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LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA-MISTICA DEL MAYOR SERVICIO

(CEPA 2003)
Por P. Benjamn Gonzlez Buelta S.J.
1. Principio inspirador
Vamos a tomar como elemento inspirador de las actividades del Centro de Espiritualidad Pedro Arrupe (CEPA), esta
breve sntesis de la espiritualidad ignaciana, definida como una mstica del mayor servicio en el cuerpo eclesial.
Siempre quedar abierto el proceso de leerla desde la mayor insercin posible en nuestra realidad concreta tanto
personal como social.
2. Mstica
Estando all sentado, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento..., con una ilustracin tan grande que le
parecan todas las cosas nuevas (A 30)
1. Nosotros creemos en la posibilidad de un encuentro personal con el Dios de Jess. Hacemos esta afirmacin desde
nuestra propia experiencia. Constatamos que los Ejercicios Espirituales de San Ignacio no slo conducen la persona
hacia este encuentro, sino que tambin la hacen consciente de l dndole nombre a lo que experimenta, y la orientan
en todas las complejidades de esta relacin singular que se instala en el centro mismo del corazn humano afectando
toda su persona y toda su vida.
2. Creemos que una fe cristiana ligada slo a conocimientos de catecismo, estudios teolgicos y tradiciones heredadas,
ya no se sostiene en el mundo actual. Slo creer en Dios el que se haya encontrado con l con tal intensidad que ni los
golpes o los xitos de su vida, ni las aberraciones decepcionantes o los brillos de nuestra cultura seductora puedan
arrancarlo de sus entraas.
3. Esta experiencia del Dios que se arriesg a entrar en nuestra historia en su Hijo Jess, no se da en un lugar asptico,
sino en medio de nuestra realidad fragmentada, en la que se mezclan visiones religiosas venidas hasta aqu desde
distintos horizontes. Cuando nos asaltan desde la cultura global el agnosticismo moderno y el retorno de los dioses
en una mstica salvaje que busca nuevas formas de experiencia religiosa, no slo se encuentran aqu con la
experiencia cristiana, sino tambin con un sincretismo religioso muy resistente a todos los cambios, y con el ateismo
ya sea vivido como ignorancia de Dios o como militancia contra l.
Tenemos la oportunidad de acercarnos a nuestras comunidades con la propuesta de una espiritualidad nueva,
superando lenguajes y smbolos que ya no sintonizan tanto con la hora presente, y acogiendo con esperanza las
posibilidades de este momento al encontrarnos con el Dios que acta hoy entre nosotros.
4. Comprendemos la mstica en el sentido amplio de experiencia intensa de Dios. Tomando como punto de referencia
fundamental el itinerario de los Ejercicios de San Ignacio, vemos que la experiencia se mueve desde los pasos ms
rudimentarios de un principiante, hasta el punto culminante que focaliza apasionadamente la vida entera: En todo
amar y servir (Ej 233).
Esa experiencia se realiza en la soledad ltima sobre la que hay que echar la llave (Mt 6,6) para protegerla como el
gran tesoro de la vida. Desde nuestro centro, este encuentro nico implica la persona entera: cuerpo, razn, fantasa,
afectividad, decisin, la memoria del pasado que nos ha construido, y las rutas del porvenir que movilizan nuestras
mejores posibilidades creadoras. Cuando nos acercamos a Dios heridos por los golpes de nuestra propia historia
personal, y por los efectos de estructuras sociales que mutilan dimensiones importantes del ser humano, la persona
entera se va sanando y se integra en torno a este encuentro con Dios sin fin y sin medida (Msticos de ojos
cerrados).
La experiencia de Dios est integrada en nuestra realidad de cada da. No se realiza en una burbuja asptica. Al amar a
Dios en todas las cosas, a l en todas amando y a todas en l (Co 288), es posible acoger la gracia de buscar y
hallar a Dios en todas las cosas. No hay ninguna situacin donde Dios no est y no pueda ser contemplado, y donde
no podamos actuar juntamente con l, sin saber dnde acaba nuestra mano, donde empieza la suya y cmo se unen
las dos. El Dios que encontramos es el que est implicado de tal manera en nuestra realidad, que ya no es posible
desligar de l ni un solo segundo, ni los centmetros de tierra que pisamos, ni la ms leve imagen de futuro que cruza
fugazmente por nuestra fantasa (Ej 230-237).
No contemplamos a Dios desde un mirador privilegiado para personas con una sensibilidad espiritual muy afinada, sino
en medio del trabajo con l para avanzar en las transformaciones estructurales que necesita nuestra sociedad. A veces
el compromiso por el reino de Dios atraviesa situaciones tan oscuras que la divinidad parece esconderse en ellas (Ej
223). Pero no se esconde, sino que se manifiesta como es, nuestro Servidor pobre y humilde, el Dios crucificado junto a
nuestra cruces, que resucita al tercer da desde lo ms hundido de la realidad humana. La mstica ignaciana es para
la accin, y nos va transformando en verdaderos contemplativos en la accin (Msticos de ojos abiertos).
5. En medio de tantos esfuerzos y tecnologas manchados de sangre inocente para apoderarse de los mejores recursos
del mundo y dominar a los indefensos, afirmamos que nuestro Dios es el Dios de la historia, y que no estamos
abandonados entre depredadores humanos, ni perdidos como un punto insignificante en las distancias siderales del
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universo. Entre tantas personas que no han podido ser agentes de su propia historia, el Seor nos invita a descubrirlo
en los signos de su presencia activa para construir juntamente con l su propuesta de futuro.
San Ignacio tiene inters en situar cada una de las contemplaciones de los Ejercicios en un momento determinado de la
historia (traer la historia), y en un lugar preciso (composicin de lugar), para descubrir a Dios actuando ah. En
estas contemplaciones no nos acercamos a los misterios de la vida de Jess como a hechos simplemente pasados, sino
como a momentos de salvacin eternamente vivos, que encierran una oferta de gracia para nosotros en nuestras
circunstancias concretas de hoy. Jess no vivi cada paso de su vida slo para el pequeo nmero de testigos que lo
rodeaban fascinados, sino para todos los que lo contemplamos hoy a travs de nuestros sentidos (1 Jn 1,1-4),
hacindonos presentes a la escena (Ej 114).
Si nuestro Dios es el Dios de la historia, slo podremos permanecer en lal trabajar juntamente con l (Ej 95) en el
compromiso para llevar adelante su proyecto de salvacin, segn la propuesta que nos ofrece como gracia a cada uno
de nosotros. La experiencia creciente de Dios se va realizando en el terreno desconcertante de la historia humana, en el
combate por el reino de Dios. El asume nuestra realidad traumatizada desde las situaciones ms infernales (Ej 106),
donde Jess se encarna. Tambin encontramos a Dios en los momentos de mayor transparencia y felicidad, cuando
resuena en nosotros la resurreccin de Jess, en la que un pedazo de mundo ya lleg a su destino definitivo. Toda la
realidad va caminando desde las dispersiones y rupturas ms dolorosas hasta la reconciliacin de todas las cosas en
Cristo (Col 1,20 ). Encontrar la hebra del reino de Dios en la que se van insertando las verdaderas realizaciones
humanas, es una fuente permanente de sentido y de dicha.
6. En el corazn de la historia, en la plenitud de los tiempos, como el momento de mximo esplendor humano hacia el
que todos volvemos incesantemente nuestras cabezas inquietas, nos encontramos con Jess. En Jess Dios se nos ha
comunicado en una Palabra encarnada inagotable. Pero al acercarnos a Jess, parbola de Dios siempre nueva,
constatamos que desde lo ms hondo de su persona es entera referencia al Padre de bondad y cercana, en una
apertura sin fisuras. Esto es posible porque el Padre es donacin plena para el Hijo, y el Hijo es acogida pura del Padre.
En Jess reposa la plenitud del Espritu que es el amor que une al Padre y al Hijo. Lleno del Espritu (Lc 4,18), de la
plenitud del amor, cada palabra y cada gesto de su vida son suyos y son expresin del Padre al mismo tiempo. El que
ha visto a Jess, ha visto al Padre.
