1/7/2014 Pauelos en Rebelda - Claudia Korol - Hacia una pedagoga feminista. Pasin y poltica en la vida cotidiana.

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Claudia Korol - Hacia una pedagoga feminista. Pasin y poltica en la vida
cotidiana.
Intervencin en el Primer Coloquio Latinoamericano
Pensamiento y Praxis Feminista (1)
1. Yo no fui atrada al feminismo por activistas feministas, como otras compaeras comentaron en este
Coloquio, ni por la lectura o el estudio de textos feministas. Ms bien fui empujada al feminismo por
mujeres no feministas, que luchando por sus derechos, encontraron obstculos que les impedan
participar en estas luchas, o hacerlo de manera placentera. Participar de las angustias de las mujeres
que intentan ser parte de transformaciones sociales profundas, me plante preguntas para las que no
tena respuesta en mi prctica cotidiana.
Yo intentaba contribuir a la formacin de militantes de organizaciones populares, desde la experiencia
de la educacin popular, concibindola con Paulo Freire como Pedagoga del Oprimido. No haba
descubierto todava que era imprescindible crear tambin una Pedagoga de las Oprimidas.
Recuerdo a una compaera de una organizacin campesina en un taller en el que debatan sus
perspectivas estratgicas y los obstculos que se les presentaban.
La compaera seal que la primera dificultad para ella era lograr salir de su casa. La segunda
dificultad, si lograba salir de la casa y participar en una reunin, en un taller, o en una actividad del
movimiento, era regresar a su casa. Contaba la compaera que era muy difcil enfrentarse en ese
momento a sus dos maridos y a sus ms de diez hijos. Dijo que era por el machismo. Cuando le
pregunt cmo se expresaba ese machismo comenz a compartir este relato de vida.
Cont que cuando tena quince aos, fue entregada por su padre a un cacique toba, a cambio de
tierras. Este cacique toba, de cincuenta aos, ya tena 5 hijos, algunos mayores que ella, a los que
tuvo que criar; y le hizo otros cinco. Cuando el cacique por su edad ya no poda hacerle ms hijos,
llev a otro hombre a su casa, para que cumpliera con esa tarea. El segundo marido, le hizo otros
tantos hijos, hasta que el mdico le dijo que no poda tener ms hijos, porque le hara mal, y a pesar
que ella no quera, se pusieron de acuerdo el mdico y el marido, y durante el ltimo parto le ligaron las
trompas. Entonces me rebel, dijo. Cuando le pregunt cmo fue su rebelin, me respondi: Adopt
otro hijo. sta haba sido su primera rebelin, y la segunda, incorporarse a la organizacin
campesina...
En ese encuentro habamos estado hablando de la importancia de la autonoma, del derecho a ser
sujetos de nuestra propia historia. Pens en la distancia que haba entre el relato de esta mujer, a la
que todo -hasta su primera rebelin- le haba sucedido, sin su participacin: la vendieron, la
compraron, le hicieron hijos, le trajeron los maridos; y la bsqueda de autonoma individual y colectiva,
as como la posibilidad de realizarla como un ideal poltico.
Otra historia que recuerdo ahora, es la de un debate en un movimiento de trabajadores desocupados,
que estaban discutiendo su participacin con una carroza en el carnaval. Las compaeras travestis
que integraban el mismo, y lo hacan de manera destacada, queran desfilar en el carnaval
producidas, floridas, casi desnudas. Los compaeros y compaeras se oponan, porque
consideraban que la presentacin de un movimiento piquetero, deba tener una iconografa que
reflejara el coraje, la resistencia, el herosmo Ser piqueteros era cosa de machos
Todava se recuerdan los elogios a las compaeras mujeres que peleaban como hombres en los
piquetes. Y en el caso de las travestis, a pesar de que sus compaeros no haban tenido ningn
prejuicio para que fueran parte de los cortes de ruta, para integrarlas en la organizacin como
delegadas, los prejuicios aparecieron en el momento en que ellas quisieron presentarse frente a otros,
frente a la sociedad, desde su movimiento, como se sentan ms cmodas. La libre expresin de su
identidad, de su sexualidad, de las maneras que elegan para estar en el mundo, contrariaba al parecer
la leyenda de coraje que revesta en ese momento a las organizaciones piqueteras. El grito de
piqueteros carajo! victoreaba a los nuevos vengadores. Era una historia que deba desfilar sin
desviaciones Aprend entonces la distancia entre ser oprimidos y oprimidas, y reconocerse en otras
opresiones y an en nuestras opresiones.
