dicen los
Hechos (19,8), pero participando entre tanto l y sus discpulos en el servicio religioso de
aquella colonia juda.
1.3.- La integracin de la liturgia de la Palabra y la eucarstica.
En lo sucesivo, sin embargo, a medida que el surco que separaba a los nuevos creyentes de
sus antiguos correligionarios se iba ahondando y la desconfianza de stos se converta, por fin,
en abierta y violenta contradiccin[6], no quedaba a los fieles, expulsados de las sinagogas,
sino refugiarse en sus propias casas y trasladar all, junto con copias de las Escrituras, el
servicio litrgico, injertando en l todo lo nuevo que importaba el espritu cristiano, esto es, la
lectura de los nuevos Libros sagrados (Evangelio, cartas apostlicas) y frmulas de oraciones
conforme a conceptos ms amplios que incluan la referencia a Jesucristo.
Y as sucedi en efecto. El estudio de los documentos eclesisticos ms antiguos nos revela
dos tipos de reuniones cristianas en la Iglesia naciente: las eucarsticas, exclusivamente
reservadas a los bautizados, en las cuales los apstoles, abandonando los sacrificios del
templo, realizaban la "fraccin del pan" (1Co 11,20), y las que llamaremos alitrgicas, o sea sin
celebracin eucarstica, en las que se continuaba la labor de instruccin y de oracin, propia de
la sinagoga, si bien renovada con nuevos elementos cristianos.
A estas ltimas, a las cuales poda asistir cualquiera[7], hallamos alusiones en las cartas
paulinas, como en la dirigida a los de Corinto, donde el Apstol dice que los fieles se renen no
slo para la cena del Seor, sino tambin para la instruccin y la oracin, el canto de los
salmos, la enseanza, las visiones, las profecas: "Cuando os reuns, uno tiene un salmo, otro
tiene una enseanza, otro tiene una revelacin, otro tiene don de lenguas, otro tiene una
interpretacin: hgase todo para edificacin" (1Co 14,26).
Expresamente alude San Pablo a una lectura pblica de la Torh al recordar, escribiendo a los
corintios, el velo con el cual se cubran los rollos de la ley por respeto: "Hasta el da de hoy
pemanece aquel velo en la lectura del Antiguo Testamento, sin quitarse, porque se elimina en
Cristo" (2Co 3,14). Ms claramente hace referencia en las cartas a Timoteo. Despus de
felicitarle porque desde la infancia se ha familiarizado con los Libros sagrados,
(2Tim 3,15, "las sagradas Letras" tal era el trmino tcnico entre los judos de la dispora para
designar el Antiguo Testamento), le recomienda que centre su atencin "en la lectura, la
exhortacin, la enseanza" (1Tim 4,13). La "lectura", , de que habla el Apstol se
refiere evidentemente a la liturgia, porque era el ttulo del lector litrgico; y la
lectura de los libros inspirados ayuda sobremanera a la eficacia del ministerio apostlico, como
l explica en otro lugar: "Toda Escritura es inspirada por Dios y adems til para ensear, para
argir, para corregir, para educar en la justicia"(2Tim 3,16). Bajo este concepto sagrado de
"Escritura" parece incluir aqu algunos escritos apostlicos (Cf. tambin 1Tim 5,18 y 2Pe
3,16)[8].
Muy pronto, sin embargo, acaso a principios del siglo II, y en algunas partes, como en
Jerusaln, bastante ms tarde, las dos reuniones fueron unidas, mantenindose, no obstante,
invariable el carcter propio de cada una, como liturgia de la Palabra y liturgia eucarstica[9]. En
Roma, San Justino, hacia el 150, describiendo la reunin eucarstica dominical, del a entender
cmo ya haca tiempo que los dos servicios se haban unido.
Qu lecturas se proclamaban en estas asambleas? En primer lugar, como se ha dicho antes,
los textos principales del Antiguo Testamento. Los judos lo tenan para los libros de Moiss,
distribuidos en paraschen, o secciones, y para los de los profetas, Haphtare; pero no existe
prueba ninguna de que su sistema de lectura haya pasado a la Iglesia. El libro de turno se lea
desde el principio hasta el fin (lectio continua) en el cdice correspondiente o en los rollos,
como se haca en las sinagogas. La duracin de la lectura dependa del tiempo disponible y de
la voluntad de quien presida la asamblea. Hay que tener en cuenta que hasta el siglo IV no
empieza a desarrollarse el tiempo litrgico, pues no existan ms fiestas que la Pascua y los
domingos.[10]
Las cartas apostlicas, que generalmente iban dirigidas a una determinada comunidad de
fieles, deban leerse en la reunin litrgica.[11] Sin embargo, a veces tratbase de una carta
circular (encclica), que deba mandarse tambin a las comunidades limtrofes, probablemente
las que formaban parte de la misma provincia.[12]
Es de creer, pues, que todos los libros del Nuevo Testamento, aunque en su origen escritos
para una comunidad particular, fueran recogidos y difundidos muy pronto en todas las iglesias,
no slo por motivo de la dignidad apostlica de sus autores, sino porque expresamente haban
sido designados por los apstoles como "libros sagrados" de lectura para las asambleas
litrgicas con el mismo ttulo que los libros del Antiguo Testamento.[13] En efecto, los Padres
de este tiempo los conocen y los citan; y, hacia el 160, el autor annimo del llamado "canon
muratoriano" los incluye en la lista de los escritos que se deban "proclamar al pueblo en la
Iglesia".[14]
Entre todos ellos, los Evangelios tenan, sin duda, la preferencia.[15] No es de extraar, pues,
que San Justino hable de la lectura de los Evangelios como de un elemento completamente
integrado en el servicio litrgico: "Y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los recuerdos
de los apstoles o los escritos de los profetas"[16] . La expresin "recuerdos de los apstoles"
se refiere ciertamente no slo a los cuatro Evangelios, como l mismo declara en otro lugar de
su Apologa (c. 66), sino tambin a los dems escritos apostlicos, Hechos y cartas. La
clusula "en cuanto el tiempo lo permite" parece mostrar que no exista an un canon que
sirviese de norma para la lectura de los Libros santos durante la misa. El lector
originariamente era escogido entre los fieles seglares ms capaces por su cultura para
desempear tal oficio; pero muy pronto, por lo delicado de esta funcin, hubo de designarse un
individuo fijo entre los ms dignos.[17] Aunque San Justino habla solamente de dos lecturas,
Antiguo Testamento y Evangelios, deban de ser varias; l, en efecto, no alude expresamente a
las cartas de San Pablo, que, sin duda, eran ledas. Hacen de ello mencin explcita las actas
de los mrtires escilitanos en Numidia, contemporneos del apologista, (17 de julio de 180).[18]
Tambin eran admitidas a los honores de la lectura pblica, en las asambleas dominicales, las
cartas de inters general enviadas a la comunidad por cualquier personaje insigne. Tal, por
ejemplo, fue para Corinto la carta de San Clemente Papa, la cual, aun despus de muchos
aos, se lea regularmente en las reuniones eucarsticas.[19] Del mismo modo se lean en la
liturgia las cartas circulares o encclicas, con las que se comunicaba a las comunidades ms
lejanas la noticia de algn notable martirio.[20]
Otros libros postapostlicos entraron durante algn tiempo en el uso litrgico de alguna
comunidad, pero su uso termin en el mismo siglo II en que se escribieron.[21]
Algunos textos de las Sagradas Escrituras tambin se cantaban en las asambleas litrgicas,
entre ellos destacan los Salmos y otros cnticos del Antiguo Testamento y los compuestos en
la poca apostlica, como los cnticos de Zacaras, de Mara y de Simen del evangelio de san
Lucas y los conservados en las Cartas de los apstoles y en el Apocalipsis, como se sigue
haciendo en la Liturgia de las Horas.
2.- Los leccionarios (Verbum Domini 57).
2.1.- Un acto del magisterio de la Iglesia.
La celebracin litrgica es verdadero dilogo entre Dios y su pueblo. La certeza que la Iglesia
tiene de este dilogo, la ha llevado a no omitir nunca la lectura litrgica de la Palabra de Dios,
"leyendo cuanto se refiere a Cristo en toda la Escritura" (Lc 24, 27; SC 6). Pero esta lectura,
como ya ocurri en la antigua Alianza, no es una recitacin material y sucesiva de todos y cada
uno de los componentes de esta "biblioteca sagrada". An en los tiempos en que prcticamente
slo exista la lectura continua, el hecho de seleccionar algunos libros con preferencia a otros y
ordenarlos a lo largo del ao reclamaba una decisin muy importante que deban tomar los
responsables de mayor nivel, sintindose rganos y distribuidores de la Palabra de Dios y bajo
su divina iluminacin y asistencia, del mismo modo que la seleccin de textos utilizados en la
liturgia sirvieron en muchos casos para la formacin definitiva de los libros sagrados y para fijar
su canonicidad.
La intervencin magisterial, ahora ya de la Iglesia, es mucho mayor cuando se seleccionan los
textos bblicos y se ordenan de forma nueva, conforme a criterios diferentes a los redaccionales
o de la historia de los propios textos. Por ello la elaboracin de un leccionario de la Palabra de
Dios es mucho ms comprometida que la de un misal o cantoral, porque no se trabaja sobre
textos creados por los hombres de Iglesia, sino que es "el modo normal, habitual y propio,
segn el cual la Iglesia lee y proclama en las Escrituras la palabra viva de Dios siguiendo los
diferentes hechos y palabras de salvacin cumplidos por Cristo, y ordenando en torno a estos
hechos y palabras los dems contenidos de la Biblia. El Leccionario aparece como una prueba
de la interpretacin y profundizacin en las Escrituras que la Iglesia ha hecho en cada tiempo y
lugar, guiada siempre por la luz del Espritu Santo". [22]
Esto ocurre, sobre todo, cuando se escogen textos para las festividades de carcter teolgico,
como el Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo o los ttulos marianos o las memorias de los
santos y parece que se manipula la Escritura sacando los pasajes de su contexto propio. Lo
que ocurre es que la Iglesia interpreta dichos pasajes dentro de una visin plena y unitaria,
desde el misterio de Cristo, a quien se refieren todos los libros sagrados.
