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Idia de Uma Histria Universal de Um Ponto de Vista Cosmopolita

Immanuel Kant


De um ponto de vista metafsico, qualquer que seja o conceito que se faa da liberdade da
vontade, as suas manifestaes (Erscheinungen) - as aes humanas -, como todo outro
acontecimento natural, so determinadas por leis naturais universais. A histria, que se ocupa da
narrativa dessas manifestaes, por mais profundamente ocultas que possam estar as suas causas,
permite todavia esperar que, com a observao, em suas linhas gerais, do jogo da liberdade da
vontade humana, ela possa descobrir a um curso regular - dessa forma, o que se mostra confuso
e irregular nos sujeitos individuais poder ser reconhecido, no conjunto da espcie, como um
desenvolvimento continuamente progressivo, embora lento, das suas disposies originais.
Porque a livre vontade dos homens tem tanta influncia sobre os casamentos, os nascimentos que
da advm e a morte, eles parecem estar submetidos a nenhuma regra segundo a qual se possa de
antemo calcular o seu nmero. E, no entanto, as estatsticas anuais dos grandes pases
demonstram que eles acontecem de acordo com leis naturais constantes, do mesmo modo que as
inconstantes variaes atmosfricas, que no podem ser determinadas de maneira particular com
antecedncia, no seu todo no deixam, todavia, de manter o crescimento das plantas, o fluxo dos
rios e outras formaes naturais num curso uniforme e ininterrupto. Os homens, enquanto
indivduos, e mesmo povos inteiros mal se do conta de que, enquanto perseguem propsitos
particulares, cada qual buscando seu prprio proveito e frequentem ente uns contra os outros,
seguem inadvertidamente, como a um fio condutor, o propsito da natureza, que lhes
desconhecido, e trabalham para sua realizao, e, mesmo que conhecessem tal propsito, pouco
lhes importaria.
Como em geral os homens em seus esforos no procedem apenas instintivamente, como os
animais, nem tampouco como razoveis cidados do mundo, segundo um plano preestabelecido,
uma histria planificada (como , de alguma forma, a das abelhas e dos castores) parece ser
impossvel. difcil disfarar certo dissabor quando se observa a conduta humana posta no
grande cenrio mundial, e muitas vezes o que isoladamente aparenta sabedoria ao final mostra-
se, no seu conjunto, entretecido de tolice, capricho pueril e frequentemente tambm de maldade
infantil e vandalismo: com o que no se sabe ao cabo que conceito se deva formar dessa nossa
espcie to orgulhosa de suas prerrogativas. Como o filsofo no pode pressupor nos homens e
seus jogos, tomados em seu conjunto, nenhum propsito racional prprio, ele no tem outra sada
seno tentar descobrir, neste curso absurdo das coisas humanas, um propsito da natureza que
possibilite todavia uma histria segundo um determinado plano da natureza para criaturas que
procedem sem um plano prprio. Ns queremos ver se conseguimos encontrar um fio condutor
para tal histria e deixar ao encargo da natureza gerar o homem que esteja em condio de
escrev-la segundo este fio condutor. Assim ela gerou um Kepler, que, de uma maneira
inesperada, submeteu as excntricas rbitas dos planetas a leis determinadas; e um Newton, que
explicou essas leis por uma causa natural universal.


PRIMEIRA PROPOSIO

Todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas h um dia se desenvolver
completamente e conforme um fim. Em todos os animais isto confirmado tanto pela
observao externa quanto pela interna ou anatmica. Um rgo que no deva ser usado, uma
ordenao que no atinja o seu fim so contradies doutrina teleolgica da natureza. Pois, se
prescindirmos desse princpio, no teremos uma natureza regulada por leis, e sim um jogo sem
finalidade da natureza e uma indeterminao desconsoladora toma o lugar do fio condutor da
razo.

