O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica

1
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica
1872
O Nascimento da Tragdia no Esprito da
Msica (em alemo: Die Geburt der
Tragdie aus dem Geiste der Musik, 1872)
foi o primeiro ttulo dado por Nietzsche
sua obra tambm conhecida simplesmente
por O Nascimento da Tragdia. Em 1886
seria reeditada com o ttulo O Nascimento
da Tragdia, ou helenismo e pessimismo
(Die Geburt der Tragdie, Oder:
Griechentum und Pessimismus) que,
conforme as tradues, se reverte tambm
como O Nascimento da Tragdia ou Mundo
Grego e Pessimismo. Esta ltima edio
viria acrescentada de um Ensaio de
Autocrtica que fazia parte duma iniciativa
de Nietzsche de prefaciar novamente todas
as suas obras j editadas.
Introduo Leitura
A compreenso da filosofia de Nietzsche deve sempre ter em ateno que este filsofo nunca pertenceu aos crculos
acadmicos da filosofia institucional. No h razes para crermos que no o desejou, pelo menos ao princpio, mas o
seu afastamento de Wagner afast-lo-a das correntes institucionalizadas da Alemanha. Num segundo momento,
devemos reter que as suas preocupaes comearam por ser religiosas. A sua especulao neste domnio vem de
tenra idade, fruto de certas fatalidades que acometiam a sua famlia. Finalmente, tome-se nota de que Nietzsche no
tinha formao filosfica. Os seus estudos compreendiam a teologia e a filologia. Por outro lado, foram precisamente
os estudos teolgicos e os filolgicos que o colocaram frente a frente com os autores da Filosofia. Nesta medida, as
suas influncias so naturalmente clssicas. So os filsofos da antiguidade que o tocam e primeiramente o movem.
Podemos confirm-lo quer em O Livro do Filsofo, Introduo Teortica sobre a Verdade e a Mentira, quer em A
Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, bem como nos seus escritos desta fase marcada pela leitura de
Schopenhauer, pela amizade de Wagner e pelo vivo interesse pelas cincias.
Assim delimita-se habitualmente a poca de influncia e o perodo em que vigora a compreenso vigente em O
Nascimento da Tragdia entre os anos de 1865 e 1875. Este perodo denota sobretudo a influncia dos antigos, mas
numa combinao frutfera e explosiva com as novas produes da cultura germnica via Wagner, Schopenhauer e
Darwin. A leitura que Nietzsche faz comea normalmente por ser efusiva (salvo raras excepes, como por exemplo
Hartmann), derivando na destruio e rejeio dos princpios de cada autor. Contudo, este era o prprio mtodo que
usava, preparando a criao a partir da destruio. Este mtodo identifica-se com a noo de ironia socrtica, tal
como Kierkegaard a dissecou. Trata-se de uma concepo tal que exige a destruio dos pressupostos estabelecidos
de modo a aplanar terreno de lanamento de novos fundamentos cognitivos.
Num primeiro momento, o acto de educar deve elidir as velhas estruturas cognitivas. As dificuldades em analisar
este processo prendem-se com a caracterstica do mtodo. Se Scrates jamais afirmava alguma coisa, Nietzsche
parecia defrontar-se com a dificuldade de encontrar uma linguagem nova que no o envolvesse de novo na penumbra
da tradio que considerava obsoleta.
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica
2
Estrutura da obra
A obra "O Nascimento da Tragdia" est divida em seis grandes partes. A primeira parte, que intitulamos, com base
no texto mesmo de Nietzsche em "1. Os princpios artsticos: o apolneo e o dionisaco", essa parte constituda
pelas seis primeiras sees da obra, que possuem 25 no total. A segunda parte, que trata efetivamente do "2. A
origem da tragdia grega", entre as sees de sete a dez. A terceira parte, intitulada "3. A tragdia tica:
Eurpedes e Scrates", est contida nas sees de onze a quinze. A quarta parte, trata de "4. O insacivel
conhecimento otimista e a necessidade trgica da arte", ela est contida entre as sees dezesseis e dezenove.