A lo largo de la historia ha habido momentos particulares en que el magisterio pastoral de la
Iglesia ha fijado el orden de lecturas litrgicas, como el IV Concilio de Toledo (a. 633) para el
rito hispnico o las disposiciones posteriores al Concilio de Trento y al Vaticano II para el rito
romano, sancionadas por los papas san Po V y Pablo VI.
2.2.- La formacin de los leccionarios en Oriente y Occidente.
Como se ha dicho antes, en los tres primeros siglos la forma de lectura litrgica predominante
de la Sagrada Escritura era la "continua", utilizando los libros completos del Antiguo y del
Nuevo Testamento que formaban el tesoro principal de cada iglesia, aunque no se tuviese en
cada lugar la totalidad de los textos sino slo los que se lean ordinariamente. Se comenz
entonces a sealar con comas y otros signos las percopas o pasajes para la secuencia de
lecturas.
Un gran cambi se verific cuando comenz el desarrollo del ao litrgico, en primer lugar con
la institucin de las festividades de Navidad[23] y Epifana en Occidente y Oriente
respectivamente en el siglo IV, con su preparacin en las diferentes formas que tuvo el tiempo
de Adviento en cada rito litrgico. La otra gran fiesta cristiana, la Pascua, tuvo su gran
desarrollo; entre los siglos IV y VI se produce la estructuracin de la Semana Santa, Cuaresma
y del Cincuentena Pascual y la institucin de las festividades de la Ascensin y de Pentecosts,
las cuatro Tmporas y las memorias de la santsima Virgen Mara y de los santos. Esta
diversificacin celebrativa del ao litrgico reclamaba que en cada celebracin se leyesen los
pasajes bblicos que hacan referencia a la ocasin, al lugar de la "estacin" o la memoria del
misterio o del santo que se celebraba[24].
Por ello comenz a ponerse en el margen de los cdices o volmenes sagrados unas notas
para indicar el da o la fiesta en que se lean las percopas segn el calendario litrgico de cada
iglesia. Muy pronto se dio el paso a la confeccin de listas de las partes a proclamar de cada
clase de lecturas, redactndose as los llamados "capitularia lectionum" y "capitularia
evangeliorum", as como las "cotationes epistularum et evangeliorum" que contenan listas de
ambas lecturas[25]. Los ejemplares ms antiguos de estas listas se remontan al s. VI y, como
ocurri en todos los ritos, los usos de las principales iglesias catedrales o monsticas o de las
grandes metrpolis, acabaron imponindose pero sin alcanzar una perfecta unidad[26]. En el
mbito oriental, el leccionario ms antiguo que se conserva es el "Leccionario armenio de
Jerusaln" del siglo V.[27]
El paso siguiente fue el de copiar de los "liber commatus" los pasajes para cada ocasin. Se
debi dar aqu el mismo proceso que en las oraciones, coleccionando primero en cada iglesia
los "libelli" o pginas y fascculos sueltos con las lecturas en uso en cada lugar, para llegar a la
fase de codificacin, en la que se escribe un libro conteniendo todas las lecturas, lo que
empez a darse de forma muy temprana en Espaa en el s. VII,[28] donde al leccionario se le
llam "liber commicus"[29] y en Roma y las Galias a partir del s. VIII cuando Alcuino y Benito de
Aniano codificaron la liturgia romana para su uso en la corte de Carlomagno[30].
En el mbito del rito romano, durante la Edad Media, el conjunto de lecturas que se conserv
ms estable es que va desde la Septuagsima hasta Pascua, tiempo organizado
probablemente antes de san Gregorio Magno (+ 604)[31]; en el resto del ao litrgico
encontramos las divergencias clsicas entre las tradiciones gelasianas gregorianas[32]. Una
mayor variedad se da en las lecturas para las misas de santos, votivas y de difuntos.
Cuando a partir del s. XI aparecen los "misales plenarios" o "mixtos", en los que se contenan
todos los textos para la Misa: cantos, lecturas y oraciones, los leccionarios dejaron de
evolucionar como libros independientes, aunque sigui habiendo "epistolarios" y "evangeliarios"
para las misas solemnes y estos ltimos siguieron producindose con particular ornato. En el s.
XIII las rdenes mendicantes comenzaron a servirse de misales abreviados, para uso de los
frailes itinerantes, como el dominicano y el franciscano; este ltimo tuvo particular fortuna
porque el papa Sixto IV, franciscano, lo impuso como "Misal de la Curia Romana" y fue la base
del Missale Romanum normativo para todo el rito romano despus de Trento, bajo san Po V,
en el ao 1570.
Acerca del nmero de lecturas en la Misa, Las tres lecturas (A. Testamento, Apstol y
Evangelio) se mantuvieron en Roma hasta la poca gregoriana o poco ms tarde; sin embargo,
desde mediados del siglo V existi la tendencia a reducir a dos (Antiguo Testamento y
Evangelios) las lecturas en los das de feria (o Apostol y Evangelio en el resto) y tambin en
algn da festivo. Los comes gregorianos, de los cuales el de Wurzburgo representa el tipo ms
antiguo y completo, traen generalmente en las solemnidades y fiestas de los santos y en
algunas ferias privilegiadas, adems del pasaje evanglico, una leccin proftica y otra de las
epstolas apostlicas, la cual en los das festivos se substituye por una leccin de los Hechos.
Normalmente, en las misas feriales falta la leccin apostlica, mientras que en las festivas la
proftica va relegada a segundo trmino o puesta en un capitulum separado, seal de que no
era de uso ordinario. Entre los siglos VIII y el IX, la leccin proftica decae paulatinamente,
hasta desaparecer por completo, salvo raras excepciones, como la misa de la vigilia y fiesta de
Navidad. Sin embargo se mantuvo en la liturgia hispnica donde hay siempre tres lecturas.[33]
No nos consta a quin se debe ni por qu razn la supresin de la tercera lectura (proftica o
apostlica, segn los casos); quizs la iniciativa parti de Constantinopla. De todos modos, en
Roma no desapareci en seguida absoluta y radicalmente. Podemos creer por varios indicios,
entre otros la reduccin a seis de las doce lecciones en los sbados de tmporas, que San
Gregorio Magno, en la reorganizacin litrgica por l promovida, contribuira no poco a esta
supresin, a fin de poder disponer de ms tiempo para explicar el evangelio al pueblo".[34]
Sin embargo, se mantuvo en frica, en Espaa y en parte en Miln la costumbre de leer
despus del Antiguo Testamento las actas de los mrtires[35]. As se haca en frica en
tiempos de San Agustn, quien alude a ello repetidamente en sus homilas en fiestas como la
de san Vicente de Valencia y san Cipriano.
2.3.- El testimonio de los Santos Padres.
Los Santos Padres nos ayudan a conocer los leccionarios en uso en su poca, ya sea por
indicaciones al respecto como por los textos bblicos sobre los que trataban sus homilas.
La norma primitiva que universalmente se sigui en la Iglesia fue la de leer los domingos y
ferias, por trozos a voluntad del obispo, los libros del canon escriturstico, ex ordine, sin
interrupcin. Era sta la llamada lectio continua, que se haca no de un libro especial, sino del
mismo cdice sagrado. San Agustn lo dice expresamente: Quae, cum dicerem, codicem etiam
accepi, et recitavi totum illum locum...; tune reddito Exodi cdice...[36] A veces los Padres dicen
que predican con el libro santo en las manos.[37] La lectio continua perdur mucho tiempo en
la liturgia, sobre todo en las predicaciones vespertinas; en algunas iglesias, como, por ejemplo,
en frica, hasta pasado el siglo IV.
Hallamos todava vestigios de la antigua lectio continua romana. Analizando la lista ms
antigua de las lecturas evanglicas asignadas al tiempo despus de la Epifana, y tomadas de
los sinpticos, lo mismo que las lecturas apostlicas, ambas todava en el Missale Romanum
tridentino, si se disponen los distintos pasajes en el orden en estn dispuestas, salta a la vista
de modo evidente la lectio continua.
En los Padres de los siglos III y IV hallarnos noticia explcita de lecturas particulares propias de
algunos tiempos del ao. San Basilio, San Juan Crisstomo, San Ambrosio y San Agustn
atestiguan que se lea el Gnesis durante la Cuaresma: De moralibus deca San Ambrosio a
los recin bautizados quotidianum sermonem habuimus, cum vel Patriarcharum gesta, vel
Proverbiorum legerentur praecepta.[38] En los das de la semana mayor, que preparaba a la
Pascua (Viernes Santo), en Miln, Constantinopla y Alejandra se daba lectura a los libros de
Jonas y de Job: "En las asambleas de los fieles escribe Orgenes se lee, en los das de
ayuno y abstinencia, la narracin de los sufrimientos de Job; en tales das, aquellos que hacen
penitencia participan en la pasin del Salvador para merecer alcanzar su resurreccin gloriosa."
En el da de Pascua, evidentemente, no se poda menos de leer el relato de la resurreccin;
ms an: en frica, segn refiere San Agustn, se lea sucesivamente el texto de los cuatro
evangelistas. En el perodo que va de Pascua a Pentecosts era costumbre general leer los
Hechos de los Apstoles, como ahora se hace de nuevo. Parece asimismo probable que en las
escasas solemnidades de mrtires se suspendera la lectio ordinaria, cediendo el puesto a la
narracin de sus gestas; as se haca por lo menos en frica desde los tiempos de San
Cipriano. Tambin es muy probable que en les domingos ordinarios se diese lectura a las
cartas de San Pablo, segn se deduce fcilmente de la respuesta de los mrtires escilitanos (a.
