TICA E MORAL

Inteno tica:
Reflexo Terica com o objetivo de estabelecer os princpios, critrios, fundamentos que justificam as
normas morais.
Norma Moral:
Regras de carter prescritico (no punitivo) socialmente estabelecidas que ditam o dever, orientam o
comportamento de cada sociedade.
Distino entre tica e moral
Moral corresponde aos cdigos e juzos estabelecidos pela cultura, que influenciam as aces
humanas, no sentido em que estas sejam orientadas por normas que se debrucem sobre a questo
que devo, como Homem, fazer?. A moral nasceu com a humanidade visto que est relacionada com
a cultura.
A tica nasceu com a filosofia, j que como um segundo nvel reflectivo acerca de juzos, cdigos e
aces morais j existentes. Deste modo, de domnio terico porque no praticvel.

A tica a vida moral pensada, pois, reflecte criticamente o que a moral estabelece. A moral o
conjunto de regras concretas. A tica a disciplina filosfica onde reflecti criticamente a moral, para assim
pr em pratica se for o correcto. A tica respeita os outros e a dignidade humana, a moral estabelece
regras, fundamentais para a vivncia em sociedade.

Diferena entre tica e moral:
1. tica o principio, moral so aspectos de condutas especificas;
2. tica temporal, moral temporria;
3. tica universal, moral cultural;
4. tica a pratica, moral a Teoria.

CARACTERIZAO DA MORAL E DA TICA
Moral:
. Carcter normativo impe normas
.Carcter prescritivo porque nos indica o que fazer em situaes concretas
. Carcter prtico porque est inerente ao nosso dia a dia e pode ento, ser praticvel.
tica:
. A grande funo da tica compreender a aco moral, reflectindo sobre a mesma.

Pode-se concluir ento que a moral de domnio prtico, enquanto a tica de domnio terico.
DIMENSO PESSOAL E SOCIAL DA TICA
O si mesmo e o outro pessoa como sujeito moral
Pessoa moral ser uma pessoa moral, implica possuir conscincia moral, que o que nos permite
distinguir o bem do mal e agir em conformidade pelo cdigo moral institudo da sua sociedade.
A conscincia moral pode ser considerada uma propriedade que se desenvolve ao longo da vida humana,
resultado da interaco com o outros (famlia, escola, amigos, trabalho).
Porm, o ser moral, como agente livre que , tem a capacidade de optar por obedecer ou no
conscincia moral, tal como enfrentar as respectivas consequncias, j que tambm se trata de um
sujeito responsvel. Eis as consequncias:
Obedincia conscincia moral conscincia tranquila; / No obedincia conscincia moral conscincia
pesada.
Exemplo: gritar numa igreja.
Tal aco justificvel a uma criana ou a um tolinho, porm, se evidenciarmos uma pessoa adulta
perfeitamente saudvel a faz-lo, iremos considerar essa aco como incorrecta.
Mas porque?
A razo pela qual justificamos essa aco criana e ao tolinho pelo facto de ambos no possurem
conscincia moral.
O adulto saudvel, j possu conscincia moral, logo tem a capacidade de distinguir o bem do mal, o
que torna a sua aco incorrecta.
Daqui podemos concluir que, apesar de todos sermos humanos (mesma espcie), nem todos somos
pessoas morais.
Caractersticas da pessoa moral
Tem que possuir conscincia moral, e logo, ser capaz de distinguir o bem do mal;
. O agente tem de ser livre;
. O agente tem de ser digno;
. O agente tem de ser responsvel pelas suas aces (responsabilizar-se pelas consequncias);
. O agente tem de ser singular (individualidade);
. O agente tem de ser autnomo (est relacionado com a liberdade);
. O agente tem que estar aberto ao outro (disponibilidade de aceitao das aces dos outros igualdade).
Acto moral - . Aco realizada por uma pessoa moral
O papel do outro:
A moralidade requer a presena de uma pessoa dotada de conscincia moral. O seu desenvolvimento est
dependente da interiorizao de normas e princpios morais que chegam at ao sujeito por intermdio do
outro. O conceito de outro um conceito geral que inclui outros como a famlia, os amigos, a escola, a
comunidade ou a sociedade em geral. o outro que permite a construo do ser humano como pessoa e
da relao com o outro que surge a moralidade.
As instituies:
Organizaes ou mecanismos sociais que regulam e orientam as relaes entre os outros e ns e que
controla o funcionamento da sociedade e dos indivduos.