Me pregunt qu distancias hay entre cortar rutas, proclamar la voluntad de vivir y morir por la
libertad, y la posibilidad de crear pequeos espacios de libertad en nuestras organizaciones.
Hablo desde estas preguntas, desde estas angustias: cmo superar la distancia entre nuestros
debates tericos, y la creacin de nuevas maneras de relacionarnos?
Mis preguntas hablan desde un lugar. Hablo desde un cuerpo habitado por muchas historias en las que
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pasin y poltica atraviesan por completo nuestra vida cotidiana, nuestras relaciones, las miradas del
mundo, los abrazos, los gestos, y las palabras elegidas.
Hablo desde un cuerpo rebelado frente a los mltiples mandatos que lo ordenan, lo disciplinan, lo
reprimen, lo domestican. Un cuerpo que camina junto a otros cuerpos, atravesando la historia y
atravesados por la historia latinoamericana: una historia de subordinaciones, pero tambin de
insubordinaciones, de resistencias mltiples frente a todas las formas de opresin.
Hablo desde una experiencia: la educacin popular feminista, pensada y vivida como una opcin de
militancia, y como una posible herramienta de interlocucin entre las teoras y la praxis emancipatoria
feminista, anticolonial, anticapitalista, antiimperialista, latinoamericana y socialista. Educacin popular
feminista que intenta ser tambin un lugar de creacin terica de conocimientos, a partir de la
sistematizacin colectiva de las mltiples experiencia y saberes populares que desafan la colonizacin
cultural.
Hablo desde la bsqueda de hacer de la pedagoga feminista una propuesta que aporte a las batallas
por la desmercantilizacin y descolonizacin de todas las dimensiones de la vida, y a la creacin activa
de nuevos vnculos en los movimientos populares, de organizaciones que nos permitan vivir en este
tiempo algunas aproximaciones a los mundos deseados, aprendiendo en estos ensayos, a
desnaturalizar las relaciones basadas en el individualismo, en la competencia, en las jerarquas y en el
autoritarisimo.
La pedagoga popular feminista intenta ser un camino para la interlocucin entre las experiencias de
resistencias a las distintas opresiones, para que en el seno de las mismas puedan crearse los puentes
por los que transiten de ida y vuelta las diversas rebeldas hasta contaminarnos mutuamente: hasta
que no haya manera de ser feminista sin ser antirracista, de ser socialista sin ser feminista, de ser
antipatriarcal sin ser antiimperialista. Es una pedagoga que intenta unir palabras y gestos, crticas y
abrazos.
Romper con la lgica patriarcal en nuestras vidas, lo sabemos todas las que estamos aqu, puede
producir un sentimiento de gran libertad; pero en el camino hay prdidas dolorosas, momentos de
mucha incertidumbre, ansiedad, e incluso soledad. La pedagoga feminista trata de descubrir en el
conflicto, el lugar desde donde transformar; y en la crisis la oportunidad de cambios; a condicin de
que haya sostn, acompaamiento, posibilidad de interpretar esas encrucijadas, no de manera
solitaria, sino en red, en comunidad, en grupos.
No es una pedagoga de profesoras y alumnas, sino de compaeras que soamos juntas y pensamos
juntas nuestras prcticas, que intentamos en el dilogo de saberes, crear nuevos conocimientos del
mundo, ya que todo lo que fue creado hasta ahora, no alcanza para transformarlo.
La pedagoga feminista que realizamos, est basada en la experiencia latinoamericana de la educacin
popular, y en la historia de los talleres de autoconciencia y de reflexin feministas. Recuperamos en
nuestro lenguaje y en nuestras acciones, las consignas feministas de revolucin en las plazas, en las
casas y en las camas, para proponer un lugar de intervencin callejera por sobre las polticas que
circulan en recintos cerrados; pensando tambin el lugar de la vida cotidiana, las casas, como lugar
privilegiado de disputa del sentido comn, y las camas, como escenarios en el que se juegan relaciones
de poder inmediatas sobre nuestros cuerpos.
Pensamos en la vida cotidiana, como el lugar en el que podemos construir comunidad. Y pensamos la
comunidad, como un desafo al modelo de familia patriarcal, mercantil, patrimonial trinchera de la
propiedad privada y de las prdicas conservadoras.