Depois, vem a quinta parte, onde acredito que deu origem, para Martin Heidegger pensar seu tema da origem da obra
de arte, visto que Nietzsche trata de "5. O fenmeno do efeito de uma verdadeira tragdia musical", nas sees de
vinte a vinte e dois. Por fim, na sexta e ltima parte, est contida "6. O mito como unidade de um movimento
cultural", nas trs ltimas sees, de vinte e trs a vinte e cinco. Esta obra apresenta uma dificuldade muitssimo
grande, o locus dos temas. Embora tenhamos acreditado ter estruturado os temas principais, as partes fundamentais
da obra, resta ainda uma outra dificuldade de igual calibre, ou talvez, ainda maior, que ser determinar o tema
principal de cada seo, pois cada uma delas apresenta mais de um desenvolvimento. Visto que efetuamos essa
dissecao da obra de Nietzsche. Se tomarmos cada uma delas em separado verifica-se que pode, sim, encontrar
argumentos que diz ser uma obra tambm fragmentria, mas devido ao modo como o texto elaborado, com poucas
divises numricas, sim, com grande fora de argumentao, uma obra, talvez a menos fragmentria ao lado de A
Genealogia da Moral (1887).
Figuras do Nascimento da Tragdia
O Nascimento da Tragdia, no computo geral da produo de figuras filosficas nietzscheanas, representa um
momento decisivo da filosofia de Nietzsche: o aparecimento de Dionsio. Como se viria a tornar comum na sua
filosofia, Dionsio surge numa dialctica de movimentos e velocidades tpicos de uma luta, neste caso, face a Apolo.
A obra foi publicada quando o seu autor tinha vinte e sete anos. Uma das razes que pronunciaram a sua estrutura e
edio, foi a fundamentao terica e acadmica (Nietzsche era j professor universitrio) da pera wagneriana
enquanto obra total. Num segundo momento, o jovem autor desejava publicar a sua exaltao pelas teorias dO
mundo como vontade e representao, de Schopenhauer. Esta influncia de matriz neokantiana dava-lhe o
ensejo de esboar uma metafsica prxima de uma dualidade 'fenmeno, coisa em si.
Esta contextualizao ajuda-nos a projectar a totalidade do significado esttico e metafsico desta obra, expresso nas
figuras de Dionsio e Apolo, ou nos gnios Apolneo e Dionisaco, a partir dum pano de fundo marcado pelo
romantismo filosfico.
Apolo
Apolo apresentado por Nietzsche como o deus do sonho, das formas, das regras, das medidas, dos limites
individuais. O apolneo a aparncia, a individualidade, o jogo das figuras bem delineadas.
Apolo representa domnio da imagem, da metfora, isto , da dissimulao. Esta categorizao identifica a
conceptualizao com a aparncia. Mas Apolo representa tambm o equilbrio, a moderao dos sentidos e, num
certo sentido, a prpria civilidade, ou melhor, o modo como esta ordinariamente compreendida.
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica
3
Dioniso
Dioniso apresentado como o gnio ou impulso do exagero, da fruio, da embriaguez exttica, do sentido mstico
do Universo, da libertao dos instintos. o deus do vinho, da dana, da msica e ao qual as representaes de
tragdias eram dedicadas. Dionsio representa, portanto, o irracional, a quebra das barreiras impostas pela
civilizao, dissoluo dos limites dos indivduos e o eterno devirem.
Dioniso o princpio metafsico do ser que assim, paradoxalmente, compreendido como eterno fluir.
Fenmeno Esttico
Nas palavras de Nietzsche, s como fenmeno esttico se v legitimada a existncia do mundo. Esta pequena frase
apresentada, 14 anos aps a primeira impresso, como a frase chave, a ideia central d'O Nascimento da Tragdia.
Com ela, o mundo era reduzido a um fenmeno esttico, sem fim, portanto, segundo os cnones neokantianos. A
moral, destitudo o mundo de um telos, ficava sem lugar num Universo que seguia o seu caminho ao sabor da prpria
luta interna de si mesmo consigo prprio. Este estudo que pretendia apresentar-se como um texto filolgico,
cientfico, saltava os seus limites e expressava-se numa linguagem filosfica e metafsica. Nietzsche viria mais tarde
a ser um soldado contra a metafsica, mas no incio da sua produo escrita, ele usa com pretextos filolgicos teses
metafsicas. Em termos acadmicos, os seus textos seriam atacados. Mas as teses que ele aqui delineia viriam a
manter-se nele e mais tarde a implodir. Deste modo, possvel encontrar alguma continuidade entre esta primeira
obra editada e as seguintes, ainda que estas se projectem bastante mais longe.