SEGUNDA PROPOSIO

No homem (nica criatura racional sobre a Terra) aquelas disposies naturais que esto voltadas
para o uso de sua razo devem desenvolver-se completamente apenas na espcie e no no
indivduo. Numa criatura, a razo a faculdade de ampliar as regras e os propsitos do uso de
todas as suas foras muito alm do instinto natural, e no conhece nenhum limite para seus
projetos. Ela no atua apenas de maneira instintiva mas, ao contrrio, necessita de tentativas,
exerccios e ensinamentos para progredir, aos poucos, de um grau de inteligncia (Einsicht) a
outro. Para isso um homem precisa ter uma vida desmesuradamente longa a fim de aprender a
fazer uso pleno de todas as suas disposies naturais; ou, se a natureza concedeu-lhe somente um
curto tempo de vida (como efetivamente aconteceu), ela necessita de uma srie talvez indefinida
de geraes que transmitam umas s outras as suas luzes para finalmente conduzir, em nossa
espcie, o germe da natureza quele grau de desenvolvimento que completamente adequado ao
seu propsito. E este momento precisa ser, ao menos na ideia dos homens, o objetivo de seus
esforos, pois seno as disposies naturais em grande parte teriam de ser vistas como inteis e
sem finalidade - o que aboliria todos os princpios prticos, e com isso a natureza, cuja sabedoria
no julgar precisa antes servir como princpio para todas as suas outras formaes, tornar-se-ia
suspeita, apenas nos homens, de ser um jogo infantil.

TERCEIRA PROPOSIO

A natureza quis que o homem tirasse inteiramente de si tudo que ultrapassa a ordenao
mecnica de sua existncia animal e que no participasse de nenhuma felicidade ou perfeio
seno daquela que ele proporciona a si mesmo, livre do instinto, por meio da prpria razo. A
natureza no faz verdadeiramente nada suprfluo e no perdulria no uso dos meios para
atingir seus fins. Tendo dado ao homem a razo e a liberdade da vontade que nela se funda, a
natureza forneceu um claro indcio de seu propsito quanto maneira de dot-lo. Ele no deveria
ser guiado pelo instinto, ou ser provido e ensinado pelo conhecimento inato; ele deveria, antes,
tirar tudo de si mesmo. A obteno dos meios de subsistncia, de suas vestimentas, a conquista
da segurana externa e da defesa (razo pela qual a natureza no lhe deu os chifres do touro, nem
as garras do leo, nem os dentes do cachorro, mas somente mos), todos os prazeres que podem
tornar a vida agradvel, mesmo sua perspiccia e prudncia e at a bondade de sua vontade
tiveram de ser inteiramente sua prpria obra. A natureza parece ter-se satisfeito aqui com o
mximo de economia e ter medido os dotes animais dos homens de maneira estrita e exata em
funo das maiores necessidades da existncia em seus primrdios, como se ela quisesse dizer
que o homem devia, se ele se elevasse um dia por meio de seu trabalho da mxima rudeza
mxima destreza e perfeio interna do modo de pensar e (tanto quanto possvel na Terra),
mediante isso, felicidade, ter o mrito exclusivo disso e fosse grato somente a si mesmo - como
se ela apontasse mais para a autoestima racional do que para o bem-estar. Pois neste curso das
coisas humanas toda uma multido de dificuldades que espera o homem. Parece que a natureza
no, se preocupa com que ele viva bem, mas, ao contrrio, com que ele trabalhe de modo a
tornar-se digno, por sua conduta, da vida e do bem-estar. O que permanece estranho aqui que
as geraes passadas parecem cumprir suas penosas tarefas somente em nome das geraes
vindouras, preparando para estas um degrau a partir do qual elas possam elevar mais o edifcio
que a natureza tem como propsito, e que somente as geraes posteriores devam ter a felicidade
de habitar a obra que uma longa linhagem de antepassados (certamente sem esse propsito)
edificou, sem mesmo poder participar da felicidade que preparou. E por enigmtico que isto seja,
, entretanto, tambm necessrio, quando se aceita que uma espcie animal deve ser dotada de
razo e, como classe de seres racionais, todos mortais mas cuja espcie imortal, deve todavia
atingir a plenitude do desenvolvimento de suas disposies.

