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Castells prope outra democracia

Num dilogo com acampados em Barcelona, socilogo sugere: poltica muito mais que representao; internet livre chave da
mudana
Transcrio e traduo: Daniela Frabasile
Estranha Europa. No terreno dos direitos sociais e da poltica institucional, um passo atrs sucede o outro, numa espiral descendente
que parece no ter fim. Na ltima semana, a Itlia promoveu nova rodada de privatizaes e ataques ao estado de bem-estar social
(entre outros pontos, acabou a gratuidade das consultas mdicas com especialistas, na rede pblica de sade). Medidas semelhantes
tm sido adotadas h pelo menos um ano e meio, desde que o continente decidiu cobrar das sociedades o desfalque provocado nas
finanas pblicas pelo socorro aos bancos... As eleies, que deveriam corrigir tais retrocessos, parecem impotentes. Os partidos
com chances reais de chegar ao poder igualaram-se, ao aderirem a um ?pensamento nico? que nunca ousa tocar os lucros do
sistema financeiro. A esquerda mais radical parece, como tantas vezes, incapaz de dialogar com as maiorias.
E no entanto, engana-se quem julga que tudo so misrias. Nos ltimos meses, a Europa converteu-se num laboratrio de novas
formas de mobilizao da sociedade civil ? marcadas pela autoconvocao e busca de autonomia. O processo comeou em setembro
de 2010, quando os estudantes britnicos e italianos mobilizaram-se maciamente (e de modo muito criativo) contra a cobrana de
mensalidades (no Reino Unido) e uma contra-reforma universitria (na Itlia). Ampliou-se a partir de maio, quando a juventude
espanhola transformou em acampamentos as praas principais de dezenas de cidades, para protestar contra o sequestro do futuro
coletivo por ?polticos e banqueiros?. Da derivou a ocupao da Praa Syntagma, em Atenas.
De que modo estas novas formas de expresso e de luta podero transformar a sociedade? Em todas as mobilizaes recentes,
busca-se uma nova democracia (e se procura pratic-la em micro-escala, na gesto de assuntos como alimentao, limpeza e
segurana dos acampamentos). Constata-se que, na Europa, as instituies que deveriam representar a sociedade ? Parlamentos e
governos ? perderam ou abandonaram este papel.
No entanto, nestas instituies que ainda se concentra o poder ? inclusive o de estabelecer ou extinguir direitos. preciso,
portanto, incidir sobre elas, pression-las ? ainda que se procurem caminhos para super-las, Como articular esta dialtica, que exige
reivindicar de quem se considera ilegtimo?
As praas espanholas foram, alm de tudo, palco de importantes reflexes tericas a este repeito. Os debates eram feitos ao ar livre,
sem nenhuma solenidade ? mas com muita densidade e empenho criador. Na Praa Catalunha, em Barcelona, o socilogo e filsofo
Manuel Castells compareceu a um dos dilogos. Falou cerca de 50 minutos, sobre Comunicao, Poder e Democracia. Lembrou sua
condio de participante ativo dos movimentos de maio de 1968 ? talvez o primeiro momento em que se reivindicou coletivamente a
superao democrtica das instituies surgidas da revoluo francesa. Foi, como de seu costume, claro e incisivo. Em alguns
momentos, no se furtou a recomendar aes e posturas: por exemplo, a luta pela universalizao do acesso internet e a atitude de
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no-violncia ativa.
Os vdeos com a fala de Castells esto disponveis na internet (veja ao final do texto). Para que possa circular mais amplamente e
despertar reflexo mais profunda, Outras Palavras transformou-o em texto escrito e traduziu-o para o portugus. tima leitura!
(A.M.)
Meu nome Manuel Castells. Sou professor e investigador da Universidade da Catalunha. Estou aqui para falar com vocs sobre
Comunicao, Poder e Democracia. Uma das acampadas perguntou-me se gostaria de comparecer ao acampamento para falar de
algumas das ideias que tenho desenvolvido h muitos anos, precisamente sobre este tema, e que esto reunidas num livro que lancei
h pouco, Comunicao e Poder. Fiquei encantado, porque acho central debater publicamente estes temas. Quis contribuir maneira
que posso para um movimento que ocorre em Barcelona, na Catalunha, na Espanha e em outros pases. Ontem, j havia 706
acampamentos em todo o mundo e continuam a se multiplicar. So como a gua. Quando ela corre, passa por qualquer lugar, supera
obstculos.
