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A Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana

Reverncia, consolo, estmulo e desafio missionrio


1



A liberdade humana no se torna
impossvel por causa da onipotncia di-
vina, mas existe em virtude dela Au-
gustus H. Strong.
2


O melhor dizer que ambos so
misteriosamente verdadeiros Deus de-
termina todas as coisas e os humanos
tm liberdade. Podemos deixar aberto
o enigma porque sabemos que existe
uma resposta, mesmo que no consi-
gamos racionaliz-la William Edgar.
3


Se nosso corao se encontra ple-
namente cativo autorrevelao de
Deus como o Criador, no mais pode-
mos imaginar que exista uma zona neu-
tra e segura fora do alcance de Deus
Herman Dooyeweerd.
4


O crente que no vive confiante na
soberania de Deus carecer de Sua paz
e ser deixado no caos de um corao
atormentado. Mas nossa constante con-
fiana no Senhor nos permitir agrade-
cer-Lhe em meio s provaes, porque
temos a paz de Deus atuando para pro-
teger nossos coraes John MacArthur,
Jr.
5




INTRODUO

Determinadas doutrinas bblicas tornam-se bastante conhecidas em nosso meio.
Elas passam a identificar determinado grupo ou denominao.Tornam-se emblem-
ticas. O ideal que esta doutrina distintiva passe a ser crida no simplesmente como
uma premissa teolgica, mas, como uma realidade extrada das Escrituras, crida e

1
Estudo iniciado na Comunidade Crist de Maring no dia 01 de maro de 2013.
2
Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2003, Vol. 1, p. 429.
3
William Edgar, Razes do Corao: reconquistando a persuaso crist, Braslia, DF.: Refgio, 2000,
p. 117.
4
Herman Dooyeweerd, No Crepsculo do Pensamento, So Paulo: Hagnos, 2010, p. 258.
5
John MacArthur, Jr., Abaixo a Ansiedade, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 30.
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vivenciada pelo povo de Deus.

O homem como ser paradoxal
6
que , tende a nutrir posies diferentes sobre o
mesmo assunto, dependendo das circunstncias que, amide so de carter pas-
sional. Posso, por exemplo, defender a supremacia da lei, at que eu mesmo a te-
nha quebrado. Do mesmo modo, posso sustentar determinados princpios liberais ou
conservadores, desde que a minha famlia no esteja em jogo, ou que outros inte-
resses polticos no sejam afetados. Ou seja: tendemos a ser mais subjetivos do que
imaginamos ou estaramos dispostos a admitir. Lamentavelmente temos de admitir
que somos mais dados a interesses do que a princpios. E o pior: o princpio o meu
interesse.

Uma doutrina que facilmente objeto de posicionamentos contraditrios a sobe-
rania de Deus.
7
Gostamos de alardear a nossa liberdade, a nossa capacidade de
escolha e persuaso. Quando assim fazemos, falar em soberania de Deus parece
diminuir um pouco nossa autoconfiana e suposta autonomia; deste modo, conside-
ramos ser melhor deix-la guardada em alguma gaveta para onde empurramos os
papeis que no esto sendo utilizados e no sabemos bem o que fazer com eles. No
entanto, quando percebemos que estamos sem recursos, sem perspectivas favor-
veis, sem saber o que fazer, podemos, sem talvez nos dar conta, nos contentar com
uma f singela no cuidado de Deus e, podemos ento dizer para ns mesmos:
Deus soberano, Ele sabe o que faz; nada acontece por acaso.... A bem da ver-
dade, ns mesmos, crentes em Cristo, com certa frequncia tendemos a adotar ati-
tude semelhante. Calvino (1509-1564) capta bem isso ao dizer: Mesmo os santos
precisam sentir-se ameaados por um total colapso das foras humanas, a
fim de aprenderem, de suas prprias fraquezas, a depender inteira e unica-
mente de Deus.
8


Mas, afinal, Deus ou no soberano? Parece que esta uma das doutrinas mais
repudiadas pelo homem natural e, ao mesmo tempo, a doutrina mais consoladora
para todos ns que cremos em Cristo Jesus, especialmente nos momentos de afli-
o.

