MITOLOGIA

GRIEGA

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PRICUAM









POR QU LOS DIOSES ?

Desde el principio de los tiempos, el humano sinti la necesidad de creer en unas
fuerzas desconocidas a las que achacar los sucesos extraordinarios que se desarro-
llaban en su entorno.

Las tormentas, los huracanes, los terremotos, las lluvias torrenciales, las sequas,
eran manifestaciones de algo, suficientemente poderoso, como para producir estos
fenmenos.

Algo mas poderoso que l y por tanto diferente.

Y trataron de interpretar las fuerzas naturales y los fenmenos inexplicables de
la manera que les pareci ms lgica, fieles siempre a la finalidad de las cosas, que
parta del respeto que guardaban hacia los seres superiores que mandaban y domi-
naban el destino del universo.

Aun hoy, en muchas poblaciones indgenas del planeta que viven en forma casi
primitiva, (aborgenes australianos, pueblos nativos africanos, inuit...) los relatos
relacionados con la creacin, se asocian a seres mitolgicos, a dioses bondadosos, a
animales sagrados que residen en un mundo superior y que a partir de su obra o de
su propio sacrificio, dan lugar al origen del mundo tal y como lo conocemos. Gene-
ralmente, parten de un tiempo anterior o de un mundo pasado donde imperaba la
oscuridad o donde dominaban las aguas.

En muchas de estas cosmogonas, aparece ese ser supremo el cual ha existido
desde siempre, ya que nunca fue creado sino que siempre estuvo ah. Ese ser supe-
rior cre la tierra y le dio la forma actual , adems, es el creador de la vida (plan-
tas, animales e incluso seres humanos). En esta ingente tarea, ese dios o ser supre-
mo puede contar con la ayuda de otros seres sobrenaturales y divinos, aunque de
rango menor.

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Y a esos seres superiores le dieron nombre y le llamaron dioses

La divinidad que ms venerada fu en los aos de la prehistoria, era la Tierra.
Sobre la tierra pis firmemente por vez primera el hombre y se nutri de sus
frutas. Los pueblos del Mediterrneo identifican a la diosa Tierra con la diosa de la
fecundidad, que, segn representan las estatuillas de la poca halladas era una mu-
jer desnuda de pechos y caderas demasiado anchas, rasgo muy caracterstico de la
diosa de la fertilidad. As el cultivo de la tierra fue estrechamente asociado con los
ritos religiosos.

Hasta el comienzo del monotesmo de Akenathon, origen de las religiones del li-
bro, todos los pueblos contaban con una larga lista de dioses, cada uno con un co-
metido especifico.

Para divulgar el origen, fundamentos y preceptos exigidos por cada dios, surgie-
ron las leyendas, explicando el lugar del ser humano en el Universo y adems, impo-
niendo determinadas normas para su comportamiento y preservacin de las tradi-
ciones.

Al ser divulgadas de forma oral, estas leyendas requeran ser contadas como
atractivos relatos, no carentes de cierta fantasa, que propiciaban la escucha agra-
dable y un fcil recuerdo que facilitaban su repeticin, generacin tras generacin.

(En este capitulo habia dos dibujos muy bonitos, que han sido eliminados)



LOS DIOSES DE LA ANTIGUA GRECIA

De todas estas leyendas, las procedentes de la Grecia clsica son las mas conoci-
das, gracias, en gran parte, a existir escritos que permitieron su estudio y a su asi-
milacin y difusin durante el Imperio Romano.

La religin griega se bas sencillamente en la mitologa, que se caracteriz por su
talante sincrtico, ya que incorporaba en sus relatos, elementos de diversas cultu-
ras, por lo que podemos encontrar en los mitos griegos un gran nmero de dioses
pertenecientes a pocas y lugares distintos y en algunas ocasiones, los dioses se
confunden y un mismo suceso presenta varias versiones.
Los griegos decan del mito:

he aqu el relato de lo que no ha existido jams y que sin embargo fue, es y ser.

En esta religin politesta, se recoge el origen del mundo, el origen de los dioses, el
origen del hombre y la organizacin social.
Cualquier fenmeno y elemento de la naturaleza, as como las principales activida-
des econmicas, quedaron representados por divinidades con apariencia humana.
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Entre estas divinidades, que moraban en el monte Olimpo, se formaron complejas
relaciones y vnculos que son la base de la mitologa griega.
Elemento caracterstico de los relatos sobre el origen del mundo, es que su ordena-
cin no se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias hasta que
el desorden desaparece.

