El misterio de la fenomenologa mstica

Ponente: Ivn Mora Perna, ocd

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mstica.html#more
La fenomenologa (del grIego , faInomaI, mostrarse o aparecer, y ,
logos, razon o explIcacIon) es un mtodo fIlosofIco que procede a partIr del
anlIsIs IntuItIvo de los objetos tal como son dados a la concIencIa cognoscente, a
partIr de lo cual busca InferIr los rasgos esencIales de la experIencIa y lo
experImentado. 0e alli que, el concepto Fenomenologa
[
1], provenga del
movImIento fIlosofIco del sIglo XX que descrIbe las estructuras de la experIencIa tal
y como se presentan en la concIencIa, sIn recurrIr a teoria, deduccIon o suposIcIones
procedentes de otras dIscIplInas tales como las cIencIas naturales.
Y es con la ayuda de la fenomenologa de la religin como dIscIplIna IndependIente
dentro de la cIencIa general de las relIgIones, que llegamos a estudIar, al menos en
teoria, las descrIpcIones sInttIcas de los fenomenos objetIvamente afInes que,
desde el punto de vIsta formal e IntencIonal, son tIpologIcamente comparables. Asi,
la fenomenologia de la relIgIon, estudIa los numerosos fenomenos que constItuyen el
mundo manIfestatIvo y conceptual de las relIgIones, entre los que se cuentan la fe
en 0Ios, el mIto, el sacrIfIcIo, el culto y la oracIon, la mistIca, el profetIsmo, la
tIca, asi como los enuncIados hIstorIcoteologIcos acerca del tIempo de los origenes
y del tIempo del fIn
[
2]
Los fenmenos msticos, son hechos o experIencIas vIvIdas o formas supremas de la
experIencIa relIgIosa de la relacIon personal con 0Ios. "En la aprecIacIon normal,
mucha gente pIensa que la mistIca es algo muy sIngular, reducIdo a unos pocos y de
carcter anomalo; se tIene la Idea de que es un asunto Inusual, quIz de personas
extravagantes o que, en todo caso, son sujetos de una materIa especIal. ncluso,
gran parte de los crIstIanos concIben que la mistIca no tIene vIgencIa nI utIlIdad. Una
mayoria, en el pasado y en el presente, pIensa que mistIca es todo un espacIo lleno
rarezas que, en relacIon con las prctIcas relIgIosas, se pueden producIr en el
estrato psIcosomtIco de cIertos IndIvIduos. Es una parcela del maravIllosIsmo, feno
meno, que tanto ha ImpresIonado sIempre, Incluso en los aledaos del crIstIanIsmo,
sobre todo, desde la Edad |edIa. Ese mundo de lo anormal se explIca por Inter
vencIones excepcIonales de energias suprahumanas y trascendentes: ngeles y
demonIos, santos o duendes, dIoses o 0Ios. CIertamente, en el momento en que lo
extrao tIene lugar en el hombre, tambIn se Interpreta mIlagrosamente.
La palabra mstica significa hecho mIsterIoso, secreto, relIgIoso; su aplIcacIon y
contenIdo es de uso crIstIano, del que paso al regIstro secular. En la sIgnIfIcacIon de
secreto, hace referencIa a la exgesIs espIrItual de la S. EscrItura; es el anlIsIs que
estudIa y profundIza en la expresIon lIteral para llegar y desvelar el mensaje de
salvacIon que guarda latente; de ahi, provIene sentIdo mistIco, sentIdo pleno de la
HermenutIca. Es precIso hacer una sabIa lectura, ms all de las lineas, de esos
[
[
textos semitIcos, a travs de su sensIble mentalIdad y de los gneros lIterarIos
peculIares, a fIn de extraer la hIstorIa de salvacIon. Para ello, IlumIna el EspirItu
Santo, que ha InspIrado esos textos; asi, todo bautIzado, medIante la fe, recIbe la
IlumInacIon y puede llegar a ese conocImIento mistIco de las enseanzas de la S. E.