Quando h uma necessidade real, sentida em muitas sociedades, baste que a luta por ela comece a se expressar em alguma parte para
que se difunda um sentimento de que ?ns tambm podemos?. Foi o que ocorreu, por exemplo, com as revolues rabes.
interessante que um dos sites mais atualizados sobre o movimento [espanhol] chama-se ?Yes, we camp?, reproduzindo o que Obama
disse em sua campanha ? embora saibamos que agora as coisas esto mais complicadas. O importante que muitas pessoas, em todo
o mundo, no aceitam a fatalidade da crise e pensam que podem fazer algo ? o qu, ainda no sabem ? para enfrentar a misria
poltica predominante e recuperar o papel de protagonistas que as pessoas sempre desejaram ter em seu futuro.
No estou aqui para fazer um discurso poltico, mas para compartilhar o que pude fazer, em termos de investigao, reflexo e
anlise a este respeito, durante muitos anos. Comearei debatendo qual a relao entre comunicao e poder. Debaterei em seguida a
crise que a democracia est vivendo e as solues concretas que se propem para a reconstruo desta democracia.
* * *
As relaes de poder so essenciais em todas as sociedades e atravs da Histria. So, alis, as relaes essenciais em nossas
sociedades, porque quem tem poder constri as instituies em funo de seus interesses e valores. As instituies que vivemos so,
cada vez mais, simples expresses destas relaes de poder.
Mas como se forma o poder? Ele est fundamentalmente em nossas mentes: no fora, mas dentro de ns. Claro que h, tambm, a
violncia e a intimidao, para o caso de nos atrevermos a pensar diferente ? mas a Histria demonstra que um poder que se apoia
apenas na violncia sempre dbil. Para super-lo, preciso passar por muito sofrimento. Mas, em ltima instncia, a dominao
das mentes muito mais eficaz que a tortura.
Por isso, a batalha do poder est em nossas mentes, na forma que pensamos. Ela determina o que fazemos. E as mentes so redes:
redes neuronais, que formam suas vises de mundo, suas concepes, em relao com outras pessoas, outras mentes, outras redes de
neurnios e com as redes de nosso entorno social e natural.
Tudo isso o processo de comunicao. Ela simplesmente a conexo entre distintas redes neuronais. O entorno comunicativo e o
que se passa nele , portanto, o elemento fundamental atravs do qual nossas mentes funcionam e, portanto, formam-se as relaes
de poder.
Onde quer que haja poder, haver resistncia a ele.
E o controle da comunicao foi sempre
a forma fundamental de exerccio do poder
Felizmente h sempre, nas sociedades, no apenas poder mas, tambm, contrapoder. Se existe uma lei social geral certamente vlida,
que sustenta: onde quer que haja dominao, haver resistncia a ela. Em consequncia, ao longo do tempo e tambm aqui, hoje, o
que aparece como ?normal?, ?natural?, ?estabelecido?, ?acordado? so simplesmente os resultados dos compromissos de luta e
negociao que se do entre distintos interesses e valores na sociedade. Quem ganha, vai ampliando seu poder nas instituies.
Quem contesta o poder e apresenta ideias novas, se tem poder suficiente, vai mudando estas instituies. Esta a Histria,
continuamente. O vai-e-vem entre o velho e o novo; entre os interesses que j esto cristalizados, burocratizados nas instituies e as
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interesses e valores de quem quer propor uma nova maneira de ser e viver.
por isso que o controle da informao e da comunicao foi sempre a forma fundamental de exerccio do poder. O controle dos
governos, das grandes empresas miditicas ? esta a forma essencial. E por isso a poltica transformou-se, hoje, em algo miditico.
O que no existe nos meios, no chega aos cidados ? e, portanto, no existe. Alis, o mais importante da poltica meditica no
tanto o que dizem os meios, mas o que eles ocultam: a ausncia de mensagens, opinies e alternativas.