188).[39]
De San Agustn[40], San Juan Crisstomo[41], San Gregorio Magno[42] y otros Padres se han
conservado las homilas predicadas sobre la lectura continuada de uno u otro libro de la Biblia y
sobre estas series se ha intentado reconstruir el orden de lecturas en las que se apoyaron.[43]
Con san Len Magno adquieren gran importancia los ciclos de Navidad y Cuaresma-Pascua,
coincidiendo con el desarrollo de estos tiempos litrgicos[44] .
4.- Del leccionario del Misal Romano de Trento al del Vaticano II.[45]
La revisin del Misal Romano que se hizo conforme a lo dispuesto en el Concilio de Trento dej
intacto el leccionario del Misal de la Curia Romana en la seccin del ao litrgico, que haba
sido objeto de duras crticas por los reformadores protestantes, que lo acusaban de moralismo
y de omitir textos que crean fundamentales.
Despus de doce siglos de sustancial permanencia, el Concilio Vaticano dispuso una revisin
del orden de lecturas de la Misa de forma que fuese ms abundante, ms variada y ms
apropiada y se sugera que, en un perodo determinado de aos, todava sin definir, se leyeran
al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura.[46]
De este modo, el concilio Vaticano II ha hecho posible el que hoy podamos contar con el ms
amplio y rico Leccionario de la palabra de Dios de toda la historia de la liturgia. Todo el NT y
gran parte del AT se encuentran dispuestos para nutrir la fe de las comunidades en todo el
conjunto de leccionarios que estn actualmente en vigor: Leccionarios de la misa, Leccionarios
de los diferentes rituales de sacramentos y sacramentales y Leccionarios del oficio divino.
"Adems, no hemos de olvidar que el actual Leccionario del rito latino tiene tambin un
significado ecumnico, en cuanto es utilizado y apreciado tambin por confesiones que an no
estn en plena comunin con la Iglesia Catlica".[47]
La confeccin, edicin tpica y traduccin del nuevo leccionario de la Misa se hizo con gran
rapidez, dado la importancia del trabajo y la profundidad de la reforma. As, en 1969 se
publicaba, con la aprobacin del papa Pablo VI, el Ordo lectionum Missae, con el ndice de
lecturas para toda clase de misas y unos Praenotanda explicando el sentido de la reforma.
Siete aos despus de SC se publico la edicin tpica en latn del leccionario completo (1970-
71), pero ya antes, en 1969, comenz la edicin de los leccionarios en lengua espaola. El
hecho de que se comenzase con la serie dominical B y que los Prenotandos tuviesen poca
informacin, lo que motiv una nueva edicin ampliada de los mismos en 1981, unido a la
sucesiva y rpida publicacin de nuevos volmenes de lecturas y rituales renovados contribuy
a que esta gran innovacin no fuese totalmente asimilada, pese a los esfuerzos que se hicieron
para su perfecta y provechosa utilizacin.[48] Esta sigue siendo una asignatura pendiente de la
renovacin litrgica.[49]
2.5.- Los criterios de seleccin de las lecturas. Lectura continua y festividades.
En la decisin del Vaticano II influyeron dos grandes movimientos, que han resultado
extraordinariamente beneficiosos para la iglesia: el movimiento bblico y el movimiento litrgico,
alimentado con un superior conocimiento del pensamiento de los Santos Padres y de las
fuentes de la sagrada liturgia orientales y occidentales.
El movimiento bblico ha superado los reparos que dificultaban el acceso del pueblo cristiano a
las Sagradas Escrituras en su integridad y en su propia lengua y ha hecho progresar el
conocimiento sobre el contenido y caractersticas de cada libro sagrado y su interpretacin. El
movimiento litrgico contribuy por su parte al acercamiento de la liturgia al pueblo y a
descubrir su ndole didctica, recibiendo de los Santos Padres el sentido plenario y unitario de
la Palabra de Dios centrado en el Misterio Pascual de Jesucristo. Tambin fue determinante el
conocimiento de las catequesis de los Padres y de las antiguas liturgias para la restauracin
de elementos tan importantes como la relacin tipolgica entre el A. y el NT y las etapas de la
historia de la salvacin[50] junto con los tres conjuntos evanglicos temticos de los domingos
de Cuaresma[51].
El actual leccionario del rito romano es el resultado de un esfuerzo combinado de especialistas
en liturgia, Biblia y pastoral, aplicando sistemas organizadores diferentes segn el tipo de
celebracin, como lo explican los Prenotandos.[52]
Interesa conocer los grandes principios segn los cuales transcurri el trabajo de elaboracin
del Orden de lecturas de la Misa. [53]
El criterio fundamental fue el misterio de Cristo y la historia de la salvacin. Por tanto, en el
nuevo orden de lecturas deberan tener cabida los grandes enunciados de la predicacin
apostlica sobre Jesucristo, que llen las Escrituras con su vida, predicacin y, sobre todo, con
el misterio pascual, y que vivifica incesantemente a su iglesia hasta su retorno glorioso.
Por consiguiente, el Ordo Lectionum Missae debera poner de manifiesto:
Que la iglesia vive hoy todo el misterio de la salvacin, completo en Cristo, pero que debe
completarse en nosotros.Que todo el AT es presupuesto de la predicacin del Seor, de sus
acciones y de su pasin.Que junto al tema unificador de la pascua hay otros que no pueden
olvidarse, como el de reino de Dios, por ejemplo.Que la homila debe exponer tambin los
misterios de la fe y las normas de la vida cristiana.Finalmente, que el ao litrgico es el marco
necesario e ideal para presentar a los fieles, orgnicamente, el anuncio de la salvacin.
Junto a estas grandes lneas de fondo, el Consilium encargado de poner en obra las
indicaciones conciliares tom estas importantes determinaciones:
1. Introducir tres lecturas: proftica, apostlica y evangelio, en los domingos y solemnidades,
teniendo en cuenta la historia de la salvacin.[54]
2. Confeccionar un sistema de lecturas en tres o cuatro aos despus se optara por el ciclo de
tres aos.
3. Conservar el uso tradicional de algunos libros de la Sagrada Escritura asignados a
determinados tiempos litrgicos.
4. Dar preferencia a las lecturas bblicas del Misal, de forma que las lecturas principales fuesen
stas, y las de la liturgia de las Horas con carcter complementario.
El trabajo de preparacin del Ordo lectionum Missae se gui tambin por los siguientes criterios
operativos:
a) Correccin: El sistema romano de lecturas de la misa presentaba importantes lagunas y
fallos respecto a otros sistemas; por ejemplo, apenas se lean el libro de los Hechos y el
Apocalipsis. El Antiguo Testamento estaba muy poco representado, apenas tan slo en las
ferias de Cuaresma y en las misas de los Santos.
b) Recuperacin de algunas series de lecturas que tuvieron gran importancia en el pasado y
que estaban relegadas; por ejemplo, los evangelios de los escrutinios catecumenales de los
domingos III, IV y V de cuaresma (los famosos pasajes de la samaritana, del ciego de
nacimiento y de Lzaro).
c) Consolidacin de los usos tradicionales de ciertos libros o percopas; por ejemplo, el
evangelio de san Juan, que se lea desde la mitad de la cuaresma hasta pentecosts;
determinados pasajes bblicos, que siempre se han ledo en determinadas fiestas y
solemnidades.
d) Creacin: el actual Orden de lecturas de la Misa es cuantitativa y cualitativamente superior al
precedente, y su originalidad y riqueza ha sido unnimemente elogiada por catlicos y
hermanos separados. Esta creatividad ha transcurrido por los cauces siguientes:
Bblico, atendiendo al estado de los estudios exegticos, a la hora de seleccionar y "cortar" los
pasajes bblicos.
Litrgico, teniendo en cuenta los tiempos y los das, es decir, el ao litrgico y las fiestas.
Pastoral, buscando la claridad y la coherencia del texto.
Catequtico, a fin de facilitar la insercin del ao litrgico en la catequesis, en la predicacin y
otras actividades de tipo formativo o docente.
Homiltico, para que el ministro de la palabra pueda presentar los contenidos de las lecturas de
manera ordenada y sinttica.
Por ello, el papa Juan Pablo II seal en "la presencia de la Palabra de Dios" el segundo
"principio directivo" de la Constitucin litrgica, dentro del gran tema de la presencia de Cristo
en la celebracin renovada de su Misterio Pascual.[55]
Casi cincuenta aos despus de la promulgacin de la Const. Sacrosanctum Concilium (1963)
y con la experiencia madura del nuevo leccionario, el papa Benedicto XVI ha resumido en su
Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (30/09/2010) el sentido nuclear de aquella
reforma: "Al subrayar el nexo entre Palabra y Eucarista, el Snodo ha querido tambin volver a
llamar justamente la atencin sobre algunos aspectos de la celebracin inherentes al servicio
de la Palabra. Quisiera hacer referencia ante todo a la importancia del Leccionario. La reforma
promovida por el Concilio Vaticano II ha mostrado sus frutos enriqueciendo el acceso a la
Sagrada Escritura, que se ofrece abundantemente, sobre todo en la liturgia de los domingos.
La estructura actual, adems de presentar frecuentemente los textos ms importantes de la
Escritura, favorece la comprensin de la unidad del plan divino, mediante la correlacin entre
las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento, centrada en Cristo y en su misterio
pascual.
2.6.- La lectura como acontecimiento y como temario.[56]
La formacin del leccionario, segn los presupuestos del Vaticano II, levanta la cuestin de si
este orden de lecturas no sera sino una base para la enseanza o catequesis de la
comunidad, perdindose la fuerza originaria y la actualidad dinmica de la palabra de Dios.