Uma das grandes dificuldades dos homens em todos os tempos deixar Deus ser
Deus;
9
receb-lo tal qual Ele Se revela, no cedendo tentao de constru-lo den-
tro de nossos pressupostos culturais ou mesmo do nosso gosto pessoal.
10
Estamos
dispostos a fabricar nossos deuses para que estes possam cobrir, preencher as bre-
chas de nossa compreenso. Deste modo, quando consigo dominar a realidade, j
no preciso de Deus; quando no, invoco este meu deus para justificar as minhas
crenas, expectativas e, ao mesmo tempo, a minha falta de f. Dentro desta pers-

6
O ser humano tende a ser paradoxal (Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 123).
7
Pink lamenta: Hoje, porm, mencionar a soberania de Deus em muitos ambientes, falar
uma lngua desconhecida (A.W. Pink, Deus Soberano, Atibaia, SP.: Editora Fiel, 1977, p. 19).
8
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.8), p. 22.
9
Dizer que Deus soberano declarar que Deus Deus (A.W. Pink, Deus Soberano, p. 19).
10
Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 32-35.
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pectiva, onde h cincia no precisamos de Deus;
11
onde reina a ignorncia h um
espao para um ser transcendente, destitudo de sua glria, verdade, mas, assim
mesmo um ser superior. Aqui h o esquecimento proposital, de que o atesmo
tambm uma questo de f.
12
Posso crer que Deus existe, como tambm, crer que
Ele no existe. Em ambos os casos, a f essencial.

No Antigo Testamento os judeus insensveis aos seus prprios pecados, tomaram
o aparente silncio de Deus como uma aprovao tcita de seus erros, projetando
em Deus o seu comportamento. Considerando que eles mesmos procediam deste
modo, pensavam que Deus fosse igual a eles. No entanto, Deus, no momento pr-
prio, exporia diante deles os seus delitos: Tens feito estas coisas, e eu me calei;
pensavas que eu era teu igual; mas eu te arguirei e porei tudo tua vista (Sl 50.21).
Calvino diz que o homem pretende usurpar o lugar de Deus: Cada um faz de si
mesmo um deus e virtualmente se adora, quando atribui a seu prprio poder
o que Deus declara pertencer-lhe exclusivamente.
13


De fato, os homens esto dispostos a reconhecer espontaneamente diversas vir-
tudes em Deus: o seu amor, sua graa, bondade, perdo, tolerncia, proviso, etc.
Agora, a sua soberania, jamais.
14
Pink (1886-1952) entende que negar a sobera-
nia de Deus entrar em um caminho que, seguindo at sua concluso l-
gica, leva a manifesto atesmo.
15
A nossa dificuldade est em reconhecer a

11
Este otimismo secular foi sustentado primariamente por Nietzsche. Veja-se: Alister E. McGrath, Te-
ologia, sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd Publica-
es, 2005, p. 331.
12
O atesmo uma questo de f tanto quanto o cristianismo (Alister McGrath, O Deus Des-
conhecido: Em Busca da Realizao Espiritual, So Paulo: Loyola, 2001, p. 23). Portanto, os ho-
mens que rejeitam ou ignoram a Deus o fazem no porque a cincia ou a razo requeira
que o faam, mas pura e simplesmente porque querem faz-lo (Henry H. Morris, The Bible
has the Answer, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1971, p. 16. Apud D. James Kennedy,
Por Que Creio, Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 33). .... no vejo como possvel no acreditar
em Deus e considerar que no se pode comprovar Sua existncia, e depois a acreditar fir-
memente na inexistncia de Deus, pensando poder prov-Lo (Umberto Eco, In: Umberto Eco;
Carlo Maria Martini, Em que crem os que no crem? Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 85). Pode-
se negar que a existncia de Deus seja demonstrvel. No se pode demonstrar que Deus
no existe (Jean-Yves Lacoste, Atesmo: In: Jean-Yves Lacoste, dir. Dicionrio Crtico de Teologia,
So Paulo: Paulinas/Loyola, 2004, p. 204).
13
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (Sl 100.1-3), p. 549. Veja-
se tambm: Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Caps. 1-3, p. 11-14.
14
Kennedy diz precisamente isso: O motivo por que tantas pessoas se opem a essa doutrina
(predestinao) que elas querem um Deus que seja qualquer coisa, menos Deus. Talvez
permitam-lhe ser algum psiquiatra csmico, um pastor prestativo, um lder, um mestre, qual-
quer coisa, talvez... contanto que Ele no seja Deus. E isso por uma razo muito simples... elas
mesmas querem ser Deus. Essa sempre foi a essncia do pecado o fato que o homem pre-
tende ser Deus (James Kennedy, Verdades que Transformam, So Paulo: Editora Fiel, 1981, p.
31).
15
A.W. Pink, Deus Soberano, Atibaia, SP.: Editora Fiel, 1977, p. 21. Em outro lugar: Os idlatras
do lado de fora da cristandade fazem deuses de madeira e de pedra, enquanto que os
milhes de idlatras que existem dentro da cristandade fabricam um Deus extrado de suas
mentes carnais. Na realidade, no passam de ateus, pois no existe alternativa possvel se-
no a de um Deus absolutamente supremo, ou nenhum deus (A.W. Pink, Os Atributos de
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Deus como o Senhor que reina.
16
A Palavra, por sua vez, nos desafia a aprender
com Ela a respeito de Deus e de Seu Reino. O nosso Deus, entre tantas perfeies,
o Deus soberano; sem este atributo, Deus no seria Deus: Verdadeiramente
reconhecer a soberania de Deus , portanto, contemplar o prprio Deus so-
berano.
17
No entanto, J demonstra a dificuldade de nossa compreenso, ao in-
dagar: Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro te-
mos ouvido dele! Mas o trovo do seu poder, quem o entender? (J 26.14). Mas, o
fato que faz parte amplamente da experincia crist, que somente aquele que con-
fia intensamente na soberania de Deus poder encontrar a paz em meio s vicissitu-
des da vida.
18