2. Este encuentro se realiza en una fecha que moviliza sentimientos y nos interpela. El 26 de junio se
cumplen siete aos de la masacre de Puente Pueyrredn, en la que el poder pretendi poner punto
final a distintas rebeldas de nuestro pueblo, fusilando a los jvenes piqueteros Daro Santilln y
Maximiliano Kosteki. Fue un momento poltico en el que se comenz a clausurar el espacio abierto en la
Argentina el 19 y 20 de diciembre del 2001. Abierto a fuerza de pura pasin contra la poltica del
orden, abierto a fuerza de piedras contra balas, abierto por la decisin de un ya basta! colectivo,
frente a las polticas de recolonizacin, de saqueo, de destruccin de la naturaleza y de la vida, y
frente a la declaracin de un estado de sitio al que el pueblo argentino volvi a repetir su nunca ms.
En esos meses del 2001/2002 se produjo un cimbronazo en el que las mujeres fueron activas
partcipes, y las feministas -muchas de nosotras- fuimos protagonistas, como parte del pueblo,
poniendo nuestros cuerpos en las calles, mezclando nuestras voces con las de otras rebeldas,
respirando gases lacrimgenos, denunciando, acompaando nuevas creaciones como asambleas
barriales, empresas recuperadas, organizaciones piqueteras, marchando entre compaeros y
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compaeras desconocidas, en una misma direccin, gritando con furia por todas y todos los negados
por las polticas del orden burgus, patriarcal, racista, violento.
Pasin y poltica feministas expresadas entre muchas otras pasiones y polticas en gestos colectivos
de imprudencia, de desobediencia a la palabra nica de ese orden. Pasin y poltica feministas
haciendo del feminismo un camino atravesado por muchos caminos, y atravesando los muchos caminos
con nuestros propios senderos cargados de memorias, de desafos, de ternura y asperezas;
hacindolos ms porosas las fronteras, ms inciertas las certezas, menos tericas las teoras, y ms
complejas nuestras prcticas.
Recuerdo que estamos en esta fecha, para traer a nuestro encuentro la memoria de los compaeros
cados ese da, Daro y Maxi, junto a la de los cados el 19 y 20 de diciembre en todo el pas, de los
30.000 compaeros y compaeras asesinadas y desaparecidas, de las mujeres desaparecidas y
secuestradas en democracia por las redes de la trata y de la prostitucin, de los chicos asesinados por
el gatillo fcil, de todos los masacrados por las polticas coloniales y neocoloniales en nuestra historia
antes y despus del Bicentenario, antes y despus de las dictaduras, desde el preciso momento en
que el capitalismo europeo primero, norteamericano y europeo despus establecieron su dominacin
sobre estas tierras.
Pero traigo esta memoria, tambin para decir que los lmites que tuvieron nuestros esfuerzos hasta
hoy, han posibilitado que los mismos quedaran secuestrados por las polticas de gobernabilidad, que
cooptaron, dividieron, fragilizaron a las organizaciones populares, integrando a una gran parte de las
mismas en las lgicas clientelares, subordinando las polticas autnomas a las frreas cadenas
asistencialistas, y reduciendo esos espacios abiertos por el pueblo, subsumindolos una vez ms en las
lgicas inmediatas marcadas por la sobrevivencia.
Hay una reaccin conservadora en curso, que con las palabras de orden y seguridad, va levantando
muros entre incluidos y excluidos, entre barrios y villas, entre pueblo y pueblo. Las feministas tambin
estamos viviendo de manera particular el impacto de ese brote conservador, que abre el camino a las
polticas fundamentalistas religiosas y mesinicas, y que siembra desconfianzas, descompone
solidaridades y arrasa con las pasiones en nombre del sentido comn.
3. Cuerpos y territorios, saberes populares, sentido comn e imaginario colectivo, han sido horadados y
devastados por siglos de colonizacin primero y por un proceso actual de recolonizacin que provoca el
saqueo y destruccin de la naturaleza que nos cobija, y de miles de vidas, de culturas, de saberes, de
pueblos negados desde el poder colonial y neocolonial, amparado en la impunidad que ha permitido
legitimar sucesivos genocidios y presentarlos como actos civilizatorios. Colonizacin que naturaliza el
crimen, hasta el punto que podemos realizar debates como ste, en un lugar que lleva el nombre de
uno de los asesinos de los pueblos originarios de nuestra Amrica, el general Roca que nos mira desde
esta sala-, casi sin escandalizarnos.