Na medida em que h uma mudana organizativa e tecnolgica no entorno da comunicao, mudam tambm os processos de
comunicao, e como consequncia as relaes de poder. Qual a mudana fundamental que temos observado nos ltimos anos? a
passagem de um sistema totalmente dominado pela comunicao de massas, e centrado nos meios de comunicao de massas, para
um sistema que chamo de auto-comunicao de massas, atravs da internet.
Por auto-comunicao de massas podemos entender a capacidade de cada pessoa para emitir suas mensagens, selecionar as que quer
receber e organizar suas prprias redes ? nas quais os contedos, as formas e os participantes so definidos de forma autnoma.
claro que isso acontece em um cenrio dominado por grandes empresas de comunicao e pelas empresas de internet. Porm, dentro
desse espao existem possibilidades infinitamente maiores que havia no espao tradicional dos meios de comunicao de massa.
Pode-se organizar redes horizontais de comunicao interativa, que chagam sociedade atravs de pessoas, interesses, valores e
grupos sociais no representados pelos sistemas corporativos de poder. Em consequncia, ampliou-se extraordinariamente o espao
para a comunicao conflitiva, e portanto o espao de auto-representao das pessoas na sociedade.
Durante anos, minhas observaes dos movimentos sociais mostram que essa autonomia comunicativa tem sido aproveitada, para
organizar e ampliar a mobilizao. Desde maro de 2004, na Espanha, existe um movimento espontneo, atravs de mobilizaes,
provocadas pelas mentiras do governo naquele momento. Tudo o que se passou nos ltimos anos e as revolues rabes, toda essa
experincia mostra que o processo muda a partir do momento em que produzida alguma indignao por algum ato que j no se
pode suportar. A partir dessa indignao organiza-se um debate. Desse momento em diante, as iniciativas de rede, do ciberespao,
passam ao espao urbano, e se organiza uma interao entre o espao urbano e o da rede virtual. Ela organiza, mobiliza, gera uma
dinmica que modifica instantaneamente as relaes de poder na sociedade, e comea a influenciar o mais importante: as
mentalidades das pessoas.
As pessoas percebem que no esto sozinhas e se tornam mais fortes. O sistema passivo de comunicao e democracia consiste em
isolar as pessoas e agreg-las em funo dos que controlam o poder
De repente, as pessoas percebem que no esto sozinhas. O que sentem, o que pensam, outros tambm sentem e pensam. E quando
no esto sozinhas, as pessoas so mais fortes. Porque todo o conjunto do sistema passivo de comunicao e de democracia consiste
em isolar essas pessoas e agreg-las em funo dos que controlam os sistemas de poder nas instituies. A separao e agregao
segundo o que j est estabelecido fazem com que s se possa pensar atravs dos sistemas predeterminados pelos interesses que
dominam as instituies. A partir do momento em que surge uma dinmica espontnea de organizao em rede, na internet, nas ruas
e nas relaes interpessoais ? a partir da, a dinmica muda. Quando as pessoas j no esto sozinhas, quando sabem que esto
juntas, produz-se a mudana mais importante nas mentes,. Perde-se o medo de dizer e de fazer. Porque o medo a emoo
primordial do ser humano, porque todos somos descendentes de covardes, pois se os valentes no corressem o suficiente, eram pegos
pelas feras.
Portanto, toda a sociedade est baseada na capacidade de instigar o medo nas pessoas, e na capacidade das pessoas em superar esse
medo. Essa superao s pode ser feita em grupos, nunca individualmente. da superao do medo, atravs da reunio de
indivduos em grupos ? mas sem deixar a sua individualidade ? que comeam a surgir crticas, alternativas e debates sobre que
outras formas de vida so possveis.
* * *
Isso permite colocar sadas para a crise da democracia atual. Em todo o mundo, estamos vivendo uma crise muito sria e profunda
da democracia. A democracia representativa foi uma conquista histrica dos povos, que custou muito sangue, suor e lgrimas, contra
os despotismos que dominaram grande parte do mundo. Porm, a partir do momento em que j se constituem instituies
democrticas, imediatamente formam-se partidos polticos, que definem as regras da participao poltica de acordo com seus
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interesses e os interesses que representam. Fecham-se outras vias de representao e se assegura por lei eleitoral que apenas os
partidos majoritrios podem governar.