O HOMEM COMO SER CULTURAL
SOCIEDADE conjunto de pessoas que se relacionam entre si e que, de uma forma mais ou menos
organizada, cooperam umas com as outras.
O modo de vida prprio de uma sociedade o que se pode designar por cultura!
CULTURA
Conjunto de bens ideolgicos/espirituais, de carcter imaterial que procuram dar coerncia e
organizao ao pensamento e comportamento humano (ex: arte, literatura, leis, crenas, principios
ticos e morais, instituies sociais famlia, universidade, ; fobias, hbitos de vida, gostos)
Conjunto de bens materiais de carcter fisico que visam satisfazer as necessidades bsicas dos
indivisuos (ex: objectos criados pelo ser humano, como livros,mquinas, etc; bens imveis
infraestruturas, igrejas; objectos naturais: rios, terra...)
o Ao dos indivduos em sociedade, condio de adaptao ao meio em que est
inserido (natural ou social).
o Fenmeno universal, que surge em resposta do homem s suas necessidades mais
imediatas (sobrevivncia e necessidade de se relacionar com os outros, necessidade de
conforto e facilidade).


RAZES QUE LEVARAM O HOMEM A
PRODUZIR CULTURA!!!
Poder a evoluo das culturas ser responsvel por uma possvel aniquilao da
humanidade?
Aniquilao no. Apenas iremos sofrer algumas alteraes nas nossas capacidades face s necessidades
que sentimos, segundo a nossa sociedade. Por exemplo, antigamente era privilegiada a capacidade fsica
para a mo-de-obra, enquanto hoje em dia se valoriza mais a capacidade mental.
Funo da cultura
. Identificao social
. Adaptao social
. Homogeneidade de comportamentos/ coeso social
Herana cultural
A herana cultural define-nos a partir do grupo ou sociedade a que pertencemos. Do ponto de vista do
filsofo Taylor, o conceito de identidade inseparvel do de cultura porque cada sujeito identificvel
atravs da sua cultura. Isso significa ento, que aquilo que ns somos no pode conceber-se sem termos
em conta a nossa vida inserida num determinado contexto cultural.
Caractersticas da cultura
. aprendida processo de transmisso de gerao em gerao
. simblica forma de comunicao dos indivduos
. Domina a natureza cada necessidade biolgica expressa de forma diferente conforme a cultura
. geral e especfica todos os homens a tm, mas vivem-na de modo prprio
. Abarca o todo lngua, normas, regras, padres de comportamento, sabedorias, conhecimentos, etc.
. partilhada no se pode separar sociedade e cultura; prpria dos indivduos organizados em grupo
. adaptante e desadaptante o homem adapta-se natureza graas cultura, mas tambm por efeito
dessa mesma cultura pode correr riscos. Ex: inveno dos carros mais poluio.
AS SOCIEDADES ACTUAIS E OS VALORES
Multiculturalidade ou diversidade cultural pluralidade de grupos sociais, consoante a poca e espao
geogrfico em que se inserem. De certa forma as pessoas de diferentes culturas, tm a necessidade de se
relacionar e conviver entre si, contudo, existem diferenas.
Estas diferenas tiveram origem nas condies ambientais, nos recursos naturais disposio e ao modo
como as pessoas se ligam umas com as outras A CULTURA DEPENDE DO CONTEXTO ESPACIAL E
TEMPORAL EM QUE ESTAMOS INSERIDOS.