Hablamos de feminismos, desde el contexto concreto de una Amrica Latina en cuya conquista se
inicia no slo la organizacin colonial del mundo sino, simultneamente, la formacin colonial de los
saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario popular. Colonizacin para la reproduccin
ampliada del capital, que estructura al mismo tiempo que las relaciones capitalistas de dominacin,
relaciones patriarcales y racistas que se fortalecen mutuamente.
La cultura de los violentos vencedores se vuelve dominacin, pero tambin, sentido comn entre los
vencidos y vencidas. Ms de cinco siglos de opresin, pero tambin, ms de cinco siglos de rebeliones
frente a la misma, escriben una memoria frtil que necesita ser reaprendida y re-enseada desde el
feminismo, si ste se coloca de cara a los dolores y urgencia de las mujeres oprimidas en Amrica
Latina, y en el mundo; y junto a ellas, de cara a todos los oprimidos.
Estamos pensando el feminismo latinoamericano, en un continente donde miles de mujeres de los
pueblos originarios y afrodescendientes, fueron esclavizadas o sometidas a servidumbre, asesinadas,
violadas, despojadas de su cultura.
Vale recordar que la razn cultural de Occidente, fue sostenida por la Iglesia Catlica y por su
jerarqua, que a travs de una bula papal en 1458, por ejemplo, sentenci que los negros no tienen
alma, con lo que justificaba moralmente que pudieran ser esclavizados sin que esto ofendiera a Dios.
O por la afirmacin teolgica del papa Pablo III, que estableca en 1537 que los indios eran amentes,
faltos de razn como para considerarlos integralmente humanos.
Juan Pablo II viaj a Africa siglos despus para pedir perdn a los africanos por esa bula Pero sus
obispos siguen opinando sobre lo que se puede o se debe ensear y aprender en las escuelas, o lo que
no se puede.
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Y la pregunta que nos hago es cunto racismo sobrevive actualmente en los enfoques de ciertos
feminismos, y de ciertas izquierdas, que practican modalidades modernizadas de asistencialismo
tendientes a civilizar, o colonizar las expresiones autnomas de nuestros pueblos, a disciplinar las
irrupciones plebeyas en la historia, a educar en una cultura ajena y opresora.
Entiendo que el encuentro entre los distintos afluentes de un feminismo indo-negro-popular, es uno de
los desafos que atraviesan nuestras miradas del mundo y nuestras prcticas en este continente. Y
vale preguntarnos En un territorio devastado por el saqueo colonial y neocolonial, en el que el trabajo
invisible de las mujeres se realiz muchas veces como trabajo esclavo o como servidumbre, con una
marca ineludible de opresin racial... Quin cuenta las humillaciones de las mujeres que han servido o
sirven en condiciones de esclavitud o de servidumbre a otras mujeres y hombres, de aquellas mujeres
que han sido violadas por los patrones y por sus hijos ... quin y dnde se escriben y se describen los
muchos rostros de las opresiones pasadas y presentes y de las emancipaciones necesarias? Quin
escribe la teora feminista? En qu dilogos? Desde qu lugares?
Es un desafo para las feministas crear colectivamente los espacios para que hablen y escriban,
cuenten y critiquen las sujetas de tantas sujeciones. Si no la teora feminista quedar enredada en su
propio laberinto, presa de una hegemona que termina licuando su potencial de rebelin.
Creo que es necesario que nos podamos plantear colectivamente, con quienes quieran ser parte de la
aventura, hablar y practicar los retos de un feminismo que tenga como meta aportar a la
descolonizacin cultural, que interpele a la naturalizacin de la violencia racista -que volvi a mostrar
su rostro genocida en el Per-, que parta de los cuerpos que nacieron al feminismo, para enamorar
otros cuerpos, con otras marcas, con otros dolores, con otras esperanzas. Un feminismo que no cree
corralitos, sino que cruce fronteras. Que sepa vivir en la frontera, pero tambin ser y hacer historia, lo
que significa, intervenir polticamente en las batallas de las mujeres y de todo y cualquier oprimido que
busque su emancipacin; e incluso de todo y cualquier oprimida u oprimido, que sin ser concientes de
estas opresiones, luchan por algn derecho, intentan algn cambio.