A democracia representativa reduzida, a distncia em relao aos cidados aumenta, e a classe poltica organiza-se como classe
prpria, como trabalho profissional. J no importa qual ideologia o poltico segue, ou se corrupto ou no. Eles podem dizer: ?a
poltica sou eu, a poltica o partido e o partido sou eu?. Qualquer tipo de interveno poltica tem que passar por essa instncia
estrutural dos partidos. Em consequncia, quando h corrupo, h impunidade. Quando h erros graves na conduo de polticas
sobre a crise econmica, no se responsabiliza ningum por tais erros e pelas consequncias que produziram sobre os cidados. S
quando chegam as eleies os polticos pagam por seus erros. Mas o eleitor deve escolher entre dois menus da mesma cozinha.
Porque as leis eleitorais foram construdas para que os partidos majoritrios continuem sendo majoritrios. A menos que ocorram
?terremotos eleitorais?, o que no impossvel, mas s acontece como consequncia de mudanas sociais profundas.
Dois teros dos cidados do mundo acreditam que no so
governados democraticamente. Dizem que vivem numa democracia,
porm ela no democrtica. E isso considerado normal
Dois teros dos cidados do mundo acreditam que no so governados democraticamente. As pessoas dizem que vivem em uma
democracia, porm ela no democrtica. E isso considerado normal. A classe poltica o grupo mais desprestigiado em todas as
pesquisas internacionais sobre prestgio profissional. Inclusive, na Itlia, os mafiosos e as prostitutas se saram melhor que os
polticos. As pessoas diziam que pelo menos eles dizem o que fazem, diferentemente dos polticos. Insisto que isso prejudicial para
a maioria dos polticos, que so honestos e tentam fazer seu trabalho. Mas quando h um sentimento to generalizado no mundo, os
polticos fizeram algo que os colocou como classe homognea, porque no excepcional: foi empiricamente constatado pelos
estudos de sociologia poltica.
Quando as coisas vo ?mais ou menos?, tudo continua igual. Estudos mostram que 75% das pessoas votam contra alguma coisa, e
no a favor. As mensagens na propaganda poltica so, na maioria das vezes, negativas, pois os profissionais de marketing poltico
sabem que uma mensagem negativa tem cinco vezes mais impacto que uma mensagem positiva. Portanto, todos atacam todos, e
assim todos os polticos afundam na opinio das pessoas.
Porm, quando as coisas vo mal, quando h uma crise, h um despertar de interesse por saber como as coisas poderiam ser
diferentes. Quando os cidados percebem que no esto satisfeitos com as alternativas que existem, cria-se uma insatisfao. Ento,
rompe-se a confiana bsica entre os cidados e aqueles que os deveriam representar. Esse desencontro entre o que as pessoas
pensam e seus representantes significa que os representantes da democracia caminham para um lado, enquanto o sentimento dos
representados vai por outro.
Devemos lembrar que, de acordo com o modo como se organiza a insatisfao popular, podem ocorrer movimentos extremistas,
fascistas, racistas, xenfobos, que j se v na Catalunha. Foi o que ocorreu na crise dos anos 30 ? da qual no surgiu a revoluo
socialista, mas o fascismo. Por esse motivo, importante que outros movimentos coletivos, com valores positivos, humanos,
humanistas ocupem o espao para preencher essa lacuna entre a poltica e a sociedade.
Portanto necessrio que a ideia de uma reconstruo da democracia esteja nas ruas, aqui e no mundo. Aqueles que representam a
democracia hoje no podem fazer essa reconstruo, pois ela vai contra seus interesses como grupo profissional e grupo poltico.
Muitos tentaram implantar mudanas, porm seus prprios partidos cortaram esses projetos. o sistema que bloqueia essa
reconstruo, e no os indivduos. Esses sistemas tm interesses poderosos, relacionados ao poder poltico, econmico, cultural,
tecnolgico. Se no houver uma presso social, no haver mudana. E a mudana social inicia com as mentes: o que muitas pessoas
esto fazendo, aqui e em outros lugares, mudar a forma de pensar de si mesmas e das demais, pensar diferente e pensar juntos.