O QUE PODE ACONTECER QUANDO DUAS CULTURAS SE JUNTAM?
. Fenmenos de miscigenao
1 - Destruio de uma cultura (genocdio)

Dominao de uma cultura sobre outra. Ex: Segunda Guerra Mundial
2 - Mistura de culturas (fenmeno mais comum)

D-se a mistura de costumes. Ex: comida chinesa em Portugal
3 - Mistura de culturas por proximidade geogrfica (fronteiras)
Ex: Homogeneidade de costumes desses locais em relao sua cultura do resto do pas, nomeadamente
a fronteira do norte de Portugal com o sul de Espanha.
Face a esta diversidade cultural, surgem trs perspectivas filosficas distintas, so elas:
a) O Etnocentrismo
b) O Relativismo Cultural
c) A Interculturalidade
A. ETNOCENTRISMO
Tendncia para superiorizarmos os nossos valores, princpios e padres de comportamento em relao
maneira de como as coisas devem ser feitas. Est inerente a esta vertente, ento, a imposio. Esta
perspectiva promove a assimilao de culturas.
Analogia: sopa de legumes bem triturada
Consequncias: Racismo, xenofobia, patriotismo e homogeneidade de comportamentos.
Exemplo: Nazismo
Observar as outras culturas em funo da sua prpria cultura, considerando a sua superior!
B. RELATIVISMO CULTURAL
Respeita as outras culturas, mas encerra a ideia de que cada cultura deve promover os seus prprios valores,
existe dificuldade no dilogo entre culturas
Perspectiva filosfica que defende que, face diversidade cultural, devemos assumir este dado como
inquestionvel, defendendo a necessidade de se respeitarem as diferenas entre as diversas culturas.
Esta teoria baseia-se numa ideia principal; ela, evitar toda a postura etnocentrista que possa levar
afirmao da supremacia de uma s cultura, no admitindo ento a existncia de valores absolutos.
Esta vertente apela coeso social e tolerncia. Tolerncia que, neste contexto, significa conviver
pacificamente com os outros, respeitando as suas diferenas. Esta tolerncia pode ser considerada com
passividade ou mera simpatia face ao outro.
Analogia: Salada russa
Consequncias: Promove a separao de culturas, (formao de guetos, etc.)
Respeita as outras culturas, mas encerra a ideia de que cada cultura deve
promover os seus prprios valores, existe dificuldade no dilogo entre culturas!
Limites do Relativismo:
a) Pode conduzir ao conformismo - Atitude de aceitao. Perdemos os nossos gostos e preferncias, ou
seja, perdemos os nossos prprios valores.
b) A maioria nem sempre tem razo (ex: Segunda Guerra Mundial) - Baseada na ideia de que, segundo o
relativismo, a maioria que decide o que est correcto e no.
c) O relativismo cultural pode conduzir intolerncia - Podemos aceitar uma coisa que para ns era, ou
j foi, inaceitvel, porque a maioria o faz.
d) O relativismo cultural radical (exagerado), impede o progresso das culturas, e por sua vez, da
Humanidade. Isto porque esta vertente no promove o entendimento e contacto entre culturas, mas
sim a sua separao.

A tolerncia face diversidade no pode significar a aceitao legitima de valores e de praticas que, em
nome de nacionalismo e/ou individualismo, perpetue a discriminao rcica, religiosa, sexual ou outras, o
trabalho infantil, a tortura e a violncia ou qualquer outra forma de opresso.