Es esta una antinomia inevitable? Desde el punto de vista de la teologa de la celebracin, la
proclamacin de la palabra de Dios es un acontecimiento nico y no es la lectura de un texto
que d pie a una exposicin[57]. En la liturgia de la Palabra "Dios habla a su pueblo, y Cristo,
presente en su palabra, anuncia el Evangelio"[58]. No se trata de una mera instruccin bblica,
porque, como ensea Benedicto XVI: "la Palabra que anunciamos y escuchamos es el Verbo
hecho carne (cf. Jn 1,14), y hace referencia intrnseca a la persona de Cristo y a su
permanencia de manera sacramental. Cristo no habla en el pasado, sino en nuestro presente,
ya que l mismo est presente en la accin litrgica."[59] Como lo enuncia la preciosa frase de
san Agustn citada en los Prenotandos del Leccionario: "El Evangelio es la boca de Cristo. Est
sentado en el cielo, pero no deja de hablar en la tierra."[60]
Pero este principio debe articularse con otro de carcter pastoral, cual es la ndole catequtica
o didctica que posee la liturgia en general y la de la palabra en particular, as lo reconoce la
Constitucin Sacrosanctum Concilium (nn. 7 y 33) y lo afirman los Prenotandos del
Leccionario.[61]
La organizacin del Leccionario tiene como finalidad doble el anuncio lo ms abundante y
variado posible de la Sagrada Escritura y la formacin de los fieles, ya sea mediante una
adecuada y preparada celebracin de la palabra como mediante la homila, la "verdadera
homila" que sigue siendo una asignatura pendiente en muchos casos y a cuya prctica se nos
estimula desde el Concilio hasta nuestros das.[62] La antinomia que se enunciaba al principio
se acenta cuando se escuchan deseos de que las homilas sean ms "temticas", dando lugar
a una catequesis continua que abarque a todo el ciclo litrgico[63] y que parecen responder a
unas "inquietudes de orden racional y externo".[64]
La cuestin permanece abierta, porque si bien los Prenotandos del Leccionario actual indican
los criterios seguidos en la seleccin de los textos, segn los tiempos litrgicos, pero se hace
con tal concisin que apenas sugiere la riqueza del conjunto; parece como si hubiese una
precaucin para no ser demasiado "catequticos". Se habla de "principios hermeneticos"
actuales (n. 64), pero no se declaran de forma sencilla;[65] lamentablemente, los Prenotandos
siguen sin ser conocidos y aprovechados.[66]
2.7.- Honor debido al leccionario y al evangeliario.
Como "libro signo de la Palabra de Dios", los leccionarios fueron objeto de una esmerada
elaboracin,[67] se cubran con tapas preciosas y, como ahora sigue hacindose, en la
celebracin litrgica son objeto de una veneracin hacia la Palabra que se expresar por medio
de ellos, sobre todo el evangeliario en la entrada solemne al principio de la Misa y en el rito de
la proclamacin del Evangelio (ministro ordenado, luces, incensacin, sculo, bendicin con el
libro) semejante a la que se tributa a la santsima eucarista, con el mismo honor, si bien con
distinta forma de culto.
Este honor est fundamentado en lo expresado por el Vaticano II, en la Constitucin Dei
Verbum n. 21 cuando compara la Palabra proclamada con el Cuerpo de Cristo: "La Iglesia ha
venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando
de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como
del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia". Por ello, tanto cuando se reciben
estos panes, se responde con una afirmacin de fe. A la voz "Palabra de Dios" con el "Te
alabamos, Seor" y a "El Cuerpo de Cristo" con el "Amn".[68]
Se trata de la consideracin de la "sacramentalidad" de la Palabra que se puede entender en
analoga con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino consagrados en la
que insiste Benedicto XVI[69] Cristo, realmente presente en las especies del pan y del vino,
est presente de modo anlogo tambin en la Palabra proclamada en la liturgia.
La expresin "aunque no con el mismo culto" se encuentra en los Principios generales n.10 de
los Prenotandos del Leccionario de la Misa y con ella se distinguen los ritos de adoracin a la
presencia verdadera, real y sustancial (y consiguientemente permanente) de Jesucristo en la
Eucarista y el reconocimiento y veneracin de la presencia verdadera y real del Seor
(dinmica y temporal) en la Palabra proclamada. Por ello no hay lugar para un "culto" al
leccionario fuera del momento de la proclamacin de las lecturas. Entre las dos presencias no
hay identidad, sino analoga. Como ensea el Papa, "Cristo, realmente presente en las
especies del pan y del vino, est presente de modo anlogo tambin en la Palabra proclamada
en la liturgia". Hay aqu un eco de lo que ensea el Decreto sobre el santsimo sacramento de
la eucarista del Concilio de Trento (ses. XIII, c. III. 10: "De la excelencia del santsimo
sacramento de la Eucarista, respecto de los dems Sacramentos".
2.8.- El ministerio del lector.
Si bien todos los cristianos son potencialmente dignos de proclamar la palabra de Dios, el
hacerlo responde a un encargo que viene del responsable de la liturgia, el cual debe tener en
cuenta la capacidad de la persona y sus condiciones personales, teniendo en cuenta que lo
importante no es que todos lean, sino que se lea bien. Como se dijo antes, la Iglesia antigua
tena en gran estima a los lectores, los cuales formaban un grupo dirigido por un "primicerius",
si bien el reparto de las lecturas por rdenes sagrados no estaba todava definido; el mismo
san Agustn, siendo obispo, gustaba a veces proclamar personalmente las lecturas[70].
Todava ahora se procede a la institucin de lectores, los cuales tienen tambin la misin de
preparar a otros para hacer bien las lecturas.[71]
Acerca de este servicio litrgico citamos lo que han dicho los ltimos Papas. Juan Pablo II,
tratando de la presencia de Cristo en la liturgia, advierte de "la compostura del lector, que ha de
ser siempre consciente de que es el portavoz de Dios ante sus hermanos" y que "el modo de
proclamar la Palabra de Dios para que pueda ser percibida como tal, el empleo de medios
tcnicos adecuados, la disposicin interior de los ministros de la Palabra con el fin de
desempear decorosamente sus funciones en la asamblea litrgica".[72]
Lo mismo hace Benedicto XVI cuando pide "un mayor cuidado en la proclamacin de la
Palabra de Dios. Como es sabido, mientras que en la tradicin latina el Evangelio lo proclama
el sacerdote o el dicono, la primera y la segunda lectura las proclama el lector encargado,
hombre o mujer. Quisiera hacerme eco de los Padres sinodales, que tambin en esta
circunstancia han subrayado la necesidad de cuidar, con una formacin apropiada, el ejercicio
del munus de lector en la celebracin litrgica, y particularmente el ministerio del lectorado que,
en cuanto tal, es un ministerio laical en el rito latino. Es necesario que los lectores encargados
de este servicio, aunque no hayan sido instituidos, sean realmente idneos y estn seriamente
preparados".
Citando los Prenotandos del leccionario (n. 55), el Papa insiste en una triple preparacin que
ha de ser tanto bblica y litrgica, como tcnica: La instruccin bblica debe apuntar a que los
lectores estn capacitados para percibir el sentido de las lecturas en su propio contexto y para
entender a la luz de la fe el ncleo central del mensaje revelado. La instruccin litrgica debe
facilitar a los lectores una cierta percepcin del sentido y de la estructura de la liturgia de la
Palabra y las razones de la conexin entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica. La
preparacin tcnica debe hacer que los lectores sean cada da ms aptos para el arte de leer
ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda de los instrumentos modernos de
amplificacin de la voz .[73]
Para concluir este apartado, aporto dos testimonios de la tradicin juda acerca de la
consideracin del lector y su preparacin para la lectura. Cuando en la sinagoga concluye el
ciclo de lecturas del Pentateuco, el lector que tiene el privilegio de leer Deut. 34, 1-12 es
llamado Hatn Torh, "esposo de la Torh", y el que comienza la nueva serie de percopas con
Gen 1,1 es designado Hatn Beresht, "esposo del Gnesis".[74] Se pone as de relieve la
peculiar relacin, esponsal, entre el lector y la Palabra "y sern los dos una sola carne".
Insistiendo en esta familiaridad e intimidad con la Palabra a proclamar, se ha transmitido el
ejemplo del Rab Akib ben Josef, famoso por su sabidura y piedad, en los aos 70 d.C.:
"Sucedi que un da el jefe de la sinagoga invit al Rab Akib para hacer la lectura pblica de
la Ley delante de la comunidad. Pero el no quiso subir al estrado. Sus discpulos le dijeron:
Maestro nuestro, t nos has enseado as: La Torh es para ti vida y extensin de das Por
qu has rechazado actuar en consecuencia? l respondi: Por el culto del templo! He
rechazado leer nicamente porque no haba ledo el texto al menos dos o tres veces! Porque
un hombre no tiene el derecho de proclamar las palabras de la Torh delante de la comunidad
si l mismo no las ha ledo antes dos o tres veces. As incluso Dios, delante del cual la Torh
es luminosa como la claridad de las estrellas, cuando lleg el momento de entregar la Torh a
los israelitas, l, como se dice en Job (28,27), "la vio, la midi, la escrut"; despus, como se
dice en el versculo siguiente, la comunic al hombre".[75]
Concluyendo: Mediante el ministerio del lector, la Palabra de antao se convierte en palabra de
hoy. La liturgia es accin en una comunidad y en la liturgia lo que est contenido en un escrito
pasa del estado grfico, esttico, al oral, dinmico; y hasta que este paso no ocurre, no hay
liturgia y la palabra no tiene su fuerza originaria sacramental. De aqu la importancia del lector
como ministro que, partiendo de la palabra escrita, inerte, la "resucita", la vuelve viva. Por
medio de la proclamacin la palabra de entonces, lejana en el tiempo y el lugar donde se
genero con la inspiracin divina, llega a ser palabra de hoy, aqu, con la fuerza del Espritu
Santo, bajo su sombra, como un nuevo acontecimiento revelador: en el lector Cristo habla hoy
a su pueblo.