QUARTA PROPOSIO

O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies
o antagonismo das mesmas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a causa de uma
ordem regulada por leis desta sociedade. Eu entendo aqui por antagonismo a insocivel
sociabilidade dos homens, ou seja, a tendncia dos mesmos a entrar em sociedade que est ligada
a uma oposio geral que ameaa constantemente dissolver essa sociedade. Esta disposio
evidente na natureza humana. O homem tem uma inclinao para associar-se porque se sente
mais como homem num tal estado, pelo desenvolvimento de suas disposies naturais. Mas ele
tambm tem uma forte tendncia a separar-se (isolar-se), porque encontra em si ao mesmo tempo
uma qualidade insocivel que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito,
esperando oposio de todos os lados, do mesmo modo que sabe que est inclinado a, de sua
parte, fazer oposio aos outros. Esta oposio a que, despertando todas as foras do homem, o
leva a superar sua tendncia preguia e, movido pela busca de projeo (Ehrsucht), pela nsia
de dominao (Herrschsucht) ou pela cobia (Habsucht), a proporcionar-se uma posio entre
companheiros que ele no atura mas dos quais no pode prescindir. Do-se ento os primeiros
verdadeiros passos que levaro da rudeza cultura, que consiste propriamente no valor-social do
homem; a desenvolvem-se aos poucos todos os talentos, forma-se o gosto e tem incio, atravs
de um progressivo iluminar-se (Aufkliirung), a fundao de um modo de pensar que pode
transformar, com o tempo, as toscas disposies naturais para o discernimento moral em
princpios prticos determinados e assim finalmente transformar um acordo extorquido
patologicamente para uma sociedade em um todo moral. Sem aquelas qualidades da
insociabilidade - em si nada agradveis -, das quais surge a oposio que cada um deve
necessariamente encontrar s suas pretenses egostas, todos os talentos permaneceriam
eternamente escondidos, em germe, numa vida pastoril arcdica, em perfeita concrdia,
contentamento e amor recproco: os homens, de to boa ndole quanto as ovelhas que
apascentam, mal proporcionam sua existncia um valor mais alto do que o de seus animais;
eles no preencheriam o vazio da criao em vista de seu fim como natureza racional.
Agradeamos, pois, a natureza pela intratabilidade, pela vaidade que produz a inveja
competitiva, pelo sempre insatisfeito desejo de ter e tambm de dominar! Sem eles todas as
excelentes disposies naturais da humanidade permaneceriam sem desenvolvimento num sono
eterno. O homem quer a concrdia, mas a natureza sabe mais o que melhor para a espcie: ela
quer a discrdia. Ele quer viver cmoda e prazerosamente, mas a natureza quer que ele abandone
a indolncia e o contentamento ocioso e lance-se ao trabalho e fadiga, de modo a conseguir os
meios que ao fim o livrem inteligentemente dos ltimos. Os impulsos naturais que conduzem a
isto, as fontes da insociabilidade e da oposio geral, de que advm tantos males, mas que
tambm impelem a uma tenso renovada das foras e a um maior desenvolvimento das
disposies naturais, revelam tambm a disposio de um criador sbio; e no a mo de um
esprito maligno que se tenha intrometido na magnfica obra do Criador ou a estragado por
inveja.

