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ISSN 1234-5678

revista
ecopoltica
ago - nov 2011

Ecopoltica.
publicao eletrnica quadrimestral, vinculada ao Projeto Temtico Fapesp
Ecopoltica. Governamentalidade planetria, novas institucionalizaes e
resistncias na sociedade de controle.

O primeiro nmero traz as sesses constantes da revista: artigos,


resenhas, notas sobre andamento de iniciao cientfica, paisagens
(acompanhada de texto, verbete e imagens), trecho de seminrio com
convidado realizado durante a pesquisa e uma entrevista.
Ecopoltica, editada pelos integrantes do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade
Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais),
apresenta-se a futuros conselheiros que colaboraro com a regularidade
de sua publicao e a continuidade de nossas inquietaes.

Ecopoltica 1,
setembro-dezembro 2011.
O primeiro nmero da revista Ecopoltica aborda e desdobra a
atualidade

do

conceito

de

governamentalidade,

dimensionado

em

ecogovernamentalidade.
Os artigos de Sbastien Malette e Astrid Ulloa fornecem fecundas
informaes sobre os efeitos da anlise genealgica sobre prticas de governo
conectadas pela ecologia. As liberdades livres de transcendentalidades
disponibilizam, nas palavras de Malette, o projeto de emancipao
aberto sempre renovvel, contudo, equacionado, segundo a natureza e
a vida, atravessando e ultrapassando redes disciplinares e biopolticas,
e situando, no presente, as foras e os resultados de seus embates.

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Ulloa problematiza a noo de nativo ecolgico e a preservao/


conservao do meio ambiente pelas populaes indgenas. Trata-se,
acompanhando Foucault, de uma nova acontecimentalizao, produzida
pela democratizao na Amrica Latina, desde o final do sculo passado,
conectada com as convenes e tratados internacionais relacionados
conservao/preservao. As repercusses polticas, enfim, encontram-se
expressas nas novas formas de poder pelas quais as populaes indgenas
revertem, na atualidade, os efeitos da razo do Estado-nao de ontem.
Os artigos de Elaine Campbell e Salete Oliveira abordam a produo de
subjetividades, o investimento na intimidade, os programas de governos
nfimos que chegam a crianas e aos jovens. A maquinaria do poder em
Foucault encontra-se em relao complementar com a teoria maqunica
do desejo em Deleuze e Guattari. assim que Campbell mostra sua
colaborao para anlise das emocionalidades de governo, por meio da
noo de tornar-se outro como uma dobradura. Interessa-lhe atingir a
produo das sensibilidades normativas liberais como tolerncia, segurana,
compaixo, confiana e otimismo, por meio das quais se espera fazer
de qualquer um o ator racional, o auto-empreeendedor que cr na
consolidao de suas liberdades. Oliveira mostra o investimento cada vez
mais exponencial em proteo ao risco vinculado ao empreendimento
empresarial de cunho neuropedaggico, interessado na formao de
pessoas resilientes. Cada um deve estar educado para saber suportar e
para manter o ambiente em estado de controle das vulnerabilidades.
Os artigos situam as possibilidades analticas, nos dias de hoje,
compatveis com a inveno de novas palavras que expressam as
conectividades do momento, assim como foram antecipadas por algumas
noes elaboradas por Foucault ao lidar com o presente. Estamos diante
e prximos de pesquisadores que procuram compreender a atualidade e
suas novas institucionalizaes, incluindo subjetivaes liberais a serem
escavadas e resistncias surpreendentes.

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Trazemos as resenhas de dois trabalhos que mostram efeitos de


contrastes. De um lado, Beatriz S. Carneiro comenta o livro de Jean Didier
Vincent sobre o anarquista e geogrfo lise Reclus: um conservador
olhando para um libertrio a partir da paisagem. Sem dar-se conta, ou
simplesmente por constatar, leva-nos a novas descobertas que somente
o olhar libertrio tem sobre o meio ambiente. De outro lado, Thiago
Rodrigues, estampa o temor conservador delineado por Harald Welzer
perante a iminncia de uma nova guerra, a climtica, e lhe contrape
a leveza dos argumentos libertrios e a clareza da anlise foucaultiana
sobre a guerra. Felipe Costa em breves pginas situa sua pesquisa de
iniciao cientfica sobre a sustentabilidade, um conceito fouxo e por
isso mesmo eficiente ao empresariado.
Em paisagens, Marcia C. Lazzari e Aline Passos situam o evento
atmico em torno da usina de Fukushima-Japo, acontecido em maio de
2011. Associado a outros que lhe antecederam e anunciaram no mais
como obra da ao irracional do homem, mas dos eventos da natureza
diante da proposital construo de usinas de energia atmica , seus
desdobramentos lanam alertas. Acompanha o percurso em palavrasimagens, um breve e contundente verbete da Enciclopdia Anarquista,
organizada por Sbastn Faure, chamado Natureza.
O filsofo Guilherme Castelo Branco visita o Projeto Temtico e
conversa sobre a atualidade de Foucault e os incmodos atiados pelos
resistentes.
Uma entrevista com o coordenador do Projeto Temtico indica as
inquietaes que rondam o projeto e finaliza este primeiro nmero de
Ecopoltica.

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Foucault para o prximo sculo:


ecogovernamentalidade

Sbastien Malette
Professor no Departamento de
Poltica da University of Victoria, Canad.

RESUMO:
O artigo prope uma expanso da genealogia do poder de Michel Foucault para
incluir a anlise das racionalidades ecolgicas de governo. Parte da noo de
governamentalidade para propor ecogovernamentalidade, como reorganizao dos
conceitos de populao, segurana e economia poltica, nos quais a regulao dos
vivos se expandiria para regulao de tudo o que necessrio para a vida. Localizo,
nessa expanso, a emergncia de uma nova pistme ecolgica que levaria o
problema do governo a uma nova fase crtica.
Palavras-chave: ecogovernamentalidade, biopoltica, segurana, ambiente, regulao.

ABSTRACT:
The article proposes an expansion of Michel Foucaults genealogy of power in
order to include the analysis of ecological rationalities of government. It departs
from the notion of governmentality to introduce the notion of eco-governmentality,
reorganizing the concepts of populations, security and political economy, in which
the regulation of the living would be expanded to regulate all that is needed for
life. It identifies, in this process, the emergence of a new ecological pistme that
would take the issue of government to a new critical phase.
Keywords: ecogovernmentality, biopolitics, security, environment, regulation.

ecopoltica, 1: 4-25, 2011


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No final da dcada de 1970, Michel Foucault empenhou-se novamente


na relao poder/saber, previamente analisada por ele, sob a rubrica de
microfsica do poder. Ele o fez examinando uma srie de dispositivos
do Estado moderno e de racionalidades de governo, relacionando gesto da
populao, economia poltica e a questo da segurana (Foucault, 2004b,
2004c; Gordon, 1991). Descreveu esses dispositivos e racionalidades com
um novo termo, governamentalidade, que se refere no apenas aos
meios, mecanismos e instrumentos do governo moderno, mas tambm a
maneiras de pens-lo sistematicamente (2001a). Muitos analistas posteriores
a ele utilizaram o conceito de governamentalidade para dar sentido
globalizao neoliberal (Lipschutz, 2005; Larner e Walters, 2004). Nesse
contexto, alguns desafiaram nossas maneiras de entender a liberdade
em relao soberania (Prozorov, 2007). Outros esboaram os efeitos
disciplinares e normalizadores da ordem internacional emergente por meio
de uma investigao do sistema de graduao dos pases do Terceiro
Mundo (Anghie, 2006), ou analisando a expanso da contabilidade
social, gesto da populao, controle de segurana, reforma democrtica,
racionalidade econmica, organizao biopoltica e avaliao de risco
(Porter, 1995; Ewald, 1991; OMalley, 1996; Dean, 1999; Rose, 2007).
Discutirei a possibilidade de expandir a anlise genealgica de Foucault
para incluir as racionalidades ecolgicas de governo. Baseado em seu
pensamento, sugiro que possamos olhar por meio da ecologia como
a ordem das coisas conecta diferentes cenrios de governamentalidade.
Mostrarei que a ecogovernamentalidade reorganiza as relaes entre os
conceitos foucaultianos de populao, segurana e economia poltica: trs
movimentos constitutivos da governamentalidade moderna. Demonstrarei,
tambm, que a emergncia da ecogovernamentalidade pode ser
compreendida como a intensificao e transformao da lgica imanente
que reorganiza as suposies dualsticas e derivativas incorporadas ao nosso
entendimento do poltico. Meu principal argumento que os estudos da

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governamentalidade deveriam reconhecer a ecopoltica como uma das


principais racionalizaes de governo para o sculo XXI.

O que governamentalidade?

Governamentalidade uma noo complexa cunhada por Michel Foucault
no fim dos anos 1970. Este conceito emergiu logo aps Foucault ter
usado uma microfsica do poder para analisar diversas tecnologias e
racionalidades de normalizao. Como muitos sugeriram, a anlise do
micro feita por Foucault, disseminada e sempre mudando o lugar do
poder/saber, chegou maturidade com a publicao de Surveiller et Punir
[Vigiar e Punir] em 1975 (Foucault, 2004a). Ento, seu olhar genealgico
mudou o foco para o problema do governo (Dean, 1999; Rose, 1999;
Gordon, 1991; Burchell, 1996). Essa mudana aconteceu em resposta a
duas crticas: que ele havia negligenciado o macro (ou seja, o Estado) a
favor do micro, e havia retratado as relaes de poder/saber de modo a
sugerir que qualquer projeto (ou sujeito) de emancipao estaria condenado
(Gordon, 1991). Ao se dirigir para o problema do governo mais diretamente,
Foucault foi capaz de mostrar que tais crticas eram equivocadas.
Para Foucault, os nveis macro e micro de investigao estavam
intimamente

relacionados

(Foucault,

2004c).

Ele

reconheceu

que

a normalizao pela disciplinarizao e individualizao dependia do


patrocnio do Estado moderno. Seus cursos de 1975-76, focados nas
prticas psiquitricas voltadas a regular e proteger o corpo social contra
os perigos da anormalidade, demonstraram, claramente, o seu interesse
nas economias de poder que tomaram populaes e no apenas indivduos
como seus primeiros alvos de regulao (Foucault, 1999; 1999a).
Segundo Foucault, h uma estreita ligao entre a governamentalidade
moderna e a progressiva medicalizao das estruturas sociais (1999b; 2003b).
As racionalidades reguladoras da normalidade e anormalidade expandem

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tanto o escopo da investigao do que torna possvel os desviados,


quanto o alcance das intervenes sociais e disciplinares (Foucault, 1999a).
A estreita regulao disciplinar de corpos individualizados simplesmente
no suficiente. Para entender as causas das anormalidades sociais,
as recm-nomeadas corporaes mdico-sociais e os cientistas sociais
emergentes tiveram que investigar as origens do que constitui e transmite
a anormalidade. Para isso, tiveram que examinar, minuciosamente, a
infncia dos desviados e, posteriormente, regular mtodos de paternidade;
investigaram as marcas genticas e intergeracionais que pareciam transmitir
as doenas sociais; estudaram o meio no qual o desvio era mais propenso
a emergir e tentar mud-lo. Alm disso, os novos cientistas sociais
tiveram que avaliar os ambientes especficos e as relaes que produziram
novas formas de anormalidades. Assim, eles puderam produzir os dados
calculveis necessrios para gerar racionalidades de governo; aquelas que
administrariam ambientes e relaes de modo a conduzir a conduta de
pessoas em direo normalidade, liberdade e segurana (Osborne, 1996).
Foucault v uma conexo entre diferentes prticas disciplinares, economias
biopolticas de poder emergentes e diversos dispositivos de Estado. Contudo,
para ele, o Estado no o telos da poltica, nem sua materializao final,
assim como no simplesmente um dispositivo de poder ou de reproduo
capitalista. Outras relaes aparecem quando o Estado analisado na
maneira em que Foucault estudou a normalizao e a disciplinarizao
(Foucault, 2004a; 2003a), em particular, diferentes economias de poder e
produes de verdade. Neste sentido, possvel ver como a verdade
da poltica de Estado internalizada para produzir modelos especficos de
subjetividade, tipos de liberdade e padres de resistncia.
Foucault no evita a anlise sistemtica da poltica ou o problema
do Estado moderno. Ao contrrio, ele reposiciona o Estado moderno
como uma figura histrica e contingente na histria mais ampla das
tecnologias de poder e racionalidades de governo que ele chama de

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governamentalidade (Foucault, 2004b). Do mesmo modo que ao oferecer


uma anlise sistemtica das inter-relaes das diversas economias de
poder, Foucault no est sacrificando a dimenso analtica necessria
para fundamentar suas afirmaes tericas, nem est nos dizendo o que
devemos finalmente amar, endossar ou odiar ao fim de sua anlise.

A liberdade como outra coisa


O suposto silncio normativo no trabalho de Foucault levanta a
questo da liberdade, base da segunda crtica, qual ele responde. Ao
longo de seu trabalho sobre a governamentalidade, Foucault examina os
meios pelos quais as pessoas experimentam a liberdade (e, portanto,
subjetividade) via diferentes prticas, racionalidades de governo e
tecnologias de poder. Foucault no s expe que as maneiras pelas
quais ns experimentamos a liberdade so contingentes, como tambm
mostra que a liberdade pode ser deslocada de sua frequente encarnao:
o eu como uma entidade transcendental. Ao ressaltar o fato de que a
liberdade antes de qualquer coisa constituda e conceitualizada por
prticas, Foucault se distancia da ideia de uma essncia ontolgica ou
apriorstica do eu trans-histrico. Tal eu imaginado pode ser capaz de
se liberar de qualquer regime (tradicional, cultural ou governamental),
pela fora de adotar, contestar ou produzir prticas (Prozorov, 2007). No
entanto, tal liberdade est sempre situada dentro de diversas conexes
culturais e institucionais ainda que abertas de prticas de relaes
e racionalidades pelas quais a ao livre no a liberdade
posteriormente internalizada como significativa pelos agentes das
relaes, os quais se referem a si mesmos como agentes desta ou
daquela liberdade.
Isso significa que Foucault ope-se a todas as possibilidades de liberdade
individual? Claro que no: significa que o que entendemos por liberdade

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(ou como resistncia em sua traduo liberal) no uma quintessncia


humana. O que entendemos por liberdade emerge de um processo histrico
varivel de negociao muito especfico sobre diversas racionalizaes ticas
que, por sua vez, operam por um padro cultural de racionalidades localizado e especfico. Portanto, pelo fato dessas prticas de liberdade serem
inerentemente relacionais (e, portanto, reversveis), contingentes e altamente
contextualizadas, elas no esto suscetveis a nenhum tipo de definio inequvoca sobre o que liberdade possa ser. Nenhuma governamentalidade
pode congelar nossas negociaes sobre a liberdade: no pelo fato do eu
ser o eptome ou o lugar de alguma resistncia transcendental j pressuposta por todas as formas de ao governamental, mas porque nunca nenhum
regime de governo poder suprimir o inesperado e as relaes sempre mutveis constitutivas da nossa experincia de liberdade, nem a condio de sua
prpria contingncia como um regime particular de governo. assim que
ns podemos entender melhor Foucault quando afirma que no h melhor
garantia da liberdade do que ela mesma. Podemos compreender a liberdade sem adotar nenhuma concepo predeterminada, transcendental ou
a-histrica sobre ela, amarrada nossa atual compreenso (Tully, 1999:138).
H um foco inerente sobre a questo da emancipao nos estudos sobre
governamentalidade que revela as condies contingentes da nossa histria
atual. Eles o fazem ao mesmo tempo em que esboam a possibilidade de
um futuro diferente, deixando para a prxima gerao a capacidade de
decidir qual deve ser seu futuro comum. Assim, esses estudos acreditam,
com uma f nunca vista, na nossa capacidade de criar melhores modelos
de relaes e interaes quando necessrio. Eles colocam a imaginao
antes do julgamento, e o julgamento antes de qualquer verdade dogmtica.
nesse sentido que a noo de governamentalidade de Foucault reintroduz
a liberdade na poltica; no necessariamente pelo lugar individualizado da
resistncia eterna, mas por introduzir a existncia histrica, contingente e
humanamente inventada das diversas e mltiplas formas de racionalidades

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de governo. Deste modo, Foucault situa a liberdade humana em um


processo inter-relacional de negociaes permanentes e abertas onde ns
coletivamente traamos nossos diversos entendimentos sobre o que
liberdade, o que resistir, e o que dominar ou ser dominado. Talvez a
nica injuno normativa de Foucault seja para ns estar atento a
qualquer padro de relaes que possa imobilizar a prpria possibilidade
das relaes serem diferentes. Tal ateno impediria a nossa ddiva
inerente de um futuro indeterminado ao aplicar uma verdade que no
poderia ser diferente. Foucault sugere um projeto de emancipao aberto
e sempre renovvel.

Em direo a uma Ecogovernamentalidade?


Entretanto, quais so as implicaes de uma governamentalidade verde
que tem se tornado cada vez mais notada desde a morte de Foucault?
Quais racionalidades e tecnologias de governo esto implcitas nela?
Quais as implicaes em aderir a ela? Estas so as questes que eu
gostaria de investigar na continuidade deste texto.
O tema da governamentalidade verde problematiza a (re) introduo
da natureza no centro das racionalidades polticas ocidentais (Darier,
1999; Luke, 1999; Rutherford, 1999a). Deste modo, o trabalho de
Foucault de importncia central na anlise da produo e circulao
de saber, tecnologias e racionalidades de governo que recorrem a
noes de natureza. Mais precisamente, as amplamente disseminadas
ecogovernamentalidades e as tecnologias ambientais so vistas como
extenses das redes disciplinares, descritas por Foucault em Vigiar e
Punir, e da biopoltica que o interessa em seus trabalhos posteriores.
Assim, seu conceito de biopoltica ampliado para incluir tudo o que
seja necessrio para manter a vida pela emergncia de diversas prticas
e regulaes ambientais (Luke, 1997; Rutherford, 2007; Darier, 1999).

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Dois pressupostos epistemolgicos so usualmente incorporados em tais


estudos genealgicos da natureza. Primeiro, frequentemente sugerido
que a natureza aparea como algo sem importncia ao menos ou
at que certos seres humanos lhe deem significado ao interpretar alguns
de seus signos ambivalentes como importantes para eles (Luke, 1999).
Segundo, isto dito porque constantemente os humanos olham para os
padres naturais de maneiras diferentes: o significado da natureza ser
sempre mltiplo, mvel e em constante mudana (Luke, 1999).
No entanto, tais suposies no geram consenso algum entre os intelectuais
para quem a natureza se refere a processos biofsicos primordiais que
sustentariam e at mesmo determinariam o que ns entendemos
por cultura. Embora ainda seja possvel argumentar que esta forma de
objetividade apenas uma maneira de entender a natureza entre muitas
outras, eu gostaria de sugerir que o projeto de examinar a emergncia
de racionalidades ecolgicas no necessariamente destinado a definir o
que a natureza per se. O projeto de compreender as relaes de poder
incorporadas nas formulaes competitivas de como a natureza deve ser
entendida no exige que ns saibamos o que natureza em definitivo.
preciso apenas examinar os efeitos que tais formulaes produzem nas
configuraes sociais e culturais que experimentamos. a que o conceito
de Foucault de governamentalidade se encaixa: no apenas para explorar
as dimenses das nossas experincias constitudas por todas as maneiras
de refletir e agir que visam modelar, administrar, regular a conduta das
pessoas, mas tambm recolocar a problemtica da normalizao conjugada
com a natureza, tal como tem sido delineada no ocidente durante os
trs ltimos sculos (Rose, 1996; Gordon, 1991; Foucault, 2001b). Como
sugerem Stephanie Rutherford e Eric Darier, o trabalho de Foucault sobre
a governamentalidade e mais particularmente seu conceito de biopoltica
pode ser reconstrudo como o estudo da ecopoltica quando as
condies sob as quais populaes so administradas esto subordinadas a

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tentativas mais amplas de administrar toda a Vida com o desdobramento


de racionalidades ecolgicas de governo (Rutherford, S., 2007; Darier,
1999). Deixem-me expor trs exemplos sobre tais reconstrues.

A governamentalidade dos entres


Primeiro,

poderamos

expandir

anlise

de

Foucault

sobre

governamentalidade para investigar como a ordem das coisas incluiu,


progressivamente, variveis como vida, sade, sustentabilidade e
ambiente, para gerar novas racionalidades de governo destinadas a dar
visibilidade s relaes entre as coisas pela produo de racionalidades
ecolgicas de governo. Desse modo, podemos ver que estas racionalidades
no emergiram apenas do contexto de uma crise pelo desmatamento e
poluio na Europa (ou seja, em um ambiente paraestatal j constitudo),
mas tambm no contexto de uma expanso colonial que foi concebida
como uma soluo para tais problemas (Moore, 2007). Assim, a emergncia
dessas racionalidades aparece intimamente relacionada expanso dos
poderes martimos venezianos, franceses, holandeses e ingleses, todos
competindo por atividades comerciais em lugares estratgicos que incluem
as colnias das ilhas ocenicas e diversas plantaes particularmente
sensveis ao desmatamento e eroso do solo. De fato, problemas do
ltimo tipo levaram a novas conscientizaes ambientais relacionadas
especificidade da terra, botnica, meteorologia e produo de mapas,
por exemplo (Grove, 1995: 475). Grove insiste que foi nas colnias
tropicais que os cientistas perceberam pela primeira vez a velocidade
extraordinria com que as pessoas, os europeus em particular, puderam
transformar e destruir o seu ambiente natural (Grove, 1998). Em meio
produo de tal saber e ao desenvolvimento de habilidades necessrias
para explorar colnias distantes, emergiram as mltiplas relaes de
poder/saber que progressivamente formataram a ecologizao do nosso

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entendimento de poltica (Moore, 2007; Headrick, 1988; Crosby, 1986).


Relaes como estas podem ser traadas no apenas nas incorporaes
coloniais europeias e nas inovaes ambientais produzidas por elas, mas
tambm nas crescentes preocupaes que tais atividades estimuladas
em direo ao outro no-europeu encontrado nessas regies tropicais
diante dos quais os europeus modernos formataram sua identidade em
aspectos importantes. Todas essas relaes e preocupaes contriburam
para uma percepo global da interconectividade natural e intercultural
(Grove, 1995: 476; Goodie, 2006: 33). Ao expandir a leitura de Foucault
sobre a governamentalidade para incluir a ecogovernamentalidade,
podemos aprofundar nosso entendimento do problema de governo. Este
ltimo acrescenta a essas relaes intermedirias que conectaram os
diferentes cenrios de governamentalidade via um ambiente primordial,
progressivamente colonizado por vrias relaes de poder/saber, em uma
tentativa crescente de governamentalizar a natureza. Ento, contra o
argumento de Lipschutz de que se a governamentalidade refere-se
gesto, ento o ambiente poltico e a praxis no se referem, pois a
poltica desafia o prprio fundamento constitutivo da governamentalidade
neoliberal (Lipschutz, 2004: 242) podemos contestar que a emergncia
das preocupaes ambientais do ocidente estavam intimamente ligadas
expanso econmica desde o comeo. De fato, a disseminao do
colonialismo administrativo e a formatao dos diversos dispositivos
polticos para governar distncia estabeleceram, desde o sculo
XV em diante, a rede global da qual as chamadas racionalidades de
governo neoliberais avanadas iro mais tarde emergir.

Da biopoltica ecogovernamentalidade
Segundo, ao expandir a anlise de Foucault sobre a biopoltica de
modo a incluir a ecogovernamentalidade, podemos investigar as diversas

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conexes entre os dois conceitos que formatam a governamentalidade


moderna. Podemos notar, por exemplo, que o conceito de ambiente
tambm foi modelado pela emergncia das estatsticas e de modos
indutivos de raciocnio, levando a cincias computacionais e modelos
preditivos, todos operando para tornar as relaes caticas e aleatrias que
esse conceito implica em previsveis e, portanto, controlveis (Foucault,
2004b; Hacking, 2006; Rose, 1999). Da, acompanhando os insights de
Foucault sobre a significncia poltica das estatsticas, podemos explorar
os caminhos pelos quais a progressiva matematizao da natureza
tem possibilitado diversas racionalidades e tecnologias ecolgicas para
produzir uma ampla gama de normas que se referem natureza,
no apenas para complementar o poder do dispositivo da soberanialei, mas tambm para dar forma a uma srie de reivindicaes de
verdades sobre modos ecolgicos de conduta pelos quais se espera
que indivduos racionais governem a si e aos outros (Desjardins, 1999;
Ashford e Caldart, 2008).
Alm disso, ao explorar os meios pelos quais o conceito de populao
(como um corpo-espcie) e ambiente (como sua necessidade territorial)
esto relacionados, podemos localizar a emergncia de diferentes
racionalidades de governo fazendo uso de diversas metforas orgnicas,
de crescimento e de sade, para explicar as relaes entre as duas noes
atravs da formao de disciplinas cientficas como a ecologia.
sabido que a ecologia e suas ticas associadas emergiram amplamente
como uma reao contra o antinaturalismo atribudo aos modelos
cientficos utilitaristas, ou seja, como uma reao que pretende expandir
o foco redutivo e completamente mecnico desses modelos, ao mesmo
tempo em que mantm os mtodos de laboratrio intactos (Goodie, 2006:
36). Menos conhecida a brilhante observao de Jo-Ann Goodie, que
aponta a afiliao entre a teoria da evoluo de Darwin e a emergncia
da ecologia para explicar a resoluo desta ambiguidade, ressaltando,

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assim, a influncia do que se tornaria uma cincia dedicada a examinar


tudo no ambiente fsico e biolgico que afetou a sobrevivncia em seu
entendimento mais amplo (Goodie, 2006: 37; Hawkins, 1997: 136).
Fortemente influenciado por tais representaes ecolgicas, os sculos
XIX e XX testemunharam a emergncia de diferentes racionalidades
de governo trabalhando ativamente na conexo de argumentos mdicos,
sociais, econmicos, biolgicos e ambientais para formular diferentes
padres evolucionrios nos quais no s a vida, mas a administrao
de tudo o que a inclua torna-se critrio primordial na orientao das
aes polticas (Robert, 1938; Campbell, 2007; Schneider, 1990; Jones,
1986). Tais padres evolucionrios contriburam significativamente para
dar forma cultura moderna que se viu com o direito natural de
dominar os inferiores de acordo com a lgica evolucionista na qual
apenas os organismos bem adaptados, abastados e tecnologicamente
avanados sobreviveriam (Hawkins, 1997). A traduo econmica desse
argumento requereu progressivamente que todos os recursos naturais
incluindo populaes humanas fossem vistos como commodities
e/ou recursos do Estado que deveriam ser monitorados, protegidos e
ampliados por uma grande variedade de ecoespecialistas que trabalham,
em grande parte, em coordenao com os agentes do Estado (Broberg
e Roll-Hansen, 1996). Sociedades inteiras, consequentemente, foram
analisadas e comparadas no mbito de sua produtividade de trabalho,
vitalidade, bom comportamento, adaptabilidade e poderes econmicos,
levando ao desenvolvimento de prticas raciais e eugenistas baseadas
em classes, orientaes sexuais, localizaes geogrficas e distines
etnolgicas e tecnolgicas para classificar a continuidade evolucionria
da raa humana (Foucault, 1999a: 229; Rose, 2007; Bauman, 1989).
Portanto, bvio que o conceito de populao, ou mesmo de vida,
no poderia ter sustentado sozinho a articulao da biopoltica que, de
acordo com Foucault, opera pela expanso de racionalidades mdicas,

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implantao do racismo de Estado, dispositivos de segurana, inferncias


estatsticas e pela emergncia da economia poltica (Foucault, 2004b; 2004c).
Ao aprofundar o argumento evolucionista, podemos ento ampliar o
estudo de um conjunto de estruturas no qual tudo o que necessrio para
a vida e no apenas para a vida capturada pelo conceito de populao
e raa teve que ser considerado pela integrao poltica de diversas
cincias ecolgicas (Foucault, 1999: 52). Em outras palavras, podemos
ampliar a problematizao da governamentalidade moderna ao sugerir que
os problemas da vida, do ambiente e do governo coincidem agora
com a emergncia da ecopoltica, cristalizando, assim, uma relao
de poder/saber que reorganiza profundamente de maneira relacional os
trs movimentos constitutivos da governamentalidade moderna: governo,
populao e economia poltica (Rutheford, 1999a, 1999b; Luke, 1999;
Darier, 1999; Goodie, 2006).

Ecogovernamentalidade: intensificao e transformaes


Finalmente, ao expandir nossa anlise de governamentalidade para
incluir o estudo da ecogovernamentalidade, podemos ver a intensificao
da lgica imanente que atravessa as diferentes racionalidades de
governo analisadas por Foucault. Podemos estudar essa intensificao
nas racionalidades ecolgicas de governo emergentes no contexto
da globalizao que, de acordo com Law e Barnett, tornaramse a grande narrativa que justifica o fim de todas as outras grandes
narrativas de mudana social (Redcliff, 2002). Por lgica imanente
da governamentalidade, refiro-me ideia implcita na raison dtat que
sustenta os princpios polticos inerentes que devem ser separados de
qualquer tutela onto-teolgica (Foucault, 2004b: 263; Mallete, 2006: 78).
A ideia reformulada nas noes de sociedade civil, economia, e
propriedade privada, entendidos como domnios autnomos designados

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aos seus prprios direitos contra o Poltico. Seguindo uma lgica similar,
parece que as racionalidades ecolgicas de governo contemporneas
reproduzem tanto as implicaes derivativas quanto as dualsticas
conectadas a qualquer racionalidade poltica que recorre a nveis de
realidade mais profundos ou intrnsecos como titulares de suas prprias
verdades: a natureza algo diante da qual nos deparamos e a que
devemos escutar1. Deste modo, enquanto essas racionalidades ecolgicas
abrem novos domnios de interveno poltica com alcance nunca visto,
elas tambm estabelecem novos limites para a ao humana, agora,
argumentando que o mundo natural que sustenta toda a vida tem
regras intrnsecas que nenhum governo ou indstria humana deve violar
(Agar, 2001).
No entanto, ao problematizar o planeta como um campo dinmico no
qual aes humanas ou no-humanas esto inerentemente interconectadas,
essas racionalidades ecolgicas esto questionando tambm alguns dos
conceitos-chave do pensamento poltico ocidental (Lipschutz, 2004:
36). Tais racionalidades questionam frequentemente profundas hipteses
ontolgicas e epistemolgicas que sustentam, por exemplo, os meios pelos
quais o pensamento poltico ocidental compreendeu os limites de uma
territorialidade ao delinear as fronteiras de uma soberania que, por sua
vez, justifica a integridade de tais limites ao fazer do territrio nacional
uma posse. De fato, ao articular uma srie de problemas ecolgicos,
estas racionalidades no esto apenas criticando o Estado moderno, mas
Utilizo os termos derivativo e dualstico acompanhando as excelentes definies
formuladas por John M. Meyer: De um lado, alguns argumentam que a caracterstica
distintiva do pensamento ocidental que a poltica (e a cultura humana em geral)
est completamente separada da natureza. Eu me refiro a isso como uma explicao
dualstica... de outro lado, muitos enxergam o pensamento poltico ocidental como
repleto de teorias normativas derivadas da concepo de natureza, seja a concepo de
teologia dos aristotlicos, o mecanismo preciso dos primeiros cientistas modernos, ou
a mo invisvel da seleo darwiniana. Eu me refiro a isso como uma interpretao
derivativa (Meyer, 2001: 2).