3.- La homila (Verbum Domini 59).
3.1.- La "homila celebrativa".
Cuando en la sinagoga el lector termina de leer la profeca, debe hacerlo con una frase que sea
un final positivo, un buen final, incluso si deba buscarla ms adelante; el predicador deba
partir de este evangelio, consistente en un anuncio de bienes para Israel. [76] As procedi
Jess concluyendo la lectura de Isaas con la buena noticia de que "Hoy se cumple esta
escritura que acabis de or" (Lc 4, 15) y del mismo modo los Apstoles, cuando eran invitados
a comentar la Palabra, partan del evangelio proftico para anunciar el Evangelio de Jesucristo
(Hch 13,15). As, desde el principio, la homila es una "conversacin familiar" en la que el
pastor de la Iglesia parte a los fieles y hace asequible el pan de la Palabra, partiendo de la
buena noticia del Reino.
No es este el lugar para una exposicin completa del tema, sobre el que hay una gran
documentacin magisterial y de autores contemporneos;[77] Centrando el tema se puede
decir que la expresin "homila celebrativa" define una forma especfica de predicacin que
forma parte de la accin litrgica y est trabada en su dinamismo espiritual.
Este dinamismo est presente en la Exhortacin apostlica Verbum Domini (n. 59), donde
Benedicto XVI describe la naturaleza de la homila como el ministerio de explicar la palabra de
Dios, encomendado a los obispos, presbteros y diconos y "es parte de la accin litrgica";[78]
tiene el cometido de favorecer una mejor comprensin y eficacia de la Palabra de Dios en la
vida de los fieles. La homila constituye una actualizacin del mensaje bblico, de modo que se
lleve a los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la
propia vida. Debe apuntar a la comprensin del misterio que se celebra, invitar a la misin,
disponiendo la asamblea a la profesin de fe, a la oracin universal y a la liturgia eucarstica.
Cuando Jess termin su discurso de despedida en la ltima cena, confi a sus oyentes a otro
Maestro, que no los dejara nunca: "Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podis
cargar con ellas por ahora; cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad
plena" (Jn 16,12s.). Por eso el homileta debe identificarse con el Espritu de Jess, invocarlo y
pedirle que sus palabras prolonguen las de Cristo que, por medio de sus ministros, sigue
anunciando su Evangelio.[79] Entre los textos de los Padres acerca de la homila, el ms fuerte
y expresivo es de san Agustn cuando proclama: "Suena el Salmo, es la voz del Espritu. Suena
el Evangelio, es la voz del Espritu, suena la homila divina (sermo divinus), es la voz del
Espritu".[80]
Otro texto de san Agustn expresa la "sinergia" de Cristo con el predicador, el cual actualiza el
eterno sacerdocio de Cristo ante el Padre y a favor de los hombres: "Cuando el lector sube al
ambn, es Cristo quien nos habla. Cuando el predicador comenta la Palabra, si dice la verdad,
es Cristo quien nos habla. Si Cristo guardara silencio, yo no os podra decir lo que en este
momento os estoy diciendo. Cristo no est tampoco silencioso en vosotros: cuando cantis no
es por ventura Cristo mismo quien canta por vuestra voz?".[81]
En este contexto dinmico, la "homila celebrativa" debera comenzar con una expresin de
accin de gracias por la Palabra recibida, seguir con la actualizacin: nosotros, aqu, ante el
Seor que nos habla. Viene luego la exposicin de un tema nico, a partir de la Palabra
proclamada y en tiempo o festividad celebrada. Este tema ser visto en el Misterio celebrado,
sin parcelarlo lectura tras lectura o buscando una artificiosa armonizacin entre ellas. Aqu no
est de ms a veces un ejemplo tomado de la vida ordinaria. La ltima parte se debera dedicar
a una invitacin a la participacin eucarstica y a un "aterrizaje" con las consecuencias morales
y prcticas para la comunidad. El final ideal, conforme a la tradicin de los Padres, sera una
invocacin o doxologa a la que todos asintiesen con el "Amn". Todo ello lleva a una gran
responsabilidad: "verdadera homila", "sermo divinus", "si se dice la verdad"; no se puede pedir
el "Amn" a cualquier discurso.
3.2.- Maneras a evitar. Homilas genricas y abstractas. Divagaciones personales.
Comencemos este apartado con las palabras de Benedicto XVI en Verbum Domini (n. 59): "Ya
en la Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, record que "la necesidad de
mejorar la calidad de la homila est en relacin con la importancia de la Palabra de Dios". Por
consiguiente, quienes por ministerio especfico estn encargados de la predicacin han de
tomarse muy en serio esta tarea. Se han de evitar homilas genricas y abstractas, que oculten
la sencillez de la Palabra de Dios, as como intiles divagaciones que corren el riesgo de atraer
la atencin ms sobre el predicador que sobre el corazn del mensaje evanglico".
Segn el Papa, para necesaria mejora de las homilas, en primer lugar han de evitarse las
homilas genricas o abstractas. "Genricas", es decir, que sirven para cualquier comunidad,
tiempo y lugar, como cuando se copian de un homiliario; y "abstractas", cuando se habla de
conceptos como "la bondad", "el amor" o "la comunin", sin concretar la forma en que se deben
vivir por los que escuchan en ese momento. En el mismo documento, leemos ms adelante:
"La Asamblea sinodal ha exhortado a que se tengan presentes las siguientes preguntas: Qu
dicen las lecturas proclamadas? Qu me dicen a m personalmente? Qu debo decir a la
comunidad, teniendo en cuenta su situacin concreta?".
La siguiente mala costumbre a evitar es "ocultar la sencillez de la palabra de Dios",
aadiramos tambin "la radicalidad", con vagas acomodaciones o discursos tericos. El propio
Jess nos ofrece un sencillo y maravillo ejemplo de homila dentro del Sermn de la montaa
en Mt 6, 24-34. Vemos el enunciado del tema: "Nadie puede servir a dos seores"; desarrollo y
ejemplo: "Mirad los pjaros y las flores", un consejo concreto: "No andis agobiados", y la
conclusin doble, una espiritual: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia", y otra ms
humana: "No os agobiis por el maana".
Finaliza el Papa criticando "las intiles divagaciones que corren el riesgo de atraer la atencin
ms sobre el predicador que sobre el corazn del mensaje evanglico". Esto es grave, porque
no se puede pedir el "Amn" a opiniones particulares o a posturas crticas hacia la Iglesia y su
magisterio ordinario. Se deberan depurar tambin los lugares comunes, la forma siempre igual
de empezar y acabar, as como la extensin a veces insufrible, habiendo actualmente un
consenso en que no se debe pasar de ocho o diez minutos en la homila.
Qu razones puede haber para esto? Por qu no se valora y aprovecha la riqueza del
Leccionario?[82] De eso se ha tratado anteriormente y podemos pasar al punto final:
3.3.- Lo principal: Mostrar a Cristo, que tiene que ser el centro de toda homila.
Debe quedar claro a los fieles que lo que interesa al predicador es mostrar a Cristo, que tiene
que ser el centro de toda homila. Por eso se requiere que los predicadores tengan familiaridad
y trato asiduo con el texto sagrado; que se preparen para la homila con la meditacin y la
oracin, para que prediquen con conviccin y pasin... El predicador tiene que ser el primero
en dejarse interpelar por la Palabra de Dios que anuncia, porque, como dice san Agustn:
Pierde tiempo predicando exteriormente la Palabra de Dios quien no es oyente de ella en su
interior.[83]
El Oficio de Lectura de la memoria de san Ambrosio (7 de diciembre) ofrece dos pasajes de
una carta del santo a un nuevo obispo y en ella le da preciosos consejos que conservan todo
su valor, de los que escogemos los siguientes: "Recibe tambin t de la plenitud de Cristo, para
que tu voz resuene. Quien mucho lee y entiende se llena, y quien est lleno puede regar a los
dems; por eso dice la Escritura: "Si las nubes van llenas, descargan la lluvia sobre el suelo".
Que tus predicaciones sean fluidas, puras y claras. Que tus discursos estn llenos de
inteligencia, es decir: que tu expresin sea brillante, que resplandezca tu inteligencia, que tu
discurso y tu exposicin no necesiten sentencias ajenas, sino que tu palabra sea capaz de
defenderse con sus propias armas; que, en fin, no salga de tu boca ninguna palabra intil y sin
sentido". Y finalmente nos atrevemos a aadir con el Apstol (Col 4,6) que "una pizca de sal"
siempre va bien.

[1]Como leemos en el art. "Leccionario de la Misa" del Nuevo Diccionario de Liturgia: "Los tesoros bblicos no son otra
cosa que la palabra de Dios fijada por escrito en las Escrituras bajo la inspiracin del Espritu Santo. Esta palabra, que
es comunicacin de Dios, revelacin, promesa, profeca y sabidura divinas, se ha hecho libro dispuesto para ser
abierto y ledo en medio de la asamblea. Dios mismo present su palabra como libro al profeta Ezequiel (cf Ez 3,111) y
al autor del Apocalipsis (cf Ap 5). Jess, en la sinagoga de Nazaret, tom el libro del profeta Isaas y, abrindolo, ley
un pasaje en la celebracin del sbado (cf Lc 4,16-21). En el libro, bien sea la Biblia completa o el Leccionario, se
contiene todo cuanto Dios ha tenido a bien manifestar al hombre en orden a la salvacin". LPEZ, J., en SARTORE,
D.-TRIACCA, A.M. (edd.), Nuevo diccionario de liturgia, Ed. Paulinas, Madrid 1987, 1103-1104.