QUINTA PROPOSIO

O maior problema para a espcie humana, a cuja soluo a natureza a obriga, alcanar uma
sociedade civil que administre universalmente o direito. Como somente em sociedade e a rigor
naquela que permite a mxima liberdade e, consequentemente, um antagonismo geral de seus
membros e, portanto, a mais precisa determinao e resguardo dos limites desta liberdade - de
modo a poder coexistir com a liberdade dos outros; como somente nela o mais alto propsito da
natureza, ou seja, o desenvolvimento de todas as suas disposies, pode ser alcanado pela
humanidade, a natureza quer que a humanidade proporcione a si mesma este propsito, como
todos os outros fins de sua destinao: assim uma sociedade na qual a liberdade sob leis
exteriores encontra-se ligada no mais alto grau a um poder irresistvel, ou seja, uma constituio
civil perfeitamente justa, deve ser a mais elevada tarefa da natureza para a espcie humana,
porque a natureza somente pode alcanar seus outros propsitos relativamente nossa espcie
por meio da soluo e cumprimento daquela tarefa. a necessidade que fora o homem,
normalmente to afeito liberdade sem vnculos, a entrar neste estado de coero; e, em verdade,
a maior de todas as necessidades, ou seja, aquela que os homens ocasionam uns aos outros e
cujas inclinaes fazem com que eles no possam viver Juntos por muito tempo em liberdade
selvagem. Apenas sob tal cerco, como o a unio civil, as mesmas inclinaes produzem o
melhor efeito: assim como as rvores num bosque, procurando roubar umas s outras o ar e o sol,
impelem-se a busc-los acima de si, e desse modo obtm um crescimento belo e aprumado, as
que, ao contrrio, isoladas e em liberdade, lanam os galhos a seu bel-prazer, crescem mutiladas,
sinuosas e encurvadas. Toda cultura e toda arte que ornamentam a humanidade, a mais bela
ordem social so frutos da insociabilidade, que por si mesma obrigada a se disciplinar e, assim,
por meio de um artifcio imposto, a desenvolver completamente os germes da natureza.

SEXTA PROPOSIO

Este problema , ao mesmo tempo, o mais difcil e o que ser resolvido por ltimo pela espcie
humana. A dificuldade que a simples ideia dessa tarefa coloca diante dos olhos que o homem
um animal que, quando vive entre outros de sua espcie, tem necessidade de um senhor. Pois ele
certamente abusa de sua liberdade relativamente a seus semelhantes; e, se ele, como criatura
racional, deseja uma lei que limite a liberdade de todos, sua inclinao animal egosta o conduz a
excetuar-se onde possa. Ele tem necessidade de um senhor que quebre sua vontade particular e o
obrigue a obedecer vontade universalmente vlida, de modo que todos possam ser livres. Mas
de onde tirar esse senhor? De nenhum outro lugar seno da espcie humana. Mas este tambm
um animal que tem necessidade de um senhor. Seja qual for o comeo, no se v como o homem
pode se dar, para estabelecer a justia pblica, um chefe que tambm seja justo - ele pode
procur-lo numa nica pessoa ou num grupo de pessoas escolhidas para isso. Pois todos eles
abusaro sempre de sua liberdade, se no tiverem acima de si algum que exera o poder
segundo as leis. O supremo chefe deve ser justo por si mesmo e todavia ser um homem. Esta
tarefa , por isso, a mais difcil de todas; sua soluo perfeita impossvel: de uma madeira to
retorcida, da qual o homem feito, no se poder fazer nada reto. Apenas a aproximao a esta
ideia nos ordenada pela natureza. Que ela seja aquela que ser realizada por ltimo decorre
disto: que ela exige conceitos exatos da natureza de uma constituio possvel, grande
experincia adquirida atravs dos acontecimentos do mundo e, acima de tudo, uma boa vontade
predisposta a aceitar essa constituio - estes trs pontos, todavia, muito dificilmente podem ser
encontrados juntos e, quando isto acontece, ocorre somente muito tarde, aps muitas tentativas
frustradas.

