ESTUDO BBLICO

Erros e heresias do espiritismo

A. Evocao e comunicao com os mortos

A doutrina esprita diz:

A Lei do Antigo Testamento, a primeira revelao, est personificada em Moiss; a
segunda a do Novo Testamento, do Cristo; o Espiritismo a terceira revelao da Lei de
Deus.
(Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo cap 1, item 6)

A Bblia diz:










Deuteronmio 18:9-15 o Senhor abomina quem invoca os mortos
1 Samuel 28: 1-19 o rei Saul se comunica com o esprito do profeta Samuel por
meio de uma necromante (mdium), e amaldioado
Isaas 8:17-19 Isaas adverte o povo para confiar s no Senhor e na sua palavra
de profeta, pois alguns tentaro convenc-los a consultar os mortos
Isaas 19:1-3 para punir o Egito, o Senhor tirou a prudncia do povo, e eles
consultaram os evocadores de mortos
Glatas 1:6-12 So Paulo adverte os cristos sobre o perigo de acreditar em
evangelhos (a exemplo do Evangelho segundo o Espiritismo) diferentes do que
foram pregados pelos Apstolos.




No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos; no os
procureis para serdes contaminados por eles: Eu sou o Senhor vosso Deus.
(Lv 19:31)

Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros, para se prostituir
com eles, eu me voltarei contra ele e o eliminarei do meio do seu povo. (Lv
20:6)
B. Reencarnao

A doutrina esprita diz:

"A reencarnao fazia parte dos dogmas judeus, sob o nome de ressurreio." (...).
Designavam pela palavra ressurreio o que o Espiritismo chama mais apropriadamente
de reencarnao. De fato, a ressurreio supe o retorno vida do corpo que est morto,
o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, porque os elementos desse
corpo esto, desde h muito tempo, desintegrados na Natureza. A reencarnao o
retorno da alma ou Esprito vida corporal, mas em um outro corpo, formado novamente
para ele, e que no tem nada em comum com o que se desintegrou. (...) Joo, portanto,
podia ser Elias reencarnado, mas no ressuscitado.
(Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 4, item 4)

A Bblia diz:









2 Reis 2:15 O Esprito de Elias repousa em Eliseu. Aqui fica claro que o
Esprito no a alma de Eliseu, pois os dois estavam vivos ao mesmo tempo
Mateus 17:10-13 Joo Batista era Elias reencarnado?
Lucas 1:13-17 E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias
Lucas 9:28-30 Moiss e Elias aparecem ao lado de Cristo transfigurado. Se Elias
tivesse reencarnado em Joo Batista, deveria aparecer nesse momento na forma
deste ltimo (ver textos complementares)
Lucas 16:19-31 (parbola) Abrao nega ao rico, que est no inferno, a
possibilidade de que volte para orientar seus parentes. Devemos ouvir a Palavra
de Deus e de seus profetas, e no os mortos. Tb fica claro que o rico no tem
"uma nova chance", como prega a doutrina da reencarnao
Joo 1:19-21 ao ser questionado, Joo Batista afirma que no Elias
Joo 3:1-6 (conversa com Nicodemos) Jesus falou de reencarnao?
Joo 11:23-24 diante da morte de seu irmo, Marta afirma a sua crena na na
ressurreio que haver no ltimo dia


Como est determinado que os homens morram uma s vez,
e logo em seguida vem o juzo... (Hb 9:27)

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida
eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (Jo 6:54)


C. Karma

A doutrina esprita diz:

Por que uns sofrem mais do que outros? Por que uns nascem na misria e outros
na riqueza, sem nada terem feito para justificar essa posio? (...)
As contrariedades da vida so de duas espcies (...): umas tm sua causa na vida
presente, outras, no nesta vida.
Ao buscar as origens dos males terrenos, percebe-se que muitos so a natural
conseqncia do carter e da conduta dos que os sofrem. Quantos homens caem por
causa de sua prpria culpa! (...)
Se h males dos quais o homem a principal causa nesta vida, h outros que,
pelo menos na aparncia, lhe so completamente estranhos e parecem atingi-lo como
que por fatalidade. Tal , por exemplo, a perda de seres queridos (...); as calamidades
naturais e as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os
meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc.
Aqueles que nascem nessas condies seguramente no fizeram nada nesta vida para
merecer uma sorte to triste (...).
Portanto, como a causa vem sempre antes do efeito, se no est na vida atual, deve
ser anterior a esta vida, ou seja, est numa existncia anterior. certo que Deus no
pune o bem que se faz e nem o mal que no se faz; se somos punidos, porque fizemos
o mal; se no o fizemos nesta vida, seguramente o fizemos em outra.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 5 itens 3, 4 e 6)

A Bblia diz:

J a histria narrada no livro de J mostra que nem sempre o sofrimento de uma
pessoa consequncia de seus pecados. J a imagem do justo sofredor
Lucas 13:1-5 muitos judeus pensavam que os galileus que morreram em um
acidente de uma construo de Pilatos tinham sido castigados por seus pecados.
Jesus discorda deste pensamento.
Joo 9:1-3 Jesus explica a seus discpulos que o rapaz cego no est assim
porque pecou, nem tampouco devido ao pecado de seus pais





D. Livre exame

A doutrina esprita diz:

Para Kardec, qualquer pessoa tem a capacidade de interpretar a Bblia:
Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem tem
esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos? Quem o ousa?
Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a conhecer as leis da
Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos.
Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao intelectual e de liberdade
de conscincia, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca
santa na qual ningum se atreveria a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de
ser fulminado.
(Kardec, A Gnese Cap. 1, item 29)

A Bblia e os santos dizem:

Quem rejeita o ensinamento da Igreja, ou seja, a interpretao dos Apstolos
sobre as escrituras, rejeita o prprio Cristo. O Papa, que Pedro sempre presente
frente da Igreja, o nico que pode interpretar as Escrituras de forma infalvel:





Ningum pode compreender a Sagrada Escritura se no tiver algum que o
preceda e lhe mostre o caminho. (So Jernimo)

Filipe aproximou-se e viu que o eunuco lia o profeta Isaas, e perguntou-lhe:
Porventura entendes o que ests lendo? Respondeu-lhe: Como que posso, se
no h algum que mo explique? E rogou a Filipe que subisse e se sentasse junto
dele. (Atos 8:30-31)







Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a mim
rejeita; e quem me rejeita, rejeita aquele que me enviou.
(Hb 9:27)
E. Divrcio e relativizao da palavra de Cristo

A doutrina esprita diz:

O divrcio no contraria a Lei de Deus, uma vez que apenas corrige o que os
homens fizeram (...).
Jesus probe, bem verdade, a todo homem poder casar-se com a mulher
repudiada, mas preciso considerar os costumes e o carter dos homens daquela poca.
A lei mosaica, nesse caso, prescrevia a morte para a mulher adltera (...). Querendo
abolir um costume brbaro como esse, seria preciso naturalmente uma penalidade que o
substitusse. Jesus a encontra na proibio do casamento com a adltera, considerando-o
desonroso. Era, de qualquer maneira, uma lei civil substituda por outra lei civil, mas que,
como todas as leis dessa natureza, deveria sofrer a prova do tempo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo cap 22, item 5)

Pera, deixa eu ver se entendi: quer dizer que, segundo Kardec, Jesus inventou
para o povo que o divrcio era desonroso, mesmo sabendo que este, na verdade, no
nenhum pecado (segundo Kardec). Ento, Jesus engana o povo para o seu prprio bem:
assim, ele impediria que a mulher divorciada se casasse de novo, e fosse apedrejada
como adltera.
Porm, h dois problemas graves nesta teoria de Kardec:
1. teramos que admitir que Jesus pregava meias verdades (ou meias mentiras);
2. uma burrice imensa afirmar que queria impedir que uma mulher divorciada se
casasse de novo para no ser apedrejada, pelo simples fato de que a lei de
Moiss (superada pelo ensinamento de Cristo) permitia que a mulher
divorciada se casasse novamente de forma legal. Ou seja, ela no seria jamais
apedrejada, como Kardec afirma. Como o prprio Kardec disse, a lei mosaica,
prescrevia a morte para a mulher adltera, mas no para a mulher divorciada
que contrasse um novo matrimnio. Quem chamou de adultrio o casamento
de pessoas divorciadas foi Jesus, no Moiss.