* * *
Trs temas me parecem bsicos para a reconstruo da democracia. Poderiam ser debatidos aqui. Um a democracia atravs da
comunicao. Outro que tipo de instituies democrticas e de reforma democrtica necessitamos. Por ltimo, se existem outras
formas de democracia.
A comunicao fundamental, pois a base da relao entre poder e contrapoder. A democratizao da comunicao o princpio
da democratizao das instituies da sociedade. A comunicao para toda a sociedade um direito fundamental: a comunicao
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livre, autnoma e para todo o mundo um direito to fundamental quanto a sade e a educao. Esse direito concretiza-se hoje pela
internet e pelas redes mveis como direito humano fundamental.
O acesso internet precisa ser universal. Tambm o acesso telefonia foi subsidiado. essencial multiplicar pontos de acesso.
As pessoas precisam poder acessar quando necessitarem
O acesso rede precisa ser universal e subsidiado. A forma de financiar este direito depende das negociaes entre os reguladores
pblicos e as empresas de telecomunicao. Na histria das telecomunicaes, o acesso telefonia foi subsidiado em diversos pases
e o mesmo pode ser feito com a internet. Tambm essencial a multiplicao de pontos de acesso pblico e gratuito, nos centros
sociais, nas escolas, nas bibliotecas, para que a internet seja sempre algo possvel para todos. As pessoas precisam poder acessar
quanto necessitarem. Porm, isso no significa que s devemos nos comunicar pela internet. Por exemplo, a ideia de votar pela
internet um gravssimo atentado democracia, e a ideia de que as consultas mdicas s deveriam ser feitas pela internet tambm
prejudicial. preciso ter opes. O direito fundamental ao acesso. Ele permite que todos se comuniquem com todos; permite a
construo de uma rede em funo de nossos projetos, nossos interesses e nossos sonhos.
Alm disso, preciso lutar pela liberdade de internet, pois o acesso internet no o mesmo que uma internet livre. Acabar com a
censura, acabar com a invaso de privacidade, que uma prtica constante, e a livre circulao de contedos digitais. Implica ir a
quem est por trs das leis: empresas de contedos culturais e os grupos de presso que atuam para que no haja liberdade na
internet (...).
Tambm preciso que se crie instituies e processos democrticos de forma concreta. Existem medidas muito concretas para uma
reforma poltica e institucional.. A reforma na lei eleitoral para que no se discrimine as minorias polticas, e a possibilidade de
contabilizar votos nulos e brancos. Como faz-lo? Para isso, preciso imaginao. Mas acredito que a ideia de representar os votos
nulos e brancos no parlamento muito interessante. Entre outras coisas, porque nas eleies de Barcelona, por exemplo, eles somam
quase 7%.
A possibilidade de eleger pessoas no filiadas a partidos bsica. Um dos maiores escndalos da democracia que se vote apenas
em um partido. (?) Infelizmente, ningum diz nada sobre isso, tudo continua igual, porque os que podem mudar so aqueles que se
beneficiam desse sistema.
Quanto ao governo, insisto na transparncia informativa absoluta pela internet. Tudo o que os cidados tm o direito a saber, tem
que estar na internet, acessvel. Mas no em letras pequenas em cinza, e sim como um sistema dinmico, usando tcnicas como as da
publicidade, que torna as informaes compreensveis. Dessa forma se abriria a possibilidade de comear a construir alguma
confiana nas instituies democrticas.
A internet deveria se utilizada em processos participativos e de consulta.
A participao precisa ser mais que presenciar uma
reunio burocrtica, ao final de um dia de trabalho
As enormes possibilidades da internet tambm deveriam ser utilizadas para processos participativos e de consulta, em uma grande
quantidade de problemas concretos, particularmente em nvel municipal. A democracia participativa pode ser muito ampliada, se
puder ir alm da presena em uma comisso municipal burocrtica, depois de um cansativo dia de trabalho. Se os processos de
participao fossem estendidos a internet, inclusive com voto indicativo, a democracia poderia ser mais abrangente. Os
representantes polticos teriam que ser submetidos a organismos que os supervisionem, mas isso daria muito trabalho. Insisto nesse
ponto que as propostas do acampamento so muito precisas e vale a pena pensar nelas, refletir sobre elas e debat-las.