(1Jn 2,20.27).
Todo el A. y el N. T. hablan de CrIsto y convergen en l (Lc 24,45); de ahi que,
Ignorar las EscrIturas es Ignorar a JesucrIsto dIce S. JeronImo. Es la exgesIs de los
Santos Padres grIegos y latInos, desde Drigenes; y, asi mIsmo, la de S. Juan de la
Cruz, el mistIco por antonomasIa del crIstIanIsmo. SI la mistIca de S. Juan de la
Cruz no fuese una mistIca de exgesIs espIrItual, qu seria su experIencIa crIstIana:
El valor de la mistIca de S. Juan de la Cruz se apoya, al menos en gran parte, sobre
la legItImIdad de su exgesIs; es ms, en esa labor de exegeta es, donde
verdaderamente se hace grande: su mistIca trInItarIa reposa toda entera sobre su
exgesIs (0. 8arsottI, 7Ie mystIque et mystre lIturgIque, Paris 1954, J8). En
verdad, es en la 8IblIa, donde S. Juan de la Cruz Instala fundamentalmente su
experIencIa y su doctrIna sobre la vIda mistIca crIstIana; pero, la S. E. no es solo
seal o simbolo del mIsterIo; la Palabra de 0Ios es ya el mIsmo mIsterIo propIcIado
como elemento vItal para el hombre.
. En el hecho mistIco, se dan muchos conceptos falsos. Las cIencIas psIcologIcas y
las experImentales modernas han replanteado que gran parte del conjunto de
fenomenos: vIsIones, locucIones, levItacIones, estIgmas, xtasIs... puede ser algo
natural, morboso casI sIempre. La naturaleza en cIertas condIcIones especIales,
extraordInarIas, reaccIona anormalmente, o por constItucIon predIsposItIva, o por
enfermedad y desequIlIbrIo funcIonal el sIstema nervIoso juega aqui un papel
Importante, o por una prctIca gImnstIca, asctIca, a la que puede coadyuvar por
contagIo el mbIto perIfrIco. D bIen, puede darse una causa preternatural: la
accIon de seres superIores, sIn excluIr al demonIo; o puede ser totalmente
sobrenatural, 0Ios. SIn entrar aqui en los crIterIos que se emplean para dIscernIr en
este delIcado y arduo asunto, solo IndIcamos que todo ese conjunto se ha llamado
mistIca. En especIal, el xtasIs ha atraido el Inters de los erudItos y ha sIdo, para la
mayoria, el IndIcIo de mistIca sIn ms.
. Los hechos mistIcos, para muchos psIquIatras y psIcologos, solo son casos, que se
reducen al submundo de las patologias. Para otros, lo mistIco vIene Inserto
profundamente en el plano bIologIco, es la expresIon promInente de un sentIr
relIgIoso, que gusta la necesarIa exIstencIa y conforma la dIfusIon vItal de rebasar la
fInItud InquIetante. Algunos, de la escuela de Freud, pIensan logIcamente que, no es
ms que la exaltacIon pIadosa del erotIsmo. Por su parte, la psIcologia de lo
profundo no duda en justIfIcar amplIamente todos los matIces de la manIfestacIon
mistIca; defIende que su expresIon no se debe a anomalias nI conmocIones de
varIable IntensIdad del ejercIcIo espIrItual; la consIdera sImplemente capacIdades
emInentes de carcter relIgIoso; es el resultado del dInamIsmo psiquIco natural y
potente; esa accIon dInmIca desarrollada por una entrega vocacIonal y enorme
devocIon, se va sumergIendo de modo ImperceptIble en las capas del subconscIente.
0elacroIx admIte que, en los que llama mistIcos mayores, puede producIrse una
IntervencIon racIonal a lo largo del proceso subconscIente, en el curso de la prctIca
relIgIosa.