O nosso assunto a soberania de Deus e a sua relao com a liberdade humana.
Creio que todos ns cremos nesta verdade bblica, mas o quanto experimentamos
isso em nossa vida? Vamos ao estudo.


1. A LIBERDADE SOBERANA DE DEUS

Uma das doutrinas fundamentais de toda Escritura Sagrada a Soberania de
Deus. "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso....", esta tem sido a declarao feita pe-
los cristos desde o sculo II, por meio do Credo Apostlico. A Igreja, amparada nas
Escrituras, tem afirmado a sua f no Deus "Todo-Poderoso", Senhor de todas as
coisas e, que ao mesmo tempo, o nosso Pai Bondoso.
19


Um dos aspectos fundamentais da soberania a independncia. Quando a nossa
suposta independncia depende de algo alheio ao nosso controle, percebemos en-
to, que a nossa pretensa capacidade de decidir livremente est ameaada ou sofre
de limitaes que podem ser bastante comprometedoras. Na realidade, somente em
Deus h a autonomia total e absoluta. Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente:
"Deus independente de tudo e de todos. Ele age de acordo com Sua pr-
pria vontade. Quando Ele diz: 'Eu farei', o que quer que diga ser feito. Deus
soberano, e Sua vontade, no a vontade do homem, ser feita".
20


O poder de Deus soberanamente livre. Ele no tem primariamente compromis-
sos com terceiros. Em outras palavras: Deus soberano em Si mesmo; a onipotn-
cia faz parte da sua essncia. Por isso mesmo, para Ele no h impossveis. Apesar

Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985, p. 28). Defender a crena num
poder do alto nebuloso balanar entre o atesmo e um cristianismo total com suas exi-
gncias pessoais (R.C. Sproul, Razo para Crer, So Paulo: Mundo Cristo, 1986, p. 48).
16
Ver o sermo de Spurgeon sobre Mt 28.15 citado por Pink. A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 32-
33.
17
A.W. Pink, Deus Soberano, p. 138.
18
Veja-se: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 30.
19
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Paracletos, 2002.
20
C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1992, p. 42-43.
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de qualquer oposio, Ele executa o Seu plano.
21
Tudo o que Ele deseja, pode rea-
lizar (Mt 19.26; J 23.13
22
).
23
No entanto, Deus no precisa exercitar o Seu poder
para ser o que .

Deus Se apresenta nas Escrituras como de fato , o Deus Todo-Poderoso (Onipo-
tente), com capacidade para fazer todas as coisas conforme a Sua vontade (Sl
115.3; 135.6; Is 46.10; Dn 4.35; Ef 1.11).
24
Ele pode fazer tudo o que quer ou venha
a querer, na forma e no tempo que determinar.
25
Deus tambm Se mostra coerente
com as demais de Suas perfeies; ou seja: Deus exercita o Seu Poder em harmo-
nia com todas as perfeies de Sua natureza (2Tm 2.13);
26
a Sua vontade etica-
mente determinada. O poder de Deus se harmoniza perfeitamente com a Sua vonta-
de.
27
Em outras palavras: "A vontade de Deus uma com seu ser, sua sabe-
doria, bondade e todas as suas outras perfeies".
28


A soberania de Deus se manifesta no fato dEle poder fazer tudo o que faz (poder
ordenado) e mesmo aquilo que no realiza, visto que no determinou faz-lo (poder
absoluto). O poder absoluto de Deus envolve o seu poder ordenado.
29
E o poder or-