STIMA PROPOSIO

O problema do estabelecimento de uma constituio civil perfeita depende do problema da
relao externa legal entre Estados, e no pode ser resolvido sem que este ltimo o seja. Para que
serve trabalhar em uma constituio civil conforme leis entre indivduos, ou seja, na ordenao
de uma repblica (gemeines Wesen)? A mesma insociabilidade que obrigou os homens a esta
tarefa novamente a causa de que cada repblica (Gemeinwesen), em suas relaes externas - ou
seja, como um Estado em relao a outros Estados -, esteja numa liberdade irrestrita, e
consequentemente deva esperar do outro os mesmos males que oprimiam os indivduos e os
obrigavam a entrar num estado civil conforme leis. A natureza se serviu novamente da
incompatibilidade entre os homens, mesmo entre as grandes sociedades e corpos polticos desta
espcie de criatura, como um meio para encontrar, no seu inevitvel antagonismo, um estado de
tranquilidade e segurana; ou seja, por meio de guerras, por meio de seus excessivos e
incessantes preparativos, por meio da misria, advinda deles, que todo Estado finalmente deve
padecer no seu interior, mesmo em tempo de paz, a natureza impele a tentativas inicialmente
imperfeitas, mas finalmente, aps tanta devastao e transtornos, e mesmo depois do
esgotamento total de suas foras internas, conduz os Estados quilo que a razo poderia ter-lhes
dito sem to tristes experincias, a saber: sair do estado sem leis dos selvagens para entrar numa
federao de naes em que todo Estado, mesmo o menor deles, pudesse esperar sua segurana e
direito no da prpria fora ou do prprio juzo legal, mas somente desta grane confederao de
naes (Foedus Amphictyonum) de um poder unificado e da deciso segundo leis de uma
vontade unificada. To fantstica (schwiirmerisch) quanto esta ideia possa parecer, e embora,
enquanto tal, se preste ao riso no Abb de Saint-Pierre ou em Rousseau (talvez porque eles
acreditassem na realizao demasiado prxima dela), a sada inevitvel da misria em que os
homens se colocam mutuamente e que deve obrigar os Estados mesma deciso (ainda que s a
admitam com dificuldade) que coagiu to a contragosto o homem selvagem, a saber: abdicar de
sua liberdade brutal e buscar tranquilidade e segurana numa constituio conforme leis. Todas
as guerras so, assim, tentativas (no segundo os propsitos dos homens, mas segundo o da
natureza) de estabelecer novas relaes entre os Estados e, por meio da destruio ou ao menos
pelo desmembramento dos velhos, formar novos corpos que porm, novamente, ou em si
mesmos ou na relao com os outros, no podem manter-se, e por isso precisam enfrentar novas
revolues semelhantes; at que finalmente, em parte por meio da melhor ordenao possvel da
constituio civil, internamente, em parte por meio de um acordo e de uma legislao comuns
exteriormente, seja alcanado um estado que, semelhante a uma repblica (gemeines Wesen)
civil, possa manter-se a si mesmo como um autmato.
Se se deve esperar de um concurso epicurista de causas eficientes que os Estados, como as
partculas da matria experimentem por meio de choques ocasionais todos os tipos de
configurao, que por meio de outras colises sero novamente destrudos, at que por fim se
alcance acidentalmente uma configurao que se possa manter em sua forma (um feliz acaso que
dificilmente acontecer!); ou se se deve aceitar antes que a natureza siga aqui um curso regular
para conduzir a nossa espcie aos poucos de um grau inferior de animalidade at o grau supremo
de humanidade, por meio de uma arte que lhe prpria, embora extorquida do homem, e
