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FILOSOFIA
7. CONHECIMENTO
As faculdades do conhecimento so a percepo, o raciocnio e a imaginao.
Bartolomeu
Cid. Quarto de
Fernando Pessoa.
Instalao. 1995
O nosso esprito no nos dado como
realidade, mas apenas como meio de
conhecer a realidade.
OS DEUSES: DEFESA DELES
Temos, como nico dado sinttico da experincia, a realidade exterior como
realidade concreta; o nosso esprito, embora possa ser real, no nos dado como
realidade, mas apenas como meio de conhecer a realidade. No temos o direito
de armar que realmente real o que , no a realidade, mas apenas o meio de
a conhecermos.
De trs maneiras trabalha o esprito no conhecimento da realidade. Certas
faculdades suas andam envolvidas directamente nesse conhecimento: so as
faculdades de percepo e de reminiscncia, por exemplo. Outras faculdades
sem andarem envolvidas nesse conhecimento, criam para ns maneiras de o
utilizarmos. So as faculdades de raciocnio. Outros ainda, o ltimo grupo,
servem o m de nos separarem [?] da realidade: so as faculdades de ordem
imaginativa, que criam outra realidade, que ns sabemos ctcia, mas que
deleita por no ser aquela que nos quotidiana, e por ser uma realidade que
nossa, que nos no imposta. Esta diviso das faculdades do esprito no
minha apenas; Bacon a formou, e nela deu apoio ao seu sistema de classicao
das actividades humanas intelectuais.
O terceiro grupo de faculdades o das imaginativas serve o m de
agirmos sobre a realidade para melhor nos acomodarmos a ela.
As imagens, as presentaes toda a espcie de ideias que podemos
designar por concretas formam a substncia da primeira sorte de actividade.
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Obra Aberta 2011-02-22 10:55
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Estas ideias, mais ou menos consoante a perfeio e a normalidade [?]
aproximativa do crebro que as recebe correspondem realidade verdadeira.
A segunda espcie de faculdades, as intelectuais, trabalha com as ideias
abstractas. No correspondem estas a uma realidade qualquer; o pensamento,
cuja substncia elas so, no tem por m reproduzir a realidade porm apenas
adapt-la a ns, que somos, por imperfeitos, crianas [?]. Sem as ideias abstractas
no haveria, a bem dizer, a linguagem, sem a qual no comunicaramos nem
seramos homens. As ideias concretas existem para nos dar a Realidade; as
abstractas para nos dar a Utilidade.
As ideias, de espcie intermdia, que constituem a matria da imaginao,
nem correspondem a uma realidade, como as ideias concretas, nem, como
as abstractas, deixam de corresponder a ela. Nem so, como as primeiras,
verdadeiras; nem, como as segundas, organicamente falsas, e verdadeiras s em
relao a ns [?] e a serem usadas. No so reais porque no vm pelos sentidos,
por onde nos vem a realidade; mas no so irreais, porque a sua natureza
anloga dos objectos que os sentidos nos do, e, quando as empregamos,
produzimos coisas que so reais, como quando, inventando um aparelho, uma
mquina, o executo, e ele passa a ser uma coisa real, e uma, ainda, adentro
das coisas reais. A imaginao combina o real para o renovar humanamente.
A criana que, divertindo-se, sotope uma pedra a outra pedra, pratica um
acto smplice de artista, porque, embora sem gosto [?], combina coisas reais na
realidade.
1917?
Poemas Completos de Alberto Caeiro. Fernando Pessoa. (Recolha, transcrio e notas de
Teresa Sobral Cunha.) Lisboa: Presena, 1994: 206.
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