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tambm questionando o modelo de socializao capitalista predominante


sobre o qual ele opera (Lipschutz, 2004: 243; Kuehls, 1996: 130; 1998:
48). Preocupaes ecolgicas, que incluem a perda da biodiversidade e
a possibilidade de conflito por recursos naturais que acreditamos ser
inesgotveis, demandam agora no s uma melhor administrao do
cenrio ecolgico, mas algum tipo de cordenao que teria como alvo o
equilbrio ambiental e econmico e a sustentabilidade de todo o planeta
(Luke, 1999). Em termos econmicos, tais preocupaes podem ser
reunidas ainda na questo colocada pela Comisso Mundial sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento 21 anos atrs: como podemos sustentar um
mundo no prximo sculo com o dobro da populao dependendo do
mesmo meio ambiente (Kuehls, 1996: 75)? Para colocar isso de outra
maneira, o futuro parece depender da existncia de um ambiente capaz
de prover as necessidades humanas em um tempo no qual os canais
que permitiam o deslocamento de problemas ambientais e de extrao de
recursos para terras distantes esto se fechando em um ritmo acelerado,
colocando novamente a chamada economia global como uma das principais
preocupaes (Kuehls, 1998). Em um mundo onde at mesmo pensar
globalmente e agir localmente um privilgio, os problemas globais
permanecem como um problema ocidental de vrios modos, seno como
o pice de um empreendimento colonial que comeou sculos atrs
(Wilmer, 1998). Uma soluo urgente para a criao de um futuro
sustentvel, que permita s chamadas sociedades ps-industriais manterem
um nvel de conforto e opulncia facilitada por sculos de apropriao
colonial, integrao forada, escravido e assim por diante, ao mesmo
tempo em que fornea uma fundamentao lgica para as sociedades
no-ocidentais acatarem o modo de vida moderno, predominantemente
moldado no ocidente (o livre mercado, consumo em massa, o Estado
liberal democrtico, e assim por diante) e uma frmula de moderao que
mantenha as condies ambientais exigidas para que esse modo de vida

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continue. A ecopoltica aparece como o domnio no qual essa situao


se apresenta.
Desde os trabalhos desbravadores de Aldo Leopold (1966), vrios
pensadores ecolgicos articularam diferentes solues. Eles variam da
criao de uma nova ordem global (Ward e Dubos, 1972) ao autoritarismo
centralizado por meio de instituies do Estado (Ophuls, 1977; Hardin e
Baden, 1977); verses hbridas das duas, que projetam prticas liberais
ou republicanas em grande escala (Ferry, 1992); comunalismo (Heilbroner,
1980); anarquismo (Bookchin, 1991); e parceria entre agentes humanos
e no-humanos baseada em uma revoluo epistemolgica no pensamento
ocidental (Merchant, 2003; Kuehls, 1998; Serres, 1990; Latour, 2004). Essas
solues variam da constatao de diversos problemas ecolgicos, que o
modelo keynesiano-westfaliano no mais capaz de conter ou de dirigir
(demandando desta forma a criao de uma forma centralizada de um
leviat global capaz de coero planetria nessas questes2), ao argumento
que diz que enquanto continuarmos a acreditar que os humanos no so
suscetveis de consentir sem a coero de comportamentos ecoamigveis,
criar um governo mundial muito perigoso e/ou inapropriado para tais
situaes. Outros, embora comecem por constataes ecolgicas similares,
condenam os modelos polticos ocidentais predominantes pelos quais ns
temos compreendido as regulaes polticas e sociais. Com frequncia,
estas solues exigem novas maneiras de entender a diversidade ecolgica
em termos do valor intrnseco da vida e de possibilidades de mutualismo
ou outras formas de redes cooperativas descentralizadas capazes de nos
libertar de padres estabelecidos de relaes hierrquicas.
Ao olhar para o que constitui apenas uma das fraturas que ope as
diversas racionalidades ecolgicas de governo, fica claro que a base sobre
a qual a nossa concepo do poltico se desenvolveu foi perturbada. A
erupo da natureza na poltica parece demandar novas racionalidades
2

A expresso modelo keynesiano-westfaliano de Nancy Fraser (2007).

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de governo e ticas de relaes (Curry, 2006; Desjardins, 1999). Tais


demandas geram tanto inseguranas quanto antecipaes ao expor, direta
ou indiretamente, o quo contingentes e dependentes so as nossas
maneiras de pensar a poltica em relao aos contextos especficos em
que elas ocorrem. De um lado, essas inseguranas se traduzem tanto
como uma aproximao neorrealista, para a qual a centralizao do
poder e o monoplio da violncia institucionalizada aparecem como
as nicas solues para resolver as diversas crises que a humanidade
pode encontrar, como um argumento populista de que a emergncia da
conscincia ecolgica um subproduto da modernidade e, como tal, uma
evoluo desse soberbo ethos democrtico que as civilizaes ocidentais
produziram para salvar o mundo de sua barbrie (Ferry, 1992). De outro
lado, encontramos pensadores que nunca desacreditaram do nosso ethos
revolucionrio adormecido e nunca duvidaram do retorno de uma grande
narrativa, poderosa o bastante para varrer tanto o nosso realismo ocidental
quanto o espartilho cartesiano e as aproximaes neopirrnicas e suas
vises rizicas e dispersas de liberdade como constantes trocas de lado
de resistncia, compatveis com o capitalismo e outras relaes hierrquicas
de poder em suas constantes reformas. Para esses revolucionrios, a
natureza representa o ltimo salvador, o derradeiro solo para eliminar a
procura de qualquer outra base filosfica para aes, a saber, o nico solo
monoteisticamente verdadeiro: a Terra (Weston, 1994 apud Meyer, 2001).
Ao explorar os impactos dessas diversas consideraes ecolgicas,
podemos ento explorar no apenas a intensificao como tambm a
transformao da lgica imanente que descrevemos anteriormente.
Podemos entender melhor uma lgica ecolgica que reorganiza de
maneira profunda as hipteses dualsticas e derivativas incorporadas no
nosso entendimento do Poltico. Podemos entender melhor a rearticulao
de novos conjuntos de distines operando para tornar convincentes as
justificativas de empreendimentos ecolgicos disciplinadores/reguladores,

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e a produo de um conceito mais inclusivo pelo qual a regulao dos


vivos pode, de fato, expandir-se para tudo o que necessrio para
a vida: um ambiente interconectado e primordial, que as sociedades
tecnologicamente avanadas e seus cientistas esto agora em posio de
prever, policiar e regular (Osborne, 1996: 116-117).
Por isso, do que aparece como diversos indicadores de uma episteme
ecolgica emergente, o problema do governo aparenta ter alcanado
uma nova fase crtica. O drago, novamente, est para trocar de pele.
Assim como novas medidas esto substituindo as velhas, as racionalidades
de governo contemporneas parecem estar convergindo na direo de uma
noo mais ampla do que a de vida, populao, raa, ou economia
para reformular sua legitimidade de ao. Essas racionalidades de governo
esto agora se aproximando da necessidade de governar o tecido das
relaes que ligam tudo e qualquer coisa, que apoia todos os seres vivos
e no-vivos do mesmo modo, e que faz das fronteiras internas/externas
uma questo secundria. Essa Me-Mnada a natureza em toda a sua
complexidade, diversidade e unidade, isto , um ambiente planetrio que
todos ns compartilhamos, humanos ou no-humanos atores/sujeitos/objetos,
da mesma maneira.
Traduo do ingls por Anamaria Salles.

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A ecogovernamentalidade e suas
contradies*
Astrid Ulloa
Pesquisadora do Instituto Colombiano de Antropologia e Histria
(ICAHN), Bogot.

RESUMO:
O texto discute a construo da figura do nativo ecolgico e suas implicaes nas
relaes dos povos indgenas em negociaes entre Estados e empresas relativas ao
meio ambiente, e na construo de uma ecogovernamentalidade.
Palavras-chave: ecogovernamentalidade, ambientalismo, povos indgenas, direito
ambiental, multiculturalismo.

ABSRACT:
The article discusses the development of the image of the ecological native
and its implications in the relations of indigenous peoples in negotiations with
states and companies related to the environment and to the development of an
ecogovernmentality.
Keywords: ecogovernmentality, environmentalism, indigenous peoples, environmental
right, multiculturalism.

ecopoltica, 1: 26-42, 2011


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O grande desafio etnogrfico atual ao qual a globalizao neoliberal


nos confronta est na espacialidade de todas as formas de governo,
algumas das quais podem estar envolvidas nas prticas dirias dos
Estados-nao, enquanto outras atravessam ou se sobrepem sua
jurisdio territorial (Fergusson e Gupta, 2002).

Na Colmbia e na comunidade internacional, muitos veem agora


os povos indgenas como nativos ecolgicos,1 que protegem o meio
ambiente e so a esperana para enfrentar a crise ambiental e de
desenvolvimento. As representaes sobre os povos indgenas, do sujeito
colonial selvagem ao ator poltico ecolgico, consequentemente,
transformaram-se. Analisar a construo das identidades ecolgicas dos
povos indgenas, reconstruir historicamente a emergente relao entre os
indgenas e o ambientalismo, examinar criticamente as consequncias
desta relao para comunidades indgenas especficas, e determinar como
a poltica cultural e ambiental dos povos indgenas impactou as polticas
ambientais nacionais e transnacionais, ao proporcionar diferentes noes
sobre natureza e desenvolvimento, so os meus principais objetivos.
No procuro por causas especficas, nem trato de validar uma teoria;
pelo contrrio, desejo reconstruir as diferentes redes, condies de
surgimento e implicaes (polticas, econmicas e sociais) de um evento
particular: a consolidao da relao entre os indgenas e o ambientalismo.
Para analisar crtica e cuidadosamente as condies histricas
relacionadas ao surgimento das atuais situaes ambientais dos indgenas,
uso o conceito acontecimentalizao, de Foucault. Para este pensador,
um acontecimento uma situao que expressa o comeo de uma nova
e incontestada relao e, neste caso, dos indgenas com o ambientalismo.
Portanto, necessrio encontrar
1

Ainda que em alguns pontos, para facilitar a leitura e manter a concordncia


gramatical, eu utilize o termo nativos ecolgicos, este deve ser entendido no
singular, nativo ecolgico, de modo a refletir a tendncia dos discursos ambientais
de classificar o outro como uma entidade total, apagando as diferenas internas,
singularizando-o e, s vezes, universalizando-o como uma verdade evidente.

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as conexes, os encontros, os apoios, os bloqueios, as relaes


de fora, as estratgias, etc. que, em um determinado momento,
formaram o que em breve ser evidncia, universalidade,
necessidade (Foucault, 1982: 61).

A relao entre os povos indgenas e o ambientalismo (que implica


polticas, discursos, conhecimentos, representaes e prticas) explorada
neste texto com a indagao das mltiplas causalidades, processos e
inter-relaes que ajudaram a configur-la. Segundo Foucault,
a diminuio do peso da gravidade causal consistir, pois, em
construir, em torno do evento singular analisado como processo, um
polgono ou, melhor dizendo, um poliedro de inteligibilidade,
cujo nmero de faces no est definido de antemo e que jamais
pode ser considerado como totalmente acabado (Idem).

No h estudos sistemticos centrados na explorao da relao entre


os povos indgenas e o meio ambiente de uma maneira concreta e
histrica, como se faz neste texto; no entanto, esta j foi previamente
pesquisada (Bengoa, 2000; Brosius, 1999; Conklin, 1997, 2002; Conklin
e Graham, 1995; Ramos, 1998, 2002; Ulloa, 2001, 2003; Varese, 1996).
Portanto, meu interesse contribuir para o entendimento dos atuais laos
existentes entre os processos de construo das identidades ecolgicas e
as aes poltico-ambientais dos movimentos indgenas.
Uma das perguntas mais importantes entre os estudiosos das aes
coletivas dos movimentos indgenas como e por que estes ganharam
poder poltico em mbitos nacionais e internacionais. Brysk (2000)
argumenta que as aes polticas dos movimentos indgenas obtiveram
xito devido s suas identidades coletivas e internacionalizao de
suas aes nos espaos polticos transnacionais. Yashar (1999) defende
que, sob as novas polticas neoliberais, os povos indgenas confrontam
as ideias de democracia, o que lhes permite se posicionarem no cenrio
poltico. lvarez, Dagnino e Escobar (1998) opinam que a construo

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de identidade e a poltica cultural permitem aos movimentos sociais


(incluindo os indgenas) propor novas maneiras de fazer poltica. De
outro lado, Varese (1996) considera que os povos indgenas se situam
como atores polticos resultantes de suas aes de resistncia.
Apesar de suas diferentes respostas e perspectivas, estas anlises sobre
movimentos indgenas tm em comum o reconhecimento de que estes
se utilizaram dos espaos polticos abertos recentemente na Amrica
Latina, durante a terceira onda de democratizao2 para construir
alianas que os introduziram nas arenas polticas nacionais e internacionais
estabelecidas em momentos anteriores. Estas perspectivas de anlise
mostram como as aes dos povos indgenas se transformaram, desde
as constituies dos Estados-nao at a instalao de lderes na poltica
convencional; porm, no do conta da relao entre movimentos indgenas
e ambientalismo. Proponho, portanto, abordar tal relao incluindo o
contexto do reconhecimento do multiculturalismo e o ambientalismo.
No mbito internacional, os direitos indgenas foram reconhecidos
por meio de aparatos legais internacionais, como a Conveno n 169
da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Sobre este processo,
Colchester afirma:
o direito internacional agora aceita que os povos indgenas
gozem de direitos coletivos: a propriedade; o controle e o
manejo de suas terras e territrios; o exerccio de seu direito
consuetudinrio; a representao de si mesmos atravs
de suas prprias instituies representativas. Tambm se
reconhece que as leis, polticas e desenvolvimento no
lhes devem ser impostos sem seu consentimento prvio
e informado (Colchester, 2002: 2).

Desde o final da dcada de 1970, as aes polticas dos povos indgenas


A terceira onda da democratizao, ou o processo de promoo das democracias no
mundo, a partir de 1974, possibilitou, na Amrica Latina, o aumento da politizao
dos movimentos indgenas.

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e os processos de construo de identidade estiveram relacionados


ecologia, ao ambientalismo e conservao da biodiversidade,
coincidindo com a internacionalizao do direito ambiental. Considero
que o surgimento da crise e da conscincia ambiental criaram um
novo contexto poltico, no apenas para os indgenas, mas tambm
para movimentos sociais similares. Neste novo contexto, emergiu um
discurso ambiental global baseado no conhecimento cientfico e em
acordos e instituies ambientais supranacionais, como a Conveno
sobre a Diversidade Biolgica (CDB) e o Global Environmental Facility
(GEF) administrado pelo Banco Mundial, responsveis por comear a
regular o meio ambiente de forma a construir a biodiversidade como
uma mercadoria global (McAfee, 1999). Como a metfora sugere, o
discurso ambiental global tomou forma em termos econmicos, sob o
marco dos mercados internacionais.
Os povos indgenas parecem estar cada vez mais empoderados,
agora livres para estabelecer relaes com as agncias e corporaes
internacionais em igualdade de condies, dado que so atores com
capacidade de ao, autorrepresentados, autnomos e com controle
sobre seus territrios e recursos. As instituies privadas nacionais e
transnacionais negociam, diretamente, com os povos indgenas, sem
interveno estatal, o uso de seus recursos naturais. No Equador, por
exemplo, uma corporao petrolfera estabeleceu relaes diretas com os
Huaraoni, e uma transnacional farmacutica fez o mesmo com os Awa.
Ao mesmo tempo, h polticas internacionais, como as geradas pela
Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI), encarregada de
estabelecer polticas para a administrao dos direitos de propriedade
intelectual dos indgenas. As polticas da CDB, consequentemente,
relacionadas com a proteo do conhecimento tradicional3 (de povos
Em muitas situaes, o termo tradicional chegou a ser sinnimo de ancestral. Usados
indistintamente, ambos os vocbulos aludem a conhecimentos e prticas que os povos
indgenas mantiveram consigo ao largo da histria. No entanto, este texto optou por
3

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30

indgenas e comunidades locais) foram deslocadas para o mbito da


OMPI. Este recente contexto ambiental gerou novas situaes polticas
que no se ajustam s anlises anteriores sobre as aes polticas dos
movimentos indgenas.

Portanto, o argumento o de que as aes polticas dos povos

indgenas e o surgimento das identidades ecolgicas coincidem com


a internacionalizao do direito ambiental (a construo de uma
ecogovernamentalidade) e o multiculturalismo, que fazem dos indgenas
sujeitos que podem ter direitos sobre seus territrios e recursos para
assim entrar no mercado ambiental. No entanto, estas situaes e
polticas esto em processo de formulao e podem ser manipuladas e
transformadas pelos indgenas, ao proporem trocas e ganharem poder
dentro dos discursos e polticas ambientais, situando assim novas formas
(locais) de interao entre conhecimentos, concepes sobre natureza e o
manejo de recursos naturais, que confrontam a globalizao desde baixo,
mediante a formulao de contraglobalizaes ou contragovernabilidades.
Para analisar a relao entre indgenas e meio ambiente, parto da
noo de governamentalidade at transform-la em ecogovernamentalidade
e estabeleo como esta se estrutura com o surgimento de uma nova
formao discursiva (o ambientalismo), o multiculturalismo, os direitos
indgenas e ambientais, e uma governabilidade global.
O surgimento da conscincia ambiental pode ser considerado como
o marco de incio de uma nova formao discursiva (de acordo com
o conceito de discurso de Foucault), que produz um grupo de oraes
e proporciona uma linguagem para se falar sobre uma maneira
de representar o conhecimento sobre os atores ecolgicos e o
ambiente. O discurso, na perspectiva de Foucault, est relacionado com
as representaes como uma fonte de produo de conhecimento social
citar entre aspas a palavra tradicional nas ocasies em que no esta sua acepo,
mas ao contrrio, carrega a ambiguidade do imaginrio associado ao nativo ecolgico.

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31

que, por sua vez, est relacionado com as prticas sociais e as questes
do poder. Para Foucault, a anlise das representaes tem que estar
centrada na produo do conhecimento atravs de discursos dentro de
contextos histricos e sociais especficos.
O discurso global ambiental em questo se caracteriza por uma
determinada maneira de pensar sobre o meio ambiente e se expressa
em vrios textos, prticas, condutas, polticas, disciplinas e objetos que
compartilham as mesmas regras ou, nas palavras de Foucault, pertencem
mesma formao discursiva. Assim, o meio ambiente foi convertido no
novo espao de conhecimento que chama por uma governabilidade tcnica
especial. Esta situao possibilitou o incio de uma governamentalidade
especfica, a ecogovernamentalidade (Foucault, 1991b).4 Foucault entende
governamentalidade como:
1. O conjunto constitudo por instituies, os procedimentos, anlises
e reflexes, os clculos e as tticas que permitem exercer esta forma
to especfica, to complexa de poder, que tem como meta principal
a populao; como forma primordial de saber, a economia poltica;
como instrumento tcnico essencial, os dispositivos de segurana.
2. A tendncia, a linha de fora que, em todo o ocidente, no
deixou de conduzir, desde muitssimo tempo, preeminncia
deste tipo de poder que se pode chamar governo sobre todos
os demais: soberania, disciplina; levando, por sua parte, ao
desenvolvimento de uma srie de aparatos especficos de governo
e, por outra, ao desenvolvimento de toda uma srie de saberes.
3. O processo ou, melhor dizendo, o resultado do processo pelo
qual o Estado de justia da Idade Mdia, convertido nos sculos
XV e XVI em Estado administrativo, se viu pouco a pouco
governamentalizado (Foucault, 1999: 195).

O conceito de governamentalidade de Foucault foi usado para analisar e criticar os


discursos ambientais: governamentalidade ecolgica (ecological governamentality), por
Rutherford [1999]; governamentalidade ambiental (environmental governamentality),
por Darier [1999]; e ambiementalidade (environmentality), por Luke [1999b]. Utilizo
o conceito de ecogovernamentalidade de maneira similar, no entanto me centro na
relao histrica entre os indgenas, o ambientalismo e a ecogovernamentalidade,
enfoque no desenvolvido anteriormente.

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Watts sintetiza o conceito de governamentalidade como


todos os projetos ou prticas que objetivam dirigir os atores
sociais a se comportarem de uma maneira particular e com fins
especficos, em que a poltica governamental apenas um dos
meios de regular ou dirigir tais aes (Watts, 1993-1994).

Sob este conceito, defino a ecogovernamentalidade como todas as


polticas, discursos, conhecimentos, representaes e prticas ambientais
(locais, nacionais e transnacionais) que interagem com o propsito de
dirigir os atores sociais (corpos verdes) a pensar e se comportar de
maneiras particulares, com fins ambientais especficos (desenvolvimento
sustentvel, segurana ambiental, conservao da biodiversidade, acesso
a recursos genticos, entre outros). Nesta ecogovernamentalidade, as
organizaes ambientais (governamentais e ONGs), os atores sociais
(inclusive os povos indgenas e suas polticas culturais e ambientais), os
ambientalistas e as comunidades cientficas, entre outros, so agentes no
processo para regular e dirigir as aes sociais de acordo com lgicas
e discursos que contribuem para o desenvolvimento de uma concepo
emergente de governamentalidade ambiental global. No entanto, isto
implica em negociaes e conflitos, assim como acordos.
Ao

acompanhar

Gupta

Luke,

argumento

que

esta

nova

ecogovernamentalidade constri polticas, discursos e prticas nacionais


e internacionais que induzem os povos indgenas a um novo circuito de
produo e consumo verde. Gupta considera que
poderamos estar assistindo ao nascimento de um novo regime
de disciplina em que a governamentalidade se desliga do Estadonao para instituir-se em uma nova escala global. Neste projeto, o
ambientalismo global vem, conjuntamente com outros acordos globais
e tratados, e com as instituies responsveis pelo monitoramento
e pelo cumprimento destes convnios, para regulamentar a
relao entre as pessoas e as coisas em uma escala global (e no
simplesmente internacional) (Gupta, 1998: 321).

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De maneira similar, Luke ressalta como


os ambientes, portanto, emergem com o biopoder, como uma parte
essencial da constituio do homem moderno, agora convertido
em pretexto para regular a vida atravs da poltica (Luke, 1999a:
129).

O ambientalismo assumiu diferentes posies, tendncias e concepes.


No entanto, o problema global da crise ambiental gerou uma resposta
global nica. Esta criou processos de controle resultantes em aes globais
que transcendem interesses e concepes locais, gerando uma srie de
interdependncias entre o local e o global.
O processo de globalizao do ambientalismo teve incio entre o final
da dcada de 1960 e o comeo da de 1970, momento em que, para
resolver problemas humanos de degradao ambiental, foi preciso inovar
nas solues nacionais, no conhecimento especializado, nas prticas
sociais e, principalmente, na participao internacional.
Os problemas ambientais servem de desculpa para solues globais e
processos de universalizao de estratgias de manejo do meio ambiente.
Sob esta tendncia ambiental, todos os humanos, supostamente iguais
e sem distino de classe, gnero ou etnia, compartilham um futuro
comum e a tarefa de sanar os problemas ambientais. Organismos
multilaterais, ONGs ambientalistas internacionais, companhias transnacionais
somente para nomear alguns assumiram a tarefa altrusta de
salvar o planeta. No entanto, estes processos globais geram uma grande
interdependncia entre os diferentes atores e pases (uma governabilidade
global), para assim poder regular e resolver problemas ambientais, como
o crescimento da populao, a segurana alimentar e a perda de recursos
genticos que, a propsito, so considerados os maiores problemas do
chamado Terceiro Mundo. Ao que parece, esta ecogovernamentalidade
determina, inclusive, prticas ambientais cotidianas no interior das

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relaes desiguais de poder. Dentro desta mentalidade, os indgenas so


introduzidos em novos circuitos de produo e consumo verde, nos quais
seus conhecimentos e prticas comeam a ser reconhecidos.
Desta maneira, a ecogovernamentalidade tambm est ligada a polticas
do multiculturalismo que a retroalimenta, como expressou Hale ao
estabelecer que o reconhecimento do multiculturalismo est tambm
relacionado com as polticas neoliberais que abraam os direitos de
reconhecimento e defendem que
o Estado no somente reconhece a comunidade, a sociedade
civil, as culturas indgenas e similares, mas tambm as constitui
sua prpria imagem, ativamente desviando-as de excessos radicais,
incitando-as a realizar o trabalho de formao do sujeito, que de
outra maneira recairia ao Estado (Hale, 2002: 496).

Um dos exemplos do processo de disseminao do multiculturalismo


a maneira como a Conveno n 169 da OIT eliminou algumas das
barreiras que historicamente impediam os indgenas de assentir com
os direitos humanos. A conveno tambm permitiu o reconhecimento
de direitos indgenas de autodeterminao e autonomia, e o incio da
necessidade de participao poltica por meio das organizaes e de
representantes indgenas nos processos de planejamento, discusso e
desenvolvimento dos projetos que afetam os territrios e vidas indgenas.
De outro lado, desde os anos 1970, os direitos e normas relacionados
aos povos indgenas e ao ambiente comearam a ser reconhecidos nos
mbitos nacionais e internacionais. Direitos que esto conectados e se
reforam mutuamente. O ambientalismo invoca o nativo ecolgico como
um ator essencial em seus discursos e os povos indgenas afirmam
que sua contribuio cultural aos discursos ambientais est pautada
em seu respeito natureza (Ulloa, 2001). Desta forma, estes dois
processos (reconhecimento dos direitos indgenas e ambientalismo), nos
mbitos legal e poltico, compartilham as seguintes caractersticas: esto

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em construo, tm limitaes em seu alcance e contm concepes


contraditrias acerca dos direitos de propriedade intelectual sobre os
recursos naturais (Flrez, 2001).
Considero que estamos diante de uma ecogovernamentalidade em que as
regulaes relativas s novas discusses de biodiversidade e desenvolvimento
sustentvel se apresentam como necessrias para a defesa do planeta
(a Me Natureza) e seus recursos naturais atravs do desenvolvimento
sustentvel. Dentro desta nova ecogovernamentalidade, a Colmbia e os
povos indgenas em geral, e os povos indgenas de Sierra Nevada de
Santa Marta (SNSM) em particular, tiveram um papel destacado, dado
que seus territrios e recursos naturais agora so parte dos hot spots da
biodiversidade, temas centrais deste discurso global ambiental.
A ecogovernamentalidade produz a ideia de grupo tnico como minoria
autocontida, reforada sob a ideia de uma territorialidade e soberania nos
termos do modelo do Estado-nao, mas em uma escala micro, dentro do
processo de reconhecimento de seus direitos. Estas situaes permitiram
aos povos indgenas se redefinirem como micronaes, habilitadas a
negociar com as corporaes e polticas transnacionais seus recursos,
territrios e conhecimentos, sob o risco de serem assimilados pelos
modelos neoliberais, acima do Estado nacional. No entanto, considero
que a construo das identidades ecolgicas propicia tambm novas
ideias e alternativas aos processos de globalizao econmica e ao
modelo neoliberal no tocante a territrio, autonomia e natureza.
O surgimento da ecogovernamentalidade, relacionada s polticas
ambientais globais e ao reconhecimento do multiculturalismo, implica
em novas situaes e contradies, dentro das quais considero trs de
destacada relevncia para o contexto aqui analisado: a relao entre
soberania nacional e autodeterminao indgena, o posicionamento de
novas concepes de natureza e a separao dos direitos ambientais dos
direitos dos povos indgenas.

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Uma das principais contradies da nova ecogovernamentalidade


a maneira paralela pela qual as polticas ambientais reforam a ideia
de propriedade individual dos recursos naturais, enquanto reconhecem,
simultaneamente, os direitos de propriedade intelectual coletiva dos
povos indgenas. O reconhecimento da biodiversidade como uma nova
mercadoria que pode ser medida, contada e comprada, gera novas
situaes econmicas e culturais para eles. Estas situaes permitiram
sua presena em espaos internacionais, pois eles tm territrios com
alta biodiversidade, implicando reconhecimento transnacional do direito
coletivo dos povos indgenas sobre seus territrios e recursos, podendo
manejar e controlar seus territrios de maneira soberana.
Em termos geogrficos, a biodiversidade se localiza principalmente
nos pases do Terceiro Mundo, e estes demandam sua soberania sobre
seus recursos, especificamente sobre os recursos genticos, fazendo com
que as corporaes transnacionais tenham que negoci-los atravs do
Estado. Devido s novas conotaes dos recursos naturais, os pases do
Terceiro Mundo esto reforando tanto os direitos dos povos indgenas,
como suas leis sobre a soberania e o controle territorial (desmontando
gradualmente seus direitos), para resistir s polticas neoliberais de
fragmentao. Apesar de os prprios Estados praticarem as polticas
que rompem com o modelo do Estado-nao, ao implementarem a
descentralizao e a participao transnacional, nos mbitos locais (como
o caso do reconhecimento dos direitos dos povos indgenas), eles
tambm tm que resistir, simultaneamente, a estas prprias polticas, pois
poderiam perder sua soberania sobre a territorialidade e a biodiversidade
nacional.
Estas dinmicas entre o multiculturalismo nacional e transnacional, as
polticas ambientais que reconhecem os direitos indgenas e a legislao
global ambiental baseada nos direitos de propriedade, desenhados
para proteger a biodiversidade, afetam a ideia de soberania sobre os

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recursos naturais. As legislaes nacionais reconhecem cada vez mais


a ideia do multiculturalismo e os direitos indgenas de decidir sobre o
manejo dos recursos naturais e seus territrios, significando que podem
atuar em conjunto com as corporaes transnacionais, situao que
pode anular o poder estatal nestas negociaes. Os povos indgenas
esto empoderados para estabelecer negociaes com as corporaes
transnacionais, reconhecendo seus recursos como o fazem as naes
soberanas, contradizendo as polticas neoliberais de reduo do poder
estatal ao criar (reconhecer) mltiplas micronaes com poderes em
microescala.
Outra contradio vem das noes sobre a natureza. A ideia de
biodiversidade est fundamentada na noo de recurso gentico, e este
assumiu duas formas nos discursos ambientais: um produto natural
e uma construo cultural. Estas concepes so diferentes, pois se
baseiam em conceitos opostos sobre a natureza (a natureza primitiva
e a natureza como fruto de uma construo cultural) e em enfoques
tericos diversos. No entanto, suas implicaes so similares para os
indgenas. Se o recurso gentico um produto natural pertence
humanidade, pois sempre esteve fora da ordem social, os indgenas devem
compartilhar estes recursos com a humanidade. Se o recurso gentico
fruto de uma construo cultural, pertence aos indgenas e estes
possuem direitos de propriedade sobre os mesmos, que devem entrar em
circuitos de comercializao e consumo, isto , devem estar disposio,
novamente, da humanidade, mas desta vez mediados por um contrato
legal. No ltimo caso, o reconhecimento dos direitos indgenas permite
uma alternativa mais produtiva para o manejo dos recursos naturais,
mas concomitantemente implica reforo da tradio, pois a esperana
da manuteno perptua de tais recursos, na pretenso ecolgica, est
associada manuteno do manejo tradicional. Ao mesmo tempo,
necessrio colecionar biodiversidade e recursos genticos, remetendo-

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se aos processos coloniais e aos inventrios orientados a mercados


especficos.
Por fim, apresento outra contradio entre dois processos: o
reconhecimento dos direitos indgenas e dos direitos ambientais. Apesar
de ambos terem sido ratificados no mbito internacional e nacional de
maneira quase paralela, seu desenvolvimento e implementao quase
sempre so desconhecidos. Assim mesmo, as anlises jurdicas evidenciam
como as noes bsicas de sustentao dos direitos dos povos indgenas
no esto aplicadas em toda sua extenso, pois no os reconhece
completamente como povos. De outro lado, as aes ambientais esto
restritas pelas noes de desenvolvimento sustentvel que partem de
uma noo moderna de natureza distinta da noo de progresso proposta
pelos indgenas.
Segundo McAfee (1999) e Gupta (1998), o reconhecimento dos saberes
e direitos indgenas est ligado a seu potencial econmico. Neste sentido,
os conhecimentos e territrios indgenas no so reconhecidos por seu
valor cultural, mas de acordo com os interesses dos novos mercados
verdes. Ainda mais, parece que quando a natureza se transforma em uma
mercadoria global (McAfee, 1999; Gupta, 1998; Sachs, 1999), as prticas
e conhecimentos indgenas so reconhecidos somente porque so valiosos
neste novo ecomercado livre.
Alm disso, os povos indgenas devem realizar suas prticas sob os
parmetros da segurana ambiental, reproduzindo os padres internacionais
de desenvolvimento sustentvel, baseados na ideia de um mercado
livre (McAfee, 1999). Os projetos de desenvolvimento sustentvel
introduzidos no Terceiro Mundo geralmente impem um manejo global
dos recursos naturais.
Estas contradies e relaes induzem a uma srie de questionamentos:
Quem negociar com estas novas situaes (territorialidade e autonomia
indgenas)? Em quais espaos ocorrer, ou ocorre, a inter-relao dos

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povos indgenas com as corporaes multinacionais? Os indgenas esto


ganhando ou perdendo dinheiro? O que ocorrer quando todos os recursos
dos territrios indgenas j tiverem sido negociados nos ecomercados ou
no eco e etnoturismo? O que acontecer com esta particular identidade
ecolgica dos povos indgenas aps ser consumida pelos mercados
nacionais e internacionais? Quais sero as estratgias para negociar em
novos contextos, nos quais todos os recursos e conhecimentos podem
ser comprados e vendidos? Como estar baseado o poder poltico
indgena? Quais sero suas opinies? Se os indgenas esto sob e
dentro do mercado verde (produtos ecolgicos e orgnicos), quanto
tempo mais durar a era ecolgica? De fato, vrios pesquisadores e
militantes dos movimentos ambientais sustentam que a era verde est
terminando. Por fim, os indgenas esto propondo uma contraglobalizao,
contragovernamentalidade ou modernidades alternativas, ou esto sob uma
ecogovernamentalidade hegemnica?
Traduo do espanhol por Gabriel Passetti

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42

A vida emocional do poder


governamental
Elaine Campbell

Professora de Criminologia na
Escola de Geografia, Poltica e
Sociologia Claremont Bridge,
New Castle University, Reino
Unido.