Mas h algo mais importante. a criao de novas formas de democracia, a partir dos processos de debates em curso. O mais
importante, na minha opinio, no o que se prope, mas como se prope. No tanto o que se faz, mas como se faz. Pois a que
est a questo. Uma democracia futura no sair de documentos, por mais completos e bem formulados que sejam. Sair de prticas
coletivas, que vo experimentando novos mecanismos de deliberao, representao e deciso. Vamos aprendendo no caminho. Esse
o mtodo, diria eu, poltico e cientfico. Atravs de experincias, pois muito difcil que algum invente um sistema novo, que
substituiria o outro sem que haja debates e sem que as pessoas saibam exatamente o que est acontecendo. Da a importncia do que
est sendo feito aqui e em outras ocupaes de praas:, a participao em comisses, a coordenao de comisses e o poder de
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deciso das assembleias; que cada coletivo especfico gere suas prprias formas que podem ser controladas pelas pessoas que
participam. o que est sendo feito aqui, mas no apenas aqui, no apenas nos acampamentos, mas na sociedade.
O resultado disso seria a substituio da democracia dos partidos para a democracia das pessoas. essencial o que j est sendo
feito, que no haja lderes no processo, que se troquem as posies de influncia, que se mantenha a abertura total, e tolerncia total
ao debate. O direito estupidez um direito humano fundamental, e deve ser respeitado. Que no haja mecanismos formais de
militncia, como no h aqui, que se confie, sobretudo, na capacidade coletiva, por interao, por uma estrutura em rede, de
autocorreo dos defeitos, no conjunto da sociedade. Isso no uma utopia, isso est sendo feito aqui, e se feito aqui, pode ser
feito na sociedade.
No defendo isso como modelo nico, mas em uma fase de experimentao. Essa forma de participao permite ver a emergncia de
modelos distintos, na prtica. um processo lento, porque queremos ir longe. Vamos fazer o que gostamos, vamos criar uma
democracia, tranquilamente, e no depressa, como o a vida hoje em dia.
Minha grande experincia com movimentos sociais ? comeando com maio de 68, do qual participei ativamente ? me diz que aqui, e
que em todos os acampamentos ao redor do mundo, existem razes. Porque quaisquer que sejam as formas, elas se expandiro.
Impulsionaro mudanas profundas, precisamente por ser este um movimento de pessoas, no de organizaes. E as pessoas no so
criadas ou destrudas, mas as pessoas se transformam.
essencial que esse processo de reconstruo da democracia
sustente um princpio fundamental. Um imperativo categrico,
que na minha opinio, j se expressa: a no-violncia
Mas no ser fcil. E quando os poderes se derem conta de que as praas falam srio ? pois ainda no se do conta disso ? reagiro,
provavelmente de forma violenta. Existem muitos interesses em jogo. Por isso essencial que esse processo lento e profundo de
reconstruo da democracia viva com um princpio fundamental. Um imperativo categrico, que na minha opinio, j se expressa
aqui, que a no violncia.
Depois de 11 dias de acampamentos por toda a Espanha, no houve nenhum incidente violento. Por isso, a violncia provvel do
poder deve ter como resposta a no-violncia das pessoas. E para isso preciso muita coragem, porque responder a violncia com
violncia uma reao de medo. Ser preciso trabalhar muito com as pessoas que tm tanto medo, que no o superam, e que se
tornam violentas. preciso ir a um nvel superior, o da superao do medo a partir da aceitao medo. A nica forma de superar o
medo sair da solido, juntar-se com os demais, e se superarem o medo sem violncia, tudo possvel.
Se precisasse criar um slogan, ele seria: medrosos do mundo inteiro, uni-vos pela rede, pois s podem perder seu medo.

Manuel Castells en #acampadabcn (I)


yadgana, May 29, 2011 at 0:29

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Manuel Castells en #acampadabcn (II)
yadgana, May 29, 2011 at 1:04

Manuel Castells en #acampadabcn (III)


yadgana, May 29, 2011 at 1:23


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