Lo cIerto es, que la fenomenologia externa no constItuye la mistIca, es ms, en el
terreno de la recta teologia catolIca de la gracIa se admIte que pueden tener lugar,
en algunas ocasIones, no fantasias, sIno gracIas actuales de 0Ios, concedIdas por su
mIsterIosa voluntad; asi mIsmo, es posIble que se produzca una hondisIma vIda
mistIca, sIn que tengan que aparecer necesarIamente experIencIas fenomenologIcas"
[
J].
aloracin teolgica acerca de los fenmenos msticos:
Santa Teresa de Jesus se mantuvo y mostro sIempre recelosa y cautelosa con sus
propIas experIencIas, no queria ser o estar engaada; sIempre se InclIno a la
obedIencIa; y sentencIo a sus monjas y hoy a nosotros: 7uestro entender, sI estIs
aprovechadas, hIjas, ser en sI entendIere cada una que es la ms ruIn de todas... y
no en la que tIene ms gustos en la oracIon y arrobamIentos o vIsIones, o cosas de
esta suerte, que hemos de aguardar al otro mundo para ver su valor. Estotro es
moneda que se corre, es renta que no falta, son juros (titulos de la Corona)
perpetuos y no censos (gravmenes) de alquItar (CamIno del EscorIal 29,5). En la
vIda espIrItual ese valor es el que tIenen las vIrtudes solIdas como el de la humIldad.
Por el contrarIo, la vIda mistIca (gustos, arrobamIentos, vIsIones, etc.) tIene un valor
relatIvo, ambIguo, temporal y coyuntural como los "censos" o gravmenes de "al
quItar". Lo que verdaderamente cuenta es el ejercIcIo de las vIrtudes.
San Juan de la Cruz en el lIbro segundo de SubIda, cap. 21, declarar como, aunque
0Ios responde a lo que se le pIde algunas veces, no gusta de que usen de tal
trmIno. Y prueba como aunque condescIende y responde, muchas veces se enoja;
enftIcamente nos dIce: Tentar a 0Ios es querer tratarle por vias extraordInarIas,
cuales son las sobrenaturales (2 SubIda 21,1); ". porque no hay necesIdad de nada
de eso, pues hay razon natural y ley y doctrIna evanglIca, por donde muy
bastantemente se pueden regIr" (Ib., 21,4).
0ecImos adems con esto que, la teologia admIte que el fenomeno mistIco
extraordInarIo es un hecho hIstorIco cIerto, pero a su vez, InsIste en su carcter
accIdental y secundarIo para el camIno de santIdad, de Igual modo, valora y estudIa
la gran dIversIdad de dIfIcultades fenomenologIcas que obstaculIzan la formulacIon
de juIcIos de su sobrenaturalIdad. PartIcularmente en nuestros tIempos la glesIa
suele actuar con cauteloso y esperado paso entre la superstIcIon popular y la
hIpercritIca radIcal. 0e alli que, lo que se InvestIga en los procesos de beatIfIcacIon
por ejemplo, sean las vIrtudes heroIcas. Todo lo fenomenologIco se escudrIa con
fIno espirItu critIco y no con espirItu de valoracIon. El beato o el santo se hace y se
crece por y en sus vIrtudes.
SIn pretender agotar el tema (tan extenso en manIfestacIones dIversas y complejo
mIstrIcamente), dar a manera de esquema, la descrIpcIon de estos fenomenos que
[
plantea el P. Jesus Castellanos [4] , para fInalmente descrIbIr conceptualmente
hablando, algunos de estos fenomenos mistIcos, al menos los ms destacados.