A Bblia diz:

Malaquias 2:14-16 Deus
repreende quem repudia a sua
esposa
Marcos 10:1-12 Jesus diz que se
divorciar e se unir a outrem
adultrio
Aos casados mando (no eu, mas o
Senhor) que a mulher no se separe do
marido. E, se ela estiver separada, que
fique sem se casar, ou que se reconcilie
com seu marido. Igualmente, o marido
no repudie sua mulher. (1 Cor 7:10-11)

F. Desprezo pela vocao monstica e pelas prticas penitenciais

A doutrina esprita diz:

..h mrito em procurar aflies, agravando suas provas com sofrimentos
voluntrios? A isso responderei muito claramente: sim, h um grande mrito quando os
sofrimentos e as privaes tm por objetivo o bem do prximo, pois isto a caridade por
meio do sacrifcio. No, quando visa apenas favorecer a si mesmo (...).
Aqui, h uma grande distino a se fazer: para vs, pessoalmente, contentai-vos
com as provas que Deus vos envia e no aumenteis a carga por vezes j to pesada;
aceitai-as sem lamentao e com f, tudo o que Ele vos pede. No enfraqueais vosso
corpo com privaes inteis e mortificaes sem objetivo, pois tendes necessidade de
todas as vossas foras para realizar vossa misso de trabalho na Terra. Torturar
voluntariamente e martirizar vosso corpo transgredir a Lei de Deus (...).
Mas vs, que vos retirais do mundo para evitar suas sedues e viver no
isolamento, que utilidade tendes na Terra? Onde est vossa coragem nas provas, uma
vez que fugis da luta e desertais do combate?.
(O Ev. Seg. o Espiritismo, cap. 5, item 26)

Conforme o texto anterior deixa claro, Kardec desprezava a vida monstica e as
prticas de penitncia, to caras ao tesouro espiritual dos cristos e da Igreja. Com isso,
ele zomba e despreza a vida de uma multido de santos penitentes, como So Joo
Batista, So Francisco de Assis, Santa Rita de Cssia, Padre Pio e o nosso glorioso santo
brasileiro, Frei Galvo. Pior: despreza o exemplo do prprio Cristo, que Jejuou quarenta
dias e quarenta noites. (Mt 4:2).
Na sua ignorncia, Kardec sugere que aqueles que vivem uma vida de clausura
so covardes, que fogem da luta. Porm, razovel chamar de covardes aqueles que
esto entre os principais construtores da civilizao ocidental? Aqueles que abriram
escolas na Idade Mdia que foram as sementes das universidades, que introduziram
tcnicas inovadoras na agricultura, que impediram que os textos de grandes pensadores
gregos fossem destrudos pelos brbaros?

A Bblia diz:

2 Crnicas 20:1-17 temendo o ataque dos inimigos, o rei Josaf manda que todo
o povo de Israel jejue. Deus lhe deu a vitria
Esdras 8:21-23 o escriba Esdras jejuou para obter uma boa viagem
Tobias 12:8 o anjo Rafael diz que Boa coisa a orao acompanhada de jejum
Judite 4:8-12 temendo o ataque dos assrios, o povo jejuou e os sacerdotes se
cobriram de cilcio. Deus lhes deu a vitria
Ester 4:5-16 para livrar o povo judeu de Susa do extermnio, a rainha Ester pede
que todos jejuem. Deus lhes deu a vitria
Jonas 3 os ninivitas fizeram jejum e penitncia. Deus desistiu de destru-los
Marcos 1:6 Joo Batista alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre
Mateus 6:16-18 Jesus diz que quem jejua ser recompensado pelo Pai
Mateus 17:14-20 certa espcie de
demnio s se expulsa com orao e
jejum
Atos 13:1-3 os apstolos jejuavam
1 Corntios 9:24-27 So Paulo declara:
castigo o meu corpo.