Hesiodo (famoso entre los griegos de su tiempo por haber organizado la genealoga
de los dioses) distingue en su teogona hasta cuatro fases:

Una primera fase que parte de la existencia de Caos y despus de la Tierra,
Eros, el Cielo y la primera generacin divina.
En la segunda fase describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos.
En la tercera Zeus se libra de ser devorado por su padre Cronos y toma el
poder.
En la cuarta fase y final, narra la batalla de Zeus y otros dioses contra los
Titanes.

(Esta teogona en forma de poema, a la que haremos mencin varias veces se pue-
de leer en el Apndice I que est aparte porque es muy larga)


LA CREACIN DEL MUNDO SEGN LA MITOLOGA GRIEGA

Primera generacin de dioses

Al principio fue el Caos
Pero.... qu, o quien era Caos?
Los autores clsicos nos dieron sus particulares interpretaciones. Dicho de otra
forma; Que no lo tenan claro.

- Hesiodo nos dice que lo primersimo que naci fue Caos, por tanto debi exis-
tir algo antes.
- Para el filsofo Aristteles en su Physica, el Caos era un sitio, un lugar, cuya
existencia era necesaria : (Hesodo) dice: De todas las cosas lo primersimo que naci
fue Caos, porque es necesario que exista primero un lugar para las cosas que existen.
- Zenn, por el contario, piensa que ese Caos debe ser agua.
- Pseudo Platn en su obra Axioco, lo situ en el infierno: En cuanto a aquellos que
han orientado su vida por el camino de los crmenes, son llevados por las Erinias al rebo y al
Caos, a travs del Trtaro.
- Para Apolonio de Rodas IV, aparece como una sima negra : Esta horrible noche
no la traspasaban las estrellas ni los rayos de la luna, sino que era una sima negra que se
abra desde el cielo o alguna otra tiniebla que emerga levantndose desde los ms hondos
abismos.
-Para Ovidio el Caos era una forma desordenada, como reflej en su obra Meta-
morfosis
Antes del mar y de la tierra, y del cielo que todo lo cubre
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en todo el orbe la naturaleza solo tena un aspecto
al que se llam Caos, una masa confusa y desordenada.

Incluso hay algunos autores, como Aristfanes o Eurpides, que ven al Caos como
un espacio, un hueco entre el Cielo y la Tierra.
- Aristfanes seal en Aves : De este modo, cuando los hombres hagan sacrificio a
los dioses, como stos no os paguen tributo, no dejaris pasar el olor a muslos asados a tra-
vs del espacio y de una ciudad que no es suya.
- Eurpides, en Cadmo: a esta sede divina, en medio del cielo y de la tierra, algunos la
llaman Caos.

D Maria tiene una teora mas original: Mi despacho es el Caos !!

Fuese lo que fuese, (ser hueco. vaco infinito, previo a todo comienzo y que puede
contener todo. simple principio csmico, pero sin carcter de divinidad) Caos es el
principio.

De Caos emergen los primeros entes al engendrar (el solito, sin ayuda de nadie) a :
Gea o Gaia (la Tierra).
Erebo (espacio situado debajo de la Tierra. la oscuridad)
Nix o Nicte (la noche)
Trtaro (el mundo subterrneo)

Por su parte Gea (la Tierra) (tambien sin ayuda) engendr otros entes :
Uranos (Uranos Asteroeis. el Cielo Estrellado)
las Montaas
el Mar (el Ponto)
la Luz
las Ninfas

Despus, tambin emergente de Caos, aparece Eros, que ya no es un elemento, ni
una materia, sino que es un dios, cuya aparicin es precisa para que esas divinidades
anteriores puedan practicar el sexo para engendrar al resto de las divinidades:
...habindose unido en amorosa coyunda...
(Hesiodo verso 125)

Y as, de la unin sexual de Erebo y Nix nacen otros entes:
Hmera (la luz del da)
Eter (el aire)
(no tienen un papel importante en la mitologa)
Y Caronte (el barquero de los infiernos) que ya es un ser y no en-
te.