Creo que para que el feminismo pueda ser algo ms que un testimonio de poca, para que pueda
realmente cambiar las relaciones sociales, necesita jugar y jugarse en Amrica Latina en el juego de los
encuentros ms que en el de los desencuentros, en el de los dilogos, ms que en el de los monlogos,
en el de los guios de complicidad, ms que en los muros de las desconfianzas.
Necesitamos discernir, en el campo de las rebeldas, cmo entendemos que pueden avanzar nuestras
pasiones y polticas, y cuntas de nuestras posiciones quedan esterilizadas en la reproduccin de
gestos de sectarismo, de intolerancia, incluso entre nosotras, quienes deseamos sinceramente cambiar
al mundo.
Estamos desafiadas a ser parte activa de los momentos intensos de transformacin social, aunque
estos no tengan la pureza que exigimos en muchos de nuestros debates.
Si planteo estos problemas, lo hago para llegar a otro debate: cmo imaginamos las transformaciones
que permitan cambiar la cultura hegemnica androcntrica? Qu estrategias nos planteamos para
ello? Cmo haremos para que el feminismo no sea slo un lugar que permita pensarnos y pensar las
emancipaciones de pequeos colectivos de mujeres, que intentamos vivir en nuestras experiencias
personales cotidianas, con cdigos diferentes, impugnadores del patriarcado, del capitalismo, del
colonialismo? Y en una vuelta ms... Nos interesa realmente romper el corralito feminista, la poltica
de ghetto, para batallar por que esta experiencia se multiplique y se vuelva en plazos histricos reales,
parte de una nueva cultura poltica que abarque a la mayor parte de nuestra sociedad y que altere de
modo fundamental la vida de las mujeres, y de otros sectores subalternos?
Actualmente en Amrica Latina se vuelve a hablar de socialismo. Podemos sospechar de qu socialismo
se habla, e incluso de qu experiencias socialistas se estn realizando. Pero no es posible sospechar
tambin de aquellas feministas que no impugnan el capitalismo? Se puede dudar si el socialismo es una
alternativa... pero cuando no se menciona, ni esta alternativa, ni se propone otras... no estaremos
evadiendo el debate sobre el horizonte estratgico del feminismo?
Cmo rescatamos en nuestra praxis, la subversin de la vida cotidiana revolucin en las casas, en
las plazas, en las camas, y al mismo tiempo la subversin de un mundo que condena a las mayoras a la
miseria?
El feminismo libertario, inconveniente, no domesticado, rebelde, irreverente, para ponerle slo algunos
apellidos posibles... tiene dimensiones diversas que lo hacen parte de una accin cultural mltiple que
tenga en el horizonte inmediato y mediato la bsqueda y la reinvencin de la libertad.
Creo que es necesario asumir todas las dimensiones de esta batalla cultural, como un gesto cotidiano
de descolonizacin, como una creacin que nace del amor, aunque muchas veces lance o reciba
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piedras, aunque no slo llore como consecuencia de los gases lacrimgenos, sino tambin y ms
frecuentemente tal vez, por la ternura que nos provoca la lectura de un poema escrito con sangre y
piel de mujer lesbiana, heterosexual, bisexual, transgnero, de travesti, de pueblo oprimido, una
cancin que teorice y exprese las marcas de nuestros cuerpos, aunque no sea reconocida como texto
por la academia.
Quisiera que podamos avanzar en la complicidad, en el acompaamiento entre nuestras distintas
experiencias, para poner manos a la obra en nuevos proyectos colectivos, donde descubramos la
enorme capacidad de creacin de teora y prctica que hay en nuestras experiencias, y encontremos
las maneras de multiplicarlas hasta que logremos trastocar el sentido comn conservador, y se vuelva
insoportable convivir cotidianamente con tantas injusticias. Para que podamos gritar desde cada
herida, y hacer memoria desde cada cicatriz. Para que habitemos la poltica y la pasin como territorios
recuperados, y despejemos el horizonte de esterilizantes debates de secta. Para que nuestros cuerpos
sean los territorios complejos de los que partimos para el amor y para la rebelda, y en los que la
revolucin no quede inscripta como un sueo eterno, sino como una vivencia permanente y cotidiana.
1- Coloquio organizado por Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero (IIEGE) de la Universidad de Buenos Aires, y
Grupo Latinoamericano de Estudio, Formacin y Accin Feministas (GLEFAS) los das 25 y 26 de junio de 2009, en el
Museo Roca de Buenos Aires.

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