A Tragdia
A tragdia, desde a sua dramatizao inicial e at Eurpedes compreendida por Nietzsche como o gnero artstico
que melhor exprime os dois instintos dionsiaco e apolneo. A tese exposta apresenta a tragdia como surgindo do
coro trgico. Esta tese comumente partilhada pela comunidade filolgica da poca, embora apresentado alguns
detalhes de debate, no oferecia resistncia ao leitor esclarecido que, naquele tempo, lia obras deste gnero. A
histria da escola de Cambridge tende para esta mesma opinio.
A polmica estabelecia-se no relativamente tese do nascimento da tragdia a partir do coro, mas na interpretao
que Nietzsche fazia dessa assero. A msica e o xtase, associados no Ditirambo teriam a capacidade de quebrar
com a regncia das estruturas do logos. Esta interpretao resultaria em posies completamente contrrias tradio
filolgica.
Rompimento
Contrariando toda uma tradio que avaliava a cultura helnica pela sua qualidade harmoniosa, Nietzsche sublinha a
necessidade dos Gregos, e de qualquer grande cultura em geral, de romper com o cotidiano, com as regras
estabelecidas pela civilizao. Deste modo sugeria um lugar fundamental para o elemento irracional do humano
como impulso dissolvente da rigidez normativa e gnio de anulao da individualidade (impulso dionisaco).
A atitude de Nietzsche parece destacar o instinto dionisaco relativamente ao elemento apolnio. Contudo, no final da
obra ele hesita em atribuir uma prevalncia ou em reconhecer uma predominncia. Nem um domina o outro, nem um
deve substituir o outro. O instinto dionisaco foi descurado durante dezenas de sculos, mas a entrega total a ele
equivale destruio absoluta do indivduo. A tragdia o desenvolvimento desse elemento na medida da ruptura e
desproporo possvel. No anfiteatro, o heleno dissolvia-se na plateia, era um com todos e com o Universo no
esprito do mito trgico representado. A tragdia precisamente uma representao em que esta caracterstica de
representar no se apresenta, pois que o indivduo, ao dissolver-se com o todo no esprito dionisaco, rompe com as
barreiras da individuao e com a racionalidade, sendo tomado pelo prprio mito, vivendo o que o heri vive. Mas
como representao que , mantm o indivduo na sua individualidade, resgatando-o para a civilizao no final da
actuao.
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica
4
Esta conceptualizao, de matriz marcadamente schopenhaueriana, vai mais longe e elege a msica como meio pelo
qual os Gregos conseguiram esse distanciamento face s suas grandes produes culturais e civilizacionais.
Fundo Original
Nietzsche defendia que, no coro trgico/ditirambico, o pblico era acometido por uma transmisso sem
comunicao, isto , por uma espcie de comunicao sem dvida em que no existe mediao conceptual. O enredo
perde a sua primazia face ao elemento esttico e o pblico funde-se no todo.
Esta conceptualizao de Nietzsche sobre o processo mstico (de fuso com o todo), equivale, na verdade, sua
teoria esttica. Para ele nesse momento que se exprime o esttico, expresso para alm dos fenmenos e do
racional, sem mediao cognitiva ou conceptual. Contrariamente ao elemento apolneo (plstico), consagrado s
formas, harmonia e prevalncia da imagem (conceito, juzo, estrutura, mtodo, beleza, valor), o elemento
dionisaco destaca-se precisamente pela diluio da imagem e na absoro pelo fundo primordial. O msico
dionisaco era, deste modo, destitudo dos limites identitrios, ficando ele prprio sem imagens: um sofrimento puro
e primordial num estado de abnegao mstica (dos limites do indivduo) e de unidade (com o todo). Esta teorizao,
simultaneamente uma metafsica da msica e uma teoria da linguagem afirma, para desolao de toda a comunidade
acadmica, que no a linguagem nem o conceito que explicam ou penetram na verdadeira essncia das coisas. A
linguagem fica a milhas de conseguir justificar a existncia. neste sentido que O Nascimento da Tragdia deve ser
lido em intertextualidade com outros escritos da mesma fase produtiva, como por exemplo o pequeno ensaio Acerca
da Verdade e da Mentira em Sentido Extramoral (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne).