RESUMO:
Este artigo problematiza alguns dos princpios-chave da tese da governamentalidade
e questiona seus pressupostos centrais sobre formas de racionalidade, processos
de subjetivao e condies de possibilidade para a conduta tica. Tambm nos
leva a reconsiderar os princpios da governana neoliberal contempornea, suas
racionalidades de governo, tecnologias e aparatos, a maneira como estes trabalham
para capturar tanto coraes quanto mentes e ainda como promovem uma arte
de governar emocionalizada, a ponto de podermos falar, apropriadamente, de
emocionalidades de governo.
Palavras-chave: Governamentalidade, emocionalidades, justia criminal, segurana,
confiana.

ABSTRACT:
This paper problematises some of the key tenets of the governmentality thesis and
questions its core assumptions about forms of rationality, processes of subjectivation
and the conditions of possibility for ethical conduct. It also prompts us to reconsider
the tenets of contemporary neo-liberal governance, its rationalities of rule,
technologies and apparatuses, how these work to capture hearts as well as minds,
and how these may promote an emotionalised art of government such that we might
properly speak of emotionalities of rule.
Keywords: Governmentality, emotionalities, criminal justice, security, confidence.

ecopoltica, 1: 43-76, 2011


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Introduo
Estudos em governamentalidade expandiram nosso entendimento
sobre como as estratgias de regulao neoliberais governam por meio
de escolhas autorreguladas, empresariais e competitivas, de indivduos
autnomos que exercitam racionalidade econmica, poltica e social nas
escolhas que fazem e decises que tomam. Como coloca Burchell,
cada vez mais o governo invade o que h de mais individual nos
indivduos, as relaes prticas que estes tm consigo mesmos na
conduo de suas vidas; ele os afeta intimamente, fazendo da sua
racionalidade a condio para a liberdade ativa destes indivduos
(Burchell, 1996: 30).

Nas consideraes foucaultianas sobre o neoliberalismo, encontramos,


consistentemente, uma cidadania formada por sujeitos responsveis que
se autointegram na mirade dos regimes calculistas, inscrevem-se em
suas prprias maneiras privadas de administrao de riscos e adotam
a tica do utilitarismo para maximizar seus estilos de vida e, assim,
tom-los (por engano)1 como produto de suas escolhas pessoais. De
acordo com esta descrio, parece que os sujeitos neoliberais possuem
uma relao puramente instrumental consigo mesmos e com os outros; as
identificaes com tecnologias e prticas governamentais e a obrigao
de se alinhar a elas so representadas por uma relao puramente
cognitiva. No tenho dificuldade em aceitar o ponto de vista de que a
figura do cidado autorrealizado a caracterstica mais fundamental, e
mais generalizvel, dessas novas racionalidades de governo (Rose, N.,
1996a: 60), mas o que subestimado, e mais amplamente ignorado nesta
perspectiva, a possibilidade de um sujeito neoliberal que realizado
Na verso original, encontra-se a expresso (mis)take. A autora joga com as
palavras take e mistake, que significam tomar e tomar por engano, respectivamente
(N.T.).

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44

por algo diferente da razo governamental (assim como por esta). Em


resumo, a tese da governamentalidade parece dar pouca importncia para
indivduos responsabilizados que podem decifrar, reconhecer e admitir
a si mesmos como sujeitos de desejo (Foucault, 1984: 5), e cujos
afetos, portanto, constituem um lugar-chave para o exerccio do poder
governamental.
Esta perspectiva acompanha e se baseia no influente trabalho de Rose a
respeito da genealogia de si, no qual ele expe as tecnologias e tcnicas
que sustentam pessoalidades identidade, personalidade, autonomia e
individualidade em seus lugares (Rose, N., 1996b: 2). Rose admite
que desejos, paixes, sentimentos e emoes integram essas tecnologias,
mas no oferece explicao terica para tanto e tampouco fornece
ferramentas conceituais para a compreenso das relaes governamentais
da vida afetiva. No mesmo sentido, e inspirada na filosofia spinoziana,2
uma srie de trabalhos acadmicos3 consolidou o que Patricia Clough
identificou como inflexo afetiva nas humanidades e cincias sociais
(Hardt, 2007: IX). No entanto, foi a partir da coleo de ensaios
originais editada por Clough e Halley que o afeto foi teorizado como
algo que possui potencial poltico dentro das relaes de poder uma
perspectiva que vai alm da suposio de Massumi do afeto como prsocial4. Como sugere o subttulo da coleo, trata-se de uma srie de
SPINOZA, B., Ethics. In: CURLEY, E. (ed). Complete works, part 3. Princeton,
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New York: Zone Books, 1990.

Ver, por exemplo: SEDGEWICK, Eve Kosofsky e FRANK, Adam (eds) (1995).
Shame and its sisters: a Silvan Tomkins Reader. Durham, NC: Duke University Press.
HARDT, Michael (1999). Affective labour. In: Boundary 2, 26:2. Durham, NC:
Duke University Press, pp. 89-100. BERLANT, Lauren (2000). Intimacy. Chicago:
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Sobre esta discusso, ver: CLOUGH, Patricia Ticineto (2007). Introduction. In:
CLOUGH, Patricia Ticineto e HALLEY, Jean (eds). The affective turn: theorizing the
social. Durham, NC: Duke University Press, p. 2.

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45

ensaios que percebe a inflexo afetiva como necessria, seno central,


para teorizar o social, e que explora a vida afetiva, inter alia, da
organizao sexual do trabalho, da formao em sade, da dispora
coreana, das tecnologias cinematogrficas e da moda. neste vis que
o presente artigo utiliza o domnio da justia criminal, da segurana e
do controle do crime, em uma poca de risco e incerteza, como lente
atravs da qual investiga a vida emocional do poder governamental.
Em vrios aspectos, enfocar a vida emocional problematiza alguns dos
princpios-chave da tese da governamentalidade e nos leva a questionar
alguns dos seus principais pressupostos sobre as formas de racionalidade,
processos de subjetivao e condies de possibilidade para a conduta
tica. Tambm nos leva a reconsiderar os princpios da governana
neoliberal contempornea, suas racionalidades de governo, tecnologias
e aparatos, a maneira como estes trabalham para capturar tanto coraes
quanto mentes e tambm como podem promover uma arte de governar
emocionalizada5. Essa discusso est dividida em trs partes. A
primeira explora formas de racionalidade e abre espao para pensar a
relao mutuamente sustentvel entre cognio e afetividade, entre as
capacidades instrumentais e expressivas do sujeito de poder. A discusso
se desloca para a anlise dos processos de subjetivao, com ateno
especial problemtica da dessubjetivao do sujeito de Foucault. Ao
utilizar como referencial a noo deleuziana de dobra, a terceira parte
da discusso lana mo de um estudo de caso que explora os domnios
A autora utiliza os termos emotionalised e emotionalities para formar duplos com
as palavras rationalised e rationalities, respectivamente. A traduo para o portugus,
no entanto, encontra dois obstculos. O primeiro a inexistncia de uma palavra que
corresponda diretamente a emotionalised, cuja traduo mais prxima seria emocionada,
enquanto emotionalities poderia ser traduzida por emoes. Em decorrncia disto, o
segundo obstculo que o duplo trabalhado pela autora ao longo do texto se perde
caso sejam feitas estas opes. Como emotionalised e emotionalities, a rigor, no
pertencem ao vocabulrio formal da lngua inglesa e so derivaes que a autora
faz da palavra emotion, optou-se aqui por manter o j referido duplo, operando
tambm por derivaes no formais em portugus da palavra emoo (N.T.).
5

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46

afetivos da confiana e do respeito para sugerir maneiras como essas


subjetividades do afeto constituem um lugar-chave para o exerccio do
poder governamental. O estudo de caso enfoca um perodo de interesse
governamental intensificado, e altamente mediado, pela liberdade, pela
proteo (de riscos) e pela minimizao de danos e ameaas de perigos
externos. Apesar de se referir a um ano particularmente agitado no
Reino Unido, 2006, o estudo de caso explora uma srie de modos
contemporneos de governar que de maneira alguma so excepcionais,
mas mecanismos governamentais bastante tpicos, implantados em nome
da segurana, e que pretendem tranquilizar a opinio pblica e restaurar
nela a confiana e o respeito pelos sistemas de governo.

1. Formas de racionalidade
O interesse de Foucault pela racionalidade no deve ser confundido
com a concepo e a anlise weberiana de racionalidade enquanto
processo histrico e global. Como aponta Smart, para Weber, o processo
de racionalizao permeou todas as esferas da vida social a tal ponto que
ele o afirmou como principal caracterstica definidora da modernidade
(Smart, 2004: 138). Ao contrrio, e s vezes para se defender da
alegao que seu trabalho se resume a um nico e mesmo processo
de racionalizao meta-antropolgico ou meta-histrico (Foucault, 1991:
78), Foucault enfatiza a contextualizao e a variedade histrica de
diferentes formas de racionalidade, suas funes especficas e efeitos.
Portanto, de todas as formas que a racionalidade pode assumir, a
forma globalizante, trans-histrica e universal no est entre elas. Pelo
contrrio, racionalidades de governo so maneiras especficas de pensar
sobre como governar em tempos e lugares especficos. No se trata de
formular e implementar um projeto grandioso extrado da anlise poltica
e filosfica, ou de impor um esquema de lgica governamental sobre

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47

uma realidade imperfeita. Racionalidades so discursivas; elas propem


estratgias,

sugerem

reformas,

identificam

problemas,

recomendam

solues e constituem uma srie de suposies, instrues e pressupostos


que so encapsulados em discursos e saberes que guiam, induzem e
informam nossas maneiras de estar no mundo. Segundo Rose, essas
racionalidades... operam menos pela descrio do mundo do que pela sua
concepo e realizao sob uma descrio especfica (Rose, N. 1999:
XXII). Lemke usa a expresso pragmtica de governo (Lemke, 2002:
55) e prossegue afirmando que a racionalidade poltica no um tipo
de saber puro e neutro, sequer exterior ao saber, mas ele mesmo
um elemento de governo que ajuda a criar um campo discursivo no
qual exercer o poder racional (Idem). O uso que Lemke faz das
aspas para indicar a ambiguidade do racional significativo aqui. Ele
chama a ateno para a rejeio de Foucault diante de qualquer noo
de ideal, de razo transcedental que pode ser contraposta desrazo ou
irracionalidade. Foucault descreve tal exerccio comparativo como sem
sentido (Foucault, 1982: 210) e confronta formas corporais e carcerrias
de penalidade para colocar a questo:
A cerimnia da tortura pblica no , em si, mais irracional que
o aprisionamento em uma cela; mas irracional no sentido de
uma prtica penal que envolve novas maneiras de calcular sua
utilidade, justificando-a, graduando-a, etc. (Foucault, 1991: 79).

A recusa de Foucault em avaliar sistemas de penalidade por um critrio


de racionalidade cientfica tpico de uma compreenso ps-moderna
que considera razo e lgica no mesmo p que mito e magia (Latour,
1988: 146-150). No entanto, a tipificao de Foucault de curta durao
e ele acompanha as perspectivas ps-modernas sobre racionalidade ao
insistir que deveramos restringir o uso dessa palavra a um sentido
instrumental e relativo (Foucault, 1991: 79). Embora repita aqui a
importncia da especificidade do contexto, ele, no obstante, substitui

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instrumentalismo por razo como critrio de racionalidade. Para os


persuadidos pelo ps-modernismo, maneiras instrumentais ou objetivas
de racionalizar so especialmente repreensveis, uma vez que enfatizam
utilidade, eficincia, confiabilidade, durabilidade, superioridade, s custas
de valores expressivos e formas sensveis da existncia humana. At
mesmo comentadores modernos reclamam que Foucault excessivamente
instrumental e objetivo (Garland, 1990: 3) ou, pior, que ele adere a
uma dogmtica funcionalista (Idem: 4).
Todavia, muitas das evidncias para estas acusaes enfocam seu
trabalho terico sobre o biopoder e o poder disciplinar, sugerindo que,
enquanto a crtica pode ser analiticamente persuasiva, ela , no entanto,
especfica aos estudos genealgicos de Foucault e de fundamental
relevncia para o seu foco contemporneo na sociedade disciplinar,
na biopoltica, na vigilncia e no panoptismo. De maneira similar, a
assertiva autoincriminadora de Foucault sobre o ethos utilitrio das
racionaliades no deve ser superestimada ou tomada como sua nica
ou ltima palavra sobre o assunto. questionvel, por exemplo, se, ao
usar o termo instrumental, Foucault est se referindo a um ambicioso
esquema de clculo, utilidade tecnocrtica, ou a algo mais modesto, como
as qualidades prticas ou exequveis das tcnicas governamentais,
discursos e prticas, em suas experincias imediatas racionalidades,
ento, como uma espcie de como ou habilidade cotidiana. Essa
interpretao no exclui, portanto, a considerao do que podemos
chamar utilmente de emocionalidades de governo que so formas
discursivas e materiais que pretendem e supem maneiras especficas de
sentir o mundo. Podemos sugerir, ento, que racionalidades de governo
seja um conceito mais inclusivo do que vem sendo apontado at agora,
e se refere a todas as formas de tecnologias e aparatos governamentais
que tornam viveis como pensar, como agir e como sentir.
Por motivos puramente nominais, vamos nos referir aos processos que

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sustentam a vida emocional do poder governamental como emocionalidades


de governo. No se trata de uma oposio a racionalidades de governo,
mas da nfase em um quadro inclusivo de referncias que reconhece a
relao mutuamente sustentvel entre o cognitivo e o instrumental, de
um lado, e o afetivo e o expressivo, de outro. Em outras palavras, para
que os sujeitos neoliberais pensem diferente sobre as escolhas e decises
que podem fazer, eles tambm precisam aprender a sentir diferente a
respeito delas.

2. Processos de subjetivao
Muitos estudiosos foram rpidos em apontar como a governamentalidade
reconhece a multidimensionalidade das relaes de poder e sugerem
que essa tese supera muito do que foi considerado como o foco
unidemensional de Foucault sobre o poder disciplinar e as foras
de dominao (McNay, 1994; Patton, 1998). Como coloca Lemke,
a noo de governamentalidade tem potencial inovador na medida
em que ela reconhece como o poder , ao mesmo tempo, uma fora
de objetivao e subjetivao, e traz tona a ideia de um sujeito
constitudo-constituinte permanentemente posicionado no interstcio entre
o poder individualizante e a liberdade individual (Lemke, 2001: 191).
McNay sugere que uma das vantagens analticas do conceito de Foucault
de poder governamental, mais do que o de poder disciplinar, que ele
introduz a ideia de um sujeito ativo que possui capacidade de resistir s
foras individualizantes e totalizantes das estruturas modernas de poder
(McNay, 1994: 123).
Dotada de capacidade de resistncia, a cidadania formada por sujeitos
(neo)liberais est apta, portanto, a transformar, subverter e desafiar
relaes governamentais de todos os tipos da recusa em fazer uma
dieta saudvel escusa em ser testemunha de um crime, passando pela

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rejeio da necessidade de reciclar o lixo em nome da proteo do


meio ambiente. Implicitamente, assim, resistncia se configura como um
problema de escolha autorrefletida ou de motivao pessoal para escolher,
ignorar ou se dissociar de tecnologias e prticas especficas. Isso se encaixa
facilmente no interior de um modelo produtivo, de ao autnoma, mas
difcil enquadr-lo na ideia de Foucault de subjetivao, que denota a
natureza dialtica entre coao e liberdade que o sujeito se constitui
por meio de prticas de sujeio ou, de um jeito mais autnomo, por
meio de prticas de liberao, de liberdade (Foucault,1989: 313). McNay
reclama que Foucault no oferece explicao satisfatria e que ele oscila
entre momentos de determinismo e de voluntarismo (McNay, 2000: 9).
Butler crtica do termo subjetivao, enxergando-o como paradoxal
uma vez que denota tanto o devir do sujeito quanto o processo de
sujeio habita-se a figura da autonomia apenas ao se tornar sujeito
a um poder, uma sujeio que implica uma dependncia radical (Butler,
1997: 83). Tie aponta que o sujeito construdo por Foucault encontra-se
em uma difcil relao consigo mesmo, uma vez que a autorreflexo
incapaz de atingir uma resistncia radical, distanciada criticamente dos
termos de sua construo (Tie, 2004:164).
A insuficincia de Foucault em fornecer uma explicao torna difcil,
ento, distinguir entre as prticas de si que so impostas aos indivduos
por meio das sanes governamentais e normas de regulao e aquelas
que expressam relaes de resistncia. Igualmente, no h base para
compreender a natureza da obedincia ou ela consequncia da
autorreflexo ou a realizao de uma (perversa) adeso sujeio. Em
uma economia mista de relaes de poder em que sujeitos coletivos ou
individuais se deparam com um campo de possibilidades no qual vrios
comportamentos, vrias reaes e diversas condutas podem ser percebidas
(Foucault, 1982: 221), processos de subjetivao jamais podem ser lineares
ou homogneos. Consequentemente, argumenta Tie, os efeitos cumulativos

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51

dessa heterogeneidade no podem ser previstos e, na ausncia de uma


hermenutica de si e de ao, as possibilidades de ao de resistncia
sempre emergiro acidentalmente (Tie, 2004: 165), em vez de por um
processo reflexivo e crtico de realizao pessoal.
A problemtica da dessubjetivao do sujeito em Foucault continuou
percorrendo sua analtica do poder e produziu um pensamento subsidirio
que,

por

vrios

caminhos,

esfora-se

em

teorizar

subjetividades

governamentais. Abordagens psicoanalticas tm lugar de destaque


nestes trabalhos e as contribuies de Zizek, Butler e (a aplicao de)
Lacan, Klein e Freud para entender as dimenses psquicas do sujeito
constitudo-constituinte possuem especial relevncia. Em um eloquente
e perspicaz artigo, Tie discute os relativos mritos dessas perspectivas
ao sugerir que a cumplicidade dos sujeitos em suas subjetivaes no
pode ser compreendida puramente como efeito de seus posicionamentos
discursivos. Ao contrrio, sua cumplicidade tem uma dimenso afetiva
(Idem: 161). O que interessa aqui como essa dimenso afetiva
conceituada no interior daquelas teorias psicoanalticas especficas, e
como ela mobilizada enquanto exerccio de poder. Zizek, por exemplo,
fala de um suplemento inconsciente e postula um tipo de reserva
subterrnea de sentimento que existe como Outro para o poder soberano,
e que fornece a satisfao que serve como o suporte no-conhecido de
sentido (Zizek apud Tie, 2004: 162). No entanto, discutvel o quo
longe (ou se) a tese de Zizek se enderea adequadamente questo
da ao, mas isso menos importante aqui do que sua formulao
de suplemento inconsciente. No est claro, por exemplo, porque
economias de prazer so consideradas extradiscursivas e, portanto,
colocadas em um domnio pr-lingustico do inconsciente. Isso parece
sustentar uma posio essencialista que postula a noo de um domnio
de emotividade pr-social, biolgico e extraconsciente.
Enquanto isso, para Butler, a realizao pessoal do sujeito constituinte

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ocorre em um momento de trauma induzido por uma contnua inabilidade


de constituio de si como uma entidade coerente e completa. Butler
aponta a interminvel necessidade de reiterar quem somos ns como
uma demonstrao da incoerncia da individualidade, um estado de
interesses que emerge de um resduo indisciplinado de vida psquica que
excede os efeitos aprisionadores da demanda discursiva para habitar uma
identidade coerente, para se tornar um sujeito coerente (Butler, 1997:
83). A psique, em Butler, circula por zonas de ininteligibilidade, excede
os requisitos da subjetividade e disruptiva em relao a ela. Esta
uma descrio psicanaltica de resistncia bastante familiar. Por exemplo,
em Rose (Rose, J., 1987), o potencial disruptivo da psique lido pela
lente lacaniana de um destino alienante no qual o sujeito se apresenta
permanentemente instvel por meio da perda constitutiva da (possibilidade
de) autoidentificao. Em Jefferson (1996; 1997), a ambivalncia da
individualidade de Mike Tyson (como um condenado por estupro,
como um superstar do boxe, como um bastio da hipermasculinidade,
como um delinquente juvenil, como um viadinho) entendida por
meio da noo Kleiniana de reduo de ansiedade, um mecanismo de
defesa psquica. Tie invoca a ideia freudiana de estranho como uma
tonalidade especial de ansiedade (Masschelein apud Tie, 2004: 170)
que surge do retorno de dilemas psquicos no resolvidos (Idem:
170) como a realizao daquilo que parecia familiar (um senso de
si, por exemplo) e se transforma em algo perturbante e, quem sabe,
prazerosamente estranho. De maneira similar, Butler aplicou o conceito
de Freud de melancolia para entender o trauma da impossibilidade de
formao coerente do sujeito; como ela coloca, a melancolia que est
na formao do sujeito (e, portanto, que sempre ameaa desorganizar
e desestabilizar essa formao) sinaliza um sofrimento incompleto e
insolvel (Butler, 1997: 23).
Em cada uma dessas consideraes, a resistncia do sujeito localizada

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em uma dimenso afetiva da vida psquica alienao, ansiedade,


estranheza e melancolia. Desta forma, no fica claro como essas variedades
psquicas (ou emocionais) reformulam ou subvertem as condies de
sujeio, ou como redirecionam os efeitos discursivos e materiais do
poder, tanto quanto se mantm em um estado permanente de impotncia,
s margens da formao do sujeito. E o que podemos fazer com uma
vida psquica animada por um repertrio to limitado de emoes?
Bons humores, como deleite, excitao, satisfao e otimismo, no
se encaixam no registro psicanaltico de afetos; e tambm no existem
bases para supor que qualquer estado emocional exceo da apatia,
talvez no possa ser experimentado como excesso. Ao citar Beauvoir
(1972: 80), McNay aponta que a linguagem da psicanlise sugere que
o drama do indivduo se desdobra apenas dentro dele mesmo e isso
se obscurece medida que a vida e as aes individuais envolvem
principalmente uma relao com o mundo (McNay, 2000: 129). H
um mrito claro em dirigir a ateno para a libido, energia cintica da
vida emocional, como uma fora desestabilizadora, mas sem considerar
as relaes intersubjetivas nas quais o poder est sempre implicado, ela
no induz/incita nem cumplicidade, nem resistncia dentro dos processos
de subjetivao.
Uma possibilidade significativa para sair desse impasse a noo
deleuziana de dobra. Deleuze inventa essa metfora para denotar
uma zona de subjetivao (Deleuze, 1995: 337), e acrescenta que
a subjetivao criada por dobradura (Idem: 323). A dobra no
presume um eu com qualquer interioridade essencial; nem como efeito
de um campo exterior de relaes de poder; ela , ao contrrio, um
limiar, uma porta, um devir entre duas multiplicidades (Deleuze e
Guattari, 1983: 29). A noo de dobra, ento, no apenas rejeita as
suposies psicoanalticas de uma psique interiorizada, mas tambm se
refere (e ultrapassa) ao paradoxo do sujeito constituinte-constitudo de

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Foucault6. At onde Deleuze est interessado, realizao pessoal no tem


nada a ver com resduo psquico ou excesso inconsciente, nem se trata do
efeito dos limites e excluses de prticas individualizantes; ele argumenta:
Nunca permanece nada do sujeito, uma vez que ele criado a
cada ocasio, como um foco de resistncia, com base nas dobras
que subjetivam conhecimento e torcem cada poder... A luta pela
subjetividade se apresenta ela mesma, portanto, como o direito
diferena, variao e metamorfose. (Deleuze, 1995: 325)

A tese deleuziana de dobradura tem sido tomada por muitos tericos


da governamentalidade, mais notadamente Dean, cujo ensaio , talvez, o
exemplo mais claro de ecletismo deleuziano-foucaultiano sobre questes de
governo7. Dean se compromete com o que ele chama de ontologia crtica
de ns mesmos para explorar como formas de autoridade governamental
e racionalidades de governo so duplicadas ou dobradas em nossas
maneiras de ser, pensar e agir neste sentido, escreve ele, pode-se
falar de uma dobradura de relaes exteriores de autoridade para esculpir
um domnio que pode agir sobre si e por si, mas que, ao mesmo tempo,
simplesmente o interior marcado por aquela dobra (Dean, 1996: 222).
Por mais valioso que seja este trabalho para pensar sobre processos de
subjetivao, como a dobradura da autoridade, ele repousa sobre uma
leitura um tanto parcial e seletiva de Deleuze, que tem como efeito
obscurecer a viso da dobradura das emocionalidades de governo.
Trata-se de uma omisso surpreendente, uma vez que a maioria dos
comentadores reconhece a complementaridade entre a teoria maqunica do
6

Em Afterword: the subject and power, Foucault fala de lutas contra o governo da
individuao que liga o indivduo a sua prpria identidade de maneira constrangedora
(p. 212). No entanto, ele nos deixa sem ferramentas analticas para pensar sobre
como, nesses momentos de luta, ns podemos vencer a submisso da subjetividade.
Ver, por exemplo: ROSE, Nikolas (1993). Government, authority and expertise in
advanced liberalism. In: Economy and Society, vol. 22, n. 3, pp. 283-299 e ROSE,
Nikolas (1995). Authority and the genealogy of subjectivity. In: HEELAS, Paul;
LASH, Scott; MORRIS, Paul (orgs.). De-traditionalization: authority and self in an age
of cultural uncertainty. Oxford: Basil Blackwell.

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55

poder de Foucault e a teoria maqunica do desejo de Deleuze e Guattari.8


Em Deleuze e Guattari, o desejo considerado como a fora motora
produtiva das relaes sociais. Em O Anti-dipo, eles afirmam:
Sustentamos que o campo social imediatamente percorrido pelo
desejo, que o produto historicamente determinado do desejo, e
que a libido no precisa de nenhuma mediao ou sublimao,
de nenhuma operao psquica, de nenhuma transformao, para
invadir e investir as foras produtivas e as relaes de produo.
Existe apenas o desejo e o social, e nada mais (Deleuze e
Guatarri, 1983: 29).

Neste esquema, afetos so concebidos como foras do desejo, em fluxo


contnuo como intensidades de movimento, ritmo, gestos e energia
(Massumi, 1996). Afetos acompanham linhas de fuga, escapam de
planos de consistncia, tais como subjetividade centrada e rotinas
habituais, movem-se em direes imprevisveis como uma onda produtiva
e desterritorializante de energia libidinal. Como resume Patton, o
sentimento de poder um afeto associado ao processo de tornar-se outro
diante do que se era antes (Patton, 2002: pp. 74-75 [grifos da autora]).
essa noo de tornar-se outro, como uma dobradura de
emocionalidades de governo, que eu quero tratar no restante deste
artigo9. Baseado no quadro original estabelecido por Foucault em O uso
dos prazeres10, Deleuze delineia quatro dobras de subjetivao (Deleuze,
Ver, por exemplo: BOGUE, Ronald (1969). Deleuze and Guattari. Londres: Routledge.
PATTON, Paul (2000). Deleuze and the political. Londres: Routledge. TAMBOUKOU,
Maria (2003). Interrogating the Emotional Turn: making connections with Foucault
and Deleuze. In: European journal of psychotherapy, counselling and health, vol. 6,
n. 3, pp. 209-223.
9
Ver tambm: CAMPBELL, Elaine (2010). Narcissism as ethical practice? Foucault,
askesis and an ethics of becoming in Cultural Sociology, vol. 4, n. 1, pp. 23-44.
10
Ver: FOUCAULT, Michel (1984). The use of pleasure: the history of sexuality, vol.
2. Traduo de Robert Hurley. Harmondsworth: Penguin, pp. 26-28. FOUCAULT,
Michel (1990). The Care of the Self: the history of sexuality, vol. 3. Traduo de Robert
Hurley. Harmondsworth: Penguin, pp. 238-239. FOUCAULT, Michel (1984b). On the
genealogy of ethics: an overview of work in progress. In: RABINOW, P. (org.) The
Foucault reader: an introduction to Foucaults thought. London: Penguin, pp. 352-357.
8

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56

1995: 323); esse quadro de referncia foi aplicado, com sucesso, por
Dean (1996) para elaborar a dobradura da autoridade, e usado aqui
para estruturar e informar uma anlise da dobradura da emocionalidade,
utilizando os domnios afetivos da confiana e do respeito como um
estudo de caso. A anlise desenvolve quatro aspectos-chave para pensar
sobre o eu emocional como um problema de governo; isto envolve,
segundo Dean, questes de asctica (as prticas de governo), de ontologia
(a materialidade do governo), de deontologia (o sujeito governvel) e de
teleologia (o telos do governo) (Dean, 1996: 226).

3. Protegendo nossa liberdade


Para mim, construir um fundamento de segurana, ordem pblica e
estabilidade a base de confiana e certeza que indivduos, famlias
e comunidades precisam para atingir seu potencial. S podemos
dirigir mudanas duradouras e sustentveis se capacitarmos o
povo para assumir maior responsabilidade pela fora e bem estar
de suas prprias vidas e comunidades de maneira a estabelecer
uma relao diferente entre Governo e governados (Home Office,
2004: 7-8).