Dios, Padre, Hijo y Espritu, es relacin perfecta dentro de s mismo. Dios es Amor. Es una Trinidad de Personas en
perfecta comunin, fundamento vivo que nutre toda comunidad humana. Por esto, al contemplar a Jess, nos
encontramos inevitablemente con el Padre y el Espritu que tambin estn a nuestro lado.
En esta experiencia trinitaria de Dios se sita enteramente todo lo que somos y vivimos. Este misterio de comunin
encontrado en Jess, tambin nos atraviesa por entero a nosotros y configura toda la existencia, pues Dios ha querido
que participemos de su misma vida, que es el Amor. Ni nos obliga ni nos absorbe, pero slo l posibilita nuestra
mxima plenitud y libertad. El Padre es el origen permanente del futuro nuevo, en prosecucin de la causa de Jess, y
nos lo propone a cada uno de nosotros por el Espritu que nos habita y que conduce la historia a su destino. Una
nostalgia infinita de comunin sin interferencias alienta los mejores esfuerzos humanos para configurar amistades,
familias, comunidades y pueblos.
Nosotros somos relacin, como Dios mismo, y la hondura de nuestra relacin, con Dios y entre nosotros, de manera
especial con los ms desposedos de la tierra (Mt 25,31-46), expresa la calidad de nuestra vida, pues lo que hacemos a
otra persona, se lo hacemos a Dios mismo. Estamos ante el misterio insondable de un Dios que ama este mundo en su
totalidad, pero desde lo ms destruido y necesitado, identificndose con los ltimos de la tierra.
La Experiencia ignaciana de Dios es profundamente trinitaria. En los primeros pasos de su conversin, en su casa de
Loyola, queda impactado por la contemplacin de la vida de Jess. Pero en Manresa, ya tena mucha devocin a la
Santsima Trinidad, y as haca cada da oracin a las tres Personas distintamente (Au 28). Participando en una
procesin, experiment mucho gozo y consolacin; de modo que toda su vida le ha quedado esta impresin de sentir
grande devocin haciendo oracin a la Santsima Trinidad (Au 28). En los Ejercicios, el punto central de contemplacin
es el Hijo, en quien Dios se nos revela en la cercana de los cuerpos. Al Padre acudimos en las peticiones culminantes
como origen en nosotros de toda vida sorprendente y evanglica (Ej 109, 147, 159, 168). El Espritu Santo no es muy
nombrado explcitamente. Las crceles y hogueras de la Inquisicin podan tratar a Ignacio como a un iluminado. Pero
est presente en algunas contemplaciones (Ej 273, 304, 307). Vivir segn el mismo Espritu que nos habita a todos, sin
separarlo de Cristo ni de su Iglesia, es el centro de todos los Ejercicios.
En cambio, en las notas ntimas de su largo discernimiento sobre la pobreza en la Compaa, recogidas en el Diario
Espiritual, expresa ampliamente su experiencia trinitaria, con visitaciones (visitas del Seor) de gran resonancia
afectiva y corporal. Como afirma el P. Iparraguirre en la Introduccin al Diario Espiritual:
La mstica de San Ignacio es una mstica preferentemente trinitaria. Sobresale esta nota de tal modo sobre todas las
dems, que impresiona a primera vista. No hay apenas pgina en que no se hable de una u otra manera de la
Santsima Trinidad, centro de sus ilustraciones (Obras Completas de San Ignacio, BAC. 3 ed. Madrid,1977,p. 328).
Es significativo lo que Ignacio escribe al empezar las trece misas de la Trinidad, en el momento en que ofrece al Seor
su oblacin y busca ser confirmado en ella por la misma Trinidad:
En la misa, con muchas y mucho reposadas (lgrimas), con muchas inteligencias de la santsima Trinidad, ilustrndose
el entendimiento con ellas, a tanto que pareca que con buen estudiar no supiera tanto, y despus mirando ms en ello,
en el sentir o ver entendiendo me pareca aunque toda mi vida estudiase (De 52).
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Afirmacin importante en nuestro tiempo de rostros de Dios difusos, de contornos desledos como imgenes de
videoclip que se alargan y se encogen, se iluminan y se apagan a ritmo trepidante de msica electrnica!
7. La eucarista es el centro de la vida cristiana. En ella celebramos el paso de Jess de la muerte a la resurreccin. Con
Jess la vida humana, un pedazo de cosmos y de historia, lleg ya a la resurreccin, entr en la vida insondable de
Dios. En cada eucarista, el cosmos y las relaciones humanas, real y fsicamente presentes en el pan y en el vino,
producidos en nuestros campos y trayendo el ruido de las industrias transportes y mercados por donde pasaron, se
transforman en el cuerpo y en la sangre de Jess. Toda la realidad se mueve, desde las rupturas y dispersiones de
nuestro mundo, hasta este encuentro de reconciliacin definitiva en Cristo resucitado, ahora ya real en el pan y en el
vino que compartimos entre todos.
La eucarista es el punto de confluencia de toda la vida de Ignacio. Despus de su ordenacin esper un ao para
prepararse lo mejor posible para celebrar la primera misa. Al leer su Diario Espiritual, impresiona ver cmo en la
eucarista de cada da confluye el momento concreto de su proceso de discernimiento.
Como han puesto de relieve diversos autores, el centro temporal, psquico y espiritual absoluto de la jornada ignaciana
es la celebracin de la eucarista. Con relacin al tiempo de la misa tomar nota del tiempo de sus lgrimas: antes, y
de hora en hora; a la larga distinguiendo diversas partes de la misa; y despus haciendo constar incluso algunas
veces por la tarde. (Santiago Thi. La experiencia de Dios reflejada en el Diario Espiritual de San Ignacio. Manresa,
Enero-Marzo, 2003).
Hay que tener en cuenta que Ignacio realizaba este discernimiento sobre la pobreza en medio de todas sus actividades
normales, con jornadas llenas de responsabilidades y trabajos.
No se reduce la centralidad de la eucarista a los cuarenta das del discernimiento sobre la pobreza. Ignacio llevaba la
realidad cotidiana a la eucarista.
El modo que el Padre guardaba cuando haca las Constituciones era decir misa cada da y representar el punto que
trataba a Dios (Au 101).
Las actividades de cada da estaban en Ignacio centradas en la eucarista, donde la realidad se encontraba situada e
iluminada en su hondura mstica. Cuando deca misa tena tambin muchas visiones (Au 100).
8. Ignacio se mueve siempre ms all, atravesando sus propias fronteras y las del mundo que lo rodea, sin acomodarse
en lo conocido o realizado. Se llama a s mismo en la Autobiografa el peregrino, que acepta el desafo de nuevas
realidades en el servicio del Seor. Los caminos arriesgados a pie por diversas naciones de Europa en guerra entre s, y
el viaje a Tierra Santa, configuraron su personalidad espiritual de peregrino, y fueron el escenario existencial de
gracias muy hondas de Dios, que le permitieron aceptar el desafo de las nuevas fronteras de la geografa y de la
historia estremecidas por los cambios profundos de su tiempo.
La ilustracin del Cardoner, le lleg mientras descansaba sentado al borde del camino. Mirando la corriente del ro
recibi
una ilustracin tan grande que le parecan todas las cosas nuevas, de tal manera que mirando ese momento y las
otras gracias recibidas desde el final de su vida, piensa que aunque las ayunte todas en uno, no le parece haber
alcanzado tanto como de aquella sola vez (Au 30).
Realmente ha nacido un hombre nuevo, con ojos nuevos. La realidad seguir siendo la misma, pero todo ha cambiado
para Ignacio.
Y esto fue en tanta manera de quedar el entendimiento ilustrado, que le paresca como si fuese otro hombre y tuviese
otro intelecto que tuviese antes (Lanez).
Es posible nacer de nuevo, y ver cmo Dios transforma el mundo para unirse a su accin salvadora. El penitente
solitario se decide por la vida apostlica (J. Osuna, Amigos en el Seor, ed. Sal Terrae-Mensajero, p. 28). Cuando esta
ilustracin germine en la vida de Ignacio y florezca en toda su novedad, nacer la Compaa de Jess.
A pocas millas de Roma, donde acuda caminando a pie lleno de incertidumbre, previendo las persecuciones que
despus caeran sobre l, para poner a los pies del Papa ese pequeo grupo de estudiantes graduados en Pars, tuvo la
visin de la Storta.