desenvolver de maneira bem regular nessa ordenao aparentemente selvagem e aquelas
disposies originais; ou se se quer, ao contrario, que de todas as aes e reaes do homem no
advenha, no conjunto, nada em parte alguma, ao menos nada de sbio, que tudo ficar como era,
e no se poder predizer disto se a discrdia, to natural em nossa espcie, prepara-nos ao fim
um inferno de males, mesmo num estado to civilizado, e talvez destrua novamente este mesmo
estado e todos os progressos culturais realizados at aqui por meio de uma devastao brbara
(um destino no qual no se pode evitar o governo do cego acaso, o qual de fato se identifica com
a liberdade sem lei, se no se a submete ao fio condutor da natureza secretamente ligado
sabedoria!) - tudo leva aproximadamente seguinte questo: ser mesmo racional aceitar a
finalidade das disposies naturais em suas partes e, no entanto, a ausncia de finalidade no
todo? O que o estado sem finalidade dos selvagens fez - ou seja, entravou todas as disposies
naturais em nossa espcie, mas finalmente, por meio dos males, onde ele a colocou, obrigou-a a
sair desse estado e entrar na constituio civil, na qual todos aqueles germes podem ser
desenvolvidos -, faz tambm a liberdade brbara dos Estados j constitudos, a saber: que por
meio do emprego de todas as foras das repblicas (gemeines Wesen) em se armar umas contra
as outras, que por meio das devastaes ocasionadas pelas guerras, mas ainda mais por meio da
necessidade permanente de estar de prontido na verdade impede-se o pleno desenvolvimento
das disposies naturais em seu progresso, mas, por outro lado, tambm os males que surgem da
obrigam nossa espcie a encontrar uma lei de equilbrio para a oposio em si mesma saudvel,
nascida da sua liberdade, entre Estados vizinhos, e um poder unificador que d peso a esta lei, de
modo a introduzir um estado cosmopolita de segurana pblica entre os Estados - que no
elimine todo perigo, para que as foras da humanidade no adormeam, mas que tambm no
carea de um princpio de igualdade de suas aes e reaes mtuas, a fim de que no se
destruam uns aos outros. Antes que este ltimo passo acontea (ou seja, a unio dos Estados),
quase somente na metade do seu desenvolvimento, a natureza humana padece do pior dos males,
sob a aparncia enganosa do bem-estar exterior; e Rousseau no estava to errado ao preferir o
estado dos selvagens, se se deixar de lado este ltimo degrau que nossa espcie ainda tem que
galgar. Mediante a arte e a cincia, ns somos cultivados em alto grau. Ns somos civilizados at
a saturao por toda espcie de boas maneiras e decoro sociais. Mas ainda falta muito para nos
considerarmos moralizados. Se, com efeito, a ideia de moralidade pertence cultura, o uso, no
entanto, desta ideia, que no vai alm de uma aparncia de moralidade (Sittenhnliche) no amor
honra e no decoro exterior, constitui apenas a civilizao. Mas enquanto os Estados
empregarem todas as suas foras em propsitos expansionistas ambiciosos e violentos,
impedindo assim continuamente o lento esforo de formao interior do modo de pensar de seus
cidados, privando-os mesmo de qualquer apoio neste propsito, nada disso pode ser esperado,
porque para isto requer-se um longo trabalho interior de cada repblica (gemeines Wesen) para a
formao de seus cidados. Mas todo bem que no esteja enxertado numa inteno moralmente
boa no passa de pura aparncia e cintilante misria. O gnero humano permanecer neste estado
at que, por seu esforo, do modo como foi dito por mim, saia do estado catico em que se
encontram as relaes entre os Estados.