Formas s!periores del dilogo con "ios
#La contemplacin$
a) Las formas superIores del dIlogo con 0Ios pertenecen a cIertas expresIones
superIores y sIngulares de vIda crIstIana que llamamos mistIca. Se caracterIzan por la
prevalencIa de la accIon de 0Ios por medIo de su EspirItu. Son gracIas InterIores que
0Ios concede a las almas en funcIon de su carIsma eclesIal; nadIe puede conseguIrlas
por sus propIas fuerzas.
b) |uchas de estas formas de oracIon suelen desIgnarse con el nombre de
contemplacIon; esta palabra no IndIca, como podria sugerIrlo su procedencIa grIega,
una prevalencIa del entendImIento, sIno ms bIen un acto vItal unItarIo del
entendImIento y de la voluntad que est ms cerca del concepto biblIco de
"conocer".
c) La forma ms sencIlla de la contemplacIon es la oracIon de quIetud o
recogImIento Infuso; esto quIere decIr que la concentracIon de los sentIdos y
potencIas es ms fruto de la accIon de 0Ios que del esfuerzo humano. El Seor
Infunde en el alma su luz y su amor hasta hacer vIbrar toda la persona. Es el "agua
vIva" de la contemplacIon (cf. CJ0 ss; 7 | J).
Los fenmenos msticos$
a) A estas alturas de la vIda de oracIon pueden surgIr en las almas contemplatIvas,
segun la experIencIa y la doctrIna teresIanas, algunos fenomenos extraordInarIos. Su
forma y su IntensIdad dependen en parte de la "aventura" espIrItual de cada alma
que los recIbe y de su carIsma personal en la glesIa.
b) 0amos aqui unas notas breves y esquemtIcas sobre estos fenomenos tal como los
descrIbe Santa Teresa, para orIentar en su sIgnIfIcado y en su InterpretacIon.
c) Todos estos fenomenos no constItuyen la santIdad, ya que sta, segun la Santa,
consIste en la perfeccIon del amor y en servIcIo eclesIal. SIn embargo, pueden ser
utIles para la persona que los recIbe por su funcIon purIfIcatIva e IlumInatIva y por el
testImonIo personal que puede dar a los dems, como es el caso de Santa Teresa, de
la exIstencIa de lo sobrenatural en su vIda.
Formas % elementos de las gracias msticas:
En cada fenmeno mstico podemos disting!ir tres elementos principales:
una gracIa InterIor;
una repercusIon psIcologIca;
un efecto moral.
a& La gracia interior:
Es el elemento ms Importante: la accIon de 0Ios en el alma, enraIzada en la
condIcIon bautIsmal, de cada crIstIano.
Esta gracIa puede ser:
' de il!minacin: el Seor le hace penetrar InterIormente la verdad; la Instruye;
' de p!rificacin: reforma y purIfIca desde lo ms hondo del ser los sentImIentos y
actItudes;
' de fortale(a: la prepara InterIormente para las grandes pruebas y empresas que ha
de realIzar para su glorIa.
)odas estas gracias p!eden revestir diversas formas:
' il!minacin: por medIo de fenomenos vIsIvos o audItIvos extraordInarIos; o por una
enseanza Infusa, serena y tranquIla que Infunde 0Ios;
' p!rificacin: por medIo de sentImIentos con repercusIones somtIcas (impetus,
anhelos, xtasIs, herIdas de amor) o por medIos ordInarIos (enfermedades,
contradIccIones, sufrImIentos);
' com!nicacin de amor: a travs de fenomenos extraordInarIos (herIdas de amor,
transverberacIon) o por una InfusIon serena y profunda de paz, amor, fortaleza.
b& La reperc!sin psicolgica$ Pueden darse dIversos fenomenos tal como los IndIca
Santa Teresa:
' fenmenos visivos *cf$ I M +',&:
vIsIon corporal;
vIsIon ImagInarIa;
vIsIon Intelectual;
locucIones (audIcIones) (7 | J)
formadas (con palabras oidas); "hablas": unas parece vIenen de fuera, otras de lo
muy InterIor del alma, otras de lo superIor del alma, otras tan en lo exterIor que se
oyen con los oidos (parece voz formada), otras podrian ser "antojo" y con stas
ultImas se debe tener mucha atencIon para no caer en errores de dIscernImIento.
no formadas (con palabras no oidas, pero entendIdas);
' fenmenos corporales *I M -'./ 01'00&:
xtasIs: el alma sale fuera de si, con o sIn el cuerpo;
herIdas de amor: InfusIon purIfIcadora con sufrImIento fisIco o InterIor;
impetus de muerte.