[2] Sobre este tema Cf. PERROT, C., La lectura de la Bible dans la synagogue. Les anciennes lectures palestiniennes
du shabbat et de ftes, Hildesheim 197; DEL AGUA, A., "La Escritura proclamada al Pueblo Judo", en Verbum Domini,
La presencia de Cristo en la Palabra proclamada. XXXII Jornadas de la Asociacin Espaola de Profesores de Liturgia.
Ponencias, Madrid 2009, 37- 62.
[3] La parashh, o lectura de la seccin correspondiente de la ley (cf. Hch 13: 15). La reverencia debida a la ley exiga
que el rollo se desenvolviera detrs de una cortina sin que lo viera la congregacin. La ley, o sea los cinco libros de
Moiss, se lea enteramente en un ciclo de tres aos, y una parte estaba designada para cada sbado. Cada una de
esas partes estaba dividida en siete secciones que tenan a lo menos tres versculos. Se designaba a un miembro
diferente de la congregacin para que leyera cada una de esas subdivisiones. Cualquiera que cometiera el menor error
era inmediatamente reemplazado por otro. La lectura de la ley era traducida versculo por versculo del hebreo al
idioma del pueblo comn (arameo en Palestina; ver Neh 8, 1-8), y por otra persona, para evitar la posibilidad de que
hubiera un error en la traduccin exacta del texto de las Escrituras.
La haftarh, o lectura de los profetas; El rollo de los profetas -que era considerado menos sagrado que la ley- tena un
solo rodillo y no dos como la ley, y poda ser desenrollado delante de la congregacin. No hay ninguna prueba de que
hubiera un ciclo u orden para la lectura de los profetas en el tiempo de Cristo. Por lo tanto, quiz el rollo era entregado
a la persona designada por el dirigente de la sinagoga para que leyera, y el lector elega el pasaje. Fue en esta parte
del servicio en la que particip Jess en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16-22), cuando despus de leer en Isaas 61
present ante la gente su misin y autorizacin proftica. El que lea de los profetas era llamado el "despedidor", pues
su lectura ms sus observaciones y exhortaciones basadas en el pasaje ledo constituan la parte final del servicio.
La derashh, o "investigacin", "estudio", era un sermn generalmente presentado por un miembro de la congregacin.
El lector de la haftarh, como los que lean de la ley, quedaba en pie mientras lea. Pero el que predicaba el sermn se
sentaba en un asiento especial cerca del atril o pupitre de lectura conocido como "ctedra de Moiss" (Mt 23, 2). Sus
observaciones generalmente se basaban en la lectura de los profetas; pero podan incluir tambin la de la ley. En esas
interpretaciones de los mensajes profticos, la imaginacin del orador con frecuencia divagaba mucho, usando
parfrasis, parbolas o leyendas para destacar cmo entenda el mensaje proftico. A los visitantes, con frecuencia se
los honraba invitndolos a presentar el discurso. Pablo aprovech ms de una vez esa oportunidad (Hch 13, 14-16; 14:
1; 17: 1-2, 10-11; 18: 4; 19: 8).
[4] Cf. RIGHETTI, M. Historia de la liturgia, II, BAC, Madrid 1961, 60-61.
[5] La Carta de Santiago llama "sinagoga" a la asamblea cristiana (2,2) y lo mismo otros autores de la siguiente
generacin cristiana como san Ignacio de Antioqua (A Policarpo, 4). Cf. RIGHETTI, M. Historia...,62.
[6] Comenzando por la muerte de Esteban (Hch 6,8 y ss.), la persecucin de los apstoles en Jerusaln Hch 8,1-3, el
martirio de Santiago (Hch 12,2) y las expulsiones o salidas voluntarias de Pablo de las sinagogas (Hch 13, 42 y ss) .
[7] En 1Co 14,23 san Pablo describe el caso de que en estas asambleas entren infieles o no iniciados.
[8]A estas reuniones en torno a la Palabra y la oracin alude tambin la Didach cuando recomienda la observancia de
dos das estacionales, el mircoles y el viernes, que siempre fueron alitrgicos (sin eucarista); aluden igualmente
pasajes de las cartas de San Ignacio, del Pastor de Hermas, y la famosa relacin de Plinio a Trajano, enviada desde
Amyso (Bitinia) el ao 114.
[9] Cuando los cristianos unieron la liturgia sinagogal a la de la cena sabtica, pasaron la gran plegaria de bendicin
por la luz del principio de aquella, que conclua con el triple "Santo" a la bendicin por el pan y el vino, de este modo se
form el conjunto celebrativo que llamamos "Misa". Sobre la plegaria de la luz, Cf. BOUYER, L., Eucarista. Teologa y
espiritualidad de la oracin eucarstica, Barcelona 1969, 75-76.
[10] En el siglo III, Orgenes (+ 254) tuvo homilas sobre libros del A.T. como el Gnesis o Josu ledos de forma
continua. En una ocasin, , por ejemplo, alude en una homila a varias lecciones, escogidas del mismo libro I de los
Reyes (como se denominaba entonces a I de Samuel): "Os han sido ledos diversos pasajes, que se pueden dividir en
dos partes... Hemos odo leer lo que se refiere a Nabal del Carmelo y su conducta para con David (c. 25); luego la
historia de David, que se esconde en el desierto de Zib (c. 26); en tercer lugar, la narracin de la huida de David a casa
de Achis, rey de Geth (c. 27); finalmente, el clebre episodio de la nigromante, que evoca la sombra de Samuel (c. 28).
Comentar los cuatro hechos sera tema demasiado vasto aun para los que estn acostumbrados a la meditacin de las
Escrituras y requerira no poco tiempo. Ruego, por tanto, al obispo que se digne indicarme el pasaje sobre el que desea
entretenga vuestra atencin. Est bien, responde el obispo; explica el episodio de la mujer nigromante." Hom. I in I
Re, PG 12, 1011. Citado en RIGHETTI, M., Historia..., 199. A pesar de ello, algunos das tenan lecturas propias, "En
las asambleas de los fieles escribe Orgenes se lee, en los das de ayuno y abstinencia, la narracin de los
sufrimientos de Job; en tales das, aquellos que hacen penitencia participan en la pasin del Salvador para merecer
alcanzar su resurreccin gloriosa." Citado en RIGHETTI, M., Historia..., 205.
[11]Cuando los apstoles decidieron en el concilio de Jerusaln la cuestin de la circuncisin, suscitada por los
judaizantes de Antioqua, enviaron a esta comunidad una carta por medio de Pablo, Bernab, Judas y Sila, los cuales,
despidindose de los apstoles, se fueron a Antioqua, y donde, reunida la comunidad, hicieron entrega de la misiva:
"Al leerla, se alegraron mucho por aquellas palabras alentadoras" ( Hch 15,31). San Pablo, escribiendo a los
tesalonicenses, les ruega encarecidamente que su carta sea leda a todos los hermanos: "Os conjuro por el Seor a
que leis esta carta a todos los hermanos" (1Tes 5,27).
[12] En la Carta a los Colosenses, san Pablo recomienda que, una vez ledo su mensaje, lo pasen a los hermanos de
Laodicea y procuren que la carta de Laodicea se lea en Colosas (Col 4,16). La primera Carta de San Pedro cita las
diversas comunidades a las que deba ser leda: "Pedro, apstol de Jesucristo, a los elegidos, los peregrinos de la
disporaen el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia" (1Pe 1,1).
[13]Por lo que a Roma se refiere, tenemos el testimonio de Hegesipo, que nos transmite Eusebio, el cual afirma que
cuando visit en la Urbe al papa Aniceto (155-158), all, como en otras partes, escuch quae per Legem ac Prophetas
et a Domino ipso praedicata sunt (Historia eclesistica, IV, 12. Citado en RIGHETTI, M., Historia..., 68.
[14] Cf. RIGHETTI, M., Historia..., 69.
[15] Eusebio de Cesarea afirma, fundado en el testimonio de Papas, que San Pedro aprob el Evangelio de San
Marcos y autoriz su lectura en las iglesias (Historia eclesistica, II, 14) Cf. RIGHETTI, M., Historia..., 69.
[16] Apologa I, 67. RUIZ BUENO, D., Padres apologistas griegos (s. II), BAC, Madrid 1954, 258.
[17] En cada Iglesia deba haber un grupo de lectores con un director de todos ellos. En la persecucin de Diocleciano,
el mrtir san Polin de Cbalis en Panonia, al ser interrogado por el juez: Qu oficio tienes?, contest: "Jefe de los
lectores" (primicerius lectorum). RUIZ BUENO, D., Actas de los mrtires, BAC, Madrid 1962, 1047.
[18] El procnsul Saturnino dijo: Qu llevas en esa caja? Esperato dijo: "Unos libros y las cartas de Pablo, varn
justo" (Saturninus procnsul dixit: Quae sunt res in capsa vestra? Speratus dixit: Libri et epistulae Pauli Apstoli, viri
usti). RUIZ BUENO, D., Actas... 354. La modestsima Iglesia de Scillium en frica no deba poseer una Biblia completa,
pero la requisa de los libros sagrados era una de las caractersticas de las primeras persecuciones. Cf. RUIZ BUENO,
D., Actas..., 972.
[19]Cf. RIGHETTI, M., Historia..., 70-71: Nos lo atestigua Dionisio, obispo de aquella ciudad (c. 166-170), en una carta
a los romanos, de la que Eusebio nos ha conservado algn fragmento: "Hemos celebrado hoy el da santo del
domingo, en el cual dimos lectura a vuestra carta; seguiremos leyndola, as como tambin la que nos dirigi
Clemente, rica en recuerdos y excelentes amonestaciones." (Historia eclesistica, IV, 33) Tambin las cartas de San
Ignacio a las diversas iglesias del Asia Menor se lean pblicamente. Lo hace suponer San Policarpo al mandar la
coleccin de las cartas de San Ignacio de Antioqua, a los de Filipos: "Os enviamos, como es vuestro deseo, las cartas
de Ignacio per l dirigidas a vosotros y todas aquellas otras que estaban en nuestro poder; estn al final de esta carta.