OITAVA PROPOSIO

Pode-se considerar a histria da espcie humana, em seu conjunto, como a realizao de um
plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica (Staatsverfassung) perfeita
interiormente e, quanto a este fim, tambm exteriormente perfeita, como o nico estado no qual a
natureza pode desenvolver plenamente, na humanidade, todas as suas disposies. Esta
proposio uma consequncia da anterior. V-se que a filosofia tambm pode ter seu
quiliasmo, mas para o advento deste a sua ideia, ainda que somente de muito longe, pode tornar-
se mesmo favorvel. Ele no nada menos que fantstico (schwiirmerisch). O problema est em
saber se a experincia revela algo de tal curso do propsito da natureza. Digo que muito pouco,
pois este ciclo parece exigir tanto tempo para cumprir-se que, deste ponto de vista, a pequena
parte que a humanidade percorreu permite determinar somente de maneira muito incerta a forma
de sua trajetria e a relao das partes com o todo, e o mesmo ocorre se quisermos determinar, a
partir das observaes do cu feitas at aqui, o curso do nosso sol junto com todo o cortejo de
seus satlites no grande sistema de estrelas fixas - entretanto o princpio geral da constituio
sistemtica da estrutura do mundo e o pouco que se observou bastam para concluir com
segurana a respeito da realidade de tal ciclo. Ademais, a natureza humana no se mostra
indiferente frente a mais longnqua poca que nossa espcie deve alcanar, desde que ela possa
ser esperada com segurana. Principalmente no nosso caso no deve ocorrer a indiferena, j que
parece que podemos, por meio de nossa prpria disposio racional, acelerar o advento de uma
era to feliz para os nossos descendentes. Graas a isso, o mais leve sinal de sua aproximao
torna-se muito importante para ns. Atualmente os Estados se encontram numa relao to
artificial entre si que nenhum deles pode negligenciar a cultura interna sem perder em poder e
influncia frente aos outros; assim os propsitos ambiciosos asseguram bem, se no o progresso,
ao menos a manuteno dessa finalidade da natureza. Mais ainda: a liberdade civil hoje no pode
mais ser desrespeitada sem que se sintam prejudicados todos os ofcios, principalmente o
comrcio, e sem que por meio disso tambm se sinta a diminuio das foras do Estado nas
relaes externas. Mas aos poucos esta liberdade se estende. Se se impede o cidado de procurar
seu bem-estar por todas as formas que lhe agradem, desde que possam coexistir com a liberdade
dos outros, tolhe-se assim a vitalidade da atividade geral e com isso, de novo, as foras do todo.
Por isso as restries relativas pessoa em sua conduta so paulatinamente retiradas e a
liberdade universal de religio concedida; e assim surge aos poucos, em meio a iluses e
quimeras inadvertidas, o Iluminismo (Aufkliirung) como um grande bem que o gnero humano
deve tirar mesmo dos propsitos de grandeza egosta de seus chefes, ainda quando s tenham em
mente suas prprias vantagens. Mas este Iluminismo, e com ele tambm certo interesse do
corao que o homem esclarecido (aufgekliirt) no pode deixar de ter em relao ao bem, que ele
concebe perfeitamente, precisa aos poucos ascender at os tronos e ter influncia mesmo sobre
os princpios de governo. Ainda que, por exemplo, aos atuais governantes do mundo no sobre
at hoje nenhum dinheiro para os estabelecimentos pblicos de ensino e em geral para tudo o que
tange o aperfeioamento do mundo, porque tudo j est comprometido de antemo com as
futuras guerras, mesmo assim eles acharo vantajoso no impedir os esforos particulares, ainda
que dbeis e vagarosos, de seus povos, ao menos neste aspecto. Por fim, a guerra torna-se aos
poucos no somente to sofisticada e de desenlace to incerto para ambas as partes, mas tambm,
por suas consequncias nefastas - que o Estado experimenta como uma dvida sempre crescente
(uma nova inveno), cuja amortizao torna-se imprevisvel-, transforma-se numa empresa
muito delicada, de onde a influncia to notvel que os abalos em um Estado produzem em todos
os outros Estados em nossa parte, do mundo to ligada pela indstria: assim, pressionados por
seu prprio risco, embora sem considerao legal, eles se, oferecem como rbitros e desse modo
preparam com antecedncia um futuro grande corpo poltico (Staatskrper), do qual o passado
no deu nenhum exemplo. Embora este corpo, poltico (Staatskrper) por enquanto seja somente
um esboo, grosseiro, comea a despertar em todos os seus membros, como que um sentimento:
a importncia da manuteno do todo; e isto traz a esperana de que, depois de vrias revolues
e transformaes, finalmente poder ser realizado um dia aquilo que a natureza tem como
propsito supremo, um estado cosmopolita universal, como o seio no qual podem se desenvolver
todas as disposies originais da espcie humana.