Todo esto desIgna alguna fase especifIca del proceso mistIco, como ensanchamIento,
dIlacIon, engrandecImIento del alma.
c& El efecto moral$ Cada gracIa es transformante; Infunde en el alma las vIrtudes o
las corrobora; prepara a grandes empresas. Los efectos prIncIpales de las gracIas
mistIcas son:
fortaleza para sufrIr y trabajar por 0Ios;
carIdad desbordante para servIr a la glesIa;
humIldad para conocer a 0Ios y conocerse InterIormente.
2riterios de interpretacin % valoracin$
a) Lo prIncIpal de los fenomenos mistIcos son la gracIa InterIor y sus efectos; los
efectos de paz, humIldad, amor, son los sIgnos cIertos de que la gracIa vIene de
0Ios.
b) AnterIormente se daba mayor ImportancIa a los fenomenos mistIcos en su aspecto
externo; se catalogaban sus grados y formas; actualmente no es la cosa ms
Importante; conservan su valor porque testImonIan la radIcacIon de la gracIa en la
exIstencIa y experIencIa humanas; pero se aprecIa ms el contenIdo elImInatIvo y
transformante.
2imas de vida mstica$
a) Las formas ms altas de la vIda mistIca en la doctrIna teresIana son esos estados
que, segun la termInologia tradIcIonal, InspIrada en la 8IblIa y los Santos Padres, se
llama matrImonIo espIrItual.
b) El desposorIo espIrItual representa una etapa prevIa y est caracterIzada por esta
afluencIa de fenomenos mistIcos de que hemos hablado anterIormente (7 | 4,J; 7 |
1,1).
c) El matrImonIo espIrItual es la etapa fInal de este proceso. Es una gracIa InterIor
que sella la transformacIon progresIva del alma y la comunIon con 0Ios y sus
Intereses. El don mutuo es perfecto e Irrevocable. El alma se hace fecunda en frutos
para la glesIa (7 |) [5] .
"istinciones % conceptos fenomenolgicos de la mstica:
2arismas: (dones de la gracIa). Los carIsmas son fenomenos y energias
sobrenaturales atestIguados en todos los mistIcos, hombres y mujeres, y que, en
caso de ser reconocIdos por la glesIa, se consIderan como seales de santIdad
obradas por 0Ios, es decIr, como mIlagros [6] .
Pero, "no resulta fcIl defInIr el sentIdo precIso de carIsma, ya que este trmIno
goza de una sItuacIon compleja. 0el grIego al castellano "carIsma" vIene de "un
sustantIvo derIvado del verbo "jarizomaI", que sIgnIfIca mostrarse amable y
generoso, regalar algo. El sufIjo "ma" IndIca el producto de la accIon. Asi pues,
"jrIsma" sIgnIfIca "don generoso", "regalo". El rasgo prIncIpal del sentIdo
especifIco es la dIversIdad de esos carIsmas: "Hay dIversIdad de dones" (1Cor 12,4);
"tenemos carIsmas dIferentes" (Fom 12,6). Esta dIversIdad debe entenderse en el
sentIdo de que no todos tIenen tal o cual carIsma (cf. 1Cor 12,29J0). Asi pues, los
carIsmas no forman parte de las gracIas fundamentales, necesarIas a todo crIstIano.