De ellas podris sacar un gran fruto, porque estn llenas de fe, paciencia y edificacin cristiana." (Carta a los filipenses,
XIII, 2).
[20] Cf. RIGHETTI, M., Historia..., 71: De esta clase es la carta de los cristianos de Esmirna a los hermanos de Filomela
para referir la muerte gloriosa del obispo de aqullos, San Policarpo (23 de febrero de 155). Al final se recomienda que
la lean y la pasen despus a las dems iglesias: "Cuando hayis ledo todas estas cosas, mandad la carta a los
hermanos ms lejanos, para que ellos tambin glorifiquen al Seor, que sabe hacer la eleccin entre sus siervos."
[21]CF. RIGHETTI, M., Historia..., 71: pero hay que reconocer que la iglesia de Roma fue a este respecto muy
circunspecta. El autor del canon muratoriano admite entre los libros cannicos el Apocalipsis de San Pedro,
observando, sin embargo, que qudam ex nobis legi in ecclesia nolunt. A propsito del Pastor, de Hermas, compuesto
nuperrime temporibus nostris in urbe, admite su lectura privada, pero lo excluye de la oficial: publicare vero in ecclesia
populo... non potest.
[22] LPEZ, J. Mons., Carta Pastoral ante el curso 2009-2010. La liturgia, lugar privilegiado de la Palabra de Dios que
edifica la Iglesia, Len 2009.
[23] En Roma hacia el ao 336, sobre este tema cf. LPEZ, J., La liturgia de la Iglesia, BAC, Madrid 2009, c. XVIII, El
ao litrgico, 256 ss.
[24]A finales del s. IV, la peregrina Egeria se admiraba de que en los Santos Lugares se leyesen lecturas apropiadas
en cada santuario o en los das en torno a la Semana Santa, que entonces se celebraba ya en Jerusaln. Asistiendo en
el 384 a los oficios litrgicos de la ciudad santa, hace notar con profunda sorpresa: Valde gratum et vlete memorabile,
cmo semper tam hymni quam antiphonae et lectiones... habeant, ut et diei, qu celebratur et loco in quo agitar, aptae
et convenientes sint semper... Evidentemente, en la provincia hispnica de la que proceda la piadosa peregrina, era
desconocido un canon de lecturas y textos tan precisos. En esto precedi el Oriente al Occidente.
[25] Sobre estos testimonios primitivos de ordenacin de las lecturas, cf. LPEZ, J., "Leccionario de la Misa", en
SARTORE, D.-TRIACCA, A.M. (edd.), Nuevo diccionario de liturgia..., RIGHETTI, M., Historia..., 202-222.
[26] La relacin de textos ms completa y antigua que se ha conservado de un capitulare epistolarum es la del comes
de Capua, que fue escrita por el obispo Victor de Capua al inicio de un cdice con las cartas de san Pablo (el llamado
Codex Fuldensis); en el texto bblico se seala en el margen el principio de cada lectura con un nmero, que
corresponde al de la lista, y el final con una crucecita. Cf. RIGHETTI, M., Historia..., 207.
[27]RENOUX, A., "Un manuscrit du Lectionaire armenien de Jerusalem (cod. Jerus. arm. 121)", Le Museon 74/34
(1961) 377378.
[28] San Julin obispo de Toledo (+ 690) reuni en cinco libros todos los textos para la celebracin del Oficio y la Misa.
Pero a pesar de lo ya ordenado en el IV Concilio de Toledo (a. 633), permanecieron dos tradiciones con dos series
diferentes de lecturas, la A (toledana) y la B (hispalense).
[29] Corresponde a la tradicin A la edicin crtica preparada por Prez de Urbel, J., y Gonzlez Ruiz, E., Lber
Commicus. Monumenta Hispaniae Sacra, Serie litrgica, 2 y 3, Madrid 1950. El Missale Mixtum publicado por el
Cardenal Cisneros en 1500 contiene las lecturas de la tradicin B.
[30] Para la confeccin del leccionario de la Misa debieron utilizar una lista romana de percopas semejante al comes
de Murbach, que fue la que acab imponindose en la seccin propia del tiempo del rito romano. .
[31]No conviene olvidar adems que, a mediados del siglo V, Roma perfeccion, como ya es sabido, la organizacin de
sus dos principales ciclos litrgicos: Adviento y Cuaresma. Respecto al Adviento, se debe al papa Gelasio (+ 498) el
reordenamiento del ncleo primitivo de lecturas, especialmente las que corresponden a las tmporas de diciembre. Las
lecciones originales fueron trasladadas por l a las tmporas de Cuaresma, y en su lugar puso las que ahora se leen,
tomadas de las profecas de Isaas, muy a tono con la prxima fiesta navidea. Pas igualmente al mircoles de
tmporas el pasaje evanglico de la anunciacin, que antes se lea por Navidad, y al viernes, el relato de la visita de
Mara a su prima Santa Isabel. En cuanto a la Cuaresma, el papa Hilario (+ 468) hizo componer la larga serie de las
misas feriales, exceptuadas las de los jueves, dotndolas de un sistema original de lecturas. Cf. RIGHETTI, M.,
Historia..., 200.
[32] Ver el cuadro comparativo de las epstolas en los tres leccionarios romanos ms antiguos (Murbach, Wurzburg y
Alcuino) con el Missale Romanum en RIGHETTI, M. Historia..., 212-214 y de los evangelios en las pp. 219-221.
[33]Curiosamente, durante la Cuaresma, la tradicin B representada en el Missale Mixtum y en este caso - en el
actual Liber commicus, se tienen cuatro lecturas, siendo la primera tomada de los libros sapienciales del Antiguo
Testamento. Cf. SANCHO, J., "El leccionario de la Misa en la liturgia hispnica renovada": Phase 175 (1990) 39-56.
[34] San Gregorio procur abreviar los ritos sagrados para que el pueblo llevase mejor la predicacin, como recoge
SCHUSTER , A.I., Liber sacramentorum, I, Turn-Roma 1935, 76.
[35] Esta lectura de las Actas se codific en Espaa en el libro litrgico llamado Passionarium, editado por
FABREGA,A., Pasionario Hispnico (siglos VII-XI), CSIC, Madrid-Barcelona, 1953.
[36] Carta 29, 4.
[37] "Ha llegado ya el momento en que yo tengo que dejar el libro santo y vosotros tenis que regresar cada uno a sus
ocupaciones" SAN AGUSTN, Tratado 35 sobre el evangelio de san Juan, 9, Liturgia de las Horas IV, 466. "Tengo en
mis manos su palabra escrita. Este es mi bculo" SAN JUAN CRISSTOMO, Homila antes de partir al exilio, 3.
Liturgia de las Horas IV, 1165.
[38] De Mysteriis, 1, AMBROSIO DE MILN, Des sacraments. Des mystres. Explication du Symbole, SC 25 bis, Du
Cerf, Paris 1961, 156.
[39] Ver nota 17.
[40] Homilas en la coleccin de sus obras completas en la Biblioteca de autores cristianos (BAC).
[41] Homilas sobre san Mateo, I-II, BAC, 2 ed. Madrid 2007.
4 egla pastoral. omilas sobre la profeca de zequiel. uarenta homilas sobre los Evangelios. BAC, Madrid
1958.
[43] Cf. DALMAIS, I.-H., "De la prdication patristique aux lectionaires dans la patristique latine": La Maison Dieu 129
(1977) 131-138; POQUE, S., "Les lectures liturgiques de l'Octave pascale a Hipone d'aprs les traits de saint
Augustin", Revue Benedictine 74 (1964) 217-241.
[44] Homilas sobre el ao litrgico, BAC, Madrid 1969.
[45] Cf. RAMIS, G., "Dios habla a su pueblo al proclamar su Palabra. Del Concilio de Trento al Concilio Vaticano II", en
Verbum Domini..., 9-35.
[46] Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium 35. Para que aparezca con claridad la ntima conexin entre la palabra y el
rito en la Liturgia: 1. En las celebraciones sagradas debe haber lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms
variada y ms apropiada. 51. A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles
branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un perodo determinado de aos, se lean al
pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura. Sobre ello insiste la Constitucin Conciliar Dei Verbum en
los nn. 21, 23, 24 y 25.
[47]BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (30/09/2010) n. 57.
[48] Sobre el proceso de elaboracin de los nuevos leccionarios, cf. LPEZ, J. "El leccionario...", 1108 y ss. BUGNINI,
A., La reforma de la liturgia, BAC, Madrid 1999, en los varios apartados dedicados a este tema.
[49]As lo reconoce el papa Benedicto XVI, al tiempo que pide nuevos subsidios para la comprensin y pleno provecho
de los nuevos leccionarios: "Algunas dificultades que sigue habiendo para captar la relacin entre las lecturas de los
dos Testamentos, han de ser consideradas a la luz de la lectura cannica, es decir, de la unidad intrnseca de toda la
Biblia. Donde sea necesario, los organismos competentes pueden disponer que se publiquen subsidios que ayuden a
comprender el nexo entre las lecturas propuestas por el Leccionario, las cuales han de proclamarse en la asamblea
litrgica en su totalidad, como est previsto en la liturgia del da". Verbum Domini, n. 57.