NONA PROPOSIO

Uma tentativa filosfica de elaborar a histria universal do mundo segundo um plano da natureza
que vise perfeita unio civil na espcie humana deve ser considerada possvel e mesmo
favorvel a este propsito da natureza. um projeto estranho e aparentemente absurdo querer
redigir uma histria (Geschichte) segundo uma ideia de como deveria ser o curso do mundo, se
ele fosse adequado a certos fins racionais - tal propsito parece somente poder resultar num
romance. Se, entretanto, se pode aceitar que a natureza, mesmo no jogo da liberdade humana,
no procede sem um plano nem um propsito final, ento esta ideia poderia bem tornar-se til; e
mesmo se somos mopes demais para penetrar o mecanismo secreto de sua disposio, esta ideia
poder nos servir como um fio condutor para expor, ao menos em linhas gerais, como um
sistema, aquilo que de outro modo seria um agregado sem plano das aes humanas. Pois, se
partirmos da histria grega, como aquela em que se conservam todas as outras histrias que lhe
so anteriores ou contemporneas, ou ao menos a que garante a sua autenticidade; se
perseguirmos sua influncia sobre a formao e degenerao (Missbildung) do corpo poltico
(Staatskrper) do povo romano, que absorveu o Estado grego, e a influncia dos romanos sobre
os brbaros, que por sua vez os destruram, at os nossos dias; e se acrescentarmos
episodicamente a histria poltica de outros povos tal como seu conhecimento chegou pouco a
pouco at ns justamente por meio destas naes esclarecidas (aufgeklrt) - descobriremos um
curso regular de aperfeioamento da constituio poltica (Staatsverfassung) em nossa parte do
mundo (que provavelmente um dia dar leis a todas as outras). Consideremos em todas as partes
apenas a constituio civil e suas leis e a relao entre os Estados, e veremos que ambos, pelo
bem que contm, serviram por um certo tempo para elevar e glorificar os povos (e com eles
tambm as artes e as cincias), mas, por meio dos vcios que lhes esto ligados, tornam a destru-
los, mas de tal modo que sempre permaneceu um germe do Iluminismo que, desenvolvendo-se
mais a cada revoluo, preparou um grau mais elevado de aperfeioamento. Descobre-se assim,
creio, um fio condutor que pode servir no apenas para o esclarecimento do to confuso jogo das
coisas humanas ou para a arte de predio poltica das futuras mudanas estatais
(Staatsvernderungen) (um uso que j era feito de outro modo da histria dos homens, mesmo
quando se a considerava como o efeito desconexo de uma liberdade sem regras!), mas que abre
tambm (o que, com razo (Grund), no se pode esperar sem pressupor um plano da natureza)
uma perspectiva consoladora para o futuro, na qual a espcie humana ser representada num
porvir distante em que ela se elevar finalmente por seu trabalho a um estado no qual todos os
germes que a natureza nela colocou podero desenvolver-se plenamente e sua destinao aqui na
Terra ser preenchida. Tal justificao da natureza - ou melhor, da Providncia - no um motivo
de pouca importncia para escolher um ponto de vista particular para a considerao do mundo.
De que serve enaltecer a magnificncia e a sabedoria da criao num reino da natureza privado
de razo, de que serve recomendar a sua observao, se a parte da vasta cena da suprema
sabedoria que contm o fim de todas as demais - a histria do gnero humano - deve permanecer
uma constante objeo, cuja viso nos obriga a desviar os olhos a contragosto e a desesperar de
encontrar um propsito racional completo, levando-nos a esper-lo apenas em outro mundo?
Seria uma incompreenso do meu propsito considerar que, com esta ideia de uma histria do
mundo (Weltgeschichte), que de certo modo tem um fio condutor a priori, eu quisesse excluir a
elaborao da histria (Historie) propriamente dita, composta apenas empiricamente; isto
somente um pensamento do que uma cabea filosfica (que, de resto, precisaria ser muito
versada em histria) poderia tentar ainda de outro ponto de vista. Alm disso, o louvvel cuidado
com os detalhes com que se escreve a histria de seu tempo deve levar cada um naturalmente
seguinte inquietao: como nossos descendentes longnquos iro arcar com o fardo da histria
que ns lhes deixaremos depois de alguns sculos. Sem dvida eles avaliaro a histria dos
tempos mais antigos, da qual os documentos poderiam estar perdidos a muito, somente do ponto
de vista daquilo que lhes interessa, ou seja, o que povos e governos fizeram de positivo e
prejudicial de um ponto de vista cosmopolita. Prestar ateno nisto, bem como na ambio dos
chefes de Estado e tambm na de seus servidores, para indicar-lhes o nico meio em que sua
lembrana gloriosa possa ser levada a mais distante posteridade, pode fornecer, alm disso, mais
um pequeno motivo para a tentativa de tal histria filosfica.
Immanuel Kant

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