Hmera (el da) y Nix (la noche) ocuparon el espacio sobre la tierra
Eter (el aire) se situo encima de estas en la parte mas luminosa

A Nix (la noche) debi gustarle la cosa, pues tambin engendro a:
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Tnato (la muerte natural)
Hipno (el sueo)
Moros (la suerte)
Las Keres (seres femeninos que representan la muerte violenta y la des-
truccin)
Oniro (los sueos)
Momo (el sarcasmo)
Nmesis (la venganza)
Oizs (la angustia)
ride (la discordia)
Geros (la vejez)
Las tres Moiras (las Parcas, en latn) que en otros autores conside-
ran hijas de Zeus y de Temis, lugar donde veremos sus funciones.

......y muchos ms, sin que se diga quien fue el otro

Gea (que haba creado entes sin ayuda), decidi sacarle partido a Eros y se li
(en plan pareja de hecho) con algo de su creacin: Uranos.

De esta unin nace otra generacin de dioses:
Ciclopes (Gigantes de un solo ojos, de temperamento horrible.)
o Brontes,
o Estrope
o Arges
Hecatnquiros (Centimanos). (Con cien brazos y cincuenta cabezas.)
o Cotto,
o Briareo
o Ges
Titanes y Titanides (Titanes y Titanas segn traduccin moderna)
o Ocano Tetis
o Hiperin Ta
o Ceo Febe
o Cro Euribia
o Japeto Climene
o Cronos Rea

Estos Titanes y Titanides, generalmente representan fuerzas elementales de la
naturaleza. A travs de estas fuerzas rudimentarias y brutales la mitologa evolu-
ciona dando lugar a una generacin de fuerzas ms depuradas, representadas por
los dioses Olmpicos. ante las cuales, como veremos, los dioses primitivos se replie-
gan.
Y con estos tres grupos de descendencia, ya tenemos los elementos para el des-
enlace del proceso cosmolgico.
Porque resulto que:
Uranos, en la sencillez de su fuerza primitiva, no conoce ms actividad que la
procreadora. Extendido sobre toda Gaia, la cubre por completo en una interminable
noche de incesante efusin. Este amor y constante desbordamiento, convierte a
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Uranos en aquel que "esconde a Gaia", "esconde a sus hijos en el lugar mismo don-
de los concibi", es decir, en el seno de Gaia, quien gime ahogada en sus profundi-
dades Uranos, el progenitor, bloquea el curso de las generaciones, impidindole a
sus pequeos acceder a la luz, perdido de amor, pegado a Gaia, lleno de odio por
sus hijos, quienes al crecer podran interponerse entre ellos dos; expulsa a aquellos
a quienes concibi a las tinieblas del prenacimiento, al seno mismo de Gaia. El ex-
ceso de su desbordada fuerza sexual inmoviliza a las generaciones.
Ninguna nueva generacin puede aparecer mientras se perpete este incesante
engendramiento que Uranos lleva a cabo sin tregua al estar unido a Gaia. No per-
mite que haya un espacio encima de ella ni un espacio de tiempo en el que puedan
nacer, una tras otra, las razas de nuevas Divinidades.

Esta forma metafrica, que como es fcil adivinar, esta elegantemente escrita
por una persona fina y educada, contrasta con lo que dira un patn burdo y taber-
nario, que seria algo asi como: No paraba el to.
Muy basto, pero se comprende al instante que la prole de Uranos no pudiera na-
cer y permaneciera siempre en el vientre de Gea.
Y se comprende tambin que Gea, angustiada por tener a sus hijos dando la lata
en su vientre e indignada por una existencia de esclava, prepare una treta para
cambiar las cosas.
Fabrica una hoz que ofrece a sus hijos para castigar al padre.
Pero los nios, mucho Ciclope, mucho terribles Cien-brazos, mucho Titanes, pero
a la hora de la verdad se echaron a temblar y a dudar y si no llega a ser por el ulti-
mo, Cronos, al que se describe como ...de corazn audaz y astucia maliciosa all
estaran todava.

Menuda prenda deba ser el dichoso Cronos.
Sin la mas minina vacilacin, de un solo tajo, corto los rganos genitales del pa-
dre.
Este acto de violencia tendr consecuencias csmicas decisivas.
Del bote que peg para atrs Uranos, se alejara para siempre el Cielo de la Tierra
y quedara fijo en la cima del mundo. El techo del mundo, se deca hasta hace pocos
siglos.