21
Ver: Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 479-
512.
22
Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto impossvel aos homens, mas para Deus tudo pos-
svel (Mt 19.26). Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso
far (J 23.13).
23
Stott coloca nestes termos: .... A liberdade de Deus perfeita, no sentido de que Ele livre
para fazer absolutamente qualquer coisa que Ele queira (John Stott, Oua o Esprito, Oua o
Mundo, So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 58).
24
No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada (Sl 115.3). Tudo quanto aprouve ao SE-
NHOR, ele o fez, nos cus e na terra, no mar e em todos os abismos (Sl 135.6). ... O meu conselho
permanecer de p, farei toda da minha vontade (Is 46.10). Todos os moradores da terra so por
ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores
da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35). Nele (Jesus
Cristo), digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que
faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11).
25
Veja-se: Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica, So Paulo: Cultura Crist, 2011,
Vol. 1, p. 326-327.
26
Se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2Tm
2.13).
27
Deus tem poder para fazer tudo quanto Ele queira; e com certeza a pessoa que tenta
separar o poder de Deus de Sua vontade, ou retrat-lo como incapaz de fazer o que Ele
queira, o que o tal faz simplesmente tentar rasg-lo em pedaos (Joo Calvino, O Livro dos
Salmos, Vol. 3, (Sl 78.18), p. 212). (Veja-se tambm: Joo Calvino, As Institutas, III.23.2). "Quanto a
ns, basta-nos lembrar apenas duas coisas importantes: de um lado, o direito de Deus su-
premo e absoluto, e acima do qual no podemos pensar nem falar, e Ele pode fazer com o
que seu tudo quanto lhe apraz; de outro, Ele sempre santo e agradvel natureza per-
feitssima de Deus, de modo que em seu uso Ele nada faz em oposio sua sabedoria,
bondade e santidade" (Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica, So Paulo: Cultura
Crist, 2011, Vol. 1, p. 336). Do mesmo modo, veja-se: Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So
Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 247.
28
Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 247.
29
Vejam-se: Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God, Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, (Two Volumes in one), 1996 (Reprinted), Vol. 2, p. 12; Herman Bavinck, Dogmtica Re-
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denado delimita o poder absoluto pela prpria deciso restritiva de Deus: quando
Deus decide fazer o que faz, delimitou a sua ao de forma que no mais pode fazer
o que no determinou fazer. O poder de Deus sempre condizente com a totalidade
de Seus atributos. (Tornaremos a este assunto).

Deus exerce o Seu poder no cumprimento do que decretou e nas obras da provi-
dncia. Alis, as obras da Providncia consistem na execuo temporal dos decre-
tos eternos de Deus.
30
Contudo, o que Deus realiza no serve de limites para o Seu
poder. Destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao, adverte Joo Batista aos
arrogantes descendentes da carne, mas, no da f de Abrao (Mt 3.9). Na Criao
e preservao temos uma magnfica amostragem da majestade de Deus e de Seu
poder, no, contudo, a totalidade. O poder de Deus transcende infinitamente o Seu
poder revelado. Todavia, o Seu poder sempre ser, em ato e potncia, consoante
com as suas eternas perfeies.
31


Analisemos agora, alguns aspectos do poder de Deus:

A. Liberdade de Existncia: Poder de Existncia

Os homens, por mais poderosos que sejam, na realidade, esto poderosos em
decorrncia de alguma posio que ocupam, das riquezas e/ou prestgio que possu-
em, do sucesso de suas realizaes ou at mesmo devido proximidade com pes-
soas influentes que, por sua vez, se encaixam em alguma das colocaes acima.
32

Entretanto, quando a Bblia fala do poder soberano de Deus, ela se refere no a um
estado determinado por fatores externos, tais como dinheiro, fama, prestgio, etc.,
mas sim, Sua prpria natureza. Deus no deriva o Seu poder de nada alm de Si
mesmo. Deus no simplesmente est poderoso: Ele o prprio Poder. Por isso, se
manifesta poderosamente: "Uma vez falou Deus, duas vezes ouvi isto: Que o poder
pertence a Deus (Sl 62.11).

A Confisso de F de Westminster (1647) resume:

Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e
bem-aventurana. Ele todo suficiente em si e para si, pois no precisa
das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria alguma, mas

formada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 252ss.; Agostinho, A Cidade de Deus contra os
pagos, 2. ed. Petrpolis, RJ./So Paulo: Vozes/Federao Agostiniana Brasileira, 1990, Vol. I, 5.10,
p. 204-205; Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica, So Paulo: Cultura Crist, 2011,
Vol. 1, p. 335-336.
30
No Catecismo Maior de Westminster (1647) temos a pergunta 14: Como executa Deus os seus
decretos?. Responde: Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da providn-
cia, segundo a sua prescincia infalvel e o livre e imutvel conselho da Sua vontade. Veja-
se tambm: Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, III.4.9.
31
Vejam-se: Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 256;
Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica, So Paulo: Cultura Crist, 2011, Vol. 1, p.
329ss.
32
T. Hobbes, O Leviat, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XIV), 1974, I.x., p. 57ss, fala
sobre algumas formas de poder humano.
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somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele
a nica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas
e sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e
sobre elas tudo quanto quiser (II.2).