Haciendo oracin, sinti tal mutacin en su alma y vio tan claramente que Dios le pona con Cristo, su Hijo, que no
tendra nimo para dudar de esto (Au 96).
Experimentando que va con Cristo en esa misin de resultados impredecibles, sigue muy determinado su viaje hacia
Roma. El texto de la Autobiografa se complementa con la confidencia que Ignacio le hizo a Lanez, segn la cual Dios le
imprimi en el corazn estas palabras: Yo les ser propicio en Roma. Despus, otra vez dijo que le pareca ver a
Cristo con la cruz a cuestas, y al Padre eterno a su lado, que le deca a su Hijo: Quiero que tomes a este por servidor
tuyo. Y as Jess lo tomaba y deca: Yo quiero que t nos sirvas (FN, II, 133)
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Con toda razn, desde un principio, la Compaa consider la gracia de la Storta como la aceptacin que Dios Padre
haca no slo de Ignacio, sino de todos ellos, como una eleccin a la vez personal y comunitaria (J. Osuna, Amigos en
el Seor, ed. Sal Trrea-Mensajero, p. 117).
De estas experiencias nacer una espiritualidad gil, plenamente orientada hacia el futuro y hacia el ms, equipada
para moverse por las fronteras que nos sitan ante lo desconocido y que nos desafan para buscar ah mismo la
novedad de Dios en las claridades y oscuridades de la historia. Esta espiritualidad est siempre abierta para estrenar el
futuro indito de Dios que puede sorprender nuestra costumbre, previsiones y posibilidades.
9. La mstica de Ignacio se inserta en una asctica muy elaborada en los Ejercicios. Las adiciones, anotaciones, notas, y
reglas forman un cuerpo asctico que no slo es vlido para el tiempo de los Ejercicios sino para toda la vida.
Para Ignacio es fundamental apartarse de las actividades y relaciones para centrarse en el encuentro con Dios en la
soledad. Para eso hay que mudarse fsica e interiormente hacia un lugar ecolgicamente apropiado. De esta manera
es posible acercarse a Dios, sabiendo que lo que uno puede hacer es disponerse para la gracia que slo puede ser
acogida, nunca provocada ni negociada como si fuese una mercanca. (Ej 20).
Es necesario hacerse consciente de todo lo que acontece en la persona, mediante los exmenes de la oracin y del da.
A partir de este darse cuenta, podemos discernir la experiencia para comprender cmo acta Dios en nosotros y cmo
acta el mal espritu, claramente o con sus disfraces luminosos. Lejos de toda suficiencia, la experiencia debe
comunicarse y clarificarse con el director espiritual, no slo en el tiempo de los Ejercicios, sino a lo largo de toda la
vida, tanto en las estepas de la monotona, como en las diferentes alternativas y encrucijadas que se abren delante de
nosotros. Esta relacin con Dios siempre en crecimiento, pasa por prcticas concretas, tiempos, espacios y modos de
oracin segn el ritmo marcado por el Espritu en cada situacin de la vida.
La asctica, al ayudarnos a salir de nuestro propio amor, querer e inters (Ej 189), en la abnegacin de no poner el yo
en el centro de la vida, nos hace disponibles para Dios en medio de la historia. Esto supone ejercitarse. Pero no es un
voluntarismo, ni puede vivirse con la dureza de la piedra crispada sobre su esfuerzo (Ej 113), como si uno necesitase
palpar la tensin de su cuerpo para sentirse seguro. Slo se puede acoger el don de Dios con la apertura flexible de la
esponja (Ej 113) sumergida en el agua. Por sus poros abiertos, para recibir gratis y para no cerrarse posesivos sobre
el don recibido, el agua del Espritu puede entrar y salir dulce, leve y suavemente (Ej 335). Tambin la ascesis es
don, y debe vivirse ungida por el sabor de la mstica. Todo es don y gracia (Ej 322). Tambin es asctica la
disposicin para la celebracin festiva y el juego en medio de la lucha cotidiana para conducir toda la realidad a su
destino ltimo, a la reconciliacin de todas las cosas en Cristo, que ya empez al resucitar en l un pedazo de nuestra
historia.
3. Ms (Magis).




Solamente deseando eligiendo lo que ms conduce para el fin que somos criados (EE 23)
1. En el encuentro con Dios nuestra persona se puede transformar de manera espectacular o progresivamente, en la
discrecin de los das y ocupaciones comunes. Al estrenar una nueva consistencia, Dios ya puede proponernos una
misin concreta en la historia de la salvacin. Encontrar esa propuesta concreta de Dios y realizarla enteramente es la
obsesin de Ignacio, que pone la libertad en el centro de los Ejercicios. Por eso termina muchas de sus cartas
pidindole al Seor que,
por su infinita y suma bondad a todos nos quiera dar su gracia cumplida para que su santsima voluntad siempre
sintamos, y aqulla perfectamente la cumplamos (Carta a Juan de Vega, Virrey de Sicilia. Roma, 31 de mayo 1550).
2. No se trata de hacer cualquier cosa buena en el servicio de Dios, sino lo que l nos propone, no slo en los
momentos importantes de encrucijada, sino siempre, en las realidades brillantes y en las humildes. Nuestro querer slo
puede apoyarse en el querer de Dios, y su realizacin no depende del voluntarismo nuestro sino del don que viene de
Dios. Dnde me queris, Seor, llevar? (De 113). Esta es la pregunta que centra la vida.
3. La persona que hace los Ejercicios y que lee los dems documentos fundamentales de la espiritualidad ignaciana se
encuentra con mucha frecuencia estas palabras: ms, mejor, mayor..., y otras emparentadas con ellas, como
todo, slo, ninguna, Lo que ms conduce (Ej 23). El mayor servicio (Ej 98). Mayor y mejor humildad (Ej
168). Todo mi haber y mi poseer (Ej 234). Slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor (Ej 169). Ninguna
cosa me debe mover... sino slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor (Ej 169).
Esta no es una espiritualidad de mnimos para cumplir lo debido y quedar satisfechos. Mucho menos de masificacin
en la cultura de la seduccin audiovisual, configurando adictos que responden compulsivamente a los estmulos para
conseguir lo mejor, lo ms novedoso y cotizado. Tampoco, nos permite ser hijos tensos de la prisa que responde al
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instante a las urgencias de un mundo acelerado para llegar ms rpido y ms alto, ni dejarnos clasificar en los tantos
por ciento de los que dominan este mundo para estar ms integrados en el sistema. Tampoco es compatible con las
consignas que se apoderan del corazn y de la mirada para no ver alternativas y engrosar as la masa de los
paralizados por el miedo al poder, o de los encandilados por el brillo del momento que resplandece como lo mximo.
La cultura actual nos propone muchos magis que no tienen nada que ver con el magis de Jess de Nazaret pobre y
humilde. El nos propone un ms evaglico que muchas veces es juzgado locura por su carcter contracultural.
4. Al hablar del ms tocamos de lleno el lenguaje de la totalidad que es el lenguaje del deseo. El deseo centrado
solamente (Ej 23) en Dios y en su reino excluye todos los dems intereses que nos dispersan y desparraman nuestra
vida en todas direcciones. Al actuar puramente (Ej 46) por el amor al Seor y a los dems, quitamos las motivaciones
fraudulentas que nos frenan y nos desvan.
Pero nuestro deseo es ambiguo pues nace desde nuestra libertad seducida desde siempre. Por eso el deseo que se
enciende al comprender el plan de Dios en el Principio y Fundamento, tiene que irse purificando cada vez ms a lo
largo de la oracin y del discernimiento. La contemplacin, con su accin misteriosa en los repliegues ltimos de
nuestro ser, donde ya no alcanza nuestro anlisis, va configurando nuestro deseo segn el corazn de Dios.
5. Podemos ofrecernos para el seguimiento del Jess pobre y humillado de Nazaret, siguindolo al proseguir su
evangelio, en la construccin del reino de Dios hoy en medio de nosotros, en contextos donde los distintos poderes de
este mundo tienen la fuerza sobrecogedora y los medios ms sofisticados para la descalificacin social, la presin
sicolgica que puede romper la persona, la privacin de la libertad y la misma muerte.