Neste prefcio, o ento Home Secretary,11 David Blunkett, articula


nitidamente as condies normativas para os sujeitos neoliberais atingirem
seu potencial segurana, ordem pblica, estabilidade, capacitao e
responsabilidade por si e pela comunidade. O que parece ser diferente nas
relaes governamentais reiteradas aqui a nfase dada na sua ancoragem
em uma relao afetiva de confiana. No novidade para as sociedades
democrticas liberais valorizar, quando no santificar, as afetividades como
condies necessrias para a legitimao governamental, a autoridade e o
No Reino Unido, o Home Office o departamento governamental responsvel
pela emisso de passaportes e controle da imigrao, bem como pelas polticas antidrogas, de combate ao crime, de contra-terrorismo e pela polcia. O chefe desse
departamento chamado de Home Secretary e possui status de ministro. Disponvel
em: http://www.homeoffice.gov.uk/ (consultado em 20/04/2011) (N.T.).
11

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57

consentimento, mais especialmente nos termos de instituies polticas que


incorporam, sustentam e protegem o governo da lei. No entanto, neste
documento e por toda parte, nos discursos, lanamentos, conferncias
de imprensa, entrevistas miditicas, relatrios consultivos e declaraes
polticas, a ausncia de confiana e certeza, e a presena do medo,
da insegurana e da incerteza que, rotineiramente, aparecem em primeiro
plano como um problema de governo.

Um telos de liberdade negativa


Em um discurso para o DEMOS12 em 2006, o ento Home Secretary
(John Reid) proclamou que ns agora vivemos em um mundo onde a
insegurana um fenmeno que atravessa o econmico e o social, o
domstico e o exterior, o psicolgico e o fsico, o individual e o coletivo
(Reid, 2006). Esse tipo de assertiva refora a noo um tanto quanto
saturada de insegurana ontolgica de Giddens (1991) como descrio
geral da nossa experincia comum em uma modernidade tardia. Ao mesmo
tempo em que muito dessa viso sombria se sustenta, a retrica de um
mundo em fuga e das narrativas de desencaixe, suspeita, precariedade, risco,
ameaa e medo que a acompanham servem como uma disposio de
organizao, um registro afetivo ou uma emocionalidade de governo
em funo de re-imaginar o tipo de governo que pode ser moldado em
nome da liberdade. Quando os limites do estado de natureza e do estado
da sociedade civil so desfocados, uma cidadania auto-interessada no s
receptiva a enfticas (e muitas vezes repetidas) manchetes, como nossos
cidados no devem viver no medo (Blair, 2007), como tambm est
aberta para tcnicas e modalidades governamentais que prometem realizar
o telos utpico de ordem, segurana e estabilidade. Tal eventualidade
O DEMOS um centro de pesquisa e consultoria (think tank) sobre poder
e poltica do Reino Unido. Disponvel em: http://www.demos.co.uk/. (acesso em
20/04/2011) (N.T.).
12

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58

possvel graas a uma frmula negativa de liberdade fundamentada na


ontologia da (auto) proteo. Segundo Blair:
Este no um debate entre aqueles que valorizam a liberdade e
aqueles que no a valorizam. uma argumentao sobre os tipos
de liberdade que precisam ser protegidas... E uma tentativa de
proteger a liberdade mais fundamental de todas liberdade de
no ser prejudicado pelos outros. (Idem)

Isso requer uma srie de questionamentos, e no menor o problema


de quem so os outros dos quais devemos ser protegidos e de quais
so os tipos de prejuzos que esses outros podem infligir e que inibem
e ameaam nossa liberdade de governar a ns mesmos e de sermos
governados como indivduos confiantes e seguros. Quero sugerir que uma
relao de oposio entre o eu e os outros perigosos corrente e, em
primeiro lugar, mobilizada por meio da imposio de alguns estados afetivos
de estar no mundo; estes, por sua vez, incentivam a receptividade de
realidades e formas governamentais alternativas de (auto) governo uma
ontologia que Bennett teoriza como uma disposio com potencial tico
(Bennett, 2001: 131).

Mais ou menos governo?


No final da primavera de 2006, a melhor descrio para a situao
do Reino Unido era a de uma montanha russa emocional de angstia
existencial13. Escndalos, crises, fiascos, incompetncias, sentenas polmicas,
assassinatos, raptos, estupros, demisses ministeriais, fugas das prises,
Eu no estou sugerindo que a experincia do Reino Unido ou foi a nica. De
fato, as respostas do governo do Reino Unido aos riscos e ameaas colocados pelo
terrorismo, pelo crime e pela desordem, assim como a (presumida) receptividade
pblica a elas, so bem tpicas de governos democrticos liberais em nome da
segurana. Ver, por exemplo, a srie de ensaios publicada pelo US Social Science
Research Council: BENHABIB, Seyla (2002). Unholy politics. In: After September
11: terrorism and democratic virtue. SSRC. Disponvel em: www.ssrc.org/sept11/essays/
benhabib.htm. (consultado em 12/4/2010). BIGO, Didier (2002). To Reassure and
Protect in After September 11. In: After September 11: terrorism and democratic virtues.
13

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59

empregos clandestinos e um telefonema no qual o antigo Chief Inspector


of Prisons14, Lord Ramsbotham, mandava o Primeiro Ministro calar a boca
(Morris, 2006), criaram as condies para um amplo e altamente mediado
debate pblico sobre a competncia e a ambio do governo, bem como
sobre sua habilidade de atingir seu principal objetivo de proteger o
pblico (Home Office, 2006: 2).
No Reino Unido, ao longo de poucos meses de 2006, foram raras as
bases eleitorais do governo que no constituam, de alguma forma, um
outro perigoso. Em meio a elas, os suspeitos usuais de terrorismo, os
criminosos e os delinquentes permanentes (Dean, 2002: 48) no apenas
avultaram como formaram o cenrio do terror vigente, da suspeita, do
medo e da intimidao sobre os quais uma gama de diferentes emoes
veio a ser refratada. As paixes movidas pelo mais perigoso no so
novidade e constituem o ncleo das afetividades primordiais que sustenta a necessidade de qualquer tipo de governo. A novidade em 2006
foi como uma srie de acontecimentos infelizes e desencadeou variadas disposies emocionais que colocaram em questo o que significa
governar e ser governado; e com o passar do ano, danos emocionais
diversos no s expuseram o eu como vulnervel, desprotegido e ontologicamente precrio, mas tambm investiram, inspiraram e produziram
uma formao afetiva de incerteza. Em abril de 2006, o escndalo dos
SSRC. Disponvel em: www.ssrc.org/sept11/essays/bigo.htm. (consultado em 21/4/2010).
JAYASURIYA, Kansishka (2002). 9/11 and the new anti-politics of security. In:
After September 11: terrorism and democratic virtues. SSRC. Disponvel em: www.ssrc.
org/sept11/essays/jayasuriya.htm (consultado em 1/5/2009). MEYERS, Peter A. (2002).
Defend politics against Tterrorism. In: After September 11: terrorism and democratic
virtues. SSRC. Disponvel em: www.ssrc.org/sept11/essays/meyers.htm (consultado em
12/4/2010). Ver tambm: SPARKS, Chris (2003). Liberalism, terrorism and the politics
of fear. In: Politics, vol. 23, n. 3, pp. 200-206.
Her Majestys Inspectorate of Prisons (HMI) um rgo de inspeo do tratamento
dos presos e dos locais de aprisionamento no Reino Unido. Tambm responsvel pela
inspeo dos centros de deteno de imigrantes. O comando deste rgo do Chief
Inspector of Prisons, nomeado pelo Ministro da Justia. Disponvel em: http://www.
justice.gov.uk/inspectorates/hmi-prisons/aboutus.htm. (consultado em 20/04/2011) (N.T.).
14

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presos estrangeiros chamou a ateno para o Home Secretary; a questo que persistiu mesmo depois da demisso de Charles Clark no ms
seguinte, e tambm durante o incio da administrao de John Reid, foi
se o Home Office e o Home Secretary eram adequados para a situao.
O escndalo se baseou na descoberta de que aproximadamente 1.023
presos estrangeiros foram libertados da priso, entre 1999 e maro de
2006, e no foram, em seguida, deportados. Acrescentou-se ainda que
existia um nmero desconhecido de perigosos delinquentes (assassinos
e estupradores) entre os que foram soltos, embora nunca tenha sido
determinado um nmero real e as informaes variassem entre 5 e 179
(BBC News, 22/5/2006). Talvez o relato mais honesto tenha sido o de
David Roberts, chefe do Immigration and Nationality Directorate15, que
admitiu que no fazia a menor ideia de quantos imigrantes ilegais havia no Reino Unido. Na mesma semana, as atenes se voltaram para a
divulgao de que mais de 20 assassinos condenados fugiram da Leyhill
Open Prison nos ltimos cinco anos; mas esse nmero foi rapidamente
revisado de acordo com uma investigao da BBC que informou que
mais de 300 presos fugiram de l nos trs anos anteriores (Kelly, 2006).
Neste meio tempo, o chefe do Prison Service16, Phil Wheatley, compilou
suas prprias estatsticas e admitiu, dois dias depois, que cerca de 700
prisioneiros escaparam do regime aberto somente no ano anterior (BBC
News, 22/5/2006). Tambm no se pode esquecer, nisso tudo, que, rapidamente, tornou-se um esporte para os espectadores, a ateno tardia que
O Immigration and Nationality Directorate (hoje, UK Border Agency) o rgo do
Home Office responsvel pela poltica de imigrao e permanncia no Reino Unido,
bem como pelo controle das fronteiras e pela concesso de cidadania e asilo poltico.
Disponvel em: http://www.ukba.homeoffice.gov.uk/. (consultado em 20/04/2011) (N.T.).

15

Her Majestys Prison Service o servio nacional de custdia de presos do Reino


Unido (que, desde 2004, foi combinado com o National Probation Service e forma o
National Offernder Management NOMS. Esta uma agncia executiva do Ministrio
da Justia que responsvel, ainda, pelo sistema de justia para jovens Youth
Justice). Disponvel em: http://www.hmprisonservice .gov.uk/abouttheservice/noms/.
(consultado em 20/04/2011) (N.T.).
16

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recaiu sobre o Criminal Records Bureau17, quando passou a ser pblico


que 2.700 pessoas inocentes foram rastreadas por engano como se
tivessem antecedentes criminais, motivo pelo qual algumas foram demitidas de seus empregos (Idem). No foi estranho, ento, que assim que
esse catlogo de erros comeou a se abrir, o Primeiro Ministro tropeou
em suas respostas, e seu humor parecia algo como deprimido ou cansado. O autoritrio, controlador e arrogante Blair desapareceu de todos
os lugares (Assinder, 2006). A discusso online Charles Clark deveria
se demitir? (BBC News, Frum-a) recebeu 3.822 comentrios, dentre
eles, chocante, escandaloso, repugnante, apavorante, irritante
e atnito foram os que mais se destacaram como danos emocionais
causados pela saga do Home Office e dos erros ministeriais.
Como se o escndalo dos presos estrangeiros e seus desdobramentos
ainda no fossem suficientes para abalar a confiana na capacidade do
Estado de proteger o pblico, mais revelaes continuaram a expor a
fragilidade do governo em tempos de incerteza. Uma srie de homicdios
altamente qualificados que culminaram em processos e julgamentos, na
primavera de 2006, suscitou srias preocupaes na comunidade sobre a
efetividade da gesto de presos. Por exemplo, em novembro de 2005,
Mary-Ann Leneghan foi sequestrada, estuprada, torturada e assassinada por
seis jovens, dentre os quais quatro estavam sob superviso do Probation
Service18 poca do ocorrido. Para responder a uma onda de crticas
Agncia executiva do Home Office que monitora os antecedentes criminais dos
cidados do Reino Unido. Disponvel em: http://www.direct.gov.uk/en/Dl1/Directories/
DG_068034 (consultado em 20/04/2011) (N.T.).

17

Optou-se aqui por no traduzir a palavra probation, uma vez que se trata de instituto
jurdico que no existe, stricto sensu, no Brasil, e muitas vezes confundido com o
sursis processual (usualmente aplicado para submeter o acusado prestao de servios
comunidade, ao comparecimento mensal em juzo, etc). Nos pases anglo-saxes, cujo
direito fundado nos costumes (common law), h situaes em que o processo judicial
fica suspenso, no h prolatao de sentena e o acusado colocado em liberdade sob
superviso de um oficial designado para tanto. O Probation Service , assim, a central que
coordena tantos os submetidos ao probation quanto os oficiais que os supervisionam (N.T.).

18

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da opinio pblica e cobertura negativa da imprensa, previsivelmente,


o novo Home Secretary, John Reid, foi rpido em prometer uma reviso
e reestruturao do Probation Service, admitindo que houve falhas...
para ser franco, o sistema de probation no est funcionando to bem
quanto deveria (BBC News, 7/11/2006). No final do ano, o Home
Office publicou dados que confirmavam que mais de 500 crimes graves,
violentos e sexuais (incluindo estupro) e 98 assassinatos foram cometidos
por criminosos sob superviso de probation nos dois anos anteriores (The
Scotsman, 6/12/2006). Ainda que os polticos ratificassem que se tratava
de falhas organizacionais e operacionais capazes de serem superadas
por reformas, um pblico inerte cresceu sempre ansioso, mas de uma
maneira muito mais difusa. Desesperado, um colaborador da discusso
online Ns precisamos de uma reforma no Probation Service? suplicou
pelo amor de Deus, protejam-nos! (BBC News, Frum-b). Na mesma
discusso, Ian, de Whitwick, perguntou:
Quantos inocentes mais tero que ser assassinados at que o
povo seja protegido. Estou realmente com muita raiva porque os
Tribunais, a Polcia e o Probation falharam na sua principal meta:
PROTEGER O POVO DE PESSOAS PERIGOSAS! (desculpem
pelo grito) (Idem).

A partir desta perspectiva, compartilhada por muitos outros debatedores,


as falhas do servio pblico foram tomadas como sintomas de um malestar maior no governo institucional que rapidamente perdia seu apelo
de proteo. Em um artigo, no qual foi cautelosa com os remdios
punitivos e ctica em relao ao bom senso da reforma organizacional,
Mary Riddell argumentou, sobre o caso de Mary-Ann Leneghan, que:
O Probation Service o alvo errado aqui. Se Michael Johnson
e os cinco co-torturadores fossem todos realmente psicopatas
no seria to assustador. Johnson parece mesmo de um carter
particulamente brutal. Mas alguns de sua gangue parecem friamente

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normais jovens que se complicaram por causa de drogas e


crimes relativamente pequenos antes de criarem entre si alguma
ligao para formar um esquadro da morte (Riddell, 2006).

Aqui, Riddell alude ao colapso do binmio que separa ns e eles, o


normal e o patolgico, os assustadores e os assustados. Tal colapso
incita uma sensibilidade gtica que provoca deslocamentos emocionais sobre
o nosso estar no mundo e amplia preocupaes profundas e ansiedades
associadas a um momento histrico e scio-poltico especfico. Em suma,
as coisas nunca so o que parecem.19 Um tipo diferente de lgica de
expresso foi articulada na discusso online. Nick, de Warwickshire, Reino
Unido, escreveu:
A coisa mais assustadora sobre aquela gangue que matou uma
adolescente que eles no estavam nem a; no se importavam
em sequestrar garotas, em tortur-las e estupr-las, em mat-las,
em serem pegos ou em irem para a priso. Como ns vamos lidar
com indivduos assim que ningum sabe. Ns temos uma gerao
inteira crescendo que no pensa duas vezes em usar a violncia
extrema como recurso dirio (BBC News, op. cit., 20/3/2006).

Para Nick, o maior medo a aparente perda de uma tica do cuidado


e a falta de reciprocidade; de maneira geral, o advento do estado
de natureza hobbesiano, e de um futuro que est nas mos de uma
gerao que j normalizou a violncia e dobrou o sino da morte para
a sociabilidade.
Mesmo sem uma metanarrativa sobre a insegurana que prevalea,
esses diversos eventos conspiram para minar a confiana e a segurana
na capacidade das autoridades governamentais, nas tcnicas e formas de
periciar a fronteira entre ordem e caos que deixam cada um de ns
expostos, vulnerveis e buscando sua prpria proteo. Mead sugere que,
enquanto as condies para a estabilidade e a certeza no forem conhecidas,
19

Ver, por exemplo: BOTTING, Fred (1996). Gothic. London: Routledge.

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as pessoas gravitaro para formas mais autoritrias de governo ele nota


que as pessoas no esto interessadas em liberdade se elas esto... de
qualquer maneira fundamental, inseguras. Elas iro querer mais governo e
no menos (Mead, 1986). Essa viso pode contribuir para a emergncia
de um liberalismo autoritrio20 e a alavancagem de uma das principais
e indiscutveis funes do governo a manuteno da ordem e da
segurana pela criao de mais e mais policiamento eficiente e pela
promoo de mais punies (Feely, 2003: 124). De alguma forma, isso
tambm contribui para o advento de novas punies dirigidas por um
virulento populismo punitivo e seu constante clamor por formas de
justia retributivas, incapacitantes e dissuasivas.21 A tese punitiva/autoritria
tem um certo apelo prima facie, mas no mesmo sentido que a noo de
suplemento inconsciente de Zizek, ela repousa sobre alguns pressupostos
duvidosos e contraditrios a respeito da fora e da direo da relao entre
estruturas de sentimentos e formas autoritrias de governo22. Mais ainda, e
de novo seguindo Zizek, tende-se a considerar sentimentos coletivos como
a expresso de um pblico monoltico em um humor punitivo universal.
Colocado de outra forma, paixes punitivas no exaurem a variedade
de sensibilidades que uma afetividade de insegurana e incerteza pode
envolver por exemplo, sentimentos de decepo, frustrao, perplexidade,
tristeza, desespero, raiva, choque, insulto e confuso, todos eles aparecem
Ver, por exemplo: VALVERDE, Marianne (1996). Despotism and ethical
governance. In: Economy and Society, vol. 25, n. 3, pp. 357-372. HINDESS, Barry
(2001). The liberal government of unfreedom. In: Alternatives: Social Transformation
and Humane Governance, vol. 26, n. 1, pp. 93-111. DEAN, Mitchell (2002), op.
cit.. DEAN, Mitchell (2002b). Powers of life and death beyond governmentality.
In: Cultural Values, vol. 6, n. 1 and 2, pp. 119-138.
20

Ver, por exemplo: GARLAND, David (2001). The culture of control. Oxford: Oxford
University Press. PRATT, John; BROWN, David; BROWN, Mark; HALLSWORTH,
Simon; MORRISON, Wayne (orgs.) (2005). The new punitiveness: trends, theories,
perspectives. Cullompton: Willan. PRATT, John (2007). Penal Populism. London:
Routledge.
22
Ver, por exemplo: MATTHEWS, Roger (2005). The Myth of Punitiveness. In:
Theoretical Criminology, vol. 9, n. 2, pp. 175-201.
21

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no discurso da opinio pblica detalhado acima. Precisaramos perguntar


como uma ontologia da segurana e da confiana no trabalho do governo
especialmente em suas formas de soberania e disciplina levada
para fora da esttica dessas disposies negativas; como um estado de
confiana posto a servio de uma tcnica, de um governo e de uma
poltica e quais tipos de comprometimentos ticos so inspirados por ele;
quais so as tcnicas de autogoverno que dobram subjetividades inseguras
e as reproduzem como confiantes, como cidados seguros?

Autoritrios e outros eus


Sempre que se presta ateno s orientaes autoritrias das sociedades
democrticas liberais, h uma tendncia da criminologia a enfocar
exclusivamente as instituies legais e as medidas que dependem do
exerccio dos poderes soberano e disciplinar tais como as sentenas
mais severas e de dissuaso; o policiamento de alta visibilidade e
direcionado; o maior uso de tecnologias de vigilncia; a intensificao
dos poderes judicirios. Esse foco limitado resulta em um esvaziamento
da nossa compreenso do que significa governar o eu autoritrio em
um contexto de insegurana e desordem. Contudo, existem importantes
demonstraes de formas, meios, funes e contedos de tcnicas
autoritrias de si a serem encontradas em uma ampla literatura
sociolgica. Penso aqui no ensaio de Hindess sobre a noo de autoaperfeioamento e a centralidade do que ele descreve como governo
liberal da falta de liberdade (Hindess, 2001); e o trabalho inovador
de Valverde sobre a noo de hbito e seu papel como tcnica-chave
para diferentes formas de autodespotismo (Valverde, 1996). Em cada
uma dessas consideraes, prticas de autogoverno esto sempre, e desde
sempre, incrustradas em obrigaes comuns da cidadania (Mead apud
Dean, 2002: 39), a tal ponto que, trabalhar em um programa de auto-

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aperfeioamento, ou resolver livrar-se de maus hbitos, expressam uma


relao social e poltica e um compromisso tico com os outros.
Dean fala da formao de sujeitos-cidados relacionada forma de
subjetivao ou forma de obrigao... a posio que tomamos ou
que nos dada em relao a regras e normas... por que governamos
a ns mesmos e aos outros de uma determinada forma (Dean, 1996).
Apesar de concordar com a anlise de Dean, questes deontolgicas no
envolvem apenas maneiras normativas de pensar, ser e agir; essa viso
negligencia o potencial transformativo das formas afetivas, e o quanto
determinadas maneiras de sentir esto implicadas em prticas de si, na
produo da prpria alteridade, do tornar-se outro, de sentir diferente a
fim de ser diferente.
Em setembro de 2005, o governo do Reino Unido criou a Fora
Tarefa do Respeito, nomeando tanto uma Coordenadora do Governo
(Louise Casey) quanto uma Ministra para o Respeito (Hazel Blears),
para acompanhar o seu progresso. Ao comprometer 80 milhes de libras
com um novo fundo para o programa, em janeiro de 2006, o Primeiro
Ministro publicou o Plano de Ao do Respeito, e no final de outrubro
de 2006, a agenda do Respeito havia estabelecido seu prprio Esquadro
do Respeito, com seu prprio site e central telefnica de ao. Com
sua elegante logomarca e seus cativantes bordes, a implantao do
programa do Respeito estava em andamento antes, durante e depois
da primavera de escndalos que deixou os cidados do Reino Unido
cambaleando em desespero por sua prpria proteo. Acompanhado por
uma boa dose de pompa, o programa prometeu fazer cumprir um modo
efetivo de obrigao que potencializasse a tica, a reciprocidade e a
sociabilidade. No discurso de lanamento do Plano de Ao do Respeito,
Blair anunciou:
Respeito um modo de descrever a prpria possibilidade de vida
em comunidade. Trata-se da considerao a que os outros so

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obrigados. Trata-se do meu dever de respeitar os direitos que


voc tem e que lhe so caros. E vice-versa. Trata-se do nosso
pertencimento recproco a uma sociedade, do pacto que temos uns
com os outros (Blair, 2006).

Ganhar respeito, sentir respeito, ser respeitvel, agir responsavelmente


, portanto, expresso de uma filiao tica afirmativa e, para Blair,
uma disposio afetiva sustentada pela maioria da populao. Por
exemplo, neste discurso de lanamento, ele comenta claro, a enorme
maioria das pessoas entende isso intuitivamente e no tem problema
em viver lado a lado com seus vizinhos (Idem, grifos da autora); e na
introduo do Plano de Ao do Respeito, ele aponta que a maioria de
ns aprende o respeito com nossos pais e nossas famlias (Respect Task
Force, 2006 [grifo da autora]). essa referncia maioria aqueles
que so capazes de se autogovernar como cidados respeitveis
justaposta minoria aqueles que possuem capacidade limitada ou
nenhuma capacidade para viver uma vida tica baseada no respeito pelos
outros que interessa especificamente aqui. Como nos lembra Dean, nas
sociedades liberais democrticas, aqueles que no fazem, no podem e
no iro fazer de si mesmos sujeitos de governo so selecionados por
tcnicas autoritrias de governo (Dean, 2002). Neste sentido, o Plano de
Ao do Respeito claro como um cristal: todo mundo pode mudar
se as pessoas que precisam de ajuda no o fizerem, ns o faremos
(Respect Task Force, 2006).
O que se prope aqui uma cartografia de sujeitos in/governveis.
Com a certeza de que aqueles que no tm respeito sero sujeitados e
submetidos a tecnologias autoritrias de governo, o resto de ns pode
ficar (mais) confiante em viver em uma sociedade estvel, ordenada e
determinada. Para realizar esse telos, ao invs de depender de medidas
autoritrias de profundidade, como so convencionalmente concebidas
em articulaes de mais governo, formas de governo soberanas e

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disciplinares so colocadas para trabalhar dentro, pela e em nome da


comunidade. Em outras palavras, em um processo de responsabilizao
(Rose, N., 1993; Garland, 2001), a sociedade civil passa a ser o localchave para a implantao de uma srie de tecnologias afetivas com
a finalidade de constituir subjetividades, tanto de confiana quanto de
respeito, que deslocam (mas no substituem) a necessidade de prticas
evidentes de controle do crime em favor de uma srie de redes de
obrigaes e alianas de reciprocidade.

Artes do eu emocional
O programa do Respeito supe a existncia de uma maioria respeitvel
que, a despeito de sua prpria capacidade de autogoverno, precisa
trabalhar sobre si mesma e sobre os outros para atingir um estado afetivo
de confiana e segurana. Esta ascese mais claramente enunciada no
estratgico documento Confident Communities in a Secure Britain: The
Home Office Strategic Plan 2004-2008 (Home Office, 2004), que mais
elaborado no Plano de Ao Juntos Ns Podemos (Civil Renewal Unit,
2005) e repetidamente articulado como nosso [do governo] compromisso
junto aos cidados que obedecem lei. Dentre outras coisas, a maioria
respeitvel encorajada a fazer uso de uma ordem de novas oportunidades
e planos de ao para se envolver nos problemas da comunidade, como
por exemplo, manter-se informada e participar dos processos assumidos
pelas agncias locais de abordagem da cultura do desrespeito; tomar
posio contra comportamentos antissociais ao denunciar incivilidades;
atualizar regularmente as autoridades competentes sobre o impacto do
comportamento antissocial nas vizinhanas; e ajudar a formular polticas
locais prioritrias por meio de sugestes para aes especficas das equipes
locais de policiamento. Atravs destas modalidades governamentais, a
maioria respeitvel , portanto, transformada em uma variada e fluida

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rede de autoridades responsveis, e por meio desse processo capacitada


para se auto-atualizar (tornar-se outra) enquanto cidados confiantes. Mas
e quanto minoria, aqueles que no tm respeito e para os quais uma
abordagem mais autoritria pode ser necessria?
Como afirma Dean (2002), o liberalismo autoritrio distingue os
sujeitos de acordo com suas relativas capacidades de autonomia. Assim,
tal como a diferenciao da maioria, dentro da minoria esto aqueles
que podem ser proveitosamente assistidos no exerccio de sua prpria
liberdade e aqueles que devem ser coagidos (Idem: 47). Em relao
aos primeiros, a agenda do Respeito sustenta que a educao familiar
uma das mais importantes responsabilidades na criao de uma
sociedade forte, baseada no respeito mtuo (Respect Task Force, 2006:
17). Tecnologias de educao familiar, portanto, constituem a chave para
inculcar disposies apropriadas e comportamentos estticos. Poder ser
que os indivduos dentro da minoria sejam capazes de autogoverno
em alguns aspectos de suas vidas por exemplo, como consumidores,
como empregados, como moradores mas se, como pais, eles so
relutantes ou incapazes de assumir suas responsabilidades, ns (a
maioria) devemos garantir que eles sejam desafiados e apoiados a faz-lo
(Idem). O apoio vem por meio de vrios novos servios, intervenes
e subsdios financeiros, sociais e culturais, para ajudar tanto os pais
quanto seus filhos. O desafio, de outro lado, significa apoio obrigatrio,
imposto por uma panplia de novas e ampliadas competncias (no
judiciais23), das quais a OCAS (Ordem do Comportamento Antissocial)24
uma das mais notrias. Ao nvel da ascese, ento, a operacionalizao
dos modos de governar liberais/no-liberais faz um mapeamento sobre
uma populao dicotomizada, onde os lugares dos membros da maioria/
minoria so determinados pela presena/ausncia no caso desta
Na verso original, a autora utiliza a expresso out of court que significa a
resoluo de conflitos fora dos tribunais, de maneira conciliatria ou amigvel (N.T.).
24
Em ingls, ASBO Anti-Social Behaviour Order (N.T.).
23

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ltima, de educabilidade como uma esttica do respeito. luz disso,


quero sugerir que modalidades e tcnicas de formas liberais/no-liberais
de governar so mobilizadas por meio de familiares taxonomias do
afeto ou o que eu tenho nomeado de emocionalidades de governo.
Neste artigo, examinei confiana e respeito como emocionalidades
de governo, como sensibilidades preferidas e selecionadas que so
nutridas, engendradas e dobradas por meio de tecnologias e prticas
governamentais especficas. Claro, confiana e respeito no exaurem as
emocionalidades que circulam pelos discursos governamentais; podemos
pensar, por exemplo, como tolerncia, compaixo, otimismo e (at)
felicidade (Marrin, 2006) assumem importncia e relevncia especiais
dentro do liberalismo elas no so meramente disposies pessoais, mas
a expresso de uma relao poltica e tica especfica. Apropriadamente,
ento, podemos falar de emocionalidades de governo como artes de
governo por meio das quais ns buscamos governar e sermos governados
de maneira consciente, esttica e afetiva.

4. Concluso
Anlises inspiradas pela noo de governamentalidade de Foucault
no tm em vista a aplicao da teoria ao mundo emprico para poder
explic-lo. Mais exatamente, o projeto de Foucault sugere certo nmero
de ferramentas conceituais para a compreenso de como diferentes formas
de governo so pensadas e realizadas, e como as subjetividades so
formadas e transformadas quando indivduos autnomos se identificam
com uma complexa ordem de tecnologias, estratgias e autoridades
especializadas. No entanto, e a despeito de uma rica e diversa produo
acadmica da governamentalidade, pouca ateno tem sido dada a como
o desejo, o afeto e a vida sensvel esto implicados em processos de
subjetivao; como a paixo pode (ou no) estimular uma identificao

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com programas governamentais; e como as emocionalidades de governo


propem e sugerem maneiras de sentir o mundo como devemos nos
sentir sobre ns mesmos e sobre os outros, como ns participamos,
cultivamos e executamos uma vida esttica, e como ns buscamos
governar e ser governados conscientemente e de maneira expressiva. O
estudo de caso apresentado aqui demonstra como questes de governo,
poder e poltica, moralidade e tica, nunca podem ser somente um
problema de cognio e razo. Pressupor que indivduos autodirigidos se
identificam com determinadas tecnologias e prticas de si sobre bases
puramente instrumentais negar as intensidades emocionais e afetivas
que circulam, permeiam e informam formas cognitivas e discursivas de
ser, agir e dizer. So estas intensidades que confrontam e abalam nossa
segurana ontolgica e que, no somente perturbam nosso senso de
ordem social e estabilidade, como tambm provocam um questionamento
sobre o trabalho do governo e sua capacidade de dirigir nossa conduta
e a dos outros. Mais ainda, esses distrbios emocionais no so
redutveis a um exclusivo estado psquico melancolia, como a
psicanlise a tomaria mas so altamente diferenciados, complexos
e fluidos a ponto de abrirem mltiplas linhas de fuga e iniciarem
uma pletora de possibilidades alternativas para a (re)formulao de in/
governveis subjetividades.
No entanto, tais momentos de intensidade podem incitar novas identidades
e provocar novas ligaes ticas que so inimigas de certos regimes de
governo assim como representam perigo para o regime e problematizam
suas formas e racionalidades de governo. No estudo de caso, a perda da
confiana no trabalho do governo, juntamente com sentimentos expressos
de desconfiana, desapontamento, choque, insulto, confuso e medo, criou
condies afetivas para questionar o exerccio do poder governamental em
uma sociedade liberal e democrtica, e estimulou a necessidade de realinhar
cidados duvidosos como sujeitos confiantes e seguros um processo

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que eu descrevi como dobradura de emocionalidades. H muito para ser


aprendido das consideraes que localizam a ao afetiva no corao de
uma analtica do governo. Primeiro, elas nos alertam para a forma como as
obrigaes no liberalismo envolvem no apenas os cdigos legais e morais,
mas tambm sensibilidades normativas, maneiras particulares de sentir que
so propriamente consideradas para sustentar a vida tica e poltica em
uma sociedade liberal por exemplo, tolerncia, segurana, compaixo,
confiana, otimismo. Em segundo lugar, ela sugere que a participao e a
adeso plena dos membros da sociedade civil dependem de uma identidade
afetiva tanto quanto qualquer outro tipo de individualidade, como um ator
racional, por exemplo. Em terceiro lugar, e de acordo com este ltimo
ponto, uma descrio que enfoca a vida afetiva enfatiza como credenciais
tico-polticas so demonstradas e estabelecidas no apenas pela capacidade
de ser um indivduo auto-empreendedor ou auto-suficiente, mas tambm se
assenta em capacidades de expresso e de exibio de certas qualidades
estticas. Finalmente, enquanto a coexistncia e a interseco de soberania,
disciplina e poder governamental tem sido amplamente reconhecida, pouca
ateno tem sido dada para a maneira pela qual taxionomias de afeto
subscrevem o posicionamento estratgico de modos de governar liberais/no
liberais atravs de uma clientela diferenciada por ontologias de sentimentos.
Governar atravs de subjetividades de afeto , portanto, uma estratgia
fundamental de governo e indispensvel para a noo de governar por
meio da liberdade.
Traduo do ingls por Aline Passos.