Uranos ya nunca ms se unir a Gea. Ni para producir seres primordiales ni para
nada.
Al menos de forma directa, porque, de los goterones de la sangre de Urano que
manaban del corte y que cayeron sobre Gea, nacieron:
Furias o Erinas demonios de la justicia y la venganza
Gigantes con pies en forma de serpientes. Son muchos y sirvieron para que
Zeus se luciera en la guerra llamada Gigantomaquia

Y de los genitales de Uranos, que Cronos arrojo despectivamente por encima del
hombro cayendo al Ponto (el Mar) , tras mucho batirse el esperma de Uranos con la
espuma de mar nace Afrodita diosa del amor y la belleza

Una vez alejado Uranos, y para no aburrirse, Gea (la Tierra) decidi unirse a Ponto
(el mar) y de esta union tenemos a una serie de dioses marinos de poca relevancia a
los que se les conoce por ser padres de alguien o casarse con alguien :
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Taumante que caso con Electra
Forcis que al parecer caso con Ceto de donde nacieron las Gorgonas
Euribia madre de Palante, Astreo y Perses
Nereo dios de las olas. Padre, con Doris, de las nereidas
Ceto personificacin de los peligros del mar

SIGAMOS CREANDO EL MUNDO

Los dioses Olimpicos

Ocano, como primognito, tenia el derecho de tomar el mando de la cosa esta de la
creacin y no tenia muchas ganas de soltarlo. Pero Gea que adoraba a su hijo Cro-
nos, agradecida, claro est, por el favor recibido, intercedi para que Ocano re-
nunciara a este derecho a favor de Cronos.
Ya sabemos como son las madres . Insisti, insisti, insisti, .... hasta que Ocano
harto de tanta insistencia acabo cediendo, pero con una condicin: Deba matar a
todos sus descendientes para que algn da el poder recayera de nuevo en l o sus
descendientes si muriese Cronos.
Cronos accedi a toda prisa, porque .....si eran inmortales. Cuando iba a ocurrir
eso?.
Y ya tenemos a Cronos gobernando el mundo.

Cronos cas con su hermana Rea (ya hemos dicho que estos Titanes y Titanides
iban siempre en parejas, as que esto debi ser en plan mas formal )
Y de esta unin nacieron :
Hades (la morada de los muertos)
Demeter (diosa de la agricultura)
Poseidn (dios de los mares y ocanos y tambien de los terremotos y caballos)
Hestia (diosa del fuego que da calor y vida a los hogares)
Hera (diosa del matrimonio)
Zeus (el mandamas de los dioses)

Son llamados Los Olimpicos

Es sabido, a poco que se lea la historia antigua, que uno de los mtodos favoritos
para acceder al trono, consista en cargarse al Rey y sustituirlo.
Y Cronos, que ya tenia experiencia en el asunto, -y poniendo como excusa la pro-
mesa que le hizo a Ocano-, decidi que la mejor forma para evitar eso, no era el
procedimiento de Uranos, (que como hemos visto, fue ineficaz y adems le sali
caro). Lo mejor pens l - era comerse a sus hijos a medida que iban naciendo, ya
que, al ser sus vstagos inmortales no tenia otra forma de hacerlos desaparecer.

...y los iba devorando el gran Crono
y a fin de que ningn otro de los ilustres Urnidas
ostentara entre los inmortales la regia dignidad.
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Y es que se haba enterado,
por boca de Tierra y de Cielo estrellado,
que su destino era verse sometido por un hijo suyo.
(Hesiodo - Versos 459 y siguientes)


Y as lo hizo con los cinco primeros.
Pero de nada le sirvi tanta precaucin, porque Rea dio a luz en secreto a Zeus, y
decidida a engaar a Cronos, en vez de entregarle el bebe, le dio una piedra gorda
envuelta en paales.
Cronos, de cuyo paladar hay mucho que discutir, se trago la piedra y el engao, y as
Rea pudo salvar a Zeus envindolo en compaa de las Ninfas para que lo criaran,
cosa que hicieron ayudadas por la cabra Amaltea que lo amamanto y de camino creo
una leyenda muy bonita..
(Por cierto, que hay que ser mal padre para no distinguir a tu hijo de una piedra.)
Cuando Zeus creci, y con la ayuda de las amistades de su madre, (ya entonces se
usaba este sistema para entrar de funcionario) fue nombrado copero de Cronos y
un buen da, le di una bebidas mezclada con una pcima que su mujer, Metis, le
haba proporcionado.
Algo as como un cubata de garrafn, pero a lo bruto.
Como seria la dichosa pcima, que Cronos, capaz de tragarse una piedra, (con paa-
les y todo) sin necesidad de bicarbonato, empez a vomitar lo que no hay en los es-
critos, empezando por la piedra y siguiendo por sus hijos, hasta llegar a la primera
papilla.
Exhausto tuvo que quedar Cronos para no meterle mano a Zeus all mismo, pero
cuando se repuso, observando indignado que Zeus tenia en sus manos los smbolos
del poder, que en agradecimiento le haban entregado sus hermanos liberados, de-
cidi pedir ayuda a sus hermanos los Titanes (y Titanas, que no se nos olvide, por-
que se enfadan)