Pero nosotros no somos los que nos asignamos a nosotros mismos la tarea. Es Dios mismo el que nos ofrecer la
colaboracin justa y precisa, la que respeta plenamente lo que somos, y la que es conveniente en cada momento
determinado. Sin embargo el deseo cultivado y profundamente asentado en el corazn de padecer realmente en
nosotros, en seguimiento de Jess, lo mismo que l sufri al ser llevado hasta la cruz y la sepultura (Ej 98,167), nos va
disponiendo para acoger tanto las propuestas repentinas y arriesgadas, como los golpes imprevisibles de cualquier tipo
que caigan sobre nosotros, sin que se nos amargue el corazn y sin que el espanto nos desve de nuestra ruta ni un
milmetro para escapar a la pasin. Yo os digo que no hay tantos grillos ni cadenas en Salamanca, que yo no deseo
ms por el amor de Dios (Au 69), dir Ignacio a los que vienen a visitarle a la crcel.
6. Este ms de Ignacio preso nos abre a la locura por Cristo dentro de la locura de Cristo (1 Cor 2,14), a desear ms
de ser estimado por vano y loco por Christo, que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este
mundo(Ej 167). Este horizonte hacia el que nos moviliza el Espritu, es la manifestacin de Dios en el amor crucificado,
que es la gloria de Dios (Jn 12, 28), la mxima revelacin de su amor por nosotros que hace palidecer nuestras
maneras encogidas de amar. Los dos palos desnudos de la cruz revelan ms el amor de Dios, la gloria de Dios, que las
lneas maestras de las ms bellas catedrales. Pero esto es una locura, la del amor humilde de Dios.
As pues, en una gran diversidad de vocaciones y misiones, locas y locos por Cristo participan en la manifestacin del
amor loco de Dios, del que la tradicin oriental ha dicho que tal vez, slo este anonadamiento incomprensible de una
persona divina en la cruz puede convencer al hombre del amor loco que Dios le tiene (P. Kolvenbach, Decir al
Indecible, ed. Sal Trrae-Mensajero, 1999, p. 131).
La discreta caridad ignaciana es el amor discernido, y no una mediana de promedio que busca su ruta entre los
extremos peligrosos, ni fra ni caliente. Es la disponibilidad a este amor que se nos revela plenamente en la cruz,
querindome vuestra santsima majestad elegir en tal vida y estado (Ej 98,168).
En s mismo es ya una locura el que el ser humano pierda radicalmente su deseo en el deseo de Dios para su gloria. Es
el sentido ignaciano de una frmula lapidaria que repeta gustosamente la edad media atribuyndosela a san Agustn:
Ipse ibi modus est sine modo amare (La medida es amar sin medida) (P. Kolvenbach, Decir al Indecible, ed. Sal
Terrea-Manresa, 1999, p. 127).
Slo el discernimiento, teniendo delante de los ojos al Jess pobre y humillado del evangelio, puede ayudarnos a
descubrir por dnde pasa en cada situacin el ms al que Dios nos invita, y que puede ser juzgado locura por los
paganos y escndalo por los creyentes. Pero para nosotros puede tener el sabor del poder y de la sabidura de Dios,
que no es otro que el de un amor sin medida (1 Cor 1,23-24).
7. Por todo esto en el centro de los Ejercicios se sita la eleccin y la reforma de la vida. Qu es lo que Dios me ofrece
como gracia? Cul es su voluntad? Eso es lo importante. El ms no es necesariamente lo ms espectacular, ni lo ms
difcil, ni lo ms sacrificado, ni coincide necesariamente con las expectativas de la gente. Habr que mirar con atencin
la realidad como Dios la mira, con ojos de misericordia y de salvacin, pero habr que discernir bien cul es la
propuesta de Dios para cada uno de nosotros, en medio de expectativas, planes y sueos que nos tientan.
El discernimiento de lo que vamos experimentando en nuestra persona, de lo que el Espritu suscita en nosotros, nos
ayudar a descubrir la propuesta de Dios, que tendr que ser conocida por nosotros, acogida desde la experiencia de
ser amados por Dios, ofrecida a Dios desde un corazn libre y confirmada con la paz y la alegra, incluso en casos en
los que la propuesta de Dios pueda ser dolorosa y amenazante.
8. El deseo de vivir el ms que Dios nos presenta en nuestra vida, exige el propsito de llevar a cabo el cumplimiento
de la misin recibida sin decaer del fervor primero. Sabemos que cuando hacemos opciones que marcan la vida de
manera definitiva, no asumimos esas opciones con toda nuestra persona. En nuestra libertad hay reductos de
ambigedad, de pecado, o de fragilidad herida que pueden haber quedado fuera de la decisin por no haber sido
tomados en cuenta, y que si no son advertidos en el momento oportuno, pueden lastrar nuestro proyecto y herirlo de
muerte.
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Es fundamental estar atentos a los dinamismos ajenos a la opcin evanglica que pueden nacer en nuestro corazn y
viajar dentro de nosotros como ros subterrneos que van engrosando su caudal da a da sin que lo advirtamos. Toda
presuncin puede ser devastadora.
Cuando nos hacemos conscientes de la ambigedad que estaba agazapada en las zonas oscuras e inexploradas de
nuestra intimidad, se nos ofrece la posibilidad de reasumir nuestras opciones desde una lucidez cada vez mayor y por lo
tanto, de edificar una consistencia nueva que supone la honradez de sabernos y acogernos como somos. Lo importante
es no desistir del ms, como si nuestros lmites viejos, o los recientemente descubiertos, fuesen un obstculo
insalvable para vivir en la generosidad de Dios.
9. Por esto mismo, para que el ms ignaciano pueda durar y crecer con el tiempo, slo puede ser hijo de la humildad
que pone su consistencia en Dios desde la clara consciencia de la fragilidad original personal, no admitida en abstracto,
sino con la lista de nombres concretos situados en el mapa de cada biografa. El sentirse todo impedimento de
Ignacio, le produce contentamiento y gozo espiritual en el Seor nuestro, por no poder atribuir a m cosa alguna que
buena parezca (Carta a San Francisco de Borja, Roma, 1555). Esta afirmacin no es una frmula vaca, sino una
constatacin lcida y agradecida de cmo, a pesar de nuestras fragilidades conocidas o desconocidas, Dios nos es fiel y
nos ayuda a asumir enteramente nuestra opcin en los momentos de crisis cuando descubrimos que nuestra debilidad
es ms profunda y tiene ms nombres de lo que nosotros conocamos cuando hicimos nuestro compromiso por el ms
que Dios nos propuso.
Pero no hay que confundir ese sentimiento con el del mal espritu que trata de poner impedimentos a los que van en
el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo (Ej 315). Lo propio del buen espritu es dar nimo y
fuerzas,... quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante (Ej 315).
El crecimiento espiritual nos aporta al mismo tiempo una lucidez mayor de nuestra fragilidad, de los momentos pasados
en que bordeamos inconscientes el abismo en la oscuridad de la noche, y de la certeza que nos pacifica porque Dios
nos es fiel tal como somos, con nuestros lmites como remiendos al aire que ya nos es imposible ocultar a los ojos de
los dems y de nosotros mismos.
4. Servicio





Mirndolos, contemplndolos y sirvindolos en sus necesidades (EE 114)
1. Todo el proceso espiritual de los ejercicios avanza hacia una sntesis de tres palabras: En todo amar y servir (Ej
233). En todo momento, en toda situacin es posible servir como fruto del amor. Es una gracia que se pide, es lo que
desea el corazn.
La peticin de la segunda semana de los ejercicios, conocimiento, amor, seguimiento de Jess, (Ej 104), se ha
transformado en la contemplacin para alcanzar amor en que yo enteramente reconociendo pueda en todo amar y
servir. El conocer ya es reconocimiento: conocimiento experimentado y agradecido. Y el seguimiento se llama ahora
servicio.
Esto slo es posible vivirlo cuando nosotros hemos contemplado a Dios nuestro Seor, y hemos visto en l a Dios
nuestro Servidor. Dios en la historia se ha revelado como nuestro servidor en Jess de Nazaret. El Maestro y Seor
sirve (Jn 13, 13-14). El que sirve es maestro y seor.