Este fundo original de que falamos , para Nietzsche, inacessvel a qualquer forma de nomeao. O discurso racional
no o toca, no o descreve, no o concebe. A aparente contradio de Nietzsche discorrer sobre algo que
inominvel no sequer aflorada pelas suas consideraes. Contudo, o facto de a obra proceder, de facto,
aforisticamente, uma vez que procede assero de teses e descrio, mas no sua prova, complica o debate neste
particular. De facto, o fundo original escapa a qualquer modelo racional, mas isso no significa que no se possa
viver uma experincia mstica. Assim, Nietzsche procede teorizao do mundo e do seu fundo original, sem
proceder sua prova, mas apenas indicando as suas manifestaes. Seja como for, a polmica em volta deste aspecto
permanece ainda hoje como tpico fundamental em qualquer estudo sobre a obra de Nietzsche.
O Sofrimento Original
Nietzsche interessou-se sempre por encontrar um ponto seguro por onde justificar a existncia do mundo e dos
indivduos. A polmica em torno do argumento nihilista em Nietzsche defronta-se constantemente com esta
dialctica. Ocupa-se permanentemente em destruir dolos e deuses, crenas e convices, ao mesmo tempo sugere
sempre o advento de um novo caminho ou a formulao duma nova valorizao, segundo novas prioridades, dando a
entender que de facto existe uma hierarquia fundamental de valores, mas que foram dissimulados.
A reduo que se opera em O Nascimento da Tragdia afirma, por outro lado, a justificao do mundo e da
existncia. Ora, o mundo concebido como fenmeno esttico bane a moral e qualquer crena metafsica tradicional
em geral. Contudo, oferece, precisamente, uma teoria metafsica: o mundo como fenmeno esttico, fundado no
elemento dionisaco, fonte da dor e do sofrimento do devir e simultaneamente do prazer exttico e do reencontro
com a unidade primordial; e manifestado constantemente atravs do fluir ininterrupto de formas e indivduos,
absorvidos por iluses e fices, aprisionados nos seus mundos particulares estruturados sobre imagens e metforas
da verdadeira realidade.
Esta luta permanente entre o apolneo e o dionisaco concede vez a prevalncia de um sobre o outro, sendo que, na
origem das civilizaes, em regra (mas nem sempre, pois possvel encontrar referncias que levam a crer que
Nietzsche concebia civilizaes originalmente apolneas), prevalecia o segundo sobre o primeiro. A partir da, a
civilizao aparenta-se a um desenvolvimento do instinto apolneo, pela difuso das crenas optimistas e morais a
respeito do Universo, do Homem e de Deus. Desde Scrates e Eurpedes, o Ocidente estruturou-se sobre princpios
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica
5
racionais e cientficos, acreditando que o conceito acede s coisas em si e descreve fielmente a realidade. Por outro
lado, a dissiminao da moral judaica, em consonncia com a racionalidade dominante, originou a axiologia do bem
e deu origem religio dominante do Ocidente, o Cristianismo. A prevalncia da moral judaico-cristo na Europa
originou uma mentalidade assente sobre a crena de que o mundo uma criao dum Deus absoluto, bondoso e
justo.
Segundo Nietzsche esta mentalidade representa um afastamento em relao idade trgica dos Gregos em que havia
um reconhecimento do fundo de sofrimento e dor do Universo. A concepo do mundo como fenmeno esttico
estabelece que no h um fim justo e bom, em vista do qual o devir e a existncia em geral procedam. O devir a
manifestao da dor primordial da individuao, pois os indivduos, ao existirem, encontram-se em constante
confronto uns com os outros. Se no facto de um leo matar uma gazela para comer no h nenhuma considerao
moral a fazer, o mesmo se passa em relao ao mundo humano das aces.