Y comenz la Titanomaquia, que asi se denomina la guerra desatada entre los Tita-
nes por un lado, capitaneados por Atlante - un hijo de Japeto - y los Olmpicos, C-
clopes y Hecatonquiros (tambien apodados Cienmanos) por el otro.
No obstante, de la generacin de los titanes, no todos estuvieron de parte de Cro-
nos. Por ejemplo Ocano (que se la tenia guardada a Cronos), Epimeteo y Prometeo,
(tambin hijos del Titn Jpeto), se pusieron del lado de Zeus entregndole, segn
se cuenta, importante apoyo.
Otra que se puso de parte de Zeus fue la Ocenide stige y sus numerosos hijos.
En agradecimiento a su ayuda, stige recibi luego el privilegio de que los dioses
juraran en su nombre, lo que daba al juramento un valor absoluto.
Por su parte, los Cclopes , que haban sido liberados de su prisin en el Trtaro,
dieron a Zeus sus armas: el trueno, el relmpago y el rayo, que quedaron para siem-
pre en su poder. A Poseidn el tridente y a Hades, el casco que absorba la luz en
torno de l y lo haca invisible.
Los tres Hecatnquiros, a falta de mejor armamento, lo hicieron a pedradas.
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Muchas piedras gordas, pues arrojaron con sus trescientas manos enormes rocas
contra los Titanes.
Esta guerra entre dos generaciones de dioses, que dur unos diez aos, (dia mas,
dia menos) acabo con la victoria de los jvenes Olmpicos encabezados por Zeus,
que arrojaron al Trtaro para siempre a sus rivales los Titanes, -Cronos el primero-
y le dio a los Hecatonquiros en encargo de vigilarlos.

Y Atlante, por haber empezado el jaleo, fue enviado:

....a los confines de la tierra, hacia el Poniente, en las fronteras de la Noche
(Nicte) y del Caos, en donde las Hesprides guardaban las manzanas de oro.

En este lugar, fue condenado a llevar eternamente sobre sus hombros la bveda
del cielo, mientras apoyaba sus pies en la tierra.

Y Zeus se convirti en el joven heredero de la primigenia generacin de dioses.

Es el ms sabio, posee cualidades superiores y representa a las fuerzas naturales.
Simblicamente se quiere representar el triunfo de del espritu y la justicia encar-
nados por los Olmpicos frente a la fuerza bruta de los Titanes, marcando as el
inicio de un nuevo ordenamiento del Universo.
Tras el triunfo, Zeus como dios justo y legitimo, es nombrado soberano por consen-
so de todos los dioses, repartiendo entre las divinidades el dominio de algunos es-
pacios: Hades dominara el mundo subterrneo, Poseidn los ocanos y el cielo sera
gobernado por l.
El Olimpo y la tierra quedaron como espacio para todos los dioses olmpicos. As se
asegur el gobierno sobre todo el cosmos

E instaron entonces, por supuesto, a que fuera rey y soberano
-por discretos consejos de Tierra- al Olmpico Zeus longitonante,
entre los inmortales. Y l distribuy bien las dignidades.
(Hesiodo - 883 al 885)

As relata Homero el sorteo, en palabras de Poseidn:
Tres hijos varones nacieron de Cronos y Rea:
Zeus, yo y el tercero, Hades, que reina sobre los muertos.
El mundo se dividi en tres partes, una para cada uno de nosotros: a m me toc en
suerte habitar siempre en el mar que blanque la espuma; a Hades, en cambio, las
sombras y la niebla, y a Zeus el inmenso cielo, en el ter siempre entre las nubes, en
tanto que la Tierra y el Olimpo nos pertenecen en comn a los tres.
Ilada, XV, 187 ss.)

En una antigua nfora griega se puede ver a los tres hermanos en el momento del
sorteo: Zeus tiene en sus manos el rayo, Poseidn el tridente y Hades el yelmo que
lo vuelve invisible.
El pintor del recipiente, al no poder representar la invisibilidad, nos lo muestra con
el rostro vuelto hacia la parte opuesta.
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