Servir no es una palabra evidente y lgica en la cultura global. Acostumbrados a mirar hacia arriba, ms bien
buscamos las personas que nos pueden servir para empinarnos hasta lo ms alto. Pero siempre surgen personas que
escapndose de esta lgica omnipresente y destructora de la existencia humana, se abren paso braceando contra la
corriente dominante y caminan hacia abajo, hacia las periferias para servir a los que han sido decretados inservibles,
precisamente porque no nos sirven a nosotros para nada. Servir a todos, especialmente a los inservibles, es el desafo
evanglico.
2. El contenido de la palabra servicio tiene un largo proceso de gestacin en Ignacio. Ya en Loyola, cuando senta
mucha consolacin mirando el cielo y las estrellas, senta en s muy grande esfuerzo para servir a nuestro Seor. (Au
11). Su punto de referencia para ese servicio en ese momento inicial eran los santos, imitando sus grandes penitencias
e incluso haciendo an ms (Au 14).
Pronto comenzar a roturar su propio sendero original. En Manresa empez a servir en las necesidades ms humildes a
los enfermos del hospital que vivan all porque no tenan a nadie, y a los mendigos desarraigados, y a veces peligrosos,
que trasladaban su ser amenazante de ciudad en ciudad. Tambin los consolaba desde su experiencia de Dios. Este
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rasgo de servicio humilde marcar tambin la vida de los futuros compaeros de Ignacio. En medio de las sesiones del
Concilio de Trento, los brillantes telogos jesuitas Lanez y Salmern, servan en los hospitales. En ese contexto de
pobreza, marginalidad, dolor y servicio oraban, y en medio de esa humanidad lacerada encontraban las palabras
evanglicas para hablar en las aulas solemnes del Concilio.
En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole (Au 27).
Ignacio seala que una de las cosas que aprende en esta escuela es el servir a Dios en las personas que encuentra, y
que ese es el criterio que ajusta sus penitencias: Vio el fruto que haca en las almas tratndolas, dej aquellos
extremos que antes tena; ya se cortaba las uas y los cabellos (Au 29). Ya desde el comienzo de su estancia en
Manresa ayudaba a las almas que acudan a l, en las conversaciones espontneas que estaban teidas por la
experiencia que viva intensamente. Pero es en la decisiva experiencia del Cardoner donde empieza a clarificarse
formalmente en Ignacio la opcin apostlica. El penitente se transforma en el apstol.
Comprende su misin como ayuda, ayudar a las almas (Au 26,45,50), que es un trmino lleno de respeto a la
autonoma de las personas y de sencillez en el modo de acercarse a ellas. Su buen deseo choca con la Inquisicin en
Alcal de Henares y en Salamanca. Al salir de la crcel, constat que
le cerraban la boca para que no ayudase a los prjimos en lo que pudiese (Au 70), Y ans se determin de ir a Pars
para estudiar (Au 71).
En la universidad de Paris nace ya un grupo apostlico que acaba ponindose a disposicin del Papa para ser enviados
donde l juzgase ms necesario, en un verdadero servicio apostlico dentro del cuerpo eclesial.
3. En el pequeo libro de los Ejercicios la palabra servicio sale diecinueve veces, y la palabra servir veinte veces. Ya
en el principio y fundamento aparece el servicio comprendido desde la alabanza y la reverencia al Dios que es
nuestro creador, y ante la fascinacin de su obra en la que nosotros somos el centro, aunque parecemos perdidos en su
grandeza porque no podemos abarcar con nuestras manos ni el comienzo ni el final de sus fronteras, ni nos cabe en la
fantasa, y ni siquiera comprendemos su profundidad con nuestra razn. El ser humano se comprende a s mismo como
servidor del plan de Dios en la historia, como creador juntamente con l de la novedad incesante que nos sorprende.
Somos creados para ser creadores. Somos creados al ser creadores.
Somos servidores juntamente con Dios, que es nuestro Seor siendo nuestro servidor. Esta increble revelacin de Dios
se comprende plenamente en Jess que es el verdadero Servidor, con el delantal a la cintura, para servirnos a la mesa
cuando llega en medio de nuestra noche (Lc 12, 37), para lavarnos los pies antes de comer (Jn 13, 4), o para
prepararnos pan y pescado sobre brasas, una comida de amigos sobre la playa del lago (Jn 21,9) despus de la
resurreccin.
El mayor servicio (Ej 98) al que uno se ofrece en la meditacin del reino, es para realizarlo con Jess, para trabajar
con l siguindolo en la pena y en la gloria. Enviado por el Padre para salvarnos (Ej 102), bajar hasta lo ms hundido
de la humanidad, para que toda persona pueda reconocerlo como hermano con slo voltear la cabeza. Los que estn
situados en los mrgenes de las ciudades, los llevados hasta crceles y patbulos, los degradados hasta la esclavitud,
podrn descubrir a Dios como servidor suyo.
Mientras que los poderes de este mundo apresan con redes engaosas primero y con cadenas manifiestas despus (Ej
142), Jess enva amigos que a todos quieran ayudar (Ej 145), sin trampas y sin imposiciones, esparciendo la
palabra con la misma libertad con la que los granos de trigo vuelan en el aire y caen sobre la tierra abierta para la
siembra.
La manera de salvar es servir. Esto choca tanto y siempre con los criterios de este mundo, que el ejercitante deber
revisar su libertad y su disposicin para recorrer este camino de vida verdadera que se nos revela en Jess. Binarios
y tres maneras de humildad, de amor, nos emplazan con una claridad meridiana ante este servicio que nos puede
llevar a ser juzgados como vanos y locos como Cristo. (Ej 167). Lo que slo puede ser vivido como gracia, slo
podemos pedirlo y acogerlo en la medida que se nos regala.
En la pasin se ve con claridad por dnde pasa este camino. Hasta Dios mismo parece ocultarse en la pasin de Jess.
En realidad, no se esconde, se manifiesta como es, amor servicial en la debilidad de un ser humano arrollado por los
que se han apoderado de este mundo. La humildad de Dios nos abisma.
Jess resucitado sigue siendo el servidor. Mirar el officio de consolar que Christo nuestro Seor trae (Ej 224). Jess
no llega a la plenitud de la resurreccin slo para s mismo, sino tambin para nosotros, para seguir sirvindonos en el
officio de consolar, como causa de nuestra alegra, pues ya no ser posible contemplar a Jess resucitado (Ej 222),
sin contemplarnos a nosotros tambin resucitados junto a l. Dios, rico en misericordia,... nos dio vida con el Mesas
estn salvados por pura generosidad-, con l nos resucit y con l nos hizo sentar en el cielo, en la persona del Mesas
Jess (Ef 2, 4-6).
Al final de los Ejercicios, en la contemplacin para alcanzar amor (Ej 230-237), nos situamos agradecidos en medio
del don de la creacin y de la historia, del derroche de belleza y de sabidura dirigidos con exactitud hasta la vida de
cada uno de nosotros. Unidos en comunin de libertades al Dios que sigue trabajando en la historia, nos entregamos
enteramente a l, para que juntamente con l, podamos en todo amar y servir. Slo l puede tomar nuestra libertad
y asociarnos a su tarea de seguir siendo nuestro Servidor hasta que toda la creacin arribe a su destino, a donde ya
lleg en Jess resucitado. El servicio es una misin recibida y asociada a la misin de Jess que ahora proseguimos
nosotros en la historia, como cuerpo suyo para la fatiga y para el abrazo.