C. INTERCULTURALIDADE
Esta vertente tem como ideias base, a promoo do dilogo intercultural, a cooperao solidria e a
defesa da dignidade humana, sendo estes princpios universais.
Esta perspectiva, tal como o relativismo, assume a diversidade cultural como um dado inquestionvel,
contudo, acredita haver a existncia de uma ligao entre todas as diferentes culturas - o conjunto de
valores assumidos como universais e inquestionveis, baseados nos direitos humanos. Esta vertente
promove o contacto entre as diferentes culturas porque parte do pressuposto que possvel a
compreenso entre si, prevenindo ento, conflitos entre elas. Promove ainda a integrao e interaco
entre culturas atravs do dilogo, na medida em que estas se enriqueam mutuamente. Esta teoria
aposta na educao de valores universais
Analogia: prato com elementos equilibrados e bem conjugados
Esta perspectiva apela ao dilogo autntico entre culturas.
Alternativa ao relativismo cultural, isto , defende a tolerncia e o respeito entre as culturas, mas
no o isolamento. O interculturalismo promove a divulgao de valores universais, defende os
direitos humanos. Reconhece que h diferentes culturas e defende que elas devem estar abertas e
recetivas a troca de ideias e valores e a comparao, permitindo um intercmbio de informaes
levando no supremacia de uma cultura, mas sim a um consenso entre culturas e ao seu
enriquecimento mtuo.
Dilogo deve ter em vista a verdade, promovendo a humanizao. Segundo Tischner, o dilogo nasceu
de uma premissa, nem tu nem eu podemos conhecer a verdade sobre ns se permanecermos
distanciados, fechados entre as paredes dos nossos medos; . O filsofo admite a existncia do dilogo
autntico como indispensvel para o conhecimento da verdade.
Deve ser aceite por ambas as partes, pelas diferentes culturas, tendo como base a procura da compreenso
mtua no se limitando a observar de fora a cultura dos outros criticando perante os valores insituidos pela
sua cultura. No deve haver egosmo, mas sim um dialogo com base nas experincias comuns o que provoca
um intercmbio de opinies.
1. Enumera e explica as caractersticas da cultura.
A cultura tem uma srie de caractersticas muito prprias, que revelam a sua
grande importncia no contexto humano. Em primeiro lugar, a cultura aprendida.
aprendida, porque existe graas a um processo de transmisso de gerao em
gerao e no existe independentemente dos indivduos. A aprendizagem da
cultura comea a partir do nascimento, e d-se essencialmente por imitao dos
outros. A cultura tambm simblica, pois todas as culturas possuem smbolos que
so compreendidos de modo semelhante por todas as pessoas que as integram.
uma forma de comunicao, uma rede de sentidos que torna possveis as
relaes pessoais. Tudo nas culturas de carcter simblico. A cultura tambm
domina a natureza, pois sobrepe-se ao que h de biolgico em ns. Cada
necessidade biolgica expressa e saciada de forma diferente, consoante a
cultura. Por exemplo, a necessidade de alimento comum a todos os seres
humanos, mas que satisfeita de modo diferente (difere no tipo de comida, no
modo como se toma a refeio, as horas). A cultura mostra-se como geral e
especfica ao mesmo tempo, visto que todos os homens, em qualquer sociedade,
tm uma determinada cultura (no h ningum que no tenha cultura, nasa ou
exista sem ela), mas tambm porque as culturas so diferentes, tm caractersticas
prprias, que a individualizam. Tambm dito que a cultura abarca o todo.
simples; a cultura est presente em todos os aspectos da vida humana (sociais,
organizao do tempo e do espao, biolgicos); ou seja, a cultura est presente
em tudo na nossa vida e nada est fora da cultura, pois existem normas, regras,
padres de comportamento em todas as actividades humanas. Outro aspecto da
cultura, o facto de esta ser partilhada, porque no propriedade de um
indivduo, de todas as pessoas de uma sociedade, a sociedade e a cultura so
inseparveis, elas so a forma de viver do ser humano. Por ltimo, a cultura
adaptante e desadaptante. adaptante, porque o Homem modifica a natureza,
de modo a satisfazer as suas necessidade; transforma-a para se adaptar a ela.
Tambm desadaptante, porque o Homem coloca-se em perigo ao efectuar
determinadas transformaes na natureza; devido cultura a natureza pode ser
destruda (como , por exemplo, o caso do buraco na camada do ozono).