A moral , portanto, uma criao humana, uma iluso de perspectiva. Se ela teria sido necessria prpria
perspectiva humana, segundo Nietzsche, ela chegou a um ponto tal que se tornou prejudicial. O homem j no tem
coragem de ser nobre. Niezsche concebe a nobreza ao estilo romano e heleno, no sentido de senhor - que mais tarde
haveria de se tornar num dos conceitos centrais da sua filosofia. O homem nobre no peca, pois que ele prprio
estabelece a sua regra de conduta. Nessa medida, no se submete a qualquer regra exterior, nem, portanto, a nenhum
outro. Este que agiria ao modo do heri heleno, estaria pronto para defrontar a verdadeira crueldade de existir sem
medo nem arrependimento. Criaria os seus prprios deuses, tal como os helenos o fizeram, para que observassem os
seus feitos, e para transpor para eles os seus defeitos, assim elevados categoria divina. Os deuses pagos libertam
os homens ao terem, como eles, os seus defeitos. O mundo pago tambm um mundo divino, em que cada coisa
divina, no porque est sujeita a uma avaliao moral, mas porque encontra nos deuses a sua equivalncia. Mas o
nobre sofre tambm na medida herica. O heri no apenas semidivino, mas tambm aquele que, pela sua coragem
e pelo seu vigor, sofre na pele a dor de existir heroicamente. O heri aquele que desafia os deuses, e nessa medida
o homem nobre aquele que est preparado para ser dilacerado, tal como, no mito de Zagreu, Dinisos
despedaado pelos Tits.
Apolneo vs Dionisaco
Na apresentao do apolneo encontramos a racionalidade e a iluso num jogo perigoso orientado para os valores da
Verdade, do Belo e do Justo. Por seu lado, o dionisaco no simplesmente uma oposio posterior a essas
tendncias civilizacionais. Pelo contrrio, o dionisaco o outro impulso fundamental que rege o devir em que
sempre est em jogo o limite dos indivduos. O dionisaco o instinto de fora e de luta, de desequilbrio. O
desequilbrio resulta das prprias regras do jogo em que os indivduos esto sempre envolvidos. A vida implica um
confronto entre limites individuais. Este confronto primevo, no est regulado por qualquer vontade boa ou justa,
racional ou misericordiosa.
No homem dionisaco est viva a conscincia do apolneo como convencional, como uma iluso da perspectiva do
indivduo. Para o homem dionisaco, as criaes apolneas no passam de acontecimentos de superfcie.
O artista apolneo almeja a bela aparncia, a boa iluso que se encobre de o ser. Representa figuras bem delimitadas
na sua individualidade, puras na sua beleza, caracterizadas pelo equilbrio e pela harmonia. O artista apolneo
representa todos os valores tradicionalmente reconhecidos aos gregos. O criador dionisaco exacerba a dissoluo do
indivduo, a desmesura, o exagero.
So dois impulsos opostos, contraditrios. Contudo, so complementares da criao esttica e universal. O
dionisaco deve poder manifestar-se apolineamente. A tragdia, bem como um certo tipo de msica, so para
Nietzsche a possibilidade realizada de apresentar e desenvolver a representao e exibio (apolneo) do dionisaco.
O mito trgico deveria, assim, ser compreendido como uma espcie de representao simblica do irrepresentvel.
Esta teoria mostra uma certa influncia Kantiana (via teoria do sublime).
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica
6
Mito trgico
O Mito trgico , na teoria d'O Nascimento da Tragdia, uma representao simblica ou imagtica da sabedora de
Sileno (ou dionisaca). O dionisaco manifesta-se a si prprio por intermdio de processos apolneos (representao).
O mundo dos fenmenos renega-se a si mesmo nesta representao que exibe sem conceptualizar o fundo e a dor
originais.
A comunicao processa-se aqui, segundo Nietzsche, sem mediao conceptual. No mais o enredo que o fulcro
em questo, mas sobretudo uma transmisso tal que arrebata o indivduo e os seus limites, dissolvendo-o no todo.