G. Textos complementares

Comentrio de Santo Agostinho (354-430)
bispo de Hipona (Norte de frica) e doutor da Igreja. Sermes sobre o Evang. de S. Joo

Ele ir adiante do Senhor com o esprito e o poder de Elias (Luc 1,17)

Afinal, porque dizem os escribas, ou seja os doutores da Lei, que Elias tem de vir
primeiro? O Senhor responde-lhes: Elias j veio, e eles fizeram-no sofrer tudo o que
quiseram, e, se desejais sab-lo, Joo, o Baptista. No entanto, quando se interroga
Joo, ele declara que no Elias nem Cristo (Jo 1,20s)... Porque afirma ele ento: Eu
no sou Elias, quando o Senhor diz aos seus discpulos que ele Elias? Nosso Senhor
queria falar simbolicamente da sua vinda gloriosa que havia de acontecer e dizer que
Joo viera no esprito de Elias. O que Joo foi para a primeira vinda, Elias ser para a
segunda. H dois adventos para o Juiz; h tambm dois precursores. O Juiz o mesmo
nos dois adventos, mas h dois precursores... O Juiz tinha de vir primeiro para ser
julgado; mandou adiante de si um primeiro precursor, e chamou-lhe Elias, pois Elias ser
para o segundo advento aquilo que Joo foi para o primeiro.

Considerai, bem-amados irmos, quanto esta explicao est fundada sobre a verdade.
No momento em que Joo foi concebido... o Esprito Santo fizera esta predio que
deveria cumprir-se nele: Ele ser o precursor do Altssimo, no esprito e no poder de
Elias (Luc 1, 17)... Quem poder entender estas coisas? Aquele que tiver imitado a
humildade do precursor e conhecido a majestade do Juiz. Ningum foi mais humilde que
Naquele tempo, eu, Daniel, fiz
penitncia durante trs semanas.
No provei alimento delicado
algum: no passou em minha
boca nem carne nem vinho; no
me ungi de leo absolutamente
durante o transcurso dessas trs
semanas. (Dn 10:2-3)
este santo precursor. Essa humildade de Joo constitui o seu maior mrito; ele poderia
enganar os homens, passar por Cristo, ser visto como Cristo, to grandes eram a sua
graa e a sua virtude, e contudo ele declara abertamente: Eu no sou Cristo. - s
Elias?... No Sou Elias.

Sobre o valor da clausura. Comentrio de Bento XVI (NE eclesiales.org, 20/11/2006)

O Papa Bento XVI destacou ontem o valor das comunidades religiosas de clausura
ao dirigir-se aos peregrinos congregados para a orao do ngelus. Em sua alocuo, o
Papa expressou seu agradecimento a Deus pelo dom de tantas pessoas que, nos
mosteiros e eremitrios, se dedicam totalmente a Deus na orao, no silncio e no
escondimento.
Com efeito, tambm hoje continuam suscitando com freqncia surpresa entre
amigos e conhecidos as numerosas pessoas que abandonam carreiras profissionais,
muitas vezes prometedoras, para abraar a austera regra de um mosteiro de clausura.
Que os conduz a dar um passo to comprometedor se no o ter compreendido, como
ensina o Evangelho, que o Reino dos cus um tesouro pelo qual vale realmente a pena
abandonar tudo?
A esse respeito, o Papa afirmou que estes irmos e irms testemunham
silenciosamente que em meio das vicissitudes dirias, em ocasies sumamente
convulsionadas, Deus o nico apoio que nunca vacila, rocha inquebrantvel de
fidelidade e de amor. E, ante aquela difundida exigncia que muitos experimentam de
sair da rotina cotidiana das grandes aglomeraes urbanas em busca de espaos
propcios para o silencio e a meditao, os mosteiros de vida contemplativa se
apresentam como osis nos quais o homem, peregrino na terra, pode recorrer aos
mananciais do Esprito e saciar a sede em meio do caminho.
Estes lugares, aparentemente inteis, so, pelo contrrio, indispensveis, como
os pulmes verdes de uma cidade: trazem benefcio a todos, inclusive para os que no
os visitam ou talvez nem sabem que existem.

