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El arte sacro y su relacin con el culto cristiano.


Una aportacin para el ao de la fe.


Madrid 30 de noviembre de 2012.
UE San Dmaso, Fundacin San Juan.
Prof. Dr. Juan-miguel FERRER GRENESCHE.



1. Entrando en el tema: arte y sacro cristiano, culto cristiano y liturgia.

El tema que he de tratar es de proporciones enormes. Por eso ruego me
permitan comience acotndolo. Y lo primero que intentar ofrecerles es una
presentacin de los trminos que habr de adoptar a lo largo de mi exposicin.

Arte. No me siento autorizado a poder ofrecerles una detallada
enumeracin de lo que cada escuela de pensamiento entiende por arte. Asumir
pues este trmino de modo, no de escuela mas segn el comn lenguaje. As arte
indica una actividad humana regulada por conocimientos tcnicos y que se funda
sobre el estudio y la experiencia. De esta consideracin genrica se pasa a llamar
arte al conjunto de preceptos y reglas necesarios para desarrollar correctamente
una tal actividad. Pero todo esto se mueve a un nivel tan genrico que, arte
aparece, en principio, casi como sinnimo de ciencia, de conocimiento sistematizado
para desarrollar una actividad humana.

Pronto, no obstante, el trmino adquiere un significado ms estricto en el
lenguaje comn. Arte se identifica como la humana actividad, individual o
colectiva, de la que nacen - productos culturales o comportamientos que son objeto
de juicio de valor o relaciones de gusto; as como el resultado de la misma
1
.

A partir de este punto podemos afirmar que nosotros hablaremos de
arte entendiendo esta actividad humana, resultado de estudio, experiencia y
pericia, orientada a ofrecer un fruto que sea expresin de unos valores culturales.
Una forma pues de expresin cultural con un soporte tcnico refinado. Antes de
poder establecer una relacin con el mundo religioso, lo sacro o la liturgia cristiana,
se tiene que decir que no toda produccin cultural puede recibir el ttulo de arte o
de artstica. Lo artstico requiere un nivel de maestra y de creacin. Cuando esto
falta podemos estar ante un producto agradable, digno, pero no artstico, lo
denominaremos artesanal (no despectivamente, pero con lealtad a la verdad de las
cosas).


1
Cf. N. ZINGARELLI, Vocabulario Della lengua italiana, voz: Arte, Bolonia 1984, 130.
2
El arte, o lo artstico, adems de estas condiciones ha de considerarse
como una forma expresin que descansa sobre unos valores, una comprensin del
hombre y del mundo. La diversidad de estilos y corrientes, dentro de las diversas
artes, es reflejo de distintas sensibilidades o diversos cuerpos de valores, tal
diferenciacin puede llegar a ser tan grande como la diferencia y contraposicin entre
las diversas escuelas filosficas o de pensamiento.

Y evidentemente, hay producciones y estilos artsticos ligados de modo
muy fuerte a ciertas culturas, en las diversas etapas de la historia y de la geografa de
nuestro mundo.

Sacro. Lo sacro hace referencia a los dioses, lo entregado a ellos. As
en la fenomenologa religiosa el mundo se reparte entre realidades de los dioses y
realidades no sujetas a ellos o a su proteccin. Lo sacro (fanos) y lo secular (pro-
fano) se reparten el mundo, cargndose, en ocasiones lo profano de connotaciones
negativas, adversas o peligrosas.

Ms para la tradicin bblica el nico dios verdadero es El Seor, l es el
Creador, de l permanentemente dependen todas las cosas (conservacin-
providencia). Las fronteras del sacro parecen dilatarse. Lo profano se desliza del
orden del ser al de lo moral, lo no sacro, lo pro-fano, es algo separado de Dios,
desgajado del orden de la creacin, algo secuestrado por el diablo como
consecuencia del pecado de los hombres.

A partir de la llegada de Cristo la soberana divina se restablece, la
Redencin, el Misterio Pascual de Jesucristo, hace de ste el hombre nuevo y el
restaurador del Orden Divino, el Rey universal. Lo sacro y lo profano se han de
reinterpretar en funcin de la economa del Reino de Dios.

El universo y los seres humanos han sido rescatados por Cristo. Dios es
Seor de todo. Todo le est sujeto. Pero, entre esta redencin, objetiva y fundante, y
la redencin subjetiva, de todos y todo, se extiende un proceso, un camino, entre el
ya s y el todava no, hasta la consumacin de los tiempos. As, entre los
cristianos lo sacro adquiere un valor sacramental. Declara y hace realmente
presente el ya s del Reino, a la par que ayuda a su consumacin. Lo profano
aparece como lo opaco lo insignificante, la realidad sensible escindida de su referente
al Creador y Redentor. Lo secularizado, y esto est ms en nosotros y nuestras
actitudes que en la realidad de las cosas.

La liturgia. Este trmino griego es tomado ya por la Biblia de la dispora
para traducir el culto propio de la casta sacerdotal en el templo de Jerusaln. Es decir,
el vocablo escogido para distinguir el culto verdadero, grato a Dios. En el nuevo
testamento, siguiendo la veta de los profetas cultuales la verdad del culto no la da
ni la familia del sacerdocio ni el lugar, ni las prescripciones que lo regulan, la verdad
3
est en su capacidad de expresar la propia entrega a Dios, la obediencia y sumisin
a su ley, a su voluntad. As el trmino liturgia en el Nuevo Testamento se separa de
lo estrictamente cultual y se aproxima a lo moral, es el recorrido del concepto de
culto, llevado a ser vida santa, servicio divino (obediencia a la voluntad de Dios).
No obstante, por liturgia se entiende, poco a poco, en primer lugar, el culto de
Cristo. Y en cuanto fruto de la enseanza y mandato del Maestro, el culto de la
Iglesia de Cristo. Un culto que en el rito es esencialmente memorial del Misterio de
Cristo y en lo existencial es el fruto de la participacin (comunin) en la vida de
Cristo, que la Iglesia logra, celebrando los divinos misterios, y expresa en su vida.

As, frente a la idea de culto propia de la fenomenologa religiosa, que
destaca lo que los hombres hacen para pagar cuanto deben a Dios, (siempre con el
riesgo de querer manipular a Dios); la concepcin cristina, que expresamos con el
trmino propio liturgia, pone el acento en la actualidad de la presencia y el obrar
de Dios, por medio de los ritos y del entramado de los smbolos y signos litrgicos,
(que permiten a la Iglesia asociarse al obrar divino y fundar as una vida de su agrado,
a su gloria).

De este modo consideraremos arte religioso todo el que brota y
expresa los valores de una cultura abierta a la trascendencia, o que considera
positivamente cuanto atae al hecho religioso. Arte sacro es el que brota
directamente de la experiencia religiosa y est traduciendo una comprensin de Dios
y de su relacin con los seres humanos. Ser la expresin artstica de un credo y un
estilo de vida, de los contenidos de una fe. Cuando el arte sacro es cristiano, tal
arte, es resplandor de la verdad cristiana y de la santidad de Dios, es la expresin
sensible de la Presencia