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Poltica e fissuras sobre


crianas e jovens:
psiquiatria, neurocincia e educao
Salete Oliveira

Pesquisadora no Nu-Sol e no
projeto
Fapesp
Ecopoltica,
professora no Departamento
de Poltica da Faculdade de
Cincias Sociais e no Programa
de Estudos Ps-Graduados em
Cincias Sociais da PUC-SP.

RESUMO:
Hoje, os investimentos neurocientficos e psiquitricos sobre crianas e jovens intensificamse. Apresentam sinalizaes, no negligenciveis, para uma educao preventivo-teraputica,
acoplada rotinizao de diagnsticos e tratamentos educativos em espaos variados. A
psiquiatria se renova, tambm, no interior dela prpria, pelo que vem sendo chamado
de psiquiatria do desenvolvimento, mais recente variao da designada psiquiatria da
infncia e adolescncia. Interessa, neste momento, traar o funcionamento de novas
formas de monitoramentos sutis que objetivam aplacar rebeldias e os investimentos
neuropsiquitricos voltados formao de crianas e jovens resilientes.
Palavras-chave: resilincia, controle, psiquiatria, poltica, preveno.

ABSTRACT:
In present days, the neuroscientific and psychiatric investments on children and adolescents
have intensified. They bring about undeniable signals for an education based on prevention
and therapy, combined with the routinization of diagnosis and educative treatments in
various spaces. The psychiatry renews itself, also in its interior, by what has been called
psychiatry of development the most recent variation of the so-called psychiatry of
infancy and adolescence. What matters, at the moment, is to outline the functioning of
new and subtle ways of monitoring that aims at hampering resistances and on neuropsychiatric investments intended to educate resilient children and adolescents.
Keywords: resilience, control, psychiatry, politics, prevention.

ecopoltica, 1: 77-103, 2011


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Tocar na vida de um jeito estranho no fcil. Express-la de forma


esquisita um perigo. E hoje, o que traz perigo? Em quais prticas, em
quais gestos, palavras, silncios, habita um perigo arredio e inestancvel.
Onde esto as fissuras de mo dupla a serem escancaradas?
Antonin Artaud no teve meias palavras ao dizer que a peste existe
para abrir abscessos (Artaud, 1984: 44). Gesto estranho, perigoso.
A fissura fendia nele. Um vinco, um sulco, uma cicatriz, um bulbo
vulcnico na epiderme.
Se Michel Foucault teve sensibilidade para extrair de Artaud o que
situou como materialidade de pensamento (Foucault, 1990: 35)
porque sua estranheza audaz tambm no deixava passar indelvel o
que a facilidade de apropriaes incuas, esta limpeza substitutiva das
palavras, prefere diluir ao gosto da vida faxinada desprovida de sangue.
Agora j uma das marcas de Nietzsche em Foucault (Nietzsche,
1998: 66; Foucault, 1979: 143).
E que no se confunda crueldade com derramamento de sangue. Artaud
precisou aqui um inclassificvel apetite de vida. E frisou nesta crueldade
praticada um exerccio incidindo, antes de mais nada, em si prprio.
Cruel arremesso. Gesto estranho, perigoso.
Dupla fissura, uma prpria que se volta para acompanhar e fraturar
fissuras incididas em corpos, em vidas, em existncias de crianas e
jovens. E uma em seu retorno esquisito, estranho, num demorar-se,
mesmo breve num mnimo flego, em fraturas expostas. Um vinco, um
sulco, uma cicatriz, um abscesso vivo. Um abscesso vivo que se volte
contra a prpria poltica.

***
Projeto Ateno Brasil
Num abissal acidente de pesquisa encontra-se uma pequena notcia.

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Nela, por sua vez, um projeto, iniciado em 2009, divulgado: o Projeto


Ateno Brasil. Ele foi firmado por um convnio entre pesquisadores
brasileiros, da Universidade de Duke (EUA) e da Universidade La
Sapienza, situada em Roma, Itlia. Seu teor grandiloquente arroga-se
indito no pas ao dirigir esforos s chamadas inovadoras medies de
hbitos, comportamentos e da denominada sade mental de crianas e
jovens. Segundo o coordenador do projeto, o neurologista infantil Marco
Antonio Arruda, o principal objetivo
identificar os fatores de proteo e de risco para o desenvolvimento
e sade mental das crianas e dos jovens, fato que possibilitar a
criao de medidas preventivas e de interveno eficazes voltadas
para esse pblico. O estudo ser conduzido a partir de informaes
obtidas dos pais, professores e profissionais voluntrios das reas
de sade e educao. Alm de avaliar a incidncia de transtornos
neuropsiquitricos, como o Transtorno do Dficit de Ateno
e Hiperatividade (TDAH), depresso e enxaqueca, a pesquisa
estima tambm o uso do tabaco ou bebida alcolica pelas mes
durante a gestao, hbitos de sono e uso excessivo da mdia
eletrnica (televiso, videogame e computador) pelas crianas e
jovens. Todos esses aspectos influenciam na formao do feto,
e pela primeira vez no Brasil uma pesquisa de mbito nacional
pretende viabilizar medidas de preveno e interveno eficazes
para essa faixa etria da populao. Os estudiosos iro avaliar a
habilidade do pblico infantojuvenil em enfrentar dificuldades e
reprovar (Andi, 2009).

Este projeto, por sua vez, proveio de uma parceria entre o Instituto
Glia1, uma empresa especializada em consultorias e operacionalizaes
A escolha do termo glia para intitular o Instituto no casual. O uso moderno da
palavra situa-se na medicina, no mbito da histologia biolgica, para denominar um
grupo de clulas componentes do sistema nervoso: clulas glia ou neuroglias. Estudos
mais recentes em diversas reas, dentre elas, biologia molecular, neurocincias e
psiquiatria, situam estas clulas no como exatamente neuronais ainda que no
crebro elas apaream em nmero maior ao de neurnios mas vitais para a defesa
e restaurao dos prprios neurnios, assim como para captao e liberao de
neurotransmissores, por meio de pesquisas em torno de mapeamentos de neuroimagens,
sequenciamento proteicos e medies de ndices de ionizao de clcio, potssio e

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de estudos das neurocincias aplicadas educao, responsvel pelo


estudo piloto no qual foram avaliadas 1.994 crianas da rede estatal de
ensino com idade entre cinco e doze anos, que lanou as bases para a
segunda etapa do Ateno Brasil.
O coordenador do projeto o mesmo que dirige o Glia. Este instituto
expresso da prtica de um duplo empreendedorismo em voga hoje:
o do neurologista em sua prpria carreira e em um promissor negcio.
O Glia foi fundado em uma cidade emblemtica do conservadorismo do
interior do estado de So Paulo, So Jos do Rio Preto, onde um viver
classe mdia tambm traz contornos ao projeto e, simultaneamente,
volta-se a crianas pobres e de classe mdia baixa. O Glia, por sua vez,
lana mo dos aportes das neurocincias, com nfase em sua vertente
cognitiva. A parceria do Projeto Ateno Brasil com o instituto define
o que constitui de forma mais ampla o prprio Glia. Trata-se de uma
empresa especializada em consultorias e operacionalizaes de estudos
das neurocincias aplicadas educao em quatro principais reas
de atuao: capacitao profissional, pesquisa e desenvolvimento de
softwares, consultoria escolar e responsabilidade social (Instituto Glia,
s/d).
Ajustam-se por sobreposio um empreendimento empresarial, de
cunho neuropedaggico, que em seu surgimento, de sada, j traz o
conveniente selo de empresa definida como Instituto. Mas no s, a
empresa-instituto rapidamente cria, em 2006, uma comunidade virtual,
como dupla extenso de empreendimento do Instituto: a Comunidade
Virtual Aprender Criana, que serviu como plataforma de convocao de
profissionais voluntrios para o Projeto Ateno Brasil, antecedido por
outras substncias. Os estudos recentes vm procurando mostrar que as glias no s
nutrem e sustentam os neurnios, desempenhando ao mesmo tempo sua defesa, mas
so, tambm, responsveis por sua capacidade plstica, efeitos neuromodulatrios,
restauraes e conexes neuronais. As clulas glias, so denominadas, tambm, glue
cells (clulas conectivas) (Kapczinski et al, 2002: 197-198).

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dois congressos preparatrios, um no ano de 2006 e outro em 2008.


Em novembro deste mesmo ano, foi lanada uma enquete na pgina
do Comunidade Virtual Aprender Criana, inquirindo sobre o interesse
em participar de uma pesquisa nacional sobre sade mental infantil. Um
intervalo de seis meses foi suficiente para montar um banco de dados de
cadastrados na participao do projeto como operadores, aplicadores de
questionrios, capacitadores e, tambm, os contatos registros das escolas
de ensino fundamental e mdio que se apresentaram como voluntrias
para participar da pesquisa nas cinco regies do pas.
Em 2009, j eram veiculados os primeiros resultados do projeto piloto:
Para os pais, apenas 86% das crianas so felizes, 29% das mes
fumaram e 10% ingeriram bebida alcolica durante a gestao de
seus filhos, fatores que interferem diretamente na sade mental
das crianas. Essas primeiras anlises tambm mostraram que sete
em cada grupo de dez crianas assistem televiso todos os dias; e
uma em cada quatro joga videogame com essa mesma frequncia;
54% desobedecem em casa e 28% na escola; enquanto 20%
apresentam dificuldade escolar importante. Outros fatos tambm
revelados pela pesquisa que para os pais, 59% das crianas so
consideradas nervosas; 40% mal humoradas; 28% delas sentem-se
sozinhas, remetendo a caractersticas de solido; 23% apresentam
dificuldades de relacionamento. E o mais grave: cerca de 6% do
pblico pesquisado j mencionou a inteno de tentar o suicdio
(Andi, 2009).

De parcerias no fortuitas...
Proliferam cada vez mais convnios e parcerias, em reas diversas,
firmados com a Universidade de Duke, cotada entre as dez universidades
mais importantes dos EUA.
Chama ateno o fato de tal universidade abrigar projetos e conectar
consrcios vinculados a institutos e pesquisas que vo de perfis reles,
vulgares, quelas que envolvem grandes capas e cepas cientficas
dimensionadas naquilo que poderia ser chamado de alta magnitude, como

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o Instituto Internacional de Neurocincias de Natal Edmond e Lilly Safra


(IINN-ELS), criado e coordenado pelo neurocientista Miguel Nicolelis,
tambm professor e pesquisador da Universidade de Duke, Carolina do
Norte, o mesmo que props e preside a Comisso do Futuro da Cincia
Brasileira, internacional, independente e voluntria e sediada, ao mesmo
tempo, no Ministrio da Cincia e Tecnologia.
No negligencivel como a Universidade de Duke traz uma marca
religiosa na histria da prpria instituio, que repercute de forma sutil
ou explcita em seus investimentos acadmicos, intelectuais e cientficos,
e ao mesmo tempo refora uma tradio de formar profissionais e
pesquisadores que se vangloriam do fato de ter vindo de baixo, de
valorizarem o estatuto de quem venceu na vida.
Foi o caso do ex- presidente dos EUA, Richard Nixon, formado em
direito, eleito pelo partido republicado e que renunciou aps o episdio
Watergate, e mais recentemente o de Melinda Gates, proveniente do
reacionrio estado do Texas, formada em cincia da computao e com
mestrado em administrao de empresas, que vem a ser a esposa de Bill
Gates e ocupa o cargo de vice-presidente da Fundao Bill e Melinda
Gates, dedicando-se caridade.
Expressa-se aqui o apogeu do mediano, do mdio incensado por
conservadores, democratas e progressistas, o apogeu da misria do mdio
presente no Estado, empresas, bancos, mdias, fundaes, institutos,
universidades, ONGs e congneres organizados, dentro e fora da internet
, entre um investimento na pobreza e a sustentao da continuidade
dos miserveis, dos mdios e dos abastados, que retroalimentam as
filantropias renovadas e revestidas, em reles e alta magnitude, da qual
o prprio voluntariado se nutre e que atravessa o tom de pesquisas,
seus produtos e efeitos do que isto forma, d forma e faz funcionar.
Expresso de uma poltica e de uma maneira de tocar na vida.

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Projeto Ateno Brasil, a cartilha: resilincia e recompensas


Aps o projeto piloto, partiu-se para a primeira fase da pesquisa. A
amostra foi ampliada e um dos primeiros produtos ordinrios apresentados
no final da primeira parte do Projeto Ateno Brasil (PAB) foi publicado no
segundo semestre de 2010. Uma cartilha intitulada Educando com a ajuda
das neurocincias: cartilha do educador. Antes do ttulo, um sobrettulo: Um
retrato atual da criana e do adolescente brasileiro.2
Epgrafe da cartilha: Para os educadores que desejam que seus filhos
e alunos tenham controle sobre suas vidas e no que a vida tenha
controle sobre eles.
Metodologia de pesquisa e questionrio:
No estudo foram avaliados aspectos demogrficos, socioculturais,
antecedentes pessoais e gestacionais, desenvolvimento, hbitos
e desempenho escolar, alm da aplicao do Questionrio de
Capacidades e Dificuldades (SDQ, Strengths and Difficulties
Questionnaire). Desenvolvido por Robert Goodman em 1997, o
Questionrio de Capacidades e Dificuldades um instrumento de
A divulgao da cartilha se deu sob o estatuto de domnio pblico e encontrase disponvel no site da Comunidade Virtual Aprender Criana www.aprendercriana.
com.br, tendo seu acesso para download alocado, especificamente em http://www.
aprendercrianca.com.br/atencao-brasil/cartilha-do-educador/cartilha-do-educadoreducando-com-a-ajuda-das-neurociencias. Na pgina para download, a cartilha
apresentada nos seguintes termos: Temos a grata satisfao de disponibilizar a vocs
o mais esperado fruto do PROJETO ATENO BRASIL a cartilha do Educador:
Educando com a ajuda das Neurocincias. Essa cartilha resultado do trabalho
voluntrio de mais de uma centena de professores por ns treinados que, em campo,
entrevistaram pais e professores de mais de 9.000 crianas e adolescentes de 87
cidades e 16 estados brasileiros. Os resultados revelam um retrato atual e indito da
infncia e adolescncia brasileira na primeira dcada do sculo 21. A anlise dos
resultados permitiu elaborarmos recomendaes para pais e professores, baseadas em
evidncias cientficas, que certamente contribuiro na conduo educacional de milhares
de crianas e adolescentes brasileiros. Esperamos que desfrutem e colaborem com
seus comentrios e sugestes, eles sero alimento para o amadurecimento desse fruto,
documento vivo de um grande ideal que se renovar a cada edio. Os participantes
do Congresso Aprender Criana 2010 receberam um exemplar impresso da cartilha.
Voc pode fazer o download gratuito, clique aqui. Cordialmente, Marco A. Arruda.

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triagem em Sade Mental infantil que pode ser aplicado a crianas


e adolescentes de 4 a 16 anos e composto por 25 itens que
permitem estimar um ndice total de dificuldades, dificuldades
emocionais, problemas de conduta, hiperatividade e desateno,
problemas com os colegas e comportamento pr-social (empatia),
bem como o eventual impacto provocado por esses sintomas na
vida da criana ou adolescente e sua famlia. De acordo com a
pontuao, as dificuldades podem ser consideradas normais ou
anormais. um questionrio de domnio pblico, j tendo sido
traduzido para 69 lnguas e normatizado em numerosos pases,
inclusive no Brasil por Bacy Fleitlich-Bilyk e colaboradores. O PAB
, portanto, um estudo populacional do tipo transversal, em que
se avalia uma amostra populacional em um determinado momento.
Nesse tipo de estudo os pesquisadores podem avaliar fatores de
risco e de proteo para um determinado desfecho, seja ele uma
doena (por exemplo, hipertenso arterial, enxaqueca, cncer de
pulmo, etc.), um estado (por exemplo, bom desempenho escolar,
Sade Mental, etc.) ou outra condio. Em estudos desse tipo no
podemos fazer inferncias do tipo causa-efeito, possibilidade a ser
levantada por estudos prospectivos (quando os sujeitos da amostra
so acompanhados ao longo do tempo) (Arruda et al, 2010: 7).

As medies de escalas de crianas e jovens a quem o questionrio


se dirige envolve trs campos: famlia (pais); escola (professores) e
sade (profissionais variados). O campo da sade e educao se mostra
como elemento intermedirio entre a famlia e a escola, que por sua
vez se situam como campos contnuos ao se considerar os objetivos de
sade conectados aos de segurana que atravessam o Projeto Ateno
Brasil. Assim, o conjunto dos campos que inicialmente era formado por
trs, vira um conjunto de quatro e sua expanso exponencial encontra
respaldo na variao psiquitrica da psiquiatria do desenvolvimento; por
meio dela, se efetua o contnuo do controle e se efetiva uma educao
preventivo-teraputica.
O prembulo da cartilha associa Sade, Sade Mental e Justia Social,
entretanto, preciso destacar que a sade aparece como seu objetivo
maior, sendo condicionado pela sade mental, elemento valorizado como

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aquele indispensvel para a obteno da meta que se prope: a justia


social. Diante disto, uma concluso apressada poderia considerar seu
prembulo anacrnico, pois corrobora o redimensionamento da definio
de sade proveniente ainda do ps-II Guerra Mundial, e instituda pela
Organizao Mundial da Sade (OMS), quando a sade passou a ser
situada no mais como ausncia de doena, mas presena constante de
bem-estar.
Entretanto, o prembulo lana mo de uma recente noo de sade
mental3 que j no propriamente aquela firmada na metade do
sculo XX, quando agora se refora que sade mental mais do que
ausncia de doena mental e, ao mesmo tempo, vincula bem-estar ao
funcionamento integral de um indivduo e da comunidade.
O Projeto Ateno Brasil indica uma sobreposio de elementos
polticos caractersticos de bem-estar reativados pelo vis da psiquiatria
associada s neurocincias em seu af de uma nova definio de sade
mais ampla, e vinculada agora, decisivamente, denominada qualidade
de vida compartilhada, tambm pelo vis neoliberal. possvel que
o qu se apresenta sejam investimentos atuais em uma educao
preventivo-teraputica na qual a repisada preveno geral, porta de
entrada das polticas de sade e segurana, vem se consolidar pela sade
de refinamentos de gesto de governos do chamado desenvolvimento
mental.
A cartilha define fatores de risco e proteo apoiada em referncias
provenientes de estudos de psicopatologias em crianas; de cultura e
de desenvolvimento; e nos estudos especficos levados a cabo pelo
recente Instituto Nacional de Psiquiatria do Desenvolvimento (INPD),
j sinalizando aqui uma das primeiras associaes possveis de serem
A respeito da recente construo do conceito de sade mental e dos deslocamentos
histrico-polticos trazidos pelos investimentos atuais na psiquiatria biolgica ver
SIQUEIRA, Leandro Alberto de Paiva (2009). O (in)divduo compulsivo: uma genealogia
na fronteira entre a disciplina e o controle. So Paulo: Dissertao de Mestrado em
Cincias Sociais no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais-PUCSP.
3

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85

marcadas entre o Projeto Ateno Brasil e o Projeto Preveno realizado


pelo INPD.4
Podemos definir fator de risco como uma varivel que aumenta
a probabilidade (chance) de uma pessoa ou grupo desenvolver
determinada doena, estado ou outra condio. Por exemplo so
conhecidos fatores de risco para doenas vasculares o tabagismo,
vida sedentria, colesterol alto, hipertenso arterial e diabetes. Por
outro lado, entende-se como fator de proteo toda varivel que
reduzir essa probabilidade, protegendo o indivduo de determinado
desfecho. Os fatores de risco e proteo em Sade Mental infantil
podem ser de origem gentica (no caso das doenas hereditrias),
biolgica, ambiental, psicolgica e socioeconmica, e podem atuar
de forma isolada ou combinada, muitas vezes interagindo entre
si de maneira complexa. Entre eles, os fatores de ordem scio
econmica, psicolgica e ambiental prevalecem sobre os intrnsecos
criana (genticos e biolgicos). A combinao e acumulao
de fatores de riscos mais importante do que a natureza de
cada um tomado isoladamente. Os mecanismos pelos quais esses
fatores interagem entre si desencadeando um transtorno mental
ou protegendo a criana e o adolescente contra ele, vm sendo
exaustivamente estudados pela Psiquiatria do Desenvolvimento
(Idem, [grifos meus]).

Os mnimos sinais em uma criana do que pode vir a ser detectado


O Projeto Preveno, subintitulado Projeto de Alto Risco para o desenvolvimento de
problemas de Sade Mental na Infncia e de Resilincia, um projeto colaborativo entre
a Universidade So Paulo (USP), a Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS) e a Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). Ele tem o apoio do
governo de ambos os estados e da empresa Nestl, a mesma que apia oficialmente, o
Instituto Nacional de Psiquiatria do Desenvolvimento (INPD), criado no ano de 2009,
e que funciona sediado conjuntamente com o Instituto de Psiquiatria da USP, ao qual
se conjugam tambm vrios laboratrios, dentre eles o Laboratrio de Neurocincias da
USP (LIM 27). O Projeto Preveno tem por objetivo estudar crianas, de 6 a 12 anos,
em escolas estatais de So Paulo e Porto Alegre para entender o desenvolvimento
normal e anormal de crianas com alto e baixo risco para problemas de sade mental
(http://inpd.org.br/). Ele foi iniciado em 2009, concomitante fundao do Instituto,
e est dividido em 5 fases com seus respectivos protocolos: Fase 1 (out. a dez. de
2009): Triagem de matrcula de 15 mil crianas; Fase 2 (fev. a jun. de 2010): Entrevista
domiciliar de 2.500 crianas e coleta de saliva (inclusive dos familiares biolgicos);
Fase 3 (fev. a jun. de 2010): Avaliao neuropsicolgica e fonoaudiolgica; Fase 4
(fev. a jun. de 2010): Avaliao com ressonncia magntica de 750 crianas. Fase 5:
Avaliao domiciliar, as crianas sero convidadas a repetir o protocolo inteiro avaliativo.
4

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como transtornos e afins, no presente e no futuro, so agora gerenciados


como minimizaes do risco e mecanismos de proteo, por novos
monitoramentos nos governos de vulnerabilidades sob as mais variadas
chancelas e protocolos como identificao precoce, no mais de
degeneraes, mas daquilo que tem de ser combatido em nome da defesa
da no degradao da vida. possvel que no estejamos mais diante
da tradicional quadra disciplinar degenerao-preveno-desenvolvimentoprogresso, e sim frente a uma disposio de reativas combinaes par a
par de prevenes para no degradar e desenvolvimento psiquiatrizado
como forma de sustentao do vivo em programas de melhorias.
Ao longo da cartilha so vrios os aspectos abordados, entretanto, na
divulgao dos resultados do Projeto Ateno Brasil h dois especficos
que valem ser estancados. O primeiro refere-se ao investimento voltado
ao desenvolvimento de resilincia em crianas e jovens; o segundo diz
respeito nfase dada na avaliao da capacidade de crianas e jovens
adiarem recompensas.
A deciso de dar destaque a estes dois aspectos, nesta breve anlise
especfica, provm das possveis pistas que podem derivar da vinculao
entre resilincia e o apaziguamento de rebeldias. De forma simultnea e
complementar, a capacidade de adiar recompensas pode estar apontando
para um equacionamento inverso da lgica utilitarista, mas no sua
supresso, colocada pela psiquiatria do desenvolvimento sob os termos
de prazeres projetados e adiados e a permanncia do castigo no interior
de uma atual educao preventivo-teraputica.
Por ela se lana mo agora das neurocincias como um recente respaldo
cientfico para o governo da verdade, instrumentalizado pela psiquiatrizao
de uma linguagem que pretende cuidar e proteger, melhorar e no
degradar, almejando restaurar o que foi degradado pelo vis de seu
prprio espelhamento, a resilincia.
Para definir resilincia, a cartilha no deixa de lanar mo de uma

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linguagem redutora e infantilizada, aos moldes da velha Caminho Suave,


transcrevendo-a, pelo vis da sade mental e da sade mental infantil a
partir de trs crianas selecionadas para futuros estudos de profundidade
no interior do andamento do Projeto Ateno Brasil:
Um grupo muito especial de brasileiros foi identificado neste
estudo. So crianas e adolescentes que a despeito de no
apresentarem nenhum desses fatores de proteo, apresentam timos
ndices de sade mental e desempenho escolar. Em Sade Mental
denominamos essa condio por resilincia, um termo advindo
da fsica que descreve a capacidade de um material sofrer um
impacto e voltar ao seu estado original sem deformar-se, assim
o plstico seria altamente resiliente e o cristal pouco. Da forma
em que o termo aplicado em Sade Mental infantil entendese por crianas e adolescentes resilientes aqueles capazes de
superar as adversidades de todas as ordens, genticas, biolgicas,
psicolgicas, socioeconmicas e ambientais, alm dos eventos
negativos da vida (abusos, violncia, desnutrio, etc.) no se
deformarem e evolurem para desfechos positivos. No estudo
foram identificadas trs crianas nessa condio: meninos de cor
no-branca, cujos pais so separados, que moram com a me ou
com nenhum dos pais, a me analfabeta e pertencem classe
econmica D ou E, apresentam altos ndices de Sade Mental e
alto desempenho escolar (Ibidem: 14).

Quando o Projeto Ateno Brasil afirma que sobre os fatores de risco


preciso atuar e, em relao aos de proteo, necessrio estmulo, defende
a atuao no governo do que ele prprio denomina risco e estimular a
participao para a proteo da segurana. E se isto se inicia no questionrio
aplicado, assim como na metodologia e referencial terico utilizados pela
pesquisa, ao mesmo tempo, o Projeto Ateno Brasil explicita que seu
interesse est voltado para a criao de um material focado em educar
para o adiamento de recompensas e na educao para a resilincia. Aqui,
tambm, reside o que este projeto traz como expresso de uma poltica.
Educar para o adiamento de recompensas educar para o autocontrole,

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a autodisciplina, e o controle dos impulsos, tambm educar


para a tomada de decises. Portanto, deve determinar condutas
educacionais relacionadas a numerosos temas como, por exemplo:
hbitos de consumo, alimentao, sono e vesturio, estabelecimento
de horrios e rotinas, premiaes e punies, tarefas escolares, etc.,
o que representa grande parte do dia-dia da relao pais e filhos
(Ibidem: 17-18, grifos meus).

Da capacidade em adiar recompensas, elemento valorizado no interior


do item estimulando os fatores de proteo, encontra-se o nfimo
dirio, atravessado pelo duplo conformismo-obedincia, incidindo em
crianas e jovens, um duplo transformado mais do que em rotina, em
produes polticas da vida tornada conduta. deste duplo que deriva
a resilincia, esta capacidade-competncia plstica, esta elasticidade5,
como atributo especial, e dela j se desdobra uma das generalizaes
transcritas na cartilha e presentes tanto no projeto como na pesquisa.
Se fosse possvel entrevistar os pais de mais de dois bilhes
de crianas e adolescentes que vivem no mundo, certamente
constataramos uma grande diversidade no olhar desses pais em
relao aos seus filhos. Por outro lado, no ficaramos surpresos
em constatar a uniformidade das expectativas desses mesmos
pais para a vida dos seus filhos: serem felizes, terem sucesso e
sade. Para conquistar esses desfechos na vida, a criana precisa
desenvolver um conjunto de competncias que a torne resiliente
(Ibidem: 18, grifos meus).

Da generalizao para todos e de no esquecer a afirmao


de Foucault de que tudo que geral no existe, entretanto, preciso
acompanhar seus efeitos de verdade , deriva a uniformidade advinda da
Sobre a elaborao da noo de elastificao, problematizando em uma perspectiva
analtica histrico-poltica novos monitoramentos na sociedade de controle, que
se iniciam pelos investimentos em crianas e jovens como redimensionamentos
prisionais na sociedade de controle, ver AUGUSTO, Accio (2009). Poltica e
polcias. Medidas de conteno da liberdade: modulaes de encarceramento contra
jovens. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais no Programa de
Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais/PUC-SP, em especial pp. 147-169.
5

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exaltada resilincia que se pretende obter no que construdo enquanto


o como ser: ser feliz; e em seu complemento recproco o como ter:
ter sucesso e ter sade. O sucesso mostra-se como a meta principal
fomentada e perseguida, apresentando um sutil e explcito vnculo
indissocivel com esta concepo de sade, na qual a produo de sua
prpria segurana conecta-se ao investimento de uma educao voltada
para crianas e jovens resilientes. A formao de felizes. Consolidao
compensatria inflacionada, entre resilincia e recompensa, prometida e
passvel de ser acessada sob a equao vale qualquer coisa para ser
e para ter. E como se no bastasse bater e rebater em torno do ser
e do ter, trata-se de ser resiliente, ter resilincia.6
Resilincia. Que palavra essa?
Palavra religiosa e renovada pela cincia. Palavra religiosa e renovada
pela poltica. Palavra religiosa que refaz o regime dos castigos. Do
castigo que incide em corpos de crianas e jovens.
Resilincia, palavra que se pretende inovadora, tambm designa voltar
atrs, num vaivm entre estados que preservam e conservam. No como
equivalncia, mas como complementaridade que inclui e apazigua o
confronto de foras no redimensionamento de conflitos negociados e
punies revificadas.
Foucault, em 1977, ao problematizar a existncia dos Gulags, usou
Uma das procedncias modernas do termo resilincia encontra-se nas experincias
do fsico britnico Thomas Young, em 1807, a partir de materiais submetidos a
uma determinada fora, observando as deformaes que esta produzia, levando em
conta os efeitos de compresso e descompresso, e a capacidade de voltar a sua
condio anterior ao impacto. Interessava estabelecer a resilincia de um material
numa equao recproca entre sua capacidade de armazenamento mximo de energia
sem sofrer uma deformao permanente. Este experimento foi intitulado como
mdulo young, conhecido tambm como mdulo de resilincia ou mdulo
de elasticidade, pelo qual pode-se aferir, por clculos matemticos na fsica,
a resilincia de um material, considerando que diferentes materiais, dependendo
de sua composio qumica, tambm tm mdulos de resilincia distintos. Do
sobrenome do fsico young (jovem) ao mdulo young (mdulo jovem), mdulo
resiliente. E hoje os investimentos na formao de crianas e jovens resilientes.