Son dones partIculares, dIstrIbuIdos segun el beneplcIto de 0Ios para el bIen de
cada uno y la utIlIdad de todos." [7]
EL "E3P4345I4 E3PI5I)67L es descrito as por 3anta )eresa de 8es9s: "Estando el
alma aunque no sea en oracIon tocada con alguna palabra que se acordo u oye de
0Ios, parece que Su |ajestad desde lo InterIor del alma hace crecer la centella que
dIjImos y... que abrasada toda ella como un ave FnIx, queda renovada y
pIadosamente se puede creer perdonadas sus culpas... y asi lImpIa, la junta
consIgo sIn entender aun aqui nadIe sIno ellos dos... Lo que yo entIendo en este caso
es que el alma nunca estuvo tan despIerta para las cosas de 0Ios nI con tan gran luz
y conocImIento de Su |ajestad" 6 | 4, J.
8!an de la 2r!( dice :!e es: "un alto estado y unIon de amor en que despus de
mucho ejercIcIo espIrItual suele 0Ios poner al alma..., con el 7erbo, HIjo de 0Ios".
0onde "comunIca 0Ios al alma grandes cosas de si, hermosendola de grandeza y
majestad, y arrendola de dones y vIrtudes, y vIstIndola de conocImIento y honra
de 0Ios". CntIco 14,2.
El "esposorio va acompa;ado, adems, de otras m!c<as gracias e=traordinarias
entre las :!e se en!mera:
(AFFD8A|ENTD, D AFFE8ATA|ENTD, D FAPTD, D LE7ANTA|ENTD, D
ELE7A|ENTD, D XTASS): En 7Ida 20,1 Santa Teresa de Jesus dIr que stos
dIferentes nombres todo es una cosa y tambIn se llama xtasIs: Es cuando 0Ios
suspende (saca de los sentIdos) al alma en la oracIon. 0Ice Teresa, "porque sI,
estando en ellos (en los sentIdos), se vIese tan cerca de esta gran |ajestad, no era
(no seria) posIble por ventura quedar con vIda.
Parece no anIma (que no est) el alma en el cuerpo.
SIente faltarle el calor natural, se va enfrIando con suavIdad y deleIte.
No hay remedIo o manera de resIstIr.
Sucede sIn que el pensamIento est prevenIdo, nI con nInguna ayuda.
7Iene un impetu tan acelerado y fuerte que uno se ve y se sIente levantarse "esta
guIla caudalosa"
Y no se sabe hacIa donde.
Algunas veces en publIco y muchas veces en secreto.
La cabeza no se puede sostener y a veces tambIn el cuerpo.
Parece que por los pIes le levantan fuerzas grandes.
La persona queda agotada (Cfr., 7Ida 20).
Es parecIdo o muy semejante al vuelo de EspirItu.
EL 6EL4 "E E3P>5I)6 durante el cual el alma sIente de tal manera la presencIa de
JesucrIsto como sI lo vIese Intelectualmente, no vIndole en realIdad nI con los ojos
del cuerpo nI con la ImagInacIon: 6 | 5, 1. "Dtra manera de arrobamIentos hay o
vuelo de espirItu le llamo yo que, aunque todo es uno en la sustancIa, en el InterIor
se sIente muy dIferente porque muy de presto algunas veces se sIente un
movImIento tan acelerado del alma que parece es arrebatado el espirItu con una
velocIdad que pone arto temor, en especIal a los prIncIpIos...PensIs que es poca
turbacIon estar una persona muy en su sentIdo y verse arrebatar el alma, y aun
algunos hemos leido que el cuerpo con ella, sIn saber adonde va, qu o quIn la
lleva, o como:, que al prIncIpIo de este momentneo movImIento no hay tanta
certIdumbre de que es 0Ios" 6 | 5, 1.