2. Diz quais os elementos porque constituda a cultura.
A cultura tem ao todo quatro elementos. Este elementos esto presentes em todas
as culturas do mundo. O primeiro elemento as instituies. As instituies so
modelos de comportamento de carcter normativo, ou seja, as instituies
referem-se a regras comportamentais. Essas normas variam de cultura para cultura.
As instituies podem at ter as mesmas funes (escola, Igreja, museus), s que as
exercem de maneira diferente. Outro elemento cultural tem a haver com as ideias.
Estas prendem-se essencialmente com conhecimentos importantes, crenas
populares (supersties, por exemplo), valores partilhados por uma determinada
sociedade; tambm se podem relacionar por vezes com a religio. Estes dois
elementos so a nvel do abstracto, ao contrrio dos outros dois (nvel do
concreto). E estes so os materiais e as tcnicas. Os materiais so o mundo fsico
produzido pela cultura (edifcios, pontes) e as tcnicas so as formas de fazer e
produzir os materiais. Por exemplo, uma casa j construda um material; a
maneira como foi feita uma tcnica (arquitectura).

3. Diz e caracteriza quais as atitudes possveis diversidade
cultural.
Atitude etnocntrica:
Caracteriza-se por um grupo cultural se considerar o centro de todos os outros,
considerando-se superior. Observa e julga as outras culturas a partir de si. um
atentado liberdade de escolha, e um gerador de sentimentos racistas e
xenfobos. Tem duas variantes. Uma, a de assimilao, tenta forar os indivduos
pertencentes a outras culturas a aceitarem e assimilarem (da o nome), as normas
da cultura dominante. Apesar de esta variante considerar as outras culturas como
centros, acha-os inferiores. Como exemplo deste tipo de atitude temos os cristos
novos, pessoas que na Idade Mdia era obrigadas a sujeitar-se cultura crist. A
outra variante, a extremista, rejeita por completo a existncia de outras culturas.
Considera-se como a cultura suprema e defende o extermnio dos indivduos
pertencentes a outras culturas. Provoca muitas vezes a guerra e muitas mortes. Um
exemplo para este tipo de atitude a Segunda Guerra Mundial e os ideais
etnocntricos extremistas de Hitler.

Atitude do relativismo cultural:
Parte de um falso respeito pela diversidade cultural, porque esta atitude considera
que no possvel formular qualquer juzo de valor sobre as outras culturas e que os
outros so inferiores e no tm capacidade de chegar ao seu nvel, o que conduz
a um encerramento em si mesma e indiferena, o que faz com que as pessoas
tenhas atitudes pouco humanistas e de pouco respeito. Acha que as culturas no
se podem julgar exteriormente e que cada uma tem formas diferentes de entender
o mundo incompatvel com qualquer outra. Esta atitude tem o pssimo defeito de
desculpabilizar atrocidades cometidas por algumas culturas. Este falso respeito
(falso porque respeitar os outros no calar-se; chamar-lhes a ateno de estes
no souberem respeitar valores essenciais; respeitar dilogo) leva a atitudes de
racismo e xenofobia, pois evita contactos interculturais. No permite a evoluo e
d origem a uma paralisia cultural. uma atitude do tipo: Se eles na sua cultura
acham por bem matar mulheres pedrada por cometerem adultrio, o problema
deles.

Atitude da hospitalidade cultural:
Exige o respeito o respeito, e logo o dilogo (pois no h respeito se no houver
dilogo), entre culturas. Procura pontos em comum. A partir da comunicao
intercultural tenta conseguir um enriquecimento cultural. Defende a existncia de
valores ou direitos universais, essenciais na convivncia das pessoas. Consegue
manter os seus traos tradicionais e evoluir, ao mesmo tempo. Hoje em dia, esta
uma atitude relativamente utilizada. Cada vez mais a evoluo se processa de um
moo mais rpido, porque cada vez mais h um dilogo e intercmbio cultural
efectivo. Esta a atitude que permite a evoluo.

1. O que so normas morais?
Por tpicos:
- As normas morais so regras de convivncia social;
- As normas morais obedecem sempre a trs princpios:
o auto-obrigao,
o universalidade,
o incondicionalidade;
- So sempre importantes, mesmo que no efectivamente cumpridas.