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de sada em sua anlise uma expresso para sinalizar uma possvel


armadilha: o ecletismo acolhedor. Foucault (2003) lanava a expresso
ecletismo acolhedor para recusar ser enredado no que ele denominou de
jogo das denncias sistemticas. Para no se deixar ser confundido com
aqueles que pretendiam dizer ns tambm temos o nosso gulag e a
tudo se equivale fazia-o para mostrar a diferena entre a instituio
gulag e a questo gulag, no temendo enfrentar em sua anlise a segunda,
era esta que lhe interessava, sem negligenciar os efeitos da primeira.
Ao se situar o interesse em problematizar o presente, do ponto de vista
genealgico, no se deve confundir isto a uma salvaguarda institucional,
ou uma correo a ser implementada para melhor fazer funcionar as
instituies ou as coisas, como modo de nos livrar de agruras produzidas
pela expresso de uma poltica que se escancara e que no se confunde
com uma questo de legitimidade, de determinaes, ou de sua presena,
ausncia ou suspenso temporria. No possvel confundir dispositivo
com legitimidade. Para promover esta indiscernibilidade, preciso um
tanto de crena, um tanto de tudo suportar, sob uma ditadura ou sob
a democracia.
Hoje, a suportabilidade, inerente resilincia e religio, transmuta-se,
sob a forma de tudo negociar, como maneira de incluir, mas ela prpria
no abre mo do limite, e em nome dele que tambm dizima o que
designa como insuportvel e nocivo. Talvez seja por aqui, tambm, que
a religio se restaure e se preserve, fortalecendo seu vnculo indissocivel
com a poltica, alternando-se e restaurando-se pela cincia.
No h governo da vida sem morte deliberada, dizimaes, traies
e trapaas, prmios e esquecimentos. Governar a vida com cincia,
sabedoria, esclarecimentos, descobertas, anncios e conservaes
exige silncio. Silncio da reflexo metdica, paciente, refeita
muitas vezes; triste silncio do fracasso, esfuziante silncio do
altrusta. Silncios de omisses em nome de, de recusados, de
espoliados, de tolos crentes, de surpreendidos religiosos, silncio de

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polticos, de governantes da cincia, de proprietrios da verdadeira


conscincia. Silncio, por favor! Inscritos ali naquela placa no
corredor hospitalar, ou simplesmente o imperativo silncio! Silncio,
falar baixo, bom tom, sufocando gritos de animais, e de gente
que, tambm, bicho. Silncio, por fora dos gritos sufocados nas
celas, quartos de hospitais, manicmios, casas de pessoas de bem
que violentam crianas, espancam meninos e meninas, abusam
de seus corpos, devoram seus prazeres, escravizam pelas classes,
grupos, minorias e maiorias. Silncio dos silenciados. No h
guerra que sufoque o grito dos vencidos, a no ser quando estes
foram dizimados. Mesmo assim ecoar um berro do ltimo ndio
perfurado por bala, lmina ou somente o devastador p qumico
(Passetti, 2007a: 115).

No negligencivel que no Brasil, no caso especfico de crianas e


jovens, a resilincia tenha reemergido em torno do castigo sobre seus
corpos, quando, na dcada de 1960, a bibliografia mdica tratava isto
como sndrome da criana espancada, derivando da o conceito de
maus-tratos que deu vazo ao espraiamento das vitimologias e combates
impunidade, que conserva o circuito retroalimentado de crianas e
jovens violentados e preserva sociabilidades autoritrias.7
Resilientes so aqueles que tudo suportam, toleram e acolhem. Talvez
no seja fortuito que estudos sobre resilincia no Brasil, tenham ganhado
campo contemporaneamente, quando a medicina buscava uma forma
cientfica de responder, na dcada de 1970, durante a ditadura militar,
s surras e mutilaes de corpos de crianas por seus prprios pais.
A psiquiatria, por sua vez, viria a se fartar a partir da recuperao do
termo resilincia, possibilitada pelas pesquisas, na dcada de 1970, do
psiquiatra infantil Edwyn James Anthony (1987) sobre psicopatologias
de crianas, introduzindo o termo invulnerabilidade no interior da
psicopatologia

do

desenvolvimento,

desdobrando-se

em

publicao

A noo de violentados e a noo de sociabilidade autoritria foi elaborada no


decorrer de pesquisa que se encontra publicada em PASSETTI, Edson; LAZZARI,
Mrcia; OLIVEIRA, Salete et al. (1995). Violentados: crianas adolescentes e justia.
So Paulo.

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posterior, na dcada de 1980, organizada por Anthony, incluindo vrios


autores, sob o ttulo A criana invulnervel. Vinha se firmar por este vis
do absoluto uma das procedncias do conceito de vulnerabilidade pelo
seu inverso, sinalizando para mais um dos possveis redimensionamentos
da

relao

normal-anormal

enquanto

vulnervel-invulnervel.

Mas

tambm a isto, no interior do debate sobre a resilincia, vieram somar


relativizaes que foram capazes de modular esta monumental meta da
invunerabilidade em moldagens resilientes que reafirmaram o conceito
de vulnerabilidade, no s como substituto da vtima mas tambm do
algoz. Outra verso do ecletismo acolhedor.
No negligencivel que os defensores dos investimentos na formao
de pessoas resilientes lancem mo de exemplos da resilincia
construdos a partir do que eles denominam, tambm, de vtimas do
campo de concentrao, assim como da criana vtima de maus-tratos
ou da criana vitimizada, e que permaneceram intactos, posteriormente,
e o superaram e souberam ser felizes. Esta argumentao em favor
da pertinncia do conceito de resilincia pela vtima, respalda-se na
atualizao de seu conceito pelo de vulnerabilidade. Renova-se o lugar da
vtima e se perpetua o jogo dela prpria com seu prximo algoz. E dela
como o prximo algoz de algum enquanto forma de governo incentivada
a ser praticada por cada um. De forma suave, ecltica e acolhedora em
governos compartilhados do castigo, e do castigo amado, clamado e
exercido pelos seus prprios alvos preferenciais: crianas e jovens.
Da designao mdico-poltica da sndrome da criana espancada,
atravessando a concepo jurdica-poltica de maus-tratos, aos inumerveis
mecanismos de proteo compartilhados pelos considerados vulnerveis,
propalados no sculo XXI, de um contnuo de castigo que se fala. E
dele que menos se fala.
Interessa hoje enfrentar e afrontar os desdobramentos de projetos
e pesquisas da atual psiquiatria do desenvolvimento associada s

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neurocincias, fomentadores, agenciadores de uma educao voltada para


a formao de crianas e jovens resilientes, que respaldam novas prticas
polticas de cuidados e proteo em que o ponto de clivagem a
resilincia.
possvel que a resilincia seja hoje uma das expresses polticas
mais prximas de um ecletismo acolhedor, no qual o castigo permanece.
E os felizes aprimorados seguem e o seguem.

Na cartilha uma poltica, resilincia e suas estratgias


A cartilha do projeto Ateno Brasil, em seu tpico educando para a
resilincia, apresenta dez estratgias para os educadores, com nfase nos
pais e na famlia, para se estender aos dois outros campos envolvendo a
escola e os profissionais de sade: 1. Empatia; 2. Comunicao eficiente;
3. Mudana de roteiros negativos; 4. Amar de forma que eles se sintam
especiais e admirados; 5. Aceit-los como eles so; 6. Ajud-los a
identificar suas habilidades e com elas experimentar o sucesso; 7. Ajudlos a aprender que erros so oportunidades para aprender; 8. Ajud-los a
desenvolver responsabilidade, compaixo e conscincia social; 9. Ensinlos a resolver problemas e tomar decises; 10. Disciplinar promovendo
a autodisciplina e autoconfiana.
Diante destas dez estratgias possvel sinalizar breves apontamentos
analticos.
A empatia colocada como uma habilidade vital e universalizada
para parametrar o que construdo como genrico inerente ao que
denominam na cartilha relacionamentos humanos, e nela que situam
a chave em educar para a resilincia, vinculando-a superao de
frustraes. Aqui possvel extrair um continuum daquilo que se espera
da capacidade em adiar recompensas em uma relao direta estimuladora
da superao pelo conformismo.

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Em contraponto ao genrico na empatia, a comunicao eficiente


atravessada pelo aspecto da impessoalidade pelo que denominam
interpessoal, situando o vnculo entre comunicao e eficincia como
uma arte de onde derivam as importantes implicaes para resilincia,
e seu pice iguala comunicao eficiente como a arte da comunicao.
Ao se tomar as duas primeiras estratgias, e lembrando o que disse
Deleuze (1992) ao afirmar que comunicar nunca foi sinnimo de
resistir, possvel que tenhamos aqui um contnuo entre superao pelo
conformismo e a eficincia como a arte atual da entrega de si, religiosa
por excelncia, para efeitos de comunicao contnua.
A mudana de roteiros negativos implica na cartilha no que
denominam de criar rotas alternativas para um final comum. O elemento
realado nesta terceira estratgia a criatividade. Se no estamos
mais diante de modelos, mas de moldagens auto-deformantes que se
modulam (Deleuze, 1992: 211), parece haver aqui uma vinculao entre
ajustes cabveis menos pela adaptao clssica do comportamentalismo
e mais pela vertente cognitiva das neurocincias, que tambm restaura
o comportamental, entretanto, pela via de algo mais prximo a uma
adequao. Valoriza-se, ento, a similaridade criativa entre o que se
adqua no interior de um velho itinerrio e a conduta apropriada
produzida por cada criativo em direo a uma meta comum a todos que
passa a ter seu governo compartilhado. O fim comum a uniformidade
esperada como meio criativo de faz-la existir naquilo que subordina,
arregimenta, nivela e emburrece, mesmo em meio a tanta inteligncia.
Em outras palavras, resigna pela criatividade.
A quarta estratgia, o amor derivado da incondicionalidade
atribuda como elemento diluidor das diferenas ao distingui-lo pela
velha figura do papai e da mame. A entrega de si a uma autoridade
superior que comea na religio e que no s culmina, mas funda o
prprio Estado.8 O amor incensado na famlia estendido como frames

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de ateno ao que na cartilha aparece denominado por momentos


blindados de dedicao. A blindagem a capa revestidora do elemento
que enfatiza a tolerncia, tambm como componente da resilincia;
entretanto, mais: aqui, a relao amor-tolerncia trafega em sua prpria
assimetria hierrquica e desemboca no alerta de segurana que fala por
si. Amor sim, transgresso no. Vida tornada sobrevivncia, de misria
ou abastada. a mesma misria.
(...) eu s posso ser criana, s posso estar vivo, quando eu
ultrapasso o limite, quando eu ultrapasso a fronteira, ou quando
eu habito a borda, ou quando eu habito a rea de risco. Porque
seno voc acreditar que algum poder cuidar de voc, de mim,
de ns. E se algum pode cuidar de mim, eu sou apenas o amante
da obedincia. isso (Passetti, 2008: 96).

Aqui habita, no precrio, no que no se deixa apanhar, uma sade


inclassificvel, sade em insurreio inestancvel (Passetti, 2003).
E quando a cartilha passa do amor quinta estratgia, a aceitao,
do aceitar-se como se que aparece a ajuda consolidao da mudana
aliada auto-estima, vulgarizao do enamoramento de si em fluxos
do que Passetti situa na sociedade de controle como normalizao do
normal9, voltados ao nivelamento da vida, da vida tornada conduta de
dedicao s expectativas e objetivos, presentes tambm na psiquiatria
do desenvolvimento, como contnuo aprimoramento psiquiatrizado,
medicalizado, restaurado, revestido, incuo e inofensivo.
Diante disso, ao passo correlato na sexta estratgia, o sucesso
fomentado, gestado, estimulado como atributo de reconhecimento
A este respeito ver STIRNER, Max (2002). Algumas consideraes provisrias
sobre o estado fundado no amor. In: Verve. Traduo de Bragana de Miranda.
So Paulo: Nu-Sol, n. 1, (maio), pp. 13-21.
9
Ver em especial PASSETTI, Edson (2007b). Direitos Humanos, sociedade de
controle e a criana criminosa. In: Comisso de Direitos Humanos do CRP-RJ
(Org.) Direitos Humanos? O que temos a ver com isso?. Rio de Janeiro: Conselho
Regional de Psicologia, pp. 63-82.
8

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e capacidade a ser investida e perseguida como maneira eficaz de


promover, segundo a cartilha, autoconfiana e auto-estima; esperana e
otimismo. De novo, a parelha resilincia e recompensa, num adiamento
interminvel do presente, e em sua entrega aos governos dos possveis.
Este vo de condutas e condues. De governos e melhorias.10
E se na stima estratgia trata-se de aprender a aprender com os
erros, dela que se invoca tambm a oitava, quando o que valorizado
investir em crianas e jovens resilientes portadores de compaixo,
responsabilidade e conscincia social. Da conscincia de que no se
abre mo. Entretanto, hoje, menos por ela e mais pela resilincia, esta
capacidade ampliada de governar-se para se saber governado, enquanto
definio privilegiada da denominada qualidade de vida, que sobrepe
o amor, a auto-estima, o apiedamento e a entrega da prpria vida ao
sucesso e nona estratgia, a tomada de decises, ambos embocados
e embrenhados no empreendimento de si, onde tudo cabe. E, no vo,
a seletividade da triagem, proveniente do desdm hipcrita no desfile
interminvel de misrias. De misrias decididas e bem sucedidas.
Por fim, a dcima estratgia, promover a autodisciplina e a
autoconfiana. nela que a cartilha vincula os resduos da disciplina
em funo da resilincia e o controle como elemento contnuo de
condio inequvoca de governos do vivo em estado de conservao
restaurada. A volta tautolgica da mesma epgrafe por onde a cartilha se
abre: Para os educadores que desejam que seus filhos e alunos tenham
controle sobre suas vidas e no que a vida tenha controle sobre eles
(Arruda et al., 2010: 3).
Crianas e jovens incididos, do ponto de vista poltico, pelos
investimentos de uma educao para a resilincia (Lindstrom, 2001; Slap,
Ver PASSETTI, Edson (2011). Governamentalidade e violncias. In: Revista
Currculo sem fronteiras. Volume 11, n. 1, Jan-Jun, pp. 42-53. Disponvel em http://
www.curriculosemfronteiras.org/vol11iss1articles/passetti..
10

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2001; Yunes, 2003; Junqueira e Deslandes 2003; Koller e Poleto 2008;


Norte, et al., 2011), valorizada na formao, produo e restaurao da
melhoria de si e da melhoria dos outros, pelo assemelhamento resiliente
do mesmo para chegar, por outras vias, ao vnculo entre tolerncia
e segurana. Semelhana dissolvida e ao mesmo tempo renovada nas
medies e projees de clculos probabilsticos governveis, voltados
ao governo de todos por cada um (portanto, democrtico); medianos e
individualizados (derivados de incontveis nivelamentos pastorais); de
suportar um impacto e refazer o estado original, no como aquele que
era, mas modulado por estados conformados ao que pretende ser em
condies de tolerncia e, desta maneira, pela capacidade de sustentar
um determinado estado governvel e governado, pela vida tomada sob
controle e gesto resiliente.
Valorizaes da capacidade de promoo de perpetuar condies
otimizadas no interior da minimizao dos riscos (liberal por excelncia),
onde a utilidade, apesar de no desaparecer, assume um segundo plano
para ceder lugar preferencial capacidade inteligente, entendida como
aquela disponvel a compartilhar-se e servir melhoria de governos do
vivo em estado de conservao, pela condio contnua de meta em
direo ao no degradado. Preservado e conservado para empreendimentos
na melhoria de si e dos outros. Melhorias de governo do vivo em
estado de conservao. Resilincia, ecletismo, acolhimento e infindveis
castigos.
Diante de pices da mediocridade suas equalizaes e nivelamentos.
Diante da mediocridade feita circunstncia ou contnuo, um grito prprio,
um fogo, um abscesso vivo, uma fratura exposta. A peste. Artaud em
um estranho retorno: a vida de queimar as questes.

***
- Seus interesses sempre foram filosficos?
- Tal como meu pai, me orientei para a medicina. Pensei em

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me especializar em psiquiatria, e assim, trabalhei trs anos no


Hospital Sainte-Anne de Paris. Eu tinha 25 anos (...). Foi ento
que entrei em contato com algum, que chamarei Roger, um
interno de 22 anos. Ele havia sido enviado para o hospital porque
seus pais e amigos temiam que ele se fizesse mal e acabasse
se autodestruindo (...). Ns nos tornamos bons amigos. Eu o
via vrias vezes ao dia durante minhas visitas ao hospital, e ele
comeou a simpatizar comigo. Quando ele estava lcido e no
tinha problemas, ele parecia muito inteligente e sensato, mas,
em alguns outros momentos, sobretudo os mais violentos, devia
ficar enclausurado. Ele era tratado com medicamentos, mas esta
terapia se mostrou insuficiente. Um dia, me disse que sabia que
nunca o deixariam partir do hospital. Esse terrvel pressentimento
provocava um estado de terror (...). A ideia de que podia morrer
o inquietava muito, e ele at pediu um certificado mdico que
nunca se iria deix-lo morrer. claro que esta splica foi
considerada ridcula. Seu estado mental deteriorou e, afinal, os
mdicos concluram que, se no se intervisse, fosse de que modo
fosse, ele se mataria. Assim, com o consentimento de sua famlia
se procedeu a uma lobotomia frontal neste rapaz excepcional,
inteligente mas incontrolvel... Embora o tempo passe, no importa
o que eu faa. No consigo esquecer seu rosto atormentado. Com
frequncia eu me perguntei se a morte no seria prefervel a
uma no-existncia, e se no deveramos fazer o que quisermos
de nossa vida, seja qual for nosso estado mental. Para mim a
concluso evidente que mesmo a pior dor prefervel a uma
existncia vegetativa (...) (Foucault, 2003b: 308-309).

No uma questo de concesso que se coloca diante deste pequeno


estilhao. Mas a investida no reverso da fissura, na mesma entrevista
que Foucault d a um fotgrafo, s portas da dcada de 1980, com
a aids explodindo e seis anos antes de morrer em uma das alas da
Salptrire. Com a aids explodindo e sendo chamada de peste-gay. s
portas da dcada de 1980, quando ele tambm situava que estvamos
em um momento voltado para o vigiar de perto, para um momento
que ele preferiu chamar de manhs cinzentas da tolerncia, ele que
no se esquivava e afirmava eu capto o intolervel, no vigiar de
perto, tecendo a base do programa de tolerncia zero, da polcia de

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99

proximidade, ao gosto britnico da Europa e da polcia de visibilidade ao


gosto estadunidense. Com o programa de tolerncia zero tomando p e
iniciando sua faxina pelo que inicialmente, em Nova York, se denominou
peste das ruas, e suas complementaridades de baixos comeos com o
que passaria a se denominar como segurana cidad, atravessada por
qualidade de vida. Mas no s, Foucault acrescenta a Bauer, o fotgrafo
que lhe entrevista s portadas da dcada de 1980.
Hoje, em nossa sociedade de orientao psiquitrica, se considera
com benevolncia qualquer coisa que possa propiciar prazer aos
indivduos. A psiquiatria tornou-se a nova religio. (Foucault,
2003b: 312).

Hoje, quando quase tudo e quase todos pretendem estar seguros e


felizes, ser acessados, obter acesso, ter sucesso, ascender, desde que no
se acenda fogo algum demasiado prximo, e isto implica em aplacar o
fogo de crianas e jovens investindo em sua melhoria, a estranheza de
uma afirmao de Artaud interessa, em uma fissura da prpria palavra
acesso, fraturando isto que se coloca sob a forma de pretender cuidar
e proteger.
a sade entre dois acessos de febre quente que vai passar.
a febre entre dois acessos de uma insurreio de boa sade (Artaud,
1995: 285).
Estranho retorno ...
Se as grandes rupturas so sempre negociveis, as pequenas fissuras
so inegociveis (...) (Passetti, 2007c, 26).
Talvez seja algo prximo de uma dupla fissura, uma prpria que se
volta para acompanhar e fraturar fissuras incididas em corpos, em vidas,

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100

em existncias de crianas e jovens. E uma em seu retorno esquisito,


estranho, num demorar-se, mesmo breve num mnimo flego, em fraturas
expostas. Um vinco, um sulco, uma cicatriz, um abscesso vivo. Um
abscesso vivo que se volte contra a prpria poltica. Mas no basta,
apenas, arruinar a poltica. E aqui uma marca, um tom, descoberta
em anarquista companhia.

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Clnica. So Paulo: Departamento e Instituto de Psiquiatria da Faculdade de Medicina
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Notcias:
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MOURA-RIBEIRO, M. V.; GOLFETO, J. H. (2010). Projeto Ateno Brasil: Sade
Mental e desempenho escolar em crianas e adolescentes brasileiros. Anlise dos
resultados e recomendaes para o educador com base em evidncias cientficas. Ed.
Instituto Glia, Ribeiro Preto, SP.
Sites:
ANDI Comunicao e Direitos: http://www.andi.org.br/
Comunidade Virtual Aprender Criana: http://www.aprendercrianca.com.br/
Instituto Glia: http://www.institutoglia.com.br/
Instituto Nacional de Psicologia do Desenvolvimento: http://inpd.org.br/
Universidade de Duke: http://www.duke.edu/

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103

lise Reclus: torrente libertria


Jean Didier Vincent.
lise Reclus, gographe, anarchiste, cologiste. Paris: Robert Laffont, 2010,
426 pginas.
Beatriz Scigliano Carneiro
Pesquisadora no Nu-Sol/PUC-SP e no Projeto Temtico FAPESP Ecopoltica.
Publicou o livro Relmpagos com claror: Lygia Clark, Hlio Oiticica, vida como
arte. So Paulo: Imaginrio/FAPESP, 2004.

O passeante, que hoje percorre a

enquanto militante libertrio, foi pre-

esplndida avenida lise Reclus que

so, exilado e vigiado constantemente

margeia o Campo de Marte [Paris],

pelo Estado francs; que sua geogra-

saberia quem foi o ilustre desconhe-

fia no pode ser dissociada das prti-

cido de quem esta carrega o nome?

cas anarquistas de liberdade.

Esta questo, provocando o distrado

Aps sua morte em 1905, a vas-

caminhante de uma via de circulao,

ta obra geogrfica de lise ficou

abre a extensa biografia de lise

esquecida por dcadas, em favor de

Reclus, escrita por Jean Didier Vin-

uma geografia desenvolvida na uni-

cent, e que recebeu o prmio Femina

versidade francesa com Vidal de La

de melhor ensaio publicado em fran-

Blanche, e mesmo de uma geografia

cs de 2010. Dizer que Reclus fora

de cunho militar, como a do alemo

um grande sbio, um visionrio, o

Ratzel. Seu nome deixou at de ser

inventor de uma nova geografia e

citado em compndios e verbetes re-

um escritor genial, frases apressadas

ferentes ao tema. Nos crculos anar-

ditas como respostas possveis, ainda

quistas, porm, Reclus permaneceu

no faz jus ao biografado, segundo

como uma referncia libertria ao

Vincent. Muitos ignoram que, educa-

lado de Bakunin, Kropotkin, Prou-

do para ser um pastor como o pai,

dhon, entre outros; suas obras pol-

Reclus tornou-se ateu convicto; que,

ticas continuaram a ser difundidas.

ecopoltica, 1: 104-113, 2011


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104

Apenas nos anos 70 do sculo XX,

des e o quadro fsico e biolgico em

seus estudos cientficos foram gradual-

dimenses, simultaneamente, espaciais

mente redescobertos pelas universida-

e temporais. A vida e a natureza coin-

des na Frana, contribuindo com o

cidem, para alm do orgnico, pelo

surgimento de novos mtodos, con-

movimento constante. Vulces e ter-

ceitos e temas geogrficos. No incio

remotos resultam do movimento da

do sculo XXI, a obra de Reclus,

crosta da terra e da presso do magma

tanto a cientfica quanto a poltica,

no interior do planeta, hiptese ousada

tem sido recuperada para a ecologia.

na poca para a qual Reclus encon-

No sculo XIX, Reclus divulgou

trava fundamento na observao das

na Frana o livro Man and Nature

paisagens.

(1864) e se correspondeu com seu

Apesar de compartilhar a ideia de

autor, o estadunidense George Marsh,

evoluo e progresso predominantes

atuante na conservao da natureza.

no sculo XIX, para Reclus: Tudo

Marsh escreveu sobre os efeitos da

muda, tudo se move na natureza em

ao humana no meio natural, e suas

um movimento constante, mas se h

propostas de proteo da natureza

progresso, pode haver tambm um

no enfatizavam a preservao de

recuo e se as evolues tendem a um

santurios selvagens, mas uma uti-

crescimento da vida, h outras que

lizao cuidadosa dos recursos natu-

tendem para a morte (p.16). Nes-

rais disponveis para a vida humana,

tes ciclos de evoluo ou regresso

com a qual concordava Reclus.

tambm poderiam ocorrer mudanas

Nas palavras de Vincent: Devido


ao carter inovador e muito atual da

repentinas capazes de alterar a direo de uma linha evolutiva.

geografia de Reclus, possvel fazer

Todavia, Jean Didier Vincent no

dele um dos pais da ecologia mo-

ecologista, nem anarquista, nem

derna. Esta, atualmente muito difusa,

gegrafo: um mdico neurobiolo-

para no dizer confusa no plano epis-

gista com uma contribuio seminal

temolgico, teria interesse em se apro-

para o desenvolvimento da neuro-

ximar da geografia cientfica e liber-

endocrinologia, estudo que liga os

tria de Reclus (p. 17). A geografia

hormnios ao sistema nervoso. Foi

reclusiana caracteriza-se pela descrio

professor na Universidade Paris XI,

da produo social do espao e pela

membro da Academia Nacional de

anlise das relaes entre as socieda-

Medicina e da Academia de Cincias,

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105

e tambm diretor da Fundao para

decimento especial a Helene Sarra-

a Inovao Poltica um think

zin por sua incomparvel biografia,

tank liberal, progressista e europeu,

lise Reclus e a paixo do mundo, de

de orientao centro-direitista, liga-

1985. Porque ento o interesse de

do ao ex-presidente Jaques Chirac.

Jean Didier pelo gegrafo anarquista

Hoje, preside o Conselho dos Pro-

lise Reclus?

gramas do Ministrio da Educao

No prlogo, em poucas linhas, des-

Nacional. Publicou livros de divulga-

creve-se a experincia de um menino

o cientfica da neurobiologia. Tra-

que tira as roupas e se atira na tor-

duzidas para o portugus, h obras

rente gelada de um rio; deixa-se levar

como Biologia das paixes, A carne

pela correnteza, rolando junto com a

e o diabo, Viagem extraordinria ao

terra arrastada pela gua, e depois,

centro do crebro, A vida uma fbu-

ainda nu, seca-se ao sol. Veste-se e

la e o ensaio Casanova e o contagio

retorna para casa em silncio. Nada

do prazer.

comenta sobre essa secreta experin-

Uma biografia de Reclus no

cia com seu curioso irmo, Elias. O

um trabalho indito, apesar da cons-

menino lise, apresentado como

tatao inicial do esquecimento que

algum

recaiu sobre o gegrafo anarquista.

com dois elementos: gua e terra.

Entre as fontes, alm das obras do

So cursos dgua, alagadios, vales

biografado e sua correspondncia,

e montanhas; so elementos das pai-

Vincent tambm utilizou outras bio-

sagens que circundavam Reclus des-

grafias: o livro escrito por Paul, filho

de a infncia, no sudoeste da Frana,

de Elias, intitulado Os irmos Reclus;

e durante suas viagens. Em suas pr-

o estudo de Roger Gonot, lise

prias palavras: Parece-me que me

Reclus, o profeta do ideal anarquis-

tornei de fato parte do meio que me

ta, publicado em 1992, com apoio

envolve, eu me sinto um com as er-

da cidade de Orthez; dois livros de

vas flutuantes, com o saibro movente

Henriette Chardak, lise Reclus, o

sobre o fundo, com a correnteza que

homem que amava a terra e lise

faz oscilar meu corpo... Todo esse

Reclus, um enciclopedista infernal,

mundo exterior real? (p. 151).

marcado

pela

experincia

lanados recentemente, e artigos de

Na biografia, Reclus no aparece

autores que recuperaram Reclus para

destacado de um cenrio histrico e

o mundo acadmico. H um agra-

geogrfico, mas imerso em um fluxo

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106

em movimento, imbricado com o meio

compe, a um fluxo que permanece

natural e social. Descrevem-se as vidas

em movimento contnuo. O tempo

de muitas pessoas de seu crculo e at

ganha forma material e se espacia-

acontecimentos que ele no participou

liza.

como o massacre de 1 de maio de

Se Reclus ainda no suficiente-

1886, em Chicago , mas que tive-

mente conhecido em seu pas natal,

ram efeitos na Frana e no seu percur-

no Brasil, afora em circuitos anar-

so. O texto conta com retratos vivos

quistas e em alguns nichos acad-

de uma rede de acontecimentos que

micos, ele hoje praticamente parece

se interligam, muitas vezes relatados

esquecido na poeira de seus volumes

com extensas citaes de Reclus retira-

depositados nas sees de livros raros

das de seus livros, artigos e cartas, ou

das bibliotecas. Entretanto, a Geografia

ento, comentrios de pessoas que con-

Universal em francs fora item im-

viveram com ele ou participaram des-

prescindvel de muitas bibliotecas

ses eventos. Vincent explora a rede de

da elite brasileira no sculo XIX. O

relaes do biografado, mesmo assim

prprio Reclus, esteve no Brasil em

assinala em algumas passagens certa

1893, e foi homenageado na Socie-

dificuldade em seguir seus encontros e

dade Geogrfica do Rio de Janeiro.

deslocamentos.

Vincent no chega a mencionar

A trajetria de Reclus se apresenta

especificamente nenhuma visita ao

em trs partes, do nascimento mor-

Brasil, citando apenas uma genri-

te, inspiradas em seu livro preferido,

ca viagem Amrica do Sul, em

Histria de um riacho, em que um

1893, para complementar pesquisas

curso dgua conta com trs fases:

para os ltimos volumes da Geo-

arroio, ribeiro e rio. A existncia

grafia Universal (p. 358).

estende-se como um fluxo de um

Em 1900, a livraria Garnier pu-

arroio que se torna ribeiro e, com

blicou em requintado volume a tra-

a afluncia de outros corpos dgua,

duo para o portugus de Estados

cresce como um rio caudaloso, com-

Unidos do Brasil, um captulo da

pondo paisagens em seu percurso

Geografia Universal que se tornou

at desaparecer no mar. Considerar

referncia para os gegrafos no pas,

a cronologia de uma vida tal qual

entre eles, Euclides da Cunha. Os

um curso dgua, remete ao espao

anarquistas brasileiros e portugueses

em que este corre, s paisagens que

passaram, simultaneamente, a publi-

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107

car tradues e divulgar seus artigos

Drone. L, dividia seu tempo entre a

polticos. Depois Reclus foi sendo

escola, a biblioteca do av, passeios

esquecido, ainda mais do que na

ao ar livre e banhos nos riachos. Na

Frana.

poca, ao presenciar a matana de

Em funo desse desconhecimen-

animais domsticos para servirem de

to, nem h avenidas lise Reclus

refeio, decidiu tornar-se um vege-

no Brasil , cabe aqui citar alguns

tariano convicto e nunca mais comer

pontos das trs partes da biografia,

cadveres de animais. Seu irmo Elias

de modo a trazer um esboo breve de

o seguiu nessa deciso, mas admitia

quem foi. A primeira parte trata dos

comer carne socialmente.

anos de formao, perodo similar

Os irmos frequentaram uma escola

s nascentes dos cursos dgua que

protestante em Neuwied, s margens

brotam das montanhas e se lanam

do rio Reno, na Alemanha e, a se-

inexorveis em torrentes fortes e ve-

guir, no ano de 1848, comearam a

lozes pelos declives geomorfolgicos.

cursar a Faculdade de Teologia em

lise nasceu em 1830, na cidade de

Montbaun, uma escola da renovao

Sante-Foy-la-Grande, s margens do

protestante na Frana, de onde fo-

rio Dordogne, regio da Aquitnia,

ram afastados por motivos polticos.

filho de um pastor protestante. Seu

A cidade de Montbaum tornara-se

pai esperava que dois de seus 14

foco de agitao de trabalhadores e

filhos, Elias, o mais velho, e, trs

estudantes em um ano conturbado, e

anos mais novo, fossem pastores.

militantes esquerdistas de Paris fre-

No entanto, desde muito jovens, am-

quentavam reunies dos estudantes,

bos deixaram a religio e a crena

dentre os quais estavam os irmos

em Deus. Os irmos lise e Elias

Reclus.

foram parceiros e companheiros a

Ainda estudantes, os irmos reali-

vida inteira, com alguns perodos de

zaram uma caminhada a p pelo centro

afastamento, mas sem nunca deixa-

sul da Frana em direo ao mar

rem arrefecer a amizade que os unia

Mediterrneo, o que muito marcou

alm dos laos de sangue e das

lise. Ao sair da faculdade de

prticas libertrias.