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4. La pedagoga del servicio evanglico podemos encontrarla esbozada en la contemplacin del nacimiento (Ej 114).
a) Me acerco a la contemplacin de las personas hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno. Es la disposicin
ntima. No es una categora de aniquilacin sicolgica, de disminucin, de infravaloracin, cuando precisamente estoy
constatando que yo valgo tanto para Dios que l se acerca a m en toda fragilidad y confa la vida de su Hijo en
nuestras manos. Es ms bien una disposicin de amor humilde desde la conciencia de que yo soy un pecador frgil pero
perdonado, ambiguo pero amado por Dios. El Dios que se nos acerca en Jess, es tambin el Absoluto, el Seor de la
historia cuyos caminos distan tanto de nuestras comprensiones y posibilidades como el cielo de la tierra (Rm 11,33-36).
b) Mirndolos, contemplndolos. Se trata de posar los ojos en las personas con una mirada reposada, desde el amor y
la ternura, sin moverse al ritmo acelerado de nuestro mirar cotidiano urgido por la prisa de los horarios implacables. En
la contemplacin no es el ojo escrutador el que se acerca de forma posesiva para conocer los rasgos de una persona y
hacerse el dueo de su sicologa y sus reacciones previsibles. La contemplacin supone que en la persona se encierra
un misterio que se me ir revelando poco a poco y precisamente en la medida en que mi mirada es trasparente y libre.
c) Sirvindolos en sus necesidades. El servicio evanglico nace de la contemplacin, y no responde slo a mis
programas elaborados tcnicamente sobre la realidad, ni a mis secretas necesidades como si el servicio fuese una
cuenta de ahorro donde despus pasar a recoger el fruto de mis inversiones. Tampoco es una respuesta a las
expectativas de la gente, sino a sus necesidades. A veces las expectativas expresan bien las necesidades, pero en
muchas ocasiones no es as. Las expectativas de las personas, o nuestras propias expectativas sobre lo que esperamos
de ellas, pueden deformar su verdadera realidad. Sin embargo, no podemos quedarnos de brazos cruzados ante las
necesidades ajenas, esperando una relacin de total transparencia. El paso por el servicio puede ser un filtro
purificador de las falsas expectativas, propias y ajenas, que deforman las verdaderas necesidades y nuestra posibilidad
reales de servicio.
d) Como si presente me hallase. Es la cercana de las personas que no puede ser sustituida por ningn tipo de
conocimiento ni servicio a distancia. Nos acercamos en la contemplacin al misterio de Jess que es siempre vivo y
actual, que es siempre presente, ahora eterno de la vida verdadera, sin trampa, de la salvacin. Pero nos acercamos
tambin a cualquier persona a la que queremos servir.
e) La cercana contemplativa y servicial, con todo acatamiento y reverencia posible, es una palabra sacramental de
todo lo que la otra persona significa para nosotros. La palabra reverencia la presenta Ignacio en el Principio y
Fundamento en la relacin con Dios. Ahora la refiere a su Hijo Jess. Ser extensiva a toda persona, pues por lo ms
ntimo de toda existencia humana se mueve el Espritu de la vida divina.
De la misma manera que nos acercamos a Jess, a Mara, a Jos y a toda la realidad que se encuentra en la cueva, nos
podemos acercar tambin a toda persona, con todo acatamiento y reverencia posible, con una mirada contemplativa
que acoge el misterio de las personas a las que queremos servir, a partir de todo lo que ellas son y de lo que llevan en
su corazn. Ninguna tcnica de la planificacin apostlica podr nunca prescindir de este encuentro con la persona
habitada por la vida de Dios.
5. El espritu de servicio se formula hoy en la Compaa de Jess, como servicio de la fe y promocin de la justicia
(CG 32), a lo que se aade la inculturacin y el dilogo interreligioso (CG 34). Nuevos tipos de pobreza nos cuestionan
hoy en el mundo, los desplazados por las guerras o por el hambre, los exiliados y presos por razones polticas, los nios
soldados y los nios de la calle, la marginacin de la mujer, la epidemia del sida, la destruccin ecolgica... Son las
nuevas fronteras donde el servidor tiene que acercarse a las personas en el espritu de la contemplacin del nacimiento.
Esta cercana con los pobres y oprimidos nos permitir comprender mejor el evangelio pues Jess fue un judo
marginal, las primeras comunidades se movieron en los mrgenes de la sociedad juda y del imperio, y escribieron los
evangelios desde esa realidad. Cuando leemos los evangelios desde la marginalidad y la pobreza, desde la amistad y la
comunin con los pobres, entonces se inicia un doble proceso. Por un lado conocemos mejor el peso existencial de lo
que se afirma del Jess pobre, y por otro nuestra realidad tambin aparece mejor iluminada por las palabras y gestos
del Galileo de Nazaret.
5. En el cuerpo eclesial




Creyendo que, entre Cristo nuestros Seor, esposo, y la Iglesia su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna (EE
365)
1. La espiritualidad cristiana afirma la necesidad de encarnar el Espritu en un cuerpo, en la Iglesia, Cuerpo de Cristo,
misterio de Dios accesible a nuestros sentidos, Pueblo de Dios hacindose en las luces y sombras de la historia, que
contina en nuestro mundo el servicio al reino de Dios iniciado por Jess.
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2. En la cultura del libre mercado se afianza el individualismo competitivo de la modernidad en la lucha fratricida por
conseguir las mejores posibilidades, y el individualismo hedonista y narcisista de la posmodernidad cautivo de la propia
imagen y ebrio de sensaciones placenteras. Y en otro polo, comprobamos la existencia de estados totalitarios con un
estilo comunitario impuesto y vigilado, en el que no cabe la diferencia, ni su libre expresin.
A pesar de esta realidad disgregadora, en todas partes surgen comunidades de personas que se organizan de diferentes
maneras, desde grupos de ayuda mutua para sanar lmites y adicciones, hasta grupos con una visin ms amplia, para
luchar por un mundo ms justo y ms sano ecolgicamente, porque otro mundo es posible.
Desde la necesidad humana de buscar el sentido de la vida y de pertenencia en medio de las muchedumbres
desarraigadas, nacen diferentes tipos de comunidades religiosas. Algunas estn marcadas por fundamentalismos
defensivos, que se aferran dogmticamente a sus verdades claras, y desde la seguridad de su verdad se apartan
flotando sobre las aguas en el arca, mientras miran cmo el resto del mundo se ahoga en el diluvio. Otros
fundamentalismos ms agresivos intentan imponer su visin del mundo a toda la sociedad.
Pero tambin nacen comunidades libres, participativas y dialogantes con la realidad compleja de nuestro mundo tejido
con tantas diferencias tnicas, religiosas y culturales. Se mueven llenas de sentido y no slo toleran sino que respetan
las diferencias que encuentran a su lado y buscan su verdadero rostro en el dilogo con ellas.
3. Las comunidades eclesiales, en todas partes donde surgen son un signo claro del Espritu que se encarna en
comunidades e instituciones para la transformacin de este mundo, dndole corporalidad al encuentro con Dios en el
Espritu liberador que nos ha sido comunicado. La comunin entre las personas que crean la comunidad, se hace posible
porque desciende de Dios, y es participacin gratuita de la comunin que es la Trinidad.
Este dinamismo comunitario es especialmente significativo entre las mayoras ms pobres del mundo, entre personas
sin poder social, precisamente donde los sistemas gravitan con toda su dureza para dividir, paralizar, quebrar las
personas y anularlas, y as reducirlas a supervivientes dispersos de un naufragio.
Por esto, a partir del Concilio Vaticano II, recogiendo las mejores aspiraciones humanas de una apertura a Dios que
crea verdadera comunidad en medio de un mundo tan dividido y enfrentado, la Iglesia se concibe a s misma como
Pueblo de Dios (LG, c.2), que es en la historia Sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano (LG,1). Es signo no slo por la unin de las personas, sino por ser
instrumento de reconciliacin desde la solidaridad con los ms pobres y oprimidos.
Esta Iglesia se organiza en comunidades fraternas de comunin y participacin, y conjuga en su misin evangelizadora,
a) el anuncio de la salvacin a toda persona pues evangelizar es la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad
ms profunda (EN,14); b) la nueva solidaridad pues participa tambin de la funcin proftica de Cristo (LG,12); c) y
la celebracin litrgica de las dimensiones ms hondas de la vida personal y comunitaria dentro del misterio de la
pascua de Jess (LG,10-12). (Cfr. Caractersticas de la Parroquia Jesuita en la Amrica Latina de Hoy, CPAL)
En el Vaticano II, encontramos tambin los restos de una eclesiologa anterior, ms jurdica, que entraron a formar
parte de los textos conciliares por las numerosas enmiendas introducidas que permitieron que los textos fuesen
aprobados por amplias mayoras. Algunos sectores eclesiales se han aferrado a esas enmiendas para frenar la evolucin
hacia una Iglesia de plena comunin y participacin.