I3I?@ IM7AI@75I7: (|s conforme a nuestro natural). Hablando de los
arrebatamIntos de espirItu (del vuelo de espirItu en este caso), explIcar lo que es
sta vIsIon ImagInarIa: "Parcele que toda junta ha estado en otra regIon muy
dIferente de en sta que vIvImos, adonde se le muestra otra luz tan dIferente de la
de ac que, sI toda su vIda ella la estuvIera fabrIcando junto con otras cosas, fuera
ImposIble alcanzarlas. Y acaece que, en un Instante, le ensean tantas cosas juntas
que en muchos aos que trabajara en ordenarlas con su ImagInacIon y pensamIento
no pudIera de mIl partes la una. Esto no es vIsIon Intelectual sIno ImagInarIa que se
ve con los ojos del alma muy mejor que ac vemos con los del cuerpo, y sIn
palabras, se le da a entender algunas cosas; dIgo como, sI ve algunos santos, los
conoce como sI los hubIera mucho tratado" 6 | 5, 78. Nuestro Seor le muestra
claramente su sacratisIma HumanIdad de la manera que quIere. Queda esculpIdo en
la ImagInacIon. "Pasa presto" 6 | 8,J. Como un relmpago 6| 9,J.
BE5I"7 "E 7M45: "...esto parece un fuego que est humeando y pudese sufrIr,
aunque con pena..., andndose asi esta alma abrasndose en si mIsma, acaece
muchas veces por un pensamIento muy lIgero o por una palabra que oye de que se
tarda el morIr, venIr de otra parte, no se entIende de donde nI como, un golpe o
como sI vInIese una saeta de fuego; no dIgo que es saeta mas cualquIer cosa que sea,
se ve claro que no podia proceder de nuestro natural. Tampoco es golpe, aunque
dIgo golpe; mas agudamente hIere, y no es adonde se sIenten ac las penas, a mI
parecer, sIno en lo muy hondo e intImo del alma, adonde este rayo, que de presto
pasa todo cuanto halla de esta tIerra de nuestro natural y lo deja hecho polvos, que
por el tIempo que dura es ImposIble tener memorIa de cosa de nuestro ser; porque
en un punto ata las potencIas de manera que no quedan con nInguna lIbertad para
cosa sIno para las que le han de hacer acrecentar este dolor" 6 | 11,2. TambIn 6
|oradas 2,1.
I3I?@ I@)ELE2)67L: "Acaece, estando el alma descuIdada de que se le ha de
hacer esta merced nI haber jams pensado merecerla, que sIente cabe si (dentro de
si) a JesucrIsto nuestro Seor, aunque no le ve nI con los ojos del cuerpo nI del
alma. no podia entender qu cosa era, pues no la veia; y entendia tan cIerto ser
JesucrIsto nuestro Seor el que se los mostraba de aquella suerte que no lo podia
dudar. aunque entendia las palabras" 6 |oradas 8,2. Teresa de Jesus dIce que esa
gracIa, dura muchos dias, y aun ms que un ao alguna vez.Asi como el desposorIo se
realIza durante un arrobamIento,
EL M7)5IM4@I4 E3PI5I)67L 724@)E2E durante una vIsIon ImagInarIa (Intelectual)
de CrIsto, dIce Santa Teresa de Jesus: "La prImera vez que 0Ios hace esta merced,
quIere Su |ajestad mostrarse a el alma por vIsIon ImagInarIa de su sacratisIma
HumanIdad, para que lo entIenda bIen y no est Ignorante de que recIbe tan
soberano don" 7 | 2, 1. San Juan de la Cruz dIce que: "Es mucho ms... que el
desposorIo espIrItual, porque es una transformacIon total en el Amado, en que se
entregan ambas las partes por total posesIon de la una a la otra, con cIerta
consumacIon de unIon de amor, en que est el alma hecha dIvIna y 0Ios por
partIcIpacIon, cuanto se puede en esta vIda. Y asi pIenso que este estado nunca