No deixa de ser interessante comparar esta teoria s formulaes sociolgicas ou psicolgicas daqueles fenmenos
em que um determinando nmero de indivduos passa a agir em massa, de tal modo que cada indivduo faz nesses
casos coisas que jamais faria individualmente.
Rigor Cientfico, Filolgico e Filosfico
O texto de Wilamowitz-Mllendorf intitulado Zukunftsphilologie considerava as posies filolgicas de Nietzsche
completamente arbitrrias e infundadas. A relao estabelecida entre Arquloco e a msica e a afirmao de que a
msica se havia desenvolvido atravs da tragdia so consideradas pouco objectivas e incongruentes.
Nietzsche no toma a prpria defesa, sendo Erwin Rohde, seu amigo, que toma o seu partido. Contudo, o texto de
Mllendorf reduziu a cientificidade do livro e nem mesmo a interveno de Wagner (em carta aberta de 23 de junho
de 1972) a restabeleceu dentro dos meios acadmicos, apesar da afabilidade da massa wagneriana da poca.
Tambm do ponto de vista estritamente filosfico o estudo pecava por falta de objectividade. Embora no sendo
aforstico na forma, ele -o no contedo. As concluses so afirmadas com a aparncia de argumentos, quando na
realidade Nietzsche omite as premissas em questo. As associaes estabeleciam a poca clssica dos gregos como
imbuda de irracionalismo, de instintos anrquicos e selvagens, quando toda a tradio considerava a poca clssica a
partir dos paradigmas da harmonia, da racionalidade, da perfeio das formas, da regra e da norma. Foi assim, pelo
menos at Cornford, que as afirmaes histricas e culturais de Nietzsche foram vistas.
Cornford, em Da Religio Filosofia (1957),
[1]
atribui a Nietzsche uma viso fora do seu tempo, capaz de
compreender profundamente o irracional nos Gregos. O historiador irlands E. R. Dodds viria, num livro chamado
Os Gregos e o Irracional, a desenvolver precisamente a presena do irracional na cultura grega.
Quanto imagem de Apolo apresentada por Nietzsche, esta tambm viria a ser alvo de crtica anos mais tarde,
nomeadamente, de Colli. Segundo Colli, Nietzsche teria deixado de lado caracteres fundamentais do deus helnico.
Apolo tambm o Deus do arco e da flecha, tambm referenciado como o deus que mata de longe. Contudo, essa
parece ser a aco isolada por Nietzsche e associada racionalidade crescente numa cultura dominada por iluses
crists. As culturas que se deixam dominar pelo instinto apolneo acabam por desabar no nihilismo, pois as suas
tendncias opem-se. O conhecimento mata, no directamente, mas ao longe, tal como na tragdia grega a
adivinhao, momento especificamente atribudo a Apolo, acabaria por levar, mais tarde, concretizao da tragdia
adivinhada.
[1] From Religion To Philosophy. Preface, p. ix (http:/ / www. archive. org/ stream/ fromreligiontoph002453mbp#page/ n7/ mode/ 2up)
Ligaes externas
NIETZSCHE, F. A Origem da tragdia proveniente do esprito da msica (http:/ / ebooksbrasil. org/ eLibris/
tragedia. html) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik). Traduo, prefcio e notas de Erwin
Theodor Rosenthal. Ed. Cupolo, 1948; eBookLibris; eBooksBrasil, maio 2006.
Fontes e Editores da Pgina
7
Fontes e Editores da Pgina
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=35962986 Contribuidores: 999, Adailton, Agil, Alexg, Ariel C.M.K., Catuireal,
H.-P.Haack, JP Watrin, JorgePP, JotaCartas, LiaC, Luisffmendes, MisterSanderson, Mschlindwein, Pietro Roveri, RafaAzevedo, Ricardo Ferreira de Oliveira, Vini 175, Yone Fernandes, 26
edies annimas
Fontes, Licenas e Editores da Imagem
File:Friedrich Nietzsche 1872.jpg Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:Friedrich_Nietzsche_1872.jpg Licena: Unrestricted Use with attribution Contribuidores: Foto
H.-P.Haack
Licena
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0
//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/