Deus to eterno quanto o Seu poder; Ele sempre foi e ser o que , indepen-
dentemente de qualquer elemento externo a Ele. Deus existe eternamente por Si
prprio.
33
"Somente em Deus a existncia e a essncia so uma coisa s".
34
A
existncia de Deus autoexistente por sua prpria determinao. A vontade de
Deus o fundamento ltimo de todas as coisas. Isto nos basta.
35
Somente Ele ab-
soluto e de fato, o fim de todas as coisas.
36


Por isso que a Bblia no tenta explicar a existncia de Deus; ela parte apenas do
fato consumado de que Deus existe, manifestando o Seu poder em Seus atos criati-
vos (Gn 1.1).

Portanto, as coisas so o que so porque Deus assim as criou. A realidade, como
tudo, encontra sentido em Deus e nos Seus propsitos, visto que todas as coisas fo-
ram feitas por Ele e para Ele (Pv. 16.4; Rm 11.36).

"O poder de Deus, diz Spurgeon, como Ele mesmo, auto-existente, autos-
sustentado. O mais poderoso dos homens no pode acrescentar sequer uma
sombra de poder ao Onipotente. Ele no se firma sobre nenhum trono refor-
ado; nem se apoia em nenhum brao ajudador. Sua corte no mantida
por Seus cortesos, nem toma Ele emprestado das Suas criaturas o Seu es-
plendor. Ele prprio a grande fonte central e o originador de toda energi-
a".
37
(Vejam-se: Ex 3.14; At 17.25; 1Tm 6.15,16).


B. Liberdade de Deciso: Poder de Determinao

Pelo fato de Deus ser Todo-Poderoso, Ele pode determinar livremente as Suas
aes, o que de fato faz, manifestando tal poder nos Seus decretos.
38
Deus eterna-
mente tem diante de Si uma infinidade de possibilidades de decises sobre todas
as coisas; entretanto, Ele decidiu
39
fazer do modo como fez por Seus prprios mo-

33
Veja-se uma boa discusso sobre isso em R.C. Sproul, Razo para Crer, So Paulo: Mundo Cris-
to, 1986, p. 80-83.
34
Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 246.
35
Veja-se: Joo Calvino, As Institutas, III.23.2.
36
Nada, exceto Deus mesmo, um fim em si mesmo (John Piper, Pense A Vida da Mente e
o Amor de Deus, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 41).
37
C.H. Spurgeon, Apud A.W. Pink, Os Atributos de Deus, 1985, p. 48.
38
Veja-se: Confisso de Westminster (1647), Captulo III.
39
Reconheo que a palavra deciso no a melhor, pois, pressupe a ideia de algo anterior deci-
so; no entanto, no disponho de outra melhor. A ideia que eternamente Deus sempre teve diante
de Si as escolhas e eternamente as fez livre e soberanamente.
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tivos, sem que haja a possibilidade de influncia de ningum, nem de anjos, nem de
homens, visto que nenhum deles fora ainda criado e, tambm, porque Deus no ne-
cessita de conselhos (Is 40.13,14; Rm 11.33-36).
40
O plano de Deus sempre o me-
lhor, porque foi Ele Quem sbia e livremente O escolheu!

Deste modo, podemos dizer que as coisas que existem, existem por deciso de
Deus, pois somente Ele como Criador que , pode tambm preservar todas as coi-
sas. Bavinck (1854-1921), de forma sumria afirma: "Sem Ele, no h existncia
nem propriedade. Somente Ele tem autoridade absoluta. Sempre e em toda
parte Ele decide".
41


C. Liberdade de Execuo: Poder Executivo

Deus executa o Seu plano por intermdio do Seu poder, conforme a Sua von-
tade (Mt 8.2; Jr 32.17).
42
No podemos marcar hora e lugar para Deus fazer isto ou
aquilo. Deus opera como e quando quer, dentro de Suas prprias deliberaes.
Deus age sempre conforme o Seu Decreto, no dependendo de nenhum meio ex-
terno para realiz-lo, a menos que Ele assim O determine. Ou seja: ontologicamente
Deus no precisa de nada fora de Si mesmo; Ele se basta a Si. Ele "independen-
te e verdadeiramente autopoderoso".
43
O seu prazer est nEle mesmo. Deus
no precisa de meios para executar o que quer. Esta simples ideia da onipotn-
cia de Deus, de que Ele pode fazer sem esforo, mediante volio, tudo o
que quer, a ideia de poder mais elevada e mais claramente apresentada
nas Escrituras.
44
Contudo, por graa, Ele se agencia tambm por intermdio das
causas externas para concretizar o Seu propsito. Por exemplo: Deus poderia, se
quisesse, salvar a todos os homens independentemente da Palavra (Bblia) e da f
em Cristo; entretanto, Ele assim no faz; esta no a Sua forma ordinria de agir
porque sbia e livremente estabeleceu o critrio de salvao, que pela graa,
sempre pela graa, que opera mediante a f por meio da Palavra (Rm 10.17; Ef
2.8).
45
Deus sempre age de forma compatvel com a sua perfeita justia.
46
Jesus
Cristo se encarnou a fim de que Deus pudesse ser justo, e ao mesmo tempo o justi-