O espiritismo no cristo; sim um pseudo-cristianismo que seduz os menos prudentes

O espiritismo no cristo, pois no aceita grande parte dos ensinamentos de
Cristo. Antes, escolhe apenas os preceitos que vo de acordo com a sua doutrina,
embalados em uma roupagem crist para enganar mais facilmente as pessoas. Quanto
aos ensinamentos bblicos contrrios a eles, os espritas fingem no existir, ou deturpam
sua interpretao.


Veja o que o prprio Kardec disse numa revista fundada por ele:
"As partes correspondentes quelas que tratamos no "Evangelho Segundo o
Espiritismo" (...), como ns nos limitamos s mximas morais que, com raras excees,
so geralmente claras, e no podem ser interpretadas de maneira diversa; e tambm no
foram jamais sujeito de controvrsias religiosas. por esta razo que ns comeamos por
a, a fim de sermos aceitados sem contestao, aguardando de resto que a opinio geral
se encontre mais familiarizada com a idia esprita."
(Allan Kardec, "Notices bibliographiques - LES VANGILES EXPLIQUS"
apud: Revue Spirite, Junho de 1866)

Confira ainda o que Kardec diz em um de seus livros:
"Com que fim Espritos srios, junto de certas pessoas, parecem aceitar idias e
preconceitos que combatem junto de outras?
Cumpre nos faamos compreensveis. Se algum tem uma convico bem
firmada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessrio lhe tiremos essa convico,
mas pouco a pouco. Por isso que muitas vezes nos servimos de seus termos e
aparentamos abundar nas suas idias: para que no fique de sbito ofuscado e no
deixe de se instruir conosco.
Alis, no de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos. Esse o melhor
meio de no se ser ouvido. Por essa razo que os Espritos muitas vezes falam no
sentido da opinio dos que os ouvem: para os trazer pouco a pouco verdade.
Apropriam sua linguagem s pessoas, como tu mesmo fars, se fores um orador mais ou
menos hbil. Da o no falarem a um chins, ou a um maometano, como falaro a um
francs, ou a um cristo. E que tm a certeza de que seriam repelidos."
(Allan Kardec, Livro dos Mdiuns, FEB, 62a. edio, 2a. parte,
Cap. XXVII no.301 pp.399-400)

O racismo revelado nos textos de Alan Kardec: negros seriam inferiores aos brancos

O negro pode ser belo para o negro, como um gato para os gatos; mas no o no
sentido absoluto, porque os seus traos grosseiros, os lbios grossos, acusam
materialidade dos seus instintos; podem perfeitamente exprimir paixes violentas, mas
nunca variedades do sentimento e as modulaes de um Esprito elevado.
(Obras Pstumas, 1 parte, captulo da Teoria do Belo)

O progresso no foi, pois, uniforme em toda a espcie humana; as raas mais
inteligentes naturalmente progrediram mais que as outras (...). Com efeito, seria
impossvel atribuir a mesma antiguidade de criao aos selvagens que mal se distinguem
dos macacos, que aos chineses, e ainda menos aos europeus civilizados.
(A gnese, cap. XI, item 32)

Esses Espritos dos selvagens, entretanto pertencem humanidade; atingiro um dia o
nvel de seus irmos mais velhos, mas certamente isso no se dar no corpo da mesma
raa fsica, imprprio a certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento
no estiver mais em relao ao desenvolvimento, emigraro de tal ambiente para se
encarnar num grau superior, e assim por diante...
(Revue Spirite, abril de 1863, pg. 97: Perfectibilidade da raa negra)