Juan XXIII haba expresado: Frente a los pases subdesarrollados, la Iglesia se presenta como es, es decir, como la
Iglesia de todos y particularmente como la Iglesia de los pobres (11 de sept. De 1962). En LG 8, encontramos una
pequea referencia a esa afirmacin de Juan XXIII, que no fue desarrollada en el Concilio, pero que fue ampliamente
profundizada con gran vitalidad en la Iglesia de Amrica Latina a partir de Medelln (1968).
Desde las dificultades para mantener siempre giles y limpios los canales de comunin y participacin, inducidas desde
fuera por la sociedad en que vivimos, o alimentadas desde dentro por nuestras propias limitaciones, necesitamos
mantener siempre vivos los cauces de la comunicacin intra eclesial, urgidos por el amor a la Iglesia que el mismo
Espritu infunde en todos nosotros.
4. Despus del tiempo de su conversin personal, como consecuencia de la experiencia espiritual que ha vivido,
Ignacio empieza a reunir un primer grupo de amigos en Alcal y en Salamanca. Pero ser en Pars, centro de difusin
de las doctrinas erasmistas, luteranas y calvinistas, y al mismo tiempo bastin de la ortodoxia en la Universidad, donde
se consolidar el grupo de amigos en el Seor, formados en la experiencia de los Ejercicios Espirituales. Este pequeo
grupo iniciar ms tarde la Compaa de Jess en Roma, en el centro de la Iglesia, en manos del Papa Paulo III, en
1540.
5. Por ms personales y en soledad que se hagan los Ejercicios, no conducen al aislamiento, sino que se mueven hacia
el cuerpo de la comunidad eclesial para insertarse en ella, segn la vocacin que Dios le haya propuesto a cada uno. La
posibilidad de vivir en comunidad, en comunin, surge desde el encuentro profundo con Dios en la soledad, que
estructura evanglicamente la propia originalidad, y as nos permite acercarnos unos a los otros desde lo ms original
de cada uno. En la medida en que esas originalidades estn realmente inspiradas por el mismo Espritu es posible
orquestar las diferencias en una bella meloda que integra y supera los acordes personales.
En la segunda semana de los ejercicios contemplamos a Jess que desciende desde la comunidad trinitaria hasta las
rupturas y divisiones que se enfrentan, blasfeman y matan creando los infiernos de la aniquilacin humana (Ej
106,107). Ya en las meditaciones del pecado habamos meditado en la primera semana, cmo al cortarnos de Dios, nos
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percibimos a nosotros mismos exiliados, divididos por dentro y encerrados en la crcel del cuerpo, con una relacin de
Can con los dems hermanos, prestos a devorarnos como si fusemos todos brutos animales (Ej 47).
Impresiona contemplar a Jess solo acercndose por las arenas de las playas de Galilea hasta los grupos de
pescadores, y cmo los invita a seguirlo sin ninguna obra de prestigio ni instituciones poderosas que mostrar a nadie.
Jess hace la propuesta comunitaria desde la originalidad de su doctrina y la autoridad graciosa y atractiva que sale de
toda su persona. El Seor invita algunos amigos, primero para que vayan con l y vean lo que hace (Mc 1,16-21 ), y
ms adelante para estar con l y para enviarlos a predicar la llegada del reino (Mc 3, 13-19). Esa comunidad apostlica
incipiente impresiona a los judos por que se mueve con una libertad estrenada, y con la alegra de una fiesta de bodas,
salindose fuera de los legalismos que en aquel tiempo estructuraban los grupos del pueblo y les daban su identidad
(Mc 2,18-22).
Jess atrae enseguida las multitudes de Galilea, pero presas de su imagen previa del Mesas no logran captar lo que
significan sus palabras y sus signos. La levadura de los fariseos todava fermenta sus sueos. Sus expectativas
suenan como un ruido de fondo que impide escuchar con claridad la propuesta de Jess. Pronto llegar a su punto
lgido este desencuentro y Jess, despus de alejarse hasta Cesarea de Filipo, toma la decisin de subir a Jerusaln
para anunciar la llegada del reino con su acento de galileo, movindose entre los grandes edificios de las instituciones
oficiales del poder judo y del Imperio. La comunidad apostlica se transforma en una comunidad de destino. El que
quiera seguir a Jess tiene que estar dispuesto a perderlo todo, hasta la propia vida, como un verdadero servidor. El
que rechace este camino, es Satans, el tentador, como el mismo Pedro, y hay que apartarlo de nuestro camino (Mc 8,
27-33).
La dureza de este lenguaje espanta y confunde a cualquiera. Por eso Ignacio propone tres meditaciones claves al
comienzo de las contemplaciones de la vida apostlica de Jess: las dos banderas (Ej 136), que es una meditacin de
lucidez evanglica en un claroscuro de contrastes bien definidos; los tres binarios (Ej 150), para verificar si nuestro
corazn est atado a personas, cosas o situaciones, o si est libre para acoger las propuestas que Jess nos haga; y las
tres maneras de humildad (Ej 164) que nos sitan ante la realidad del Jess pobre y humillado del evangelio, tenido
por loco, con el que deseamos identificarnos afectivamente para estar preparados a acoger las humillaciones y trabajos
cuando lleguen, y porque este estilo es el que define no solo la persona de Jess, sino que constituye la identidad ms
honda de la comunidad de sus seguidores.
En la tercera semana, la comunidad desconcertada es superada por los acontecimientos dolorosos, se mueve temerosa
pero va con Jess hasta el huerto de los Olivos. Hay que contemplar el camino que va desde la seguridad, la paz y el
perfume de la amistad en Betania, hasta la incertidumbre, la angustia y la hostilidad mortal de Jerusaln (Ej. 192). El
camino expresa la libertad de Jess decidido a ir a Jerusaln para enfrentarse con la pasin.
Slo las experiencias de la resurreccin y el don del Espritu en la cuarta semana, congregarn la comunidad pascual,
con discpulos transformados que ya pueden enfrentar la persecucin y las amenazas de las autoridades, y los viejos
criterios de poder que los dividan entre s. Esta comunidad, al orar y compartir con alegra de corazn, es ya en medio
de los que controlan el mundo un signo del futuro de Dios, pequeo como un grano de mostaza, pero con una vida tan
fuerte que no puede ser eliminada ni por amenazas que inhiban su identidad, ni por ofertas que la corrompan. Ser el
Espritu el que llevar la comunidad a la verdad plena y a la misin.(Jn 16,13).
6. En la gran crisis del siglo XVI, saliendo de la edad media y comenzando la modernidad, el mundo experiment
grandes cambios con todas las transformaciones que esto implica en la estructura general de la vida. Aparecieron
nuevos horizontes geogrficos y se recompuso el mapa religioso de Europa. Ignacio am a la Iglesia de su tiempo,
desfigurada por mucha corrupcin. Fue hombre de mundo suficientemente informado como para darse cuenta que
haba conventos sin espritu, clrigos por dinero, amigos del poder y envueltos en escndalos sexuales.
Otros, tambin alarmados por el deterioro eclesial y deseosos de ayudar a su reforma, escogieron caminos diferentes
al de Ignacio: Erasmo, agudo y brillante, el de una crtica cida, Lutero la confrontacin que llev a la ruptura. Ignacio
experiment en su propia persona el acoso de la Inquisicin que lo acompa desde las crceles de Alcal y de
Salamanca, hasta la universidad de Pars, y los procesos de Venecia y de Roma. La aportacin de Ignacio a la Iglesia
con los Ejercicios Espirituales, y toda la vida espiritual y religiosa que naci de ah, fue algo sorprendente que no caba
en los moldes que existan entonces en la Iglesia y en la sociedad. Encontr la estrechez de influyentes personajes de la
Curia romana que no comprendieron el alcance de su carisma y se opusieron a l. Pero con la sabidura y fortaleza del
Espritu supo buscar y encontrar la puerta pequea y el callejn estrecho (Mt 7,13-14), que nos exige abajarnos
humildemente para poder atravesarlos, por donde pasa la novedad del reino de Dios en muchas ocasiones. El carisma
original que haba recibido de Dios, encontr finalmente su puesto en la Iglesia, y recibi de ella toda la acogida y el
apoyo para que pudiera afirmarse y crecer prodigiosamente.