40
"
33
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insond-
veis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos!
34
Quem, pois, conheceu a mente
do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?
35
Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser
restitudo?
36
Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eter-
namente. Amm!" (Rm 11.33-36).
41
Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 235.
42
E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purifi-
car-me (Mt 8.2). Ah! SENHOR Deus, eis que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder e com
o teu brao estendido; coisa alguma te demasiadamente maravilhosa (Jr 32.17).
43
Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica, So Paulo: Cultura Crist, 2011, Vol. 1, p.
334.
44
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 307.
45
"E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo" (Rm 10.17). "Porque pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus" (Ef 2.8).
46
Veja-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 36.5), p. 128.
A Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana (1) Rev. Hermisten 27/02/13 9/12


ficador daqueles que confiam em Jesus para salvao (Rm 3.26);
47
portanto, para
ns que cremos, Ele se tornou justia, santificao e redeno (1Co 1.30).
48
Deste
modo, sem a graa de Deus, amparada no sacrifcio de Cristo,
49
ningum ser sal-
vo!.

Deus tem poder para executar toda a Sua deliberao.
50
Ele o Todo-Poderoso
(Gn 17.1)
51
e nenhum dos Seus planos pode ser frustrado (J 42.2).
52
Ele determi-
nando, quem o impedir?. A Palavra de Deus poderosa no cumprimento do que
Deus Se props (Is 55.11),
53
porque provm do Deus onipotente: Jurou o SENHOR
dos Exrcitos, dizendo: Como pensei, assim suceder, e, como determinei, assim se
efetuar. Quebrantarei a Assria na minha terra e nas minhas montanhas a pisarei,
para que o seu jugo se aparte de Israel, e a sua carga se desvie dos ombros dele.
Este o desgnio que se formou concernente a toda a terra; e esta a mo que est
estendida sobre todas as naes. Porque o SENHOR dos Exrcitos o determinou;
quem, pois, o invalidar? A sua mo est estendida; quem, pois, a far voltar atrs?
(Is 14.24-27).

Agostino (354-430), resume: "(...) A vontade de Deus (...) (...) a natureza de
cada coisa criada".
54
Inspirado em Agostinho, Bavinck afirma: "A vontade de
Deus o fundamento final de todas as coisas".
55



47
Tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26).
48
Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno (1Co 1.30).
49
Devemos buscar refgio na graciosa promessa da misericrdia que nos oferecida em
Cristo, para que saibamos com certeza que somos considerados justos aos olhos de Deus
(Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.4), p. 131). A maior
desonra que algum poderia lanar sobre Seu nome a de contestar Sua justia (Joo Cal-
vino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 50.21), p. 417). Deus, que justo, pode perdoar pecado
porque Ele j puniu o pecado na Pessoa de Seu unignito Filho. (...) Deus proclama Sua e-
terna justia e ainda pode perdoar os pecados daqueles que crem em Jesus eis uma ter-
ribilssima, uma profundssima declarao (D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), p. 420).
(Vejam-se tambm: Confisso de Westminster, (1647), VIII.1,5,8; Catecismo Maior de Westminster,
Perguntas: 36,37 e 59; J. Calvino, As Institutas, II.17.1ss.).
50
O poder de Deus a sua capacidade de fazer aquilo que deseja e determina que a-
contea, seja na rea fsica, moral ou espiritual. a capacidade de ao onipotente que
esteja de acordo com a Sua vontade (Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus, So Paulo: E-
ditora Cultura Crist, 1999, p. 384).
51
Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu
sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito (Gn 17.1).
52
Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado (J 42.2).
53
Assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me a-
praz e prosperar naquilo para que a designei (Is 55.11).
54
Agostinho, A Cidade de Deus contra os pagos, 2. ed. Petrpolis, RJ./So Paulo: Vozes/Federao
Agostiniana Brasileira, 1990, Vol. II, 21.8, p. 495. Veja-se tambm: Agostinho, A Trindade, So Paulo:
Paulus, 1994, III. 6-9.
55
Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 240.
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D. Liberdade de Limitao: Poder Auto-Limitante