Montbaun, decidiu trabalhar como

lise passou alguns anos da in-

professor de geografia no antigo co-

fncia com os avs maternos em La

lgio que frequentou em Neuwied,

Roche Chalais, s margens do rio

e dali seguiu para Berlim para dar

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108

continuidade aos estudos. Foi aluno

escravos, alimentando a prtica que

e discpulo de Carl Ritter, um dos

ele considerava um horror absoluto.

grandes gegrafos da Universidade

Com o fracasso de seu projeto


de colonizao em Serra Nevada, na

de Berlim.
O golpe de estado de Lus Napo-

Colmbia, e enfraquecido por doen-

leo Bonaparte, presidente da Repblica

as tropicais, lise decidiu voltar

Francesa, em dezembro de 1851, vi-

para a Frana, em 1857. Na segun-

sando restaurar o imprio e tornar-se

da parte, o perodo em que viveu

monarca, revoltou grande parte da po-

na Frana at ser exilado, em 1872,

pulao e os republicanos se prepararam

caracteriza-se como um riacho que

para lutar. Os irmos Reclus tenta-

recebe guas de outros arroios e

ram montar um foco de resistncia

prossegue o caminho com mais for-

na pequena cidade de Orthez, onde

a tornando-se um ribeiro.

residia a famlia. Perseguidos pela

Reclus passou a escrever siste-

polcia poltica, fugiram para Londres

maticamente artigos cientficos para

e depois para a Irlanda. Aps um

revistas especializadas e, graas

perodo de trabalho nos campos ir-

qualidade de seus trabalhos, entrou

landeses, lise viajou para Amrica,

para a Sociedade Geogrfica Fran-

onde ficou at 1857. Nesses anos,

cesa, em 1858. A editora Hachette

morou na Louisiana, regio sul dos

contratou-o, no incio para a ela-

Estados Unidos, visitou Chicago, na

borao de guias tursticos, depois

poca uma grande cidade com um

encomendou-lhe trabalhos de maior

milho de habitantes, Panam, Cuba

amplitude e publicou suas pesquisas,

e tentou implantar sem sucesso uma

destacando-se dois trabalhos iniciais:

colnia agrcola na Colmbia. Duran-

A Terra: descrio dos fenmenos da

te sua estadia no continente americano,

vida do globo e Histria de um riacho.

empenhou-se em descrever paisagens

Em Paris, reencontrou o irmo

e tipos humanos, posteriormente usa-

Elias, agora casado com a prima

dos em suas obras. Observou com

Noemi e com um filho, Paul. Os

interesse a mestiagem e a convi-

dois irmos e respectivas famlias

vncia em um mesmo espao entre

moraram juntos em Paris, at 1871,

pessoas de procedncias diversas: ne-

em residncias suficientemente aco-

gros, ndios, europeus. Entretanto, na

lhedoras para receber amigos, mili-

Lousiana, encontrou os mercados de

tantes e promover reunies polticas.

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109

Ao visitar a famlia em Sainte Foy

Apesar de pacifista, para evitar a

la Grande, lise casou-se apenas

invaso de Paris pelos prussianos que

no civil com Clarice, uma amiga de

se aproximavam, Reclus se alistou na

infncia, mestia de francs europeu

Corporao de Balonistas, na qual

com uma senegalesa. No entanto,

estava seu amigo e fotgrafo Felix

no comeo de 1869, Clarice morreu

Nadar. Contudo, o governo francs

dias depois do parto da terceira fi-

de Thiers se submeteu a Bismarck,

lha, que tambm no sobreviveu.

mediante um tratado de paz e per-

Nesse segundo perodo de sua

mitiu a entrada do Exrcito prussia-

vida, aproximou-se de grupos polti-

no na capital. Em 18 de maro de

cos de esquerda como os blanquistas;

1871, data do incio da Comuna de

conheceu Proudhon e tornou-se amigo

Paris, franceses de vrias tendncias

de Bakunin. Ao viajar para a Inglaterra

polticas antigovernistas pegaram em

reuniu-se frequentemente com asso-

armas e foram s ruas, ocupando

ciaes operrias. Em 1868, durante

diversos quarteires da capital. O go-

o 2 Congresso da Liga da Paz e da

verno se transferiu para Versalhes.

Liberdade, em Berna, Sua, faz sua

A Comuna foi sanguinariamente re-

primeira declarao pblica de ade-

primida. Reclus foi preso com arma

so ao anarquismo. Em seu discurso

na mo na luta contra a polcia.

destacou a luta para a destruio do

Recusou um perdo que exigiria a

Estado e pelos direitos e liberao das

renncia de suas convices e foi a

mulheres (a residncia dos Reclus,

julgamento. Recebeu a pena de de-

em Paris, recebia tambm amigas e

portao para Nova Caledonia, mas

militantes feministas, como Louise

uma campanha internacional influen-

Michel e Pauline Mink).

ciou na comutao desta para bani-

Em uma das viagens Inglaterra,

mento por 10 anos.

reencontrou Fanny Herminez, antiga

Em 1872, exilou-se na Suia com a

aluna das aulas particulares de fran-

famlia; assim comea a terceira parte

cs que ministrou durante sua fuga

do livro, associada fora de rios cau-

para Londres, em 1851. Adeptos da

dalosos. Dois anos depois de uma vida

unio livre entre os sexos, uniram-se

tranquila em Ticino, Fanny morreu de

sem formalidades, em 1870, data

infeco ao dar a luz, assim como a

que coincidiu com a guerra entre

criana dias mais tarde. O desolado

Frana e Prssia.

Reclus mudou-se para Vevey, cidade

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110

s margens do lago Leman. Continuou

a, mas considerava que defender a

trabalhando na elaborao dos livros

liberdade no era violncia.

da Nova Geografia Universal, contrata-

Kropotkin, tambm anarquista e ge-

do pela Hachette, que continuava a lhe

grafo, tornou-se seu amigo. Juntos,

patrocinar viagens pelo mundo para a

participaram de vrios encontros pol-

continuidade das pesquisas. A coleo

ticos e escreveram textos em parceria.

Nova Geografia Universal permanecia

Ambos foram muitas vezes acusados

um sucesso de vendas e Reclus era

pela polcia secreta de serem os che-

reconhecido mundialmente como um

fes e organizadores dos anarquistas

grande gegrafo.

internacionais e incitadores de aes

Ao mesmo tempo, era um ativo

contra a ordem.

militante anarquista, presente e atuan-

Em 1879, recusou a anistia que o

te em encontros libertrios importantes

governo francs lhe props e retornou

da Europa. O momento era de revoltas

Frana apenas para visitas breves

populares, protestos e atentados contra

famlia. Em 1894, mudou-se para

autoridades. A Sua se tornara refgio

a Blgica, convidado a dar aulas

de militantes de esquerda procedentes

na Universidade Livre que manti-

de vrias naes, alguns muito conhe-

nha uma orientao liberal diversa

cidos pela atuao anarquista, como

da tendncia catlica predominante

Bakunin e Kropotkin. O pas estava

no pas. No entanto, um atentado a

repleto de espies a servio de Esta-

bomba na Frana, feito pelo anar-

dos europeus.

quista Vaillant, recolocou Reclus na

Com o acirramento da represso

lista dos suspeitos de cumplicidade

aos militantes de esquerda em todo

com aes violentas. Seu curso foi

mundo, as aes violentas por parte

ento recusado. No entanto, outros

destes se espalharam. No anarquismo

intelectuais, de tendncia socialista

no h uma centralidade como ocorre

libertria, formaram uma Universi-

em partidos, nos quais h um con-

dade Nova, em Bruxelas, e depois

troleda condutade seus integrantes;

o Instituto de Altos Estudos, onde

h anarquismos e aes anarquistas.

se tornou professor de Geografia.

O pacifismo de Reclus no o im-

Os cursos no foram reconhecidos

pedia de demonstrar admirao por

oficialmente pelo Estado belga, mas

atos violentos, como os de Ravachol.

isso no impediu a afluncia de es-

No concordava com atos de vingan-

tudantes, especialmente estrangeiros.

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111

Morreu em julho de 1905, na

es dos tipos humanos mostravam

casa de Florence de Brouckere, em

interesse pela beleza da variedade

Thorout, Blgica. Acabara de pu-

dos corpos de homens e mulheres.

blicar a obra Vulces e a Terra e

As experincias sensoriais com os

quase terminou sua obra derradeira:

elementos da natureza o levaram

o Homem e a Terra. Em seus mo-

para um elogio da nudez dos corpos

mentos finais, estava acompanhado

e para o sexo sem pecado. Reclus

de Florence, seu ltimo amor.

reconhecia que o desejo do corpo

Vincent procurou explorar a possi-

do outro natural entre os seres

bilidade de uma relao com o cha-

humanos, desde que no signifique

mado meio com uma intensidade capaz

posse ou escravido (p. 102).

de acarretar uma transformao radical

O sensorial e sensual gegrafo

de si prprio. O caso de lise Reclus

retirava da interao com os seres

demonstrava tal possibilidade. A auto-

vivos e coisas a experincia da

ridade paterna e a tradio huguenote

liberdade e tambm a vontade de

da famlia e da regio onde nasceu

conhecer, no para dominar, mas para

lhe impuseram uma concepo de

vivenciar o ambiente com prazer e

mundo j pronta e um modelo a dar

intensidade, tanto no seu aspecto de

continuidade. No entanto, a experin-

suporte material para o corpo, quanto

cia sensorial com os elementos gua,

no aspecto esttico. Em Reclus, tanto

terra e ar contribuiu para que este

no momento da pesquisa, quanto

se afastasse de uma rgida concep-

na escrita, a cincia sabia se fazer

o calvinista, a ponto de se desligar

prazerosa.

da expectativa familiar, da religio e

A vida ao ar livre era decisiva para

da crena em Deus, vivenciando a

o prprio pensamento. A caminha-

liberdade. Foi o conhecimento dos

da e a natao tinham uma mesma

fenmenos da vida do globo que lhe

funo cheia de jbilo em lise.

permitiu reivindicar para o Homem o

Os dois elementos, terra e gua, se

direito absoluto liberdade (p. 12),

confundiam na experincia do corpo.

afirma Vincent.

a presena constante desse ltimo

Reclus dizia que o livro Terra


eu comecei h 15 anos, no no si-

que permitiu lise falar de geografia sensvel (p. 191).

lncio do gabinete, mas na livre na-

Podemos encontrar aqui outro me-

tureza, na Irlanda (p.79). As descri-

nino ensaiando os primeiros passos

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112

s margens do rio Dordogne. Ago-

durante o vero, era permitido nadar

ra Jean Didier Vincent, tambm

ao meio-dia; lembrana similar de

nascido e criado em Sainte Foy La

Reclus sobre seu prprio tempo de

Grande, recuperando as lembranas

escola (pp.190-191). Mas, comenta

dos banhos de rio e andanas pelos

nostlgico: Uma tal liberdade seria

bosques da Gironda, 100 anos depois

inconcebvel nos dias de hoje.

de lise. Vincent se explica: O bi-

[A lise Reclus] uma nova vida

grafo tem o dever de ser reservado

foi prometida: uma imortalidade que

em relao prpria vida. Mas como

se manifesta no corao dos outros

no se comunicar com meu heri em

essa a frase final do livro,

nosso amor compartilhado por nos-

cuja leitura leva a concluir que uma

sa bela Dordogne? (p.190). Ele se

nova vida para Reclus nos dias de

recorda de que, no colgio dirigido

hoje passa longe de homenagens

por protestantes onde estudou, prxi-

em placas de rua, mas se encontra

mo a Sainte-Foy, s margens do rio,

na coragem de andarilhos livres.

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113

As guerras do fim do mundo


Harald Welzer.
Guerras climticas: por que mataremos e seremos mortos no sculo XXI.
Traduo de William Lagos. So Paulo: Gerao Editorial, 2010, 317 pginas.
Thiago Rodrigues
Professor no Departamento de Relaes Internacionais e Estudos Estratgicos
da Universidade Federal Fluminense (UFF), pesquisador no Nu-Sol/PUC-SP e
no Projeto Temtico FAPESP Ecopoltica.

Quando o navegador ingls James

centradas na capacidade de construir

Cook chegou Ilha de Pscoa, em

mais e maiores cabeas de pedra ,

1776, encontrou uma paisagem de-

teriam consumido a cobertura vege-

solada: no havia uma s rvore, os

tal, devido necessidade de madeira

animais eram raros, os habitantes,

para a produo dos dolos, esgo-

poucos, esqulidos e assustadios.

tando o solo e secando as fontes de

Intrigou-lhe, especialmente, a quan-

gua. Com a diminuio do alimento

tidade de monumentais cabeas de

e da gua, os cls teriam se lanado

pedra, muitas delas danificadas, que

guerra de extermnio. Em pouco

no condiziam com o ambiente

tempo, as estruturas sociais e os do-

sua volta. Cook anotou o que viu,

los desmoronaram, restando apenas o

no pde explic-lo e partiu. Hi-

triste cenrio encontrado por Cook.

pteses sobre o que aconteceu em

O apocalipse tropical de Pscoa

Pscoa tiveram que esperar por es-

foi escolhido por Harald Welzer para

tudos arqueolgicos e antropolgi-

exemplificar como, tanto no passado

cos, no sculo XX, que sugeriram

como no presente e futuro, a alterao

uma histria apocalptica. A ilha

nas condies ecolgicas pode levar ao

teria sido colonizada por polinsios

acirramento dos conflitos sociais e

que chegaram a um arquiplago tro-

guerra. Eis a tese central do livro pu-

pical rico e frtil. Passados alguns

blicado em 2010, escrito pelo professor

sculos, disputas entre os cls

de psicologia social na Universidade

ecopoltica, 1: 114-124, 2011


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114

Witten/Herdecke, Alemanha, que tem

Uma poltica de sobrevivncia,

se dedicado, com mais regularidade,

ou simplesmente, violncia?

ao estudo da participao social no


Holocausto durante os anos 1930 e
que, com essa obra, aumentou o nmero de escritos sobre a relao entre
a degradao ecolgica e os conflitos
no mundo.
O tema no propriamente novo,
tendo sido incorporado por pesquisadores que, desde os anos 1990,
dedicaram-se anlise das alteraes
nos conflitos violentos internacionais
e domsticos aps o fim da Guerra
Fria. Mesmo o vnculo entre ecologia e guerra no poderia ser
considerado uma novidade, como indicam, entre outros, os trabalhos do
historiador militar John Keegan. A
diferena na abordagem de Welzer
est, ao menos, em dois planos: no
dilogo que estabelece com discusses do presente em que escreve; e
na posio poltica que assume.
A resenha a seguir, longe da pretenso de sumarizar a obra, procurar
apresentar como esses dois planos se
mostram no livro, indicando possibilidades de leitura e problematizao
interessadas no estudo da ecopoltica na perspectiva da instaurao de
novas condutas pblicas e privadas
e das emergentes tticas de gesto
poltica do planeta.

Welzer dedica sua ateno no s


catstrofes tidas como naturais
como um terremoto ou um tsunami , mas quelas que, aparentando
ser naturais, seriam decorrncia da
ao humana (pp. 215-217). Essas
catstrofes, que surgem na forma
de grandes furaes, inundaes, nevascas fora de poca ou de lugar,
deslizamentos ou chuvas torrenciais
imprevisveis so aquelas que tm
sido

apontadas

por

organizaes

como o Intergovernmental Panel on


Climate Changes (IPCC), que Welzer
incorpora e aceita, como os incidentes
climticos extremos decorrentes do desequilbrio ecolgico provocado pelo
modelo de desenvolvimento econmico e social ocidental universalizado nos ltimos 250 anos (p. 57).
As mudanas climticas, portanto,
no seriam naturais, mas induzidas
pela atividade humana, o que faria
delas um problema ecossocial (p.
219, grifo do autor) e dos desastres
ambientais, modalidades especficas
de catstrofe social (p. 44).
Segundo Welzer, sero essas catstrofes sociais produzidas pelas
mudanas climticas que motivaro
parte substancial dos conflitos do-

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

115

msticos e internacionais no sculo

raco Katrina, que arrasou Nova Or-

XXI. Para o autor, esses conflitos,

les, em 2005. Para Welzer, o grau de

de fato, j comearam, tendo sido

destruio e o caos que se seguiu ao

anunciados ainda no final do sculo

Katrina, com milhes de desabrigados,

XX com o chamado genocdio em

saques e uma interveno militar para

Ruanda, ocorrido em 1994. Wel-

manter a ordem e proteger a proprie-

zer considera que as interpretaes

dade, teriam estabelecido um padro

do genocdio ruands como um

espervel para catstrofes futuras. At

conflito tnico so equivocadas

mesmo a incapacidade do servio mete-

no apenas porque desconsideram

orolgico, supostamente mais sofistica-

o processo de criao das etnias

do do mundo em prever a fora dos

tutsi e hutu pelos colonizadores ale-

ventos, teria revelado como os futu-

mes e belgas, mas, tambm, por-

ros desastres podero ser devastadores,

que ignoram uma varivel ecolgica

com capacidade de destruio ainda

que teria sido fundamental. O autor

maior em pases pobres e com menos

argumenta que o assassnio em

recursos para a defesa civil. O epis-

massa foi possvel, alm dos fatores

dio Katrina teria, ainda, possibilitado o

histricos, polticos e sociais, pela

surgimento do conceito de refugiados

existncia de um problema ecol-

climticos para indicar a fuga de pes-

gico e demogrfico (p. 95). Para

soas devido a eventos atmosfricos

Welzer, a violncia de 1994 foi prece-

(p. 43, grifo do autor); conceito que,

dida por um crescimento populacional

na reflexo de Welzer, como se ver

acelerado que trouxe problemas con-

adiante, tem papel central.

cretos como a inflao do preo

O terceiro acontecimento citado

dos alimentos, a fome e o acirra-

por Welzer seria, propriamente, a

mento da luta pela ocupao das

primeira guerra climtica do sculo

terras frteis potencializados pe-

XXI: o conflito na provncia sudanesa

las pr-existentes divises sociais,

do Darfur. Welzer relata o conflito

polticas e econmicas. Assim, o

no sudoeste do Sudo como uma

genocdio em Ruanda teria sido no

guerra climtica iniciada a partir

um embate tnico, mas um conflito

do rpido processo de desertificao

com uma lgica climtica de fundo.

que comprimiu as terras arveis e

Depois de Ruanda, outro aconte-

as pastagens, colocando em choque

cimento importante teria sido o fu-

os grupos nmades/pastoris e os se-

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

116

dentrios/agricultores, em disputa por

tambm, os Estados Unidos da Am-

territrio. O conflito teria crescido

rica , gerando ameaas estabili-

com a chegada, nos anos 1990, de

dade institucional e ordem poltica

grupos paramilitares (os djandjawids)

estabelecida. Essas ameaas, sustenta

apoiados pelo ditador Omar Al-Bashir

Welzer, seriam ainda maiores nos pa-

para debelar supostas movimentaes

ses pobres que ele classifica como

pr-indepedncia na regio. O agra-

sociedades

vamento da violncia levou, ento,

fracos, naes em colapso, entre

formao de levas de refugiados que

outros sinnimos para o que, na li-

se deslocaram para o Chade, no oeste,

teratura das Relaes Internacionais,

mas tambm para pases ao sul e

convencionou-se designar seguin-

ao norte, produzindo um problema

do a difuso do termo realizada, nos

humanitrio que mobilizou a ONU,

anos 2000, por Francis Fukuyama

a Unio dos Estados Africanos, a

de Estados falidos.

fracassadas,

Estados

Unio Europeia e organizaes huma-

Para Welzer, as naes frgeis

nitrias no-governamentais (p. 100).

seriam as primeiras a sofrer com

Desse modo, apesar de ter sido

o impacto das mudanas climticas

noticiada mundialmente como um

porque veriam sua vulnerabilidade

conflito tnico, a violncia no Dar-

consideravelmente intensificada pe-

fur seria, para Welzer, uma guerra

rante os riscos ambientais, e de ma-

climtica, ou seja, uma situao de

neira semelhante, condies de defesa

guerra permanente (p. 101), ainda

contra as modificaes climticas

que descontinuada, que conteria a

claramente menores (p. 105, grifos

combinao de elementos polticos,

meus). importante notar como o autor

econmicos e sociais muitas vezes

lida com clculos de vulnerabilidade

existentes de longa data catalisa-

e risco a fim de aferir capacidades

dos e potencializados por mudanas

concretas de reao s mudanas cli-

no

efeitos

mticas e, consequentemente, a pos-

imediatos seria a produo de contin-

sibilidade de equacionar os conflitos

gentes de refugiados climticos que

decorrentes. Ao aceitar a definio

pressionariam as fronteiras dos pases

de Estado falido, Welzer considera

vizinhos e das ilhas de bem-estar

que a debilidade institucional dos

(p. 121) dos Estados ocidentais

Estados pobres ser exacerbada

notadamente a Unio Europeia, mas

pelo fato de que neles as mudanas

ecossistema.

Um

dos

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

117

climticas acontecero de forma

civis que questionaram, frontalmente,

mais intensa e os meios de enfren-

o monoplio estatal da violncia e

tamento sero reduzidos. Em suma,

seu direito exclusivo de recorrer

para Welzer, as variaes clim-

guerra (pp. 132-140). O dado novo

ticas constituem um perigo social

seria o reconhecimento das mudanas

[capaz] (...) de provocar catstrofes

climticas como instigadoras dessas

sociais, tais como a desagregao

novas modalidades de guerras, ao

de um sistema de governo, guerras

lado de outras explicaes mais ou

civis e genocdios (p. 261, grifo

menos tradicionais como os fatores

meu); e sero os pases pobres os

histricos, polticos, econmicos ou

mais atingidos.

tnicos. Welzer preocupa-se em lan-

A consequncia em termos de

ar o alerta de que cada quilmetro

segurana para os Estados ociden-

quadrado cedido desertificao re-

tais vir, para o autor, de dois

presenta um encolhimento do espao

modos: indiretamente, pelas turbu-

de sobrevivncia dos seres humanos

lncias regionais (na frica, sia,

e se converte em fonte direta ou

Oceania e Amrica Latina) provo-

indireta da violncia (p. 105, grifo

cadas pelas guerras climticas que

do autor). Seria a volta, por outros

alimentaro o ambiente para a ra-

meios, da noo de espao vital, que

dicalizao poltica e o terrorismo,

para os nazistas justificou a expanso

alm de criar zonas excludas dos

em direo ao leste e que para os

fluxos do capitalismo globalizado; e

Estados ricos ou pobres, e mesmo

diretamente, pela presso constante

grupos organizados dentro de terri-

das fronteiras europeias e estaduni-

trios formalmente soberanos, impul-

denses pelas ondas de refugiados

sionaria novas prticas de expanso e

ambientais; alm dos eventuais aten-

genocdio fazendo com que a situao

tados terroristas de grupos prove-

extrema de ameaa sobrevivncia

nientes de Estados falidos.

justificasse qualquer ato, substituindo

Para Welzer no seria uma novida-

a poltica pela violncia.

de afirmar que as guerras mudaram


desde o final da Guerra Fria, pois

Salvar o mundo, os homens e a

muitas foram as obras dedicadas ao

poltica

surgimento dos grupos armados no-estatais e proliferao de guerras

As solues indicadas at o mo-

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

118

mento para enfrentar o aquecimento

aos seus deveres reais em tomar

global e as mudanas climticas tm

medidas mais eficazes, no tendo

sido, para Harald Welzer, inapropria-

qualquer influncia relevante sobre

das porque partilham da mesma lgica

o processo [de mudana climtica]

da atual configurao da economia

(Idem).

globalizada, sendo apenas alternati-

O segundo plano seria o inter-

vas ao mesmo modelo de desen-

nacional, representado pelos esforos

volvimento. Segundo o autor, essas

levados adiante, desde os anos 1970,

solues poderiam ser resumidas em

para a construo de um regime legal

trs nveis: individual, internacional

planetrio de proteo do meio am-

e domstico. O plano individual se-

biente. O problema desse sistema,

ria o da conscientizao ambiental,

para o autor, que este no dispe

compreendida como as atitudes a

dos meios coercitivos necessrios para

serem tomadas individualmente a

fazer valer as decises acordadas; po-

fim de salvar o mundo (p. 268)

sio prxima dos tericos realistas

como, por exemplo, dar educao

no campo das Relaes Internacionais,

ecolgica para os filhos, economizar

e que explicita a partilha da crena no

gua, praticar carona solidria com

conceito tradicional da filosofia polti-

os amigos, ir para o trabalho de

ca de que s h eficcia na aplicao

bicicleta, separar o lixo orgnico do

da lei se existe uma instituio polti-

reciclvel etc.

ca que para os realistas, seguindo

Para Welzer, a soluo individual

a clssica definio de Max Weber,

uma proposta grotesca que reduz

seria o Estado moderno capaz de

radicalmente o nvel e a complexi-

obrigar ao cumprimento da lei diante

dade das necessidades de reao e

da ameaa do uso da fora fsica.

dos aspectos de responsabilidade que

Welzer, no entanto, indica sua ex-

as modificaes climticas exigem

pectativa de que o direito criminal

de forma radical (p. 269). Ao invs

internacional (p. 271) se sofistique,

de evidenciar a necessidade de mu-

aumentando o seu grau de institucio-

danas substanciais, o prisma indivi-

nalizao e eficcia. Para o autor, isso

dualizante da retificao de hbitos

ainda se situa em um futuro mais

pessoais apenas alivia conscincias

ou menos distante (Idem), mas pode-

e a responsabilidade dos atores po-

r seguir caminho similar ao regime

lticos e corporativos [com relao]

internacional dos direito humanos

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

119

pois o direito ao meio ambiente

285). Welzer defende, assim, uma

tambm se configuraria com um di-

reforma poltica que abra oportuni-

reito humano que caminhou para

dades de participao (Idem) para

a criao de tribunais penais inter-

que se constitua uma democracia nas

nacionais ad hoc e procura afirmar,

modalidades participativa e direta,

hoje, um tribunal permanente.

aproveitando

as

novas

facilidades

O plano domstico ou nacional

computo-informacionais. Ento, um

, para Welzer, o terceiro e mais

nvel maior de comunicao e de

importante dos nveis, pois nele se

participao [conduziria] a um grau

d a efetiva transformao dos com-

mais elevado de identificao cidad

promissos internacionais em leis e,

com a sociedade que ajuda construir

diante da existncia do poder coer-

(Ibidem), gerando um juzo prtico

citivo central, d-se a possibilidade

da necessidade de combater os me-

concreta de que a legislao seja

nores efeitos do aquecimento global,

cumprida. Assim, medidas que se-

no somente por meio de uma cul-

riam ineficazes no plano individual

tura planetria de reduo radical do

como trocar as lmpadas incan-

dispndio de recursos naturais, mas

descentes por fluorescentes ou inibir

tambm por meio de uma cultura de

o uso de combustveis poluentes

participao totalmente nova (p. 287).

ganhariam amplitude se fossem leis

Em suma, o enfrentamento real das

gerais, obrigatrias a todos e fisca-

mudanas climticas necessitaria de

lizadas pelo Estado. Uma vez mais,

uma alterao da prtica poltica e o

a nfase do autor no Estado que,

incentivo a um novo projeto cultural

pela negativa, ajuda a compreender

da boa sociedade (p. 286, grifo do

sua adeso ao conceito de Estado

autor), ou seja, de uma reforma nos

falido o faz apostar no forta-

hbitos e valores, impulsionada pela

lecimento das instituies polticas

reforma da democracia, convocando

desde que haja um aperfeioamento

participao geral e harmonizao

da prtica poltica.

ampla de prticas e condutas. A nova


deveria

boa sociedade deveria ser, desse

passar pelo incentivo a novas for-

modo, medida por critrios completa-

mas de fazer poltica para alm da

mente diferentes dos atuais; com ou-

poltica parlamentar e da limi-

tros conceitos para desenvolvimento

tao ao ciclo das eleies (p.

e bem-estar no mais os associados

Esse

aperfeioamento

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

120

revoluo industrial responsvel pelo

e no mais recebendo ajuda humani-

desenvolvimento de parte dos pases

tria que tem sido, apenas, alvo de

ocidentais e invivel ou melhor,

saque pelas elites locais e senhores

insustentvel de ser universalizada,

da guerra, auxiliando na reproduo

pois o planeta no a suportaria.

infindvel dos conflitos locais (pp.