As normas morais so regras de convivncia social ou guias de aco, porque nos
dizem o que devemos ou no fazer e como o fazer.
As normas morais obedecem sempre a trs princpios. Primeiro que tudo, so
sempre caracterizadas por uma auto-obrigao, ou seja, valem por si mesmas
independentemente do exterior, so essenciais do ponto de vista de cada um.
Tambm so universais, e so universais porque so vlidas para toda a
Humanidade, ningum est fora delas e todos so abrangidos por elas. Por ltimo,
as normas morais so tambm incondicionais, visto que no esto sujeitas a
prmios ou penalizaes, so praticadas sem outra inteno, finalidade.
Mesmo que no sejam cumpridas, as normas morais existem sempre, na medida
em que o Homem um ser em sociedade e nas suas decises tenta fazer o bem e
no o mal. E por vezes, mesmo que as desrespeite, o Homem reconhece sempre a
sua importncia e o poder que elas tm sobre ele.

2. Qual a diferena entre a moral e a tica?
Por tpicos:
- A moral tem um carcter:
o Prtico imediato
o Restrito
o Histrico
o Relativo
- A tica:
o Reflexo filosfica sobre a moral
o Procura justificar a moral
o O seu objecto o que guia a aco
o O objectivo guiar e orientar racionalmente a vida humana

Apesar de terem um fim semelhante: ajudar o Homem a construir um bom carcter
para ser humanamente ntegro; a tica e a moral so muito distintas.
A moral tem um carcter prtico imediato, visto que faz parte integrante da vida
quotidiana das sociedade e dos indivduos, no s por ser um conjunto de regras e
normas que regem a nossa existncia, dizendo-nos o que devemos ou no fazer,
mas tambm porque est presente no nosso discurso e influencia os nossos juzos e
opinies. A noo do imediato vem do facto de a usarmos continuamente. A
tica, pelo contrrio, uma reflexo filosfica, logo puramente racional, sobre a
moral. Assim, procura justific-la e fundament-la, encontrando as regras que,
efectivamente, so importantes e podem ser entendidas como uma boa conduta
a nvel mundial e aplicvel a todos os sujeitos, o que faz com que a tica seja de
carcter universalista, por oposto aocarcter restrito da moral, visto que esta
pertence a indivduos, comunidades e/ou sociedades, variando de pessoa para
pessoa, de comunidade para comunidade, de sociedade para sociedade. O
objecto de estudo da tica , portanto, o que guia a aco: os motivos, as causas,
os princpios, as mximas, as circunstncias; mas tambm analisa as consequncias
dessas aces.A moral tambm se apresenta como histrica, porque evolui ao
longo do tempo e difere no espao, assim como as prprias sociedades e os
costumes. No entanto, uma norma moral no pode ser considerada uma lei,
apesar da semelhana, porque no est escrita, mas sim como base das leis, pois a
grande maioria das leis feita tendo em conta normas morais. Outra importante
caracterstica da moral (e esta sim a difere da lei) o facto desta ser relativa,
porque algo s considerado moral ou imoral segundo um determinado cdigo
moral, sendo este diferente de indivduo para indivduo. Finalmente, a tica tem
como objectivo fundamental levar a modificaes na moral, com aplicao
universal, guiando, orientando, racionalmente e do melhor modo a vida humana.

3. A tica aplicada
Cada vez mais necessria uma tica aplicada, uma tica que coexista com o
quotidiano das pessoas. Esta tica deve ser especfica, dividida em ramos, para
melhorar analisar cada situao, sendo um bom exemplo disso os cdigos ticos
para as diferentes profisses. Isto acontece porque as pessoas tm que entender
que as suas aces tm consequncias no s para si mas tambm para os outros,
e que estas no podem ser encaradas s de um ponto de vista. (dar um exemplo:
clonagem, personalismo, biotica, tica da informao, tica do jornalismo, etc.)