Algumas pessoas ficam desconfiadamente impressionadas pelo fato de falar-
mos de Deus, que Todo-Poderoso, como sendo isto ou aquilo, fazendo e no fa-
zendo, podendo e no podendo. O raciocnio de tais pessoas, que a priori pode pa-
recer lgico, o seguinte: Se Deus soberano, Livre e Todo-Poderoso, Ele pode
muito bem, conforme a Sua vontade, mudar "as regras do jogo",
56
modificando as
leis, Seus princpios de ao, Seus critrios; enfim, alterar aquilo que Ele mesmo re-
velou e fez registrar na Sua Palavra. Pois bem; se este poder pertencesse a um ho-
mem, deveramos temer. A Histria tem demonstrado que o pensamento do Lorde
Acton (1834-1902) verdadeiro em muitos casos, visto que, amide, o poder que o-
riginalmente faz para da nossa imagem e semelhana divinas, mal utilizado, tende a
corromper.
57


Afinal, Deus poderia fazer tudo isto ou no?! Deus estaria sujeito corrupo re-
sultante do mau uso do poder? Retardemos um pouco mais a resposta.

Geralmente quem raciocina da forma apresentada acima tem em mente a ao
do homem como modelo cometendo o mesmo equvoco de muitos gregos na Anti-
guidade , tomando o homem como parmetro para uma comparao, como se o
"homem fosse a medida de todas as coisas".
58
Este tipo de raciocnio encontra
alento em Thomas Hobbes (1588-1679), que entendia que "o soberano de uma
Repblica, seja ele uma assembleia ou um homem, no est absolutamente
sujeito s leis civis. Pois tendo o poder de fazer ou desfazer as leis, pode,
quando lhe apraz, livrar-se desta sujeio revogando as leis que o incomo-
dam e fazendo novas".
59
De fato, apesar desta atitude no ser aprecivel em si,
ela ocorre com frequncia na esfera humana.

Respondo agora: De fato, os homens, so to fracos em suas condies de pode-
rosos que no conseguem controlar os seus mpetos, por isso, agem por paixes
das mais variadas, tais como: preconceito, vaidade, dio, interesses, etc. Deus, no
entanto, to poderoso que estabelece limites para Si mesmo! Por isso, quando a-

56
Atitude muito comum nas crianas, que quando esto perdendo o jogo, formam uma nova regra pa-
ra se beneficiar, dizendo que o que antes no podia "agora pode". Diga-se de passagem, que esta
atitude infelizmente no caracteriza somente as crianas; muitas vezes ns adultos quando estamos
investidos de alguma autoridade, somos com frequncia com uma imaturidade maldosa "levados"
a mudar as normas e as leis, obedecendo a casusmos que, "coincidentemente", nos beneficiam.
57
A frase completa a seguinte: O poder tende a corromper, e o poder absoluto corrompe
de modo absoluto. Os grandes homens so quase sempre homens maus (Lord Acton, Ensai-
os e Estudos Histricos).
58
O sofista grego Protgoras (c. 480-410 a.C.) afirmara: "O homem a medida de todas as coi-
sas, da existncia das que existem e da no existncia das que no existem" (Apud Plato,
Teeteto, 152a e Aristteles, Metafsica, XI, 6. 1062). O Humanismo Renascentista tomou este dito
como lema na sua "virada antropolgica" (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Razes da Teologia Con-
tempornea, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 65-69).
59
T. Hobbes, Apud G. Lebrun, O Que Poder?, 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 28. Veja-se
tambm, T. Hobbes, O Leviat, II.xviii, p. 111ss.
A Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana (1) Rev. Hermisten 27/02/13 11/12


firmamos que Deus no mente, no se contradiz, no muda, no peca e no pode
salvar fora de Jesus Cristo, no pretendemos estabelecer limites para Deus, mas
sim, reconhecer os prprios limites ou critrios que Ele declarou a respeito de Si
mesmo em Sua relao consigo e com o universo. Estes critrios so decorrentes
das Suas perfeies, pois, se Deus perfeitamente poderoso, tambm perfeita-
mente verdadeiro, justo, fiel, sbio, amoroso, bondoso, santo. Deus to poderoso
que trata conosco conforme as perfeies do Seu ser e nos deu a conhecer tais per-
feies a fim de que pudssemos nEle confiar e as Suas virtudes proclamar (Ml 3.6;
1Pe 2.9,10).
60
O poder de Deus est sob o controle de Sua sbia e santa vontade.
"Deus pode fazer tudo o que Ele deseja, porm Ele no deseja fazer tudo o
que pode"
61
(Ex 3.14; Nm 23.19; 1Sm 15.29; At 4.12; 2Tm 2.13; Hb 6.18; Tg
1.13,17).
62
"Deus lei para Si prprio, de modo que tudo quanto Ele faz jus-
to".
63
O poder absoluto de Deus no incoerente com a Sua essncia. A vontade
de Deus santa. No h propsitos e atitudes contraditrios em Deus. O soberano
poder de Deus somente limitado pelo absurdo ou pelo autocontraditrio e por a-
es imorais.
64
Deus o padro para a moralidade humana, assim Ele no