[50]Conforme al breve tratado de san Agustn De catechizandis rudibus n. 39, donde se recomienda una explicacin
histrico-bblica de la doctrina cristiana, con estas palabras: "Han pasado ya cinco edades del mundo, la primera de las
cuales va desde el origen del gnero humano, esto es, desde Adn, que fue el primer hombre creado, hasta No, que
construy el arca durante el diluvio. Luego la segunda llega hasta Abrahn, que con razn fue elegido como padre de
todos los pueblos, para que imitaran su fe, pero ms particularmente el pueblo judo, en virtud de la descendencia
carnal (...). Estos momentos de las dos edades aparecen claros en los libros antiguos; de las otras tres se habla
tambin en el Evangelio, cuando se recuerda el origen del Seor Jesucristo segn la carne. La tercera, en efecto, va
desde Abrahn hasta el rey David; la cuarta, desde David hasta aquella cautividad, en que el pueblo de Dios fue
deportado a Babilonia; la quinta, desde aquella deportacin hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo. Y a partir de
aquella venida comienza la sexta, durante la cual la gracia espiritual, que hasta entonces slo haban conocido unos
pocos patriarcas y profetas, se manifiesta a todas las gentes".
[51] Especialmente el "trptico catecumenal" de la samaritana, el ciego de nacimiento y Lzaro, que haba sido
desplazado a las ferias siguientes a los domingos 3, 4 y 5 de Cuaresma, pero que segua vigente en las liturgias
ambrosiana e hispano-mozrabe.
[52] 60. Por tanto, la presente Ordenacin de las lecturas de la misa es una disposicin de lecturas bblicas que
suministra a los cristianos el conocimiento de toda la palabra de Dios, junto con la adecuada explicacin.
64. Para alcanzar la finalidad propia de la Ordenacin de las lecturas de la misa, la eleccin y distribucin de los
fragmentos se ha hecho teniendo en cuenta la sucesin de los tiempos litrgicos y tambin los principios
hermeneticos que los estudios exegticos de nuestro tiempo han permitido descubrir y definir.
66. 3. Los principios que regulan la Ordenacin de las lecturas para los domingos y fiestas son los llamados de
"composicin armnica" o de "lectura semicontinua". Se emplea uno u otro principio segn los diversos tiempos del ao
y las notas caractersticas de cada tiempo litrgico.
[53] Seguimos en esto el citado artculo de J. Lpez, "El leccionario...", 1109-1110. En el mismo texto (1110-1112) se
puede encontrar la enumeracin y estructura de los leccionarios publicados en Espaa.
[54] Teniendo en cuenta que en las solemnidades y en los domingos de los tiempos "fuertes" la primera lectura es
"profeca" del "cumplimiento" evanglico, mientras que la segunda es la "teologa" o aplicacin del misterio proclamado
en la Iglesia. De modo diferente, en los domingos ordinarios la lectura apostlica sigue un curso independiente, basado
en la "lectio continua" y no se debe armonizar forzadamente con las otras en la homila. En las fiestas y en las ferias de
los tiempos fuertes, la relacin entre la primera lectura y el Evangelio es lo normal.
[55] Vicesimus quintus annus, 8.
[56] Cf. SANCHO, J., "Acontecimiento y temtica de la palabra de Dios", en Verbum Domini..., 107-122.
[57] En la antigedad se proclamaben las lecturas sin decir el libro del que estaban tomadas, como ocurra en la Vigilia
Pascual hasta la reforma de Pio XII y se hace an en las lecturas breves de la Liturgia de las Horas.
[58] liturgia, nn. 7 y 33.
[59] Sacramentum Caritatis. Exhortacin Apostlica Postsinodal sobre la Eucarista, fuente y culmen de la vida y de la
misin de la Iglesia de 22 de Febrero de 2007, n. 45.
[60] Prenotandos n. 3 cita 10. SAN AGUSTN, Sermo 85 1, PL 38, 520.
[61]61.- Aunque la accin litrgica, de por s, no es una forma determinada de catequesis, incluye, no obstante, un
carcter didctico, que se expresa tambin en el Leccionario del Misal romano, de manera que, con razn, puede ser
considerado como un instrumento pedaggico para el fomento de la catequesis.
[62] BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis, 45. "Junto con el Snodo, pido que la liturgia de la Palabra se prepare y
se viva siempre de manera adecuada. Por tanto, recomiendo vivamente que en la liturgia se ponga gran atencin a la
proclamacin de la Palabra de Dios por parte de lectores bien instruidos. Nunca olvidemos que cuando se leen en la
Iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su Pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio
.(135) Si las circunstancias lo aconsejan, se puede pensar en unas breves moniciones que ayuden a los fieles a una
mejor disposicin."
[63] Sacramentum Caritatis 46: Es conveniente que, partiendo del leccionario trienal, se prediquen a los fieles homilas
temticas que, a lo largo del ao litrgico, traten los grandes temas de la fe cristiana, segn lo que el Magisterio
propone en los cuatro pilares del Catecismo de la Iglesia Catlica y en su reciente Compendio: la profesin de la fe,
la celebracin del misterio cristiano, la vida en Cristo y la oracin cristiana. Nota 143: Para este fin, el Snodo ha
exhortado a elaborar elementos pastorales basados en el leccionario trienal, que ayuden a unir intrnsecamente la
proclamacin de las lecturas previstas con la doctrina de la fe: cf. Propositio 19.
[64] Prenotandos n. 68.
[65] Por ejemplo, al presentar los domingos de Cuaresma no se cita a san Agustn, cuando es evidente que el orden de
las primeras lecturas sigue el programa cartequtico de las "edades" o etapas de la historia de la salvacin propuestas
por el Santo en el texto antes citado del tratado De catechizandis rudibus 39: "Han pasado ya cinco edades del
mundo...".
[66] Como se ha dicho antes, esto fue provocado en el principio de la reforma litrgica en parte por el hecho de que se
comenz en 1967 por el Leccionario dominical B, que no llevaba los Prenotandos, entonces mucho ms breves.
[67] En la Carta Apostlica Vicesimus quintus annus (04/12/1988) n. 7, el papa Juan Pablo II recomienda el cuidado de
los leccionarios como reconocimiento de la presencia de Cristo en la palabra proclamada.
[68] En la liturgia hispano-mozrabe, cuando termina la lectura los fieles responden tambin "Amn".
[69] Al acercarnos al altar y participar en el banquete eucarstico, realmente comulgamos el cuerpo y la sangre de
Cristo. La proclamacin de la Palabra de Dios en la celebracin comporta reconocer que es Cristo mismo quien est
presente y se dirige a nosotros para ser recibido. Sobre la actitud que se ha de tener con respecto a la Eucarista y la
Palabra de Dios, dice san Jernimo: Nosotros leemos las Sagradas Escrituras. Yo pienso que el Evangelio es el
Cuerpo de Cristo; yo pienso que las Sagradas Escrituras son su enseanza. Y cuando l dice: "Quin no come mi
carne y bebe mi sangre" (Jn6,53), aunque estas palabras puedan entenderse como referidas tambin al Misterio
[eucarstico], sin embargo, el cuerpo de Cristo y su sangre es realmente la palabra de la Escritura, es la enseanza de
Dios. Cuando acudimos al Misterio [eucarstico], si cae una partcula, nos sentimos perdidos. Y cuando estamos
escuchando la Palabra de Dios, y se nos vierte en el odo la Palabra de Dios y la carne y la sangre de Cristo, mientras
que nosotros estamos pensando en otra cosa, cuntos graves peligros corremos?.
[70] En cierta ocasin, cuando el dicono le entreg el cdice de los Hechos al acabar la lectura, el santo dijo: "Yo
tambin quiero leer; me gusta ms ser lector de esta Palabra que argumentador de la ma". Sermn 356, citado por
RIGHETTI, M., Historia..., 228.
[71] Ritual para instituir lectores y aclitos, Madrid 1998, 9 y 15.
[72] Vicesimus quintus annus, 7 y 8.
[73]Verbum Domini, 57. El Secretariado de la Comisin Episcopal de Liturgia ofreci el directorio pastoral, El ministerio
del lector, PPC, Madrid 1895, que contiene tambin el esquema de un cursillo para lectores, y una buena explicacin
terica y prctica la encontramos tambin en ALDAZABAL, J., Ministerios al servicio de la comunidad celebrante, CPL,
Barcelona 2006.
[74]Venturi, G., Il lettore: tra ministero, istitutione e spiritualita, www.diaconatopermanente.it.
[75] H.L. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, C.H. Beck, Mnchen
1969, 158.
[76] Cf. DEL AGUA, A., La Escritura proclamada..., 56.
[77] Ver el tema en el artculo " Homila" de LUIGI DELLA TORRE en el citado Nuevo Diccionario de Liturgia, 1015-
1038 y en LARA, A., "La Homila", en Verbum Domini..., 79-103, ambos con una completa bibliografa.
[78] Que la homila forma parte de la accin litrgica es una afirmacin de Sacrosanctum Concilium 52 que mira a la
verdadera tradicin, porque hasta entonces y an el cdigo de rbricas de 1960 se consideraba la homila como
una interrupcin o suspensin de la celebracin.
[79] Cf. Sacrosanctum Concilium, 7.
[80] Tract. In Jo. Evangelium, 12, 5. La expresin sermo divinus se traduce ordinariamente como "homila divina", pero
literalmente es una forma de decir que lo que sigue al Evangelio tambin es palabra de Dios. Sobre este texto cf.
FEDERICI, T., "La santa mistagoga permanente de la Iglesia", Phase 193 (1993) 30.
[81] Sermn 17.
[82]Un obispo se quejaba hace aos de que las homilas no comunicaban doctrina, sino que se reducan a resolver,
como si fuera un acertijo, la relacin entre las tres lecturas. Por otra parte es normal escuchar que el predicador
comienza con "El evangelio que hoy se ha proclamado...", sin tener en cuntalas dems lecturas en el contexto de la
historia de la salvacin y del tiempo litrgico.
[83] San Agustn sigue siendo un ejemplo para los predicadores. Admira el captulo dedicado a la predicacin en la
imprescindible obra de F. VAN DER MEER, San Agustn, pastor de almas, Herder, Barcelona 1965, 519-598. El santo
se senta interpelado por la Palabra incluso cuando el cantor se equivocaba de salmo (o.c. pp. 531-532)