acaece sIn que est el alma en l confIrmada en gracIa, porque se confIrma la fe de
ambas partes, confIrmndose aqui la de 0Ios en el alma. 0e donde ste es el ms
alto estado a que en esta vIda se puede llegar". (CntIco 8 22,J)
Agregar Santa Teresa de Jesus: "En el matrImonIo espIrItual pasa (sucede en) esta
secreta unIon en el centro muy InterIor del alma... Aparcese el Seor en este
centro del alma sIn vIsIon ImagInarIa sIno Intelectual" 7 | 2, J. "QuIere el Seor
manIfestarle por aquel momento la glorIa que hay en el cIelo, por ms subIda
manera que por nInguna vIsIon nI gusto espIrItual" 7 | 2, J. "Y metIda en aquella
morada por vIsIon Intelectual, por cIerta manera de representacIon de la verdad, se
le muestra la SantisIma TrInIdad, todas tres Personas, con una InflamacIon que
prImero vIene a su espirItu a manera de una nube de grandisIma clarIdad... entIende
con grandisIma verdad ser todas tres Personas una sustancIa y un poder y un saber y
un solo 0Ios... NotorIamente ve que estn en lo InterIor de su alma, en lo muy
InterIor; en una cosa muy honda que no sabe decIr como es, porque no tIene letras
sIente en si esta dIvIna compaia" 7 | 1, 78. "Entonces representoseme por vIsIon
ImagInarIa, como otras veces, muy en lo InterIor, y dIome su mano derecha y
dijome: |Ira este clavo, que es seal que sers mI esposa desde hoy; hasta ahora no
lo habias merecIdo; de aqui adelante, no solo como CrIador y como Fey y tu 0Ios
mIrars mI honra, sIno como verdadera esposa mia; mI honra es tuya y la tuya, mia"
(Cuentas de ConcIencIa 25).
"La decoracIon externa de los fenomenos mistIcos no es necesarIa para la
santIfIcacIon personal, y nI sIquIera es IndIcatIva. Santa Teresa nunca mIdIo su
santIdad nI la de nadIe con esos fenomenos mistIcos descrItos y vIvIdos por ella. el
punto eje para dIscernIr en estos casos est puesto en el ejercIcIo de las vIrtudes.
"El mistIco que goza del matrImonIo espIrItual es un ser humano normal, que come,
bebe, duerme, se dIvIerte, etc. (cfr., 7 | J,J). Las gracIas mistIcas son... motIvo y
causa de un compromIso mayor y ms efIcIente" (0anIel de Pablo |aroto).
Teresa de Jesus dIce: "0e una cosa os avIso, que no pensIs, aunque sean de 0Ios,
serIs por eso mejores" 6 | J,4. "Y que no pIense que por tener una hermana cosas
semejantes es mejor que las otras... sIno mIrar a las vIrtudes, y a quIen con ms
mortIfIcacIon y humIldad y lImpIeza de concIencIa sIrvIere a nuestro Seor, que sa
ser la ms santa" 6 | 8, 10.

2itas:
C0D El fundador de la fenomenologia, el fIlosofo alemn Edmund Husserl, Introdujo
este trmIno en su lIbro deas. ntroduccIon general a la fenomenologia pura (191J).
CED Cf., C. LanczkowskI, "Fenomenologia de la relIgIon", en 0IccIonarIo de la
|istIca, |onte Carmelo, 8urgos 200, pp.J86J88.
CFD Cf., CamIlo 7alverde |udarra:
http://www.mundoculturalhIspano.com/spIp/spIp.php:artIcleJ566
C-D Cf., Jesus Castellano Cervera, CuIones de 0octrIna TeresIana, Centro de
EspIrItualIdad Santa Teresa, 0esIerto de las Palmas, Castellon, Espaa,1981, pp. JJ
44.
CGD Cf., Jesus Castellano Cervera, dem supra.
C.D Cfr., 0Inzelbacher, "CarIsmas", en 0IccIonarIo de la |istIca, |onte Carmelo,
8urgos 2000, pp.197198.
CHD Cfr., 7ANHDYE Albert, "CarIsma", en Nuevo 0IccIonarIo de Teologia 8iblIca,
PaulInas, |adrId 1990. pp.282288.