60
"
9
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz;
10
vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcana-
do misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia" (1Pe 2.9-10).
61
A.H. Strong, Systematic Theology, 35. ed. Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1993, p. 287. Do mes-
mo modo: R.C. Sproul, O que a teologia reformada: seus fundamentos e pontos principais de sua
soteriologia, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 21.
62
Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU
me enviou a vs outros (Ex 3.14). Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para
que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir?
(Nm 23.19). Tambm a Glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, pa-
ra que se arrependa (1Sm 15.29). E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).
Se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2Tm
2.13). Para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, forte alen-
to tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta (Hb
6.18). Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo
mal e ele mesmo a ningum tenta (Tg 1.13). Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg 1.17).
63
A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 34. Em outro livro, o mesmo autor escreve: "Afirmamos que
Deus no est sujeito a nenhuma regra ou lei fora da sua prpria vontade e natureza e que
Deus a sua prpria lei, no tendo qualquer obrigao de prestar contas dos seus propsi-
tos a quem quer que seja" (A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: Fiel, 1977, p. 21).
64
Vejam-se: William G.T. Shedd, Dogmatic Theology, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, (s.d.), (Reprinted), Vol. 1, p. 359-360; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 83; J.I. Packer, Teo-
logia Concisa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 34; Augustus H. Strong, Teologia Sistemti-
ca, So Paulo: Hagnos Editora, 2003, Vol. 1, p. 428; Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed. Petrpolis,
RJ./So Paulo: Editora Vozes/Federao Agostiniana Brasileira, 1990, Vol. I, V.10. p. 204-205; John
M. Frame, The Doctrine of God, Phillipsburg, NJ.: P & R Publishing, 2002, p. 518-521; Wayne
Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 160; Richard A. Muller, Dictionary of
Latin and Greek Theological Terms, 4. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993, p. 231;
Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 386-389; Alister
E. McGrath, Teologia, sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2005, p. 332-336; C.S. Lewis, O Problema do Sofrimento, 2. ed. So Paulo:
Mundo Cristo, 1986, p. 19-26; Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist,
2012, Vol. 2, p. 252-256; Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2001, p.
A Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana (1) Rev. Hermisten 27/02/13 12/12


pode ser menos que perfeito em Sua santidade, bondade, e retido.
65
Por-
tanto, Ele no pode realizar coisas auto-excludentes em si mesmas: no pode deixar
de ser Deus, no pode ser diferente de Si mesmo, fazer um crculo quadrado. Lewis
(1898-1963) argumenta de forma cida, porm, correta: No possvel nem a
Deus nem mais fraca de suas criaturas executar duas alternativas que se
excluem mutuamente; no porque o seu poder encontre um obstculo, mas
porque a tolice continua sendo tolice mesmo quando falada sobre
Deus.
66


O poder de Deus executado em completa harmonia com a Sua perfeita e glorio-
sa dignidade, enfim, com o seu carter sbio e santo. A perfeio da natureza de
Deus permeia todas as Suas obras. Deus age consistentemente consigo mes-
mo, e jamais poder desviar-se do que Ele disser.
67
Deste modo, as Suas pro-
messas sempre sero cumpridas visto que Ele poderoso para cumprir tudo o que
promete. Por Deus ser fiel, justo e poderoso, o que Ele promete, cumprir.
68
Seja o
que for que Deus tenha que fazer, inquestionavelmente o far, se Ele o tiver
prometido.
69


Este fato nos enche de alegre confiana em Deus. H. Bavinck (1854-1921) resu-
me bem este ponto, dizendo:

"A vontade de Deus idntica sua existncia, sua sabedoria, sua bon-
dade e todos os seus atributos. E por essa razo que o corao e a mente
do homem podem descansar nessa vontade, porque a vontade, no da
sina cega, nem da energia obscura da natureza, mas de um Deus onipoten-
te e de um Pai misericordioso. Sua soberania uma soberania de ilimitado
poder, porm tambm uma soberania de sabedoria e graa. Ele Rei e
Pai ao mesmo tempo".
70



So Paulo, 27 de fevereiro de 2013.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

307ss.; Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica, So Paulo: Cultura Crist, 2011, Vol.
1, p. 326ss.
65
John M. Frame, The Doctrine of God, p. 519.
66
C.S. Lewis, O Problema do Sofrimento, 2. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1986, p. 21.
67
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 62.11), p. 581.
68
Ver: J.I. Packer, Teologia Concisa, p. 34.
69
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 3.20-21), p. 106.
70
Herman Bavinck, The Doctrine of God, 2. ed. Grand Rapids, Michigan: W. M. Eerdmans Publishing
Co., 1955, p. 235.