Os pases desenvolvidos e os chama-

151-152), sem auxiliar efetivamente

dos emergentes tm defendido, segundo

as populaes-alvo. De outro lado, a

Welzer, pequenos ajustes dentro da

poltica com relao aos imigrantes

mesma lgica de desenvolvimento,

tem sido baseada, segundo Welzer, na

como exemplifica o projeto do etanol

violao sistemtica dos direitos huma-

como suposta alternativa sustentvel

nos, pois est fundada no erguimento

aos combustveis fsseis. O etanol,

de barreiras fsicas (muros, cercas,

no entanto, exigiria o desmatamento

foras

de florestas e a ocupao de ter-

de fronteira) e eletrnicas (radares,

ras frteis que poderiam ser usadas

satlites), e na construo de uma

para a produo de alimentos, alm

rede de zonas de proteo, como

de manter a matriz enrgica centra-

eufemisticamente se chamam os cam-

da nos motores a combusto inter-

pos de refugiados e os campos de

na. Seria preciso, ento, alterar o

concentrao para imigrantes ilegais

modelo de desenvolvimento, o que

na Europa, nos EUA e nos seus ar-

somente aconteceria com uma mo-

redores (pp. 193-208).

especiais

de

policiamento

dificao dos valores expressos por

As guerras climticas nos Estados

meio de uma participao constante

falidos seriam, ento, fontes de ameaa

na vida poltica e comunitria.

constante segurana dos Estados

A modificao nos costumes de-

desenvolvidos, pois promoveriam o

veria, assim, influenciar a alterao

deslocamento de refugiados e a radi-

das polticas externa e de segurana

calizao terrorista antiocidental das

dos Estados, sobretudo, as dos de-

populaes mais afetadas pelas mu-

senvolvidos. No plano internacional,

danas climticas. A reao a tais

os pases pobres para Welzer, as

ameaas pelos Estados ocidentais,

principais vtimas das mudanas cli-

mantendo-se o modelo de desenvol-

mticas deveriam receber auxlio

vimento presente, tem levado no

para se desenvolverem dentro de um

apenas s violaes dos direitos hu-

novo modelo produtivo sustentvel

manos dos que esto para fora dos

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121

bolses de bem-estar, como tam-

texto explicita como a preservao

bm, aoitado os direitos civis de

do meio ambiente um dos itens

seus cidados em nome das leis de

centrais para a constituio de uma

exceo para combater o terrorismo

nova ordem planetria que implica

(p. 290).

na elaborao de novas instituies

Desse modo, o corolrio dessa

supranacionais, de um direito cos-

reflexo que a segurana de cada

mopolita e de Estados adaptados aos

Estado, primordialmente dos de-

novos fluxos globais de capital, pro-

senvolvidos, depende da adoo

dutos, dados, imagens e inteligncias

de um novo modelo de socieda-

produtivas.

de, centrado num outro conceito

Nessa nova poltica planetria, a

de desenvolvimento e em outras

segurana no se restringe apenas a

prticas polticas lastreadas por um

um tema nacional, tampouco interna-

cmbio moral que eleja a maneira

cional. Emerge, ao contrrio, como

como realmente desejamos viver na

um problema transterritorial que re-

sociedade de que fazemos parte e

cobre o globo no para substituir o

em que desejaremos viver no futuro

Estado e sua segurana, mas para

(p. 281). A salvao da humanida-

redimension-lo em novas centralida-

de, portanto, dependeria, simulta-

des polticas, quer seja em consrcios

neamente, da salvao do planeta,

estatais, como a Unio Europeia, quer

do Estado, dos pases pobres, da

seja em coalizes militares, como a

ordem internacional e da poltica

OTAN, ou em projetos mais ou menos

fundada numa nova moral.

desenvolvidos de integrao comercial, econmica e poltica nos cin-

Guerra, moral e poltica

co continentes. A adeso de Welzer


ao conceito de Estado falido ex-

O livro de Welzer no , sim-

plicita sua aposta no poder poltico

plesmente, sobre a securitizao

centralizado, ainda que reformulado

das mudanas climticas, expresso

em suas instituies e procedimentos

bastante em voga para designar que

participativos, como frmula para al-

uma questo foi encampada pelos

canar a paz, entendida no apenas

Estados como um tema concernen-

como a superao da guerra por meio

te sua segurana e segurana

das instituies, mas tambm, como

internacional. Mais do que isso, o

reforma moral das condutas em nome

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

122

da salvao do planeta associada s

a presena de grupos privados, sua

salvaes individual e coletiva.

desterritorializao, sua indefinio

Assim, quando o autor recrimina

territorial e jurdica , ele o faz no

as solues preservacionistas indi-

com a inteno de problematiz-los,

viduais, afirmando que o problema

mas apenas as assimila a partir de um

requer mais do que retificao de

referencial hobbesiano que se atemo-

hbitos pessoais (p. 269), a questo

riza diante da perda do monoplio

no diz respeito exatamente retifi-

da violncia fsica por parte do Es-

cao das condutas individuais, mas

tado. Afinal, para Welzer, interromper

falta de uma articulao que as

a destruio do planeta significaria

retifique ampla e coordenadamente.

evitar a catstrofe social absoluta.

Da a importncia do Estado como

Seria possvel notar, ento, que

fora que deve zelar e, no limite,

para Welzer, as guerras climticas

impor as condutas necessrias

poderiam ser, efetivamente, as guer-

construo da nova boa sociedade.

ras do fim do mundo; no do mundo

O livro de Welzer, desse modo,

geolgico, ou mesmo do meio am-

no se restringe a tratar das no-

biente, mas do mundo dos e para os

vas guerras como um acontecimen-

homens. A extino catastrfica da

to descolado da modelao de uma

humanidade, que converteria o pla-

nova sociedade voltada ao plane-

neta em uma grande Ilha da Pscoa,

ta. Quando o autor sustenta que as

a viso que atemoriza o autor.

guerras climticas seriam guerras

Viso atravessada por um no-citado

permanentes (pp. 140-149), envol-

tom malthusiano que associa cresci-

vendo Estados, coalizes de Estados,

mento demogrfico a rarefao de

grupos paramilitares, traficantes, ter-

recursos e, consequentemente, confli-

roristas etc. e que se retroalimentam,

to e morte para a formao de novo

reproduzindo as violncias, poss-

equilbrio.

vel lembrar-se da noo de estados

humanitarista e moralista que, em

de violncia, apresentada por Frdric

adio, vincula pobreza a violncia,

Gros como uma hiptese para analisar

fazendo dos Estados falidos espa-

os conflitos contemporneos. No en-

os propcios para a guerra e para as

tanto, se Welzer nota caractersticas

ameaas, quer sejam na forma de

fundamentais desses conflitos desta-

terroristas, quer seja na de famlicos

cadas por Gros como sua fluidez,

refugiados.

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

Tom, a um s tempo,

123

A Unio Europeia incorporou

A questo, no entanto, no ape-

o tema das mudanas climticas

nas

como uma questo de segurana

Alm disso, ela implica investimento

para o bloco desde a publicao da

na alterao de condutas e de valo-

Estratgia Europeia de Segurana,

res morais que atravessam indivdu-

em 2002, indicando como fontes

os, empresas, Estados, organizaes

futuras de conflito precisamente as

no-governamentais e intergoverna-

presses migratrias e as possveis

mentais. Em nome da salvao do

rivalidades entre Estados por conta

planeta para que se salve, tam-

do acesso a recursos naturais e

bm, a humanidade est em pro-

energticos que rareiam. O tema,

duo um novo conjunto de tticas

por sua vez, no est circunscrito

de governo, simultaneamente locais e

aos europeus, sendo discutido na

globais, que anunciam a dissoluo

ONU e preocupando Estados como

da poltica nacional e internacio-

o Brasil com suas florestas tropi-

nal em uma poltica planetria e

cais, aquferos de gua doce, mo-

transterritorial. O livro de Welzer ,

noculturas de cana-de-acar para

assim, uma obra atual sobre a guer-

produo de etanol e reservas de

ra, mas mais que isso, sobre poltica

petrleo.

e moral.

um

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

tema

diplomtico-militar.

124

As empresas e a sustentabilidade
Felipe Carvalho de Oliveira Costa
Estudante de Cincias Econmicas na PUC-SP; bolsista iniciao cientfica com

o projeto Como as empresas pensam a sustentabilidade ambiental, vinculada


ao projeto temtico FAPESP Ecopoltica.

Uma breve observao nas prticas

dos a uma respeitvel reputao. A co-

de divulgao das grandes empresas

municao da sustentabilidade passou

evidencia que sustentabilidade1 a

a ter um papel fundamental para essas

palavra recorrente. Nos mais diversos

empresas, impelindo-as a aderir ao

setores da minerao ao sistema

discurso sustentvel, mesmo que de

bancrio as empresas se esforam

forma esquemtica, rpida ou retri-

para que sejam vistas e conceituadas

ca. Enfim, a construo histrica do

como sustentveis.

conceito de sustentabilidade ocorreu

Nesse contexto, a primeira pergun-

de forma a no permitir uma defini-

ta que emerge da anlise da relao

o exata, conclusiva e consensual a

das empresas com a sustentabilidade

seu respeito, at mesmo nos meios

: como elas procedem?. A ra-

acadmicos e especializados.

pidez na resposta por elas emiti-

O que impulsiona uma empresa a

da relaciona-se sustentabilidade

ser sustentvel? O movimento empre-

como um conceito frouxo, tratado

sarial sustentvel objetiva responder

de forma rpida e paradigmtica.

s demandas sociais, culturais e eco-

Explica-se esse tratamento pelo

nmicas que se desenvolveram de

fato dos lderes empresariais pre-

forma global durante as ltimas d-

tenderem se apresentar como leigos,

cadas. A resposta a essas demandas

reforando o senso comum e dando

no exige que as empresas discutam,

a impresso de criarem tal gesto

ou levem ao limite, efetivamente, o

de maneira compartilhada com os

que seja sustentabilidade e o que isso

empregados. Assim o fazem porque

exige delas; basta serem constitudas

a sustentabilidade se tornou um fator

formalmente como tal para benefi-

estratgico para os negcios vincula-

ciarem-se dessa condio a curto prazo2

ecopoltica, 1: 125-127, 2011


www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

125

e contornarem qualquer outro pro-

competitiva por se apresentarem sus-

blema estrutural que possa lhe ser

tentveis. Assim, por meio do meca-

colocado. Em outras palavras,

nismo tradicional de competio, as

til s empresas que o conceito

empresas so foradas a se tornarem

permanea frouxo.

sustentveis e a divulgar seus resul-

O movimento das empresas em

tados.

prol da sustentabilidade, tambm

Em suma, pelo processo de retro-

passou a retro-alimentar as deman-

alimentao sistmico, no qual prti-

das sociais, culturais e econmicas.

cas sustentveis geram mais prticas

Com a ascenso do movimento

sustentveis, difundiu-se o conceito

ambientalista, a partir de 1960, a

de sustentabilidade no meio em-

percepo da sociedade quanto

presarial e, tambm, no cotidiano, a

incompatibilidade do sistema capi-

ponto de torna-se pr-requisito para

talista com o meio ambiente ganhou

as grandes empresas. Estas aprimoram

fora, visibilidade e importncia a

programas educacionais3, foram e

ponto de provocar constantes ajus-

reafirmam a exigncia crescente aos

tes, mudanas e redirecionamentos

cidados para que ajam de maneira

empresariais visando preservar a

sustentvel.

imagem, e, portanto os lucros. As

Desta

forma,

inmeros

rgos,

empresas vistas como prejudiciais,

ONGs, mecanismos, premiaes, selos

ao meio ambiente e s pessoas,

e certificaes configuram nichos modu-

viram-se foradas a reagir, incor-

lveis de mercado muito lucrativo,

porando, ainda que minimamente,

ao qual interessa a manuteno e

prticas de responsabilidade cor-

expanso do que se pode chamar de

porativa e gesto ambiental.

esverdeamento da sociedade.

Como a inteno das empresas

Uma breve anlise das modulaes

primordialmente parecer susten-

de produo e consumo predominan-

tvel, mesmo que isso no signi-

tes no planeta evidencia como

fique efetivamente ser sustentvel,

incompatvel a sustentabilidade efe-

as prticas de divulgao de suas

tiva, pois a constante expanso de

aes ganharam fora na medida

produo e do consumo necessrios

em que se converteram em me-

ao sistema capitalista inconcilivel

lhoria de imagem, ganho de ativos

com a capacidade de regenerao

e, consequentemente, em vantagem

do planeta. Compreende-se assim as

www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

126

combinaes entre a retrica da conservao e a da preservao.

Empresas

sustentveis

desejosas

da construo de um planeta susten-

Uma sustentabilidade real exigiria

tvel anunciam a onda empresarial

uma reformulao das noes de

sustentvel para solues de curto

progresso, desenvolvimento, produo

prazo, criadas pelas prticas capita-

e consumo que predominam, pratica-

listas diante de um conflito sempre

mente, em todo o planeta. As empre-

iminente que ultrapassa a oscilao

sas, obviamente, no esto dispostas

entre preservao e conservao am-

a enfrentar ou mesmo participar de

biental.

mudanas que levem derrocada


do modo pelo qual toda sua existncia se fundamenta. No mximo,

Notas

dispem-se a adotar tecnologias menos danosas ao meio ambiente e a


otimizar processos com a finalidade
de reduzir o impacto ambiental malfico de suas aes.

Entenda-se curto prazo no sentido em que


essa resposta das empresas, ao contrrio do
que divulgam, parece no ser uma soluo
definitiva para o problema ambiental, mas
sim uma possibilidade para o meio ambiente
nos prximos anos/dcadas ao meio ambiente,
e para elas, imediatamente.

O objetivo das empresas continuar


sendo a maximizao de seus lucros
e a expanso de seu poder econmico. Entretanto, ajustam-se aos
tempos em que se veem obrigadas,
ou impulsionadas, a convencer seus
acionistas a concordarem com uma
mudana de paradigmas de desenvolvimento e a assimilar a participao cada vez mais colaborativa de
seus empregados.

Em suas publicaes, as empresas no


costumam diferenciar sustentabilidade de
desenvolvimento sustentvel, de forma que no
presente texto esses termos tambm podem
ser vistos como sinnimos.


Entenda-se como prticas educacionais,
a publicidade tradicional e os programas
educacionais especficos, como a Valer
Educao Vale, programa da mineradora Vale
que promove a qualificao dos empregados
e o fomento de mo de obra para a cadeia
produtiva de minerao. (FONTE: Relatrio
de Sustentabilidade Vale 2010, disponvel
em http://www.vale.com/pt-br/sustentabilidade/
relatorio-de-sustentabilidade/paginas/default.
aspx. Acesso em 10 nov. 2011.

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127

o projeto

eventos

agenda

links

revista ecopoltica

contato

pesquisadores
projeto em fluxos
ecopoltica
direitos
segurana
meio ambiente

home | sobre o projeto

paisagens

texto e seleo de imagens: aline passos e marcia lazzari.


indicao de verbete: edson passetti.

penalizao a cu aberto

mapoteca

As

regulaes e

regulamentaes

voltadas

ao

gerenciamento

do

planeta, aos direitos de cada vivente e s garantias de segurana para

documentos

sociedade

produzem

intervenes

em

grupos

distintos,

classificados como mais ou menos perigosos, refugiados, aptridas...

relatrios
leituras e anotaes
H

pesquisas
iniciaes cientficas

um

tempo,

estas

operaes

recaem,

tambm,

sobre

os

remanescentes dos efeitos de cataclismos ambientais. So para eles,


preferencialmente, que se voltam atenes especiais como proteo,
precauo e preveno diante dos efeitos de desastres.

mestrados
doutorados
ps-doutorados

A poluio do ar e das guas, a destruio das matas, a desertificao


e

os acmulos

de

detritos,

igualmente

se

deslocam.

Mesmo

no

atingindo um suposto padro de conservao ambiental ainda que


seja sua meta jamais alcanada , gente e natureza, entrelaadas, em
diversas paisagens so cada vez mais redesenhadas e programadas,
segundo

expectativas

relacionadas

com

padres

de

sustentabilidades.

O acmulo de lixo atmico, a proliferao das deformidades fsicas e


de

doenas incurveis,

com sequelas

insuportveis,

difuso

do

medo ao desconhecido, a inerente destruio que acompanha um


acidente nuclear, tudo isso compe um percurso que envolve vida,
pessoas e meio ambiente. Atinge-nos mais ou menos com a fora de
um raio, mas exigem que

nos acomodemos s autoridades e

aos

itinerrios polticos traados por suas mos.

Mveis e inusitadas, transnacionais, efmeras ou no, as paisagens


so

histricas.

Expressam

fatos,

estabelecem

conexes,

indicam

interpretaes, estampam e comunicam movimentaes das pessoas.

interpretaes, estampam e comunicam movimentaes das pessoas.


Compreendem um acontecimento, uma imensido na qual esto os
fenmenos naturais que irrompem, surpreendem e assustam pessoas.
Seus efeitos escancaram os manejos da ordem ou a subvertem.

As paisagens escolhidas recortam momentos singulares da tragdia


no Japo e relembram outros acidentes nucleares que mudaram as
relaes entre pessoas e meio ambiente, provocaram deslocamentos
inalcanveis

pela

almejada

qualidade

de

vida

instauraram

eminncia da morte e proliferao de doenas. A partcula beta com


capacidade

de

atingir

cerca

de

um

centmetro

na

pele,

causa

queimaduras; raios gama atravessam o corpo, deformam as clulas, e


produzem vrios tipos de cncer...

Em

11

de

maro

de

2011,

assistimos,

quase

em

tempo

real,

um

tsunami que atingiu 23 metros de altura e destruiu grande parte da


costa

nordeste

do

Japo.

eletrnica reduzidos a
morte

presenciaram

Deixou

os

dispositivos

de

nfimas informaes. Os que


destruio

de

suas

casas,

vigilncia

escaparam da

bichos,

plantas,

amigos, parentes, vizinhos e pessoas desconhecidas em suas cidades.


Os convalescentes tm atados

memria

do

pavor o

vazamento

radioativo.

As

tragdias

recentes

ampliam

imprevisveis

desdobramentos.

usina de Fukushima relembra a exploso de um dos quatro reatores


da

usina

de

Chernobyl, na

nuvem radioativa de
Island, ocorrido

Ucrnia, em

100 milhes de

nos Estados Unidos,

1986, que

espalhou

curies; recorda

em 1979; repassa

Three

uma
Mile

em nossas

reminiscncias o acidente em Goinia, no Brasil, em 1987, que levou


morte vrios moradores de uma regio empobrecida da cidade em
decorrncia da

contaminao por csio 137; reacende as ameaas

produzidas pelas construes das usinas nucleares em Angra dos Reis,


Rio de Janeiro, regio onde a incidncia de fortes chuvas aliada s
condies do solo j provocaram tragdias e mortes, como no incio
de 2010.

Est em jogo na composio dessas paisagens certa poltica de gesto


de riscos, segundo a

qual a lucratividade na utilizao

de energia

nuclear deve superar acidentes e tragdias anunciadas.

Natureza, s. f. (do latim Natura )

IXIGREC

Esse termo pode

ser entendido

em sentidos muito

diferentes, seja

designando de modo geral tudo o que existe, seja indicando mais


particularmente as qualidades e a essncia prpria de cada objeto
examinado separadamente.

No primeiro caso, seria quase sinnimo de universo, mas num sentido


mais

restrito,

materialista,
impessoal

mais

humano,

abarcando

da

evoluo

mais

mltiplas
da

personalizado,

nuanas,

substncia

seja

mais

como

em movimento,

ativo

designao
seja

como

impessoal

da

compreenso
substncia;

evoluo
de

um

da

substncia

princpio

finalmente,

como

em movimento,

ativo

agindo

concepo

do

seja

como

sobre

essa

mesma

estado

do

mundo,

principalmente do mundo terrestre, fora da influncia humana.

No segundo caso, menos sujeito a discusso, ele designa, sobretudo,


os atributos particulares de cada coisa, o aspecto caracterstico sob o
qual

ela

impressiona

nossa

sensibilidade.

Para

os seres

vivos, ele

compreende tudo o que inato, espontneo, instintivo, anterior


educao.

Em seu esforo

de compreenso, os homens tentaram, atravs de

mtodos racionais ou especulativos, classificar suas impresses, dar


um sentido a tudo que os rodeava e a explicao animista deve ter
sido uma

das mais fceis e

inteligncia

humana.

antropomrfica,

tudo

mais primitivas a

De
era

acordo

dotado

se apresentar para a

com

de

essa

vontade,

de

concepo
objetivo,

de

finalidade. A ambiguidade dos textos antigos no permite uma ideia


muito precisa da concepo que seus autores tinham da natureza. A
abundncia

multiplicidade

dos

atributos

de

suas

inmeras

divindades no facilitam tal pesquisa. difcil saber se, no esprito dos


primeiros

povos,

Natureza

personificou-se

abstratamente

como

princpio ativo de tudo que se move, sob a forma imprecisa de um


princpio

universal

contido

em

toda

substncia,

ou

se

ela

era

concebida como muitas vontades separadas, agindo em cada objeto.

O estudo dos povos primitivos no mostra a existncia entre eles de


especulaes

muito

profundas,

suas

concepes

simplistas

atribuem aos espritos tais poderes que acabam suprimindo qualquer


busca

de

causas menos

espetculo

do

mundo

voluntrias. Entre
revelou-se

engenhosidade esforou-se

rico

os

de

por conciliar o

povos cultivados,
contradies

problema

sua

insolvel

do

determinismo manifesto das coisas com o sentimento da liberdade


individual.

Toda poesia antiga marcada por esse dualismo, onde o homem se


encontra perpetuamente em luta contra as foras simbolizadas da
natureza. A filosofia grega aprofunda realmente essa questo, mas
certa tica atrapalha essa pesquisa, que s se realiza com sucesso fora
de qualquer interveno das ideias de bem e mal. Nem o epicurismo,
nem o estoicismo chegaram a abordar profundamente o problema.
Tampouco a
do

sculo

Idade Mdia, impregnada de peripatetismo, os filsofos

XVII

XVIII

ou

os

filsofos

modernos

deram

passos

decisivos na compreenso da evoluo do universo. A causa desse


insucesso provavelmente resultante do fato de que o homem busca
em

sua

explicao

involuntariamente

do

universo

algo

de

ou inconscientemente

humano

que

se

insinua

em suas meditaes. Foi

assim que as ideias de harmonia, de ordem, de leis, de evoluo, de


regularidade, geradas pelas prprias condies nas quais vivem os
humanos, mas que so apenas consequncias de sua adaptao ao
meio,

acabaram

independente

sendo

do

postuladas

homem,

como

necessitando

uma
uma

realidade
explicao

evidentemente finalista.

Quando j de incio se pensa que a natureza harmoniosa, que a


evoluo

universal

grandiosa

bem

ordenada,

seguir

pode

parecer espantoso que isso no seja a obra de uma causa inteligente,


pois apenas uma inteligncia poderia conceber a ordem e realizar a
harmonia dentro do caos.

Portanto, a soluo do problema est em analisar no que consistem a


ordem

harmonia

concepes

no

da

seriam

natureza
um

em

produto

pesquisar

de

nosso

se

essas

duas

funcionamento.

Notemos que a ideia de ordem subentende a de organizao visando


certo objetivo, uma finalidade, e seria preciso em primeiro perguntar
se existe realmente ordem no universo. Ora, aqui que a questo da
relao entre a durao humana e a durao dos fenmenos permitenos

rejeitar

conceito

da

bela

ordenao

do

cosmo.

De

fato,

chamamos de ordem o arranjo, a coordenao das diversas partes de


uma coisa visando um objetivo a ser realizado, e o espetculo
mundo

mostra-nos

apenas

destruio

perptuos recomeos. Nenhuma


dissolve

sob

influncia

do

mtua,

forma dura

movimento

do

instabilidade,

eternamente, tudo

universal.

se

ordem,

harmonia so apenas aspectos momentneos do mundo ambiente,

que duram o suficiente para formar em nossa memria uma sucesso


de imagens cujo conjunto no imediatamente prejudicial a nossa
conservao. Mas exatamente devido ao fato de que tudo se destri,
evidente que aquilo que chamamos de harmonia formado por um
conjunto de minsculas destruies ou mudanas imperceptveis, em
equilbrio com nossa prpria variao permanente. esse equilbrio,
essa adaptao criadora de nossa durao que maravilha os finalistas.
Eles no enxergam que a ordem natural desordem que dura, e que o
conceito da infinidade do tempo e espao, criado por nossa durao
humana, est em oposio com qualquer concepo de objetivo, de
limite, de fim.

mundo

arruinar

biolgico,

conceito

com

da

suas

atrocidades

harmonia

universal

basta
e

por

da

si

para

excelncia

da

natureza. O sofrimento e a morte no servem para nada, pois tudo


sofre

morre, e

essa

gigantesca

hecatombe

no

possui

qualquer

sentido do ponto de vista dos eternos recomeos.

Portanto

estamos

confrontados com

inutilidade

de

todas

essas

coisas e difcil admitir que ser ou no ser se equivalem exatamente


quanto

consequncias

finais.

Essa

desastrosa

constatao

determinou que os partidrios das causas finais acreditassem que o


mundo

possua

contradies

um

harmoniosamente
irremediavelmente
eternidade

objetivo

aparentes

desse

em vista

eternidade

mundo

dessa

destrudo

pela

em duas partes e de

precedeu. Essa

desconhecido

meta

destruir a

todas

se

misteriosa. Tal

impossibilidade

se

que

devessem

de

as

conciliar

conceito
se

cindir

eternidade

que

nos

equivale, logicamente, quela

que

nos

suceder, podendo-se dizer que o mundo atual, tal qual , oferecenos

espetculo

do

que

realmente

universo,

sem

qualquer

esperana de se supor que ele j foi ou ser melhor. Ao contrrio,


devemos ter certeza que ele aquele em que nossa existncia, boa ou
m, a nica possvel, pois somos o produto desse mundo e no de
algum outro qualquer.

Assim, a natureza no boa nem m, nem cega ou clarividente. Ela


o conjunto das substncias em movimento, em meio s quais aparece
a durao humana que a nica a dar um valor comparativo aos
diversos aspectos dessa natureza pela conservao das imagens ou
ritmos favorveis ou prejudiciais sua prpria conservao.

O progresso da

cincia atual demonstrando o

dinamismo de toda

matria, destri igualmente o conceito dualista de um princpio ativo


(a energia, a natureza, etc.) agindo sobre a matria e animando-a.

Deduz-se da que

apenas nossa psicologia, pelo

simples fato de

nossa existncia, que cria o espetculo das coisas, sua conservao,


sua durao e que tudo isso desapareceria enquanto durao, ordem
e harmonia, com nosso prprio desaparecimento.

No entanto, pode-se dizer que o mundo continua a existir aps nossa


morte, e os fenmenos tambm continuam se sucedendo numa dada
ordem. Isso

exato, mas a

constatao

de uma

ordem e de

uma

sucesso de fenmenos um fato biolgico, um fato de memria, de


conservao
tempo

de imagens, podendo

e, fora

se

de nossas lembranas e

deslocar subjetivamente
de nossa

no

durao humana,

nada resta enquanto medida de avaliao do espao e do tempo.

Finalmente, devemos examinar o que pode ser entendido por estado


natural

fora

da

influncia

humana.

De

fato,

certos

filsofos

preconizaram o retorno natureza, como se esta fosse uma espcie


de paraso garantindo a felicidade a todo ser vivo. Entretanto, esse
modo de ver, em contradio com o prprio espetculo da vida, no
de forma alguma errneo, e pode ser resumido assim: todo ser vivo
atual

produto

de

uma

longa

sequncia

de

lutas

entre

seus

ascendentes e o meio. Se atualmente ele se encontra vivo, porque


sua

espcie se

organismo

adaptou

est

em

s condies desse

equilbrio

mais

ou

meio

menos

com o

estvel.

qual

seu

Portanto,

qualquer mudana mais ou menos brusca do meio, qualquer variao


ou transformao pode ter uma influncia boa ou m sobre os seres
vivos nesse mesmo meio. Dessa forma, os filsofos e os socilogos
hostis civilizao e desejando o retorno natureza podem pensar
com alguma aparncia de razo que o homem primitivo encontravase numa

melhor harmonizao

com a natureza

do que

o homem

civilizado atual, pois a espcie humana era a sobrevivente de uma


srie de adaptaes onde apenas os mais aptos sobreviveram. Mas
isso s verdadeiro enquanto o prprio meio no variar: enquanto a
subsistncia,

temperatura,

as

condies

totais

de

existncia

oscilarem entre extremos que a hereditariedade especfica

suporta

normalmente. Tudo muda de figura quando as condies variarem


por

elas

prprias:

secas,

inundaes,

cataclismos,

fenmenos

meteorolgicos ou astronmicos modificam a fauna e a flora de toda


uma regio ou de um continente.

Tambm preciso notar que a adaptao nunca perfeita e que os


seres vivem, seja bem seja mal, e atravs todos os tipos de recursos
que

nem

sempre

nos

parecem

os

mais

favorveis

ao

seu

bom

funcionamento. isso que explica a diversidade e a prpria evoluo


das

espcies.

Todos

esses

fatos

mostram

que,

contrariamente

opinio dos filsofos naturalistas, no o meio que seria conveniente


para o ser vivo, mas sim o ser vivo que conveniente ao meio. Assim
que deixar de s-lo, ele desaparece. Dessa maneira, o mximo que
podemos pensar de bem sobre a natureza que os sobreviventes dos
massacres milenares possuem um organismo em equilbrio com as
condies naturais do meio

no

qual

eles vivem e que, se

eles se

afastarem dessas condies, podem se encontrar em situao de risco.


Mas se o homem tivesse se adaptado estritamente a essas condies
ele teria permanecido um animal vizinho dos antropoides atuais e a
questo nem mesmo se colocaria. De outro lado, o prprio fato de
que os ancestrais do homem modificaram o meio natural prova que
este

no

lhe

convinha

inteiramente.

aqui

que

os

filsofos

naturalistas se perdem em sua concepo errnea da adaptao, pois

naturalistas se perdem em sua concepo errnea da adaptao, pois


embora o homem no deixe de ser o produto do meio natural, ele
prprio forma um meio diferente do meio natural. Ora, no que diz
respeito adaptao, nunca sabemos de antemo qual ter sucesso e
qual fracassar. apenas aps a experincia que se pode afirmar que
tais ou tais condies se opunham ou eram favorveis vitalidade de
uma dada espcie.

Ento, o homem pode muito bem se adaptar ao meio civilizado que


ele criou e nada prova que sua espcie ter por isso diminuda sua
vitalidade.
mostra

Alis,

espetculo

transformaes

extraordinrias

do

mesmo

da

evoluo

das

espcies

surpreendentes e com variaes bem mais

que

aquelas

oferecidas

pela

evoluo

da

humanidade.
Restam as vantagens ou desvantagens que os humanos retiram da
vida

civilizada.

inteligncia

Indiscutivelmente,

conscincia

desaparecimento
emprega
humanos

como
o

da

horda

nico

massacre

primitiva.

meio
de

vida

humanas:

para

uns

De

criar

pelos

social

formou

intil

lamentar

outro

lado,

assim,

que

equilbrio

outros.

Nada

natureza

entre

os

contribui

seres
nesse

estado, dito natural, para que cada uma das partes desempenhe um
papel harmonioso no conjunto. O movimento vital, ilimitado em seu
poder

transformador,

tende

conquistar

qualquer

substncia

assimilvel que, limitada, s pode ser suficiente para essa conquista


atravs de uma perptua destruio de suas combinaes. Assim, do
tomo

natureza

gigantescas

apenas

nebulosas,

um

campo

inteligncia humana reage

tudo
de

se

choca

batalha

se

eterno.

destroi.

Apenas

contra esse caos aterrorizante

com seu

anseio de harmonia, seu amor pela durao, sua tendncia para o


equilbrio pacfico dos seres e das coisas. a sensibilidade humana
que introduziu a tica e a esttica num mundo sem finalidade, sem
meta, sem justificao.

Portanto, mais vantajoso para o homem impulsionar para mais alm


sua evoluo extra natural do que retornar a uma existncia da qual
seus ancestrais se evadiram. Alis,

mais fcil

responsabilizar por

nossos instintos belicosos atuais o selvagem primitivo adormecido no


corao de

qualquer humano

desenvolver em cada um de

do que o

ns. O

pensador que

pensamento

tende a

se

leva-nos para o

espetculo das coisas, ao passo que a ao tende possesso dessas


mesmas coisas, o que gera inevitveis conflitos. Assim, a inteligncia,

pensamento,

produtos

sociais,

encaminham

solues pacficas, harmoniosas, para

homem

realizaes ticas e

para

estticas

alheias s ferocidades criadas pela ordem natural. O que no quer


dizer que o meio civilizado no seja por si prprio criador de males
to temveis quanto os da prpria natureza, mas ele s malfico,
precisamente, por sua imitao servil dos conflitos naturais.

conhecendo bem a natureza naquilo que ela tem de poderosa, em


sua

desarmoniosa

terrvel

realidade,

que

homem

ir

criar

realmente um meio em que se realizar seu sonho de harmonia, fora


do qual s existe um eterno caos.

Robert COLLINO (1886-1975), pseudnimo IXIGREC. Foi articulista em L'en dehors e


no

L'Unique, editados

por mile

Armand.

O verbete

encontra-se

na

L'Enciclopdie

Anarchiste (1934), organizada por Sbastien

Faure:

http://www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/n/nature

Traduo

de

Martha