El hombre de Iglesia que es, redescubre su vida como camino para llegar a ella. Por eso, sin duda, l se llama
peregrino, y su libro diario de un peregrino que acaba no slo en Jess, ni en el Padre, sino tambin en la Iglesia
(Corella, Reglas para Sentir la Iglesia, ed. Sal Trrea-Mensajero, p. 25)
El amor lcido y libre a la Iglesia real, queda reflejado en las Reglas para el verdadero sentido que en la Iglesia
militante debemos tener (Ej 352-370). Son llamadas reglas para sentir con la Iglesia, para sentir la Iglesia, para
sentirse Iglesia.
Separar de ellas lo caduco, lo que ya se fue de una Iglesia que por vocacin va ligada a la historia humana, a la vez
que va ligada a Jess resucitado, es darles la posibilidades de seguir siendo inspiradoras de un sentido de Iglesia
actualizado y creador de futuro. (J. Corella, Sentir la Iglesia, ed. Sal Terrae-Mensajero, p. 18)
El Espritu busca encarnarse en la historia para edificar el cuerpo de Cristo, y debemos amar ese cuerpo, la vera sposa
de Cristo nuestro Seor, que es la nuestra sancta madre Iglesia hierrquica (Ej 353). Amamos no slo a la jerarqua
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de la Iglesia, sino a toda una Iglesia que es jerrquica. El Espritu es el que rige la Iglesia y nos ensea a movernos con
creatividad en medio de nuestros aciertos y desaciertos. El amor a la Iglesia debe ser lcido, y por eso mismo capaz de
apuntar a la raz de los problemas y de las soluciones. En Cuba es especialmente importante alimentar y transmitir este
amor a la Iglesia, ante las nuevos creyentes que se acercan a nuestras comunidades.
Como dice el P. Ignacio Iglesias, en Posdata menor a Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy de Karl
Rhaner S.J. (2003):
Cmo no mencionar siquiera, para terminar, algo que, de puro obvio, parecera superfluo? Sentid la Iglesia. Conoced
amorosa y comprometidamente esa comunidad plural de hombres y mujeres que os sabis remitidos a un Salvador,
que nos salv a los que formamos ya esa ingente muchedumbres de testigos (Hebr. 12,1) y os est salvando a todos.
Acoged, por de pronto, conscientemente la confianza que os hace el Seor de necesitaros para que le ayudis a
salvar, y vivid de esa confianza.
Algo queda claro en el empeo de Ignacio, como de tantos otros fundadores de congregaciones religiosas. Es necesario
sembrar en la Iglesia la originalidad de nuestro propio carisma. En medio de los cambios acelerados y profundos que
experimentamos hoy en casi todos los mbitos de la vida, todos somos invitados a aportar el don que hemos recibido
como laicos, varones o mujeres, religiosas o religiosos. Nos orienta esta afirmacin de Ignacio:
Entre Christo nuestro Seor, esposo, y la Iglesia su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige para la salud
de nuestras nimas, porque por el mismo Spritu y Seor nuestro, que dio los diez Mandamientos, es regida y
gobernada nuestra sancta madre Iglesia (Ej 365).
Aunque nosotros no somos movidos siempre por este mismo Espritu, l siempre queda ofertado a todos como el
dinamismo ltimo y transformador al que siempre podemos retornar.
7. Dentro de la Iglesia aparece la Compaa de Jess, como surgen tambin otras diferentes formas de congregaciones
religiosas, institutos seculares y comunidades laicales inspiradas en el carisma ignaciano.
Ya los primeros jesuitas trasmitieron a los laicos su espiritualidad, y as fueron naciendo diferentes comunidades que
unan el amor a Dios, el apostolado y la ayuda a los pobres, enfermos y hurfanos. Podemos recordar, la Compaa del
nombre de Jess (Parma 1539), Compaa de la gracia (Roma 1539), Compaa de los hurfanos (Roma 1541),
Compaa para ayuda de los pobres vergonzantes y encarcelados (Mesina 1549). Las primeras reglas de estos
grupos, aprobadas por el P. General Aquaviva en 1587, insistan en el apostolado y la presencia cristiana en el mundo.
Actualmente son las Comunidades de Vida Cristiana (CVX), la mejor expresin de esa trasmisin de nuestra
espiritualidad a los laicos cercanos a la Compaa.
8. En la Compaa de Jess de Amrica Latina se ha acuado un trmino muy sugerente que responde a una realidad
que est naciendo: un nuevo sujeto apostlico. El documento Principio y Horizonte de nuestra misin en
Amrica latina, afirma lo que quisiramos contemplar en los prximos cinco aos:
La emergencia de un nuevo sujeto apostlico, formado por jesuitas, laicos/as y religiosos/as de inspiracin ignaciana
que, inspirados y animados por un mismo espritu y sentido de misin, a travs de centros, redes u otras instituciones,
se coloquen al servicio de la Iglesia y de la transformacin de la sociedad. (20).
Este sujeto apostlico tendra su punto de origen en una experiencia espiritual capaz de integrar toda la persona y de
integrarla en la realidad, desarrollando una pedagoga espiritual, que ayude a las personas, segn su estado de vida,
a avanzar en la radicalidad del servicio, y colaborando en la misin evangelizadora de la Iglesia, integrados en las
Iglesias locales y sus planes pastorales y participando activamente en las diversas organizaciones eclesiales y de la vida
religiosa (21).
6. Un testamento de espiritualidad ignaciana
El discurso del P. Arrupe al final de su mandato como General de la Compaa de Jess,
enfermo y desgastado en el servicio de Dios, constituye un testamento ignaciano de profunda inspiracin para nosotros.
Cada palabra nace de una experiencia de Dios intensa que se ha venido formando a lo largo de toda la vida. Habla con
el lenguaje de la pasin, de un corazn entregado al mayor servicio de Dios, y expresa su amor a una Iglesia que no
siempre comprendi su visin proftica del futuro en un tiempo de grandes convulsiones sociales. Transcribo algunos
prrafos:
Yo me siento ms que nunca, en las manos de Dios. Eso es lo que he deseado toda mi vida, desde joven. Y eso es
tambin lo nico que sigo queriendo ahora. Pero con una diferencia: Hoy toda la iniciativa la tiene el Seor. El ha sido
infinitamente generoso para conmigo. Les aseguro que saberme y sentirme totalmente en sus manos es una profunda
experiencia.
Al final de estos 18 aos como General de la Compaa, quiero y sobre todo, dar gracias al Seor. Yo he procurado
corresponderle sabiendo que todo me lo daba para la Compaa, para comunicarlo con todos y cada uno de los jesuitas.
Lo he intentado con todo empeo.
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Durante estos 18 aos mi nica ilusin ha sido servir al Seor y a su Iglesia con todo mi corazn. Desde el primer
momento hasta el ltimo. Doy gracias al Seor por los grandes progresos que he visto en la Compaa. Ciertamente,
tambin habr habido deficiencias, las mas en primer lugar, pero el hecho es que ha habido grandes progresos en la
conversin personal, en el apostolado, en la atencin a los pobres, a los refugiados. Mencin especial merece la actitud
de lealtad y de filial obediencia mostrada hacia la Iglesia y el Santo Padre particularmente en estos aos. Por todo ello,
sean dadas gracias al Seor
... Mi mensaje final es que estn a la disposicin del Seor. Que Dios sea siempre el centro, que le escuchemos, que
busquemos constantemente qu podemos hacer en su mayor servicio, y lo realicemos lo mejor posible, con amor,
desprendidos de todo. Que tengamos un sentido muy personal de Dios.
Ciertamente que podemos encontrar en estas breves lneas del P. Arrupe, una sntesis de la espiritualidad ignaciana,
lcida y avalada por toda una vida. Su paso entre nosotros constituy un servicio de extraordinaria creatividad, urgido
por el sufrimiento del mundo contemplado desde una sensibilidad evanglica, creada en torno a la contemplacin de
Jess, y dentro de un amor fiel a la Iglesia probado por la incomprensin que en muchos momentos atraves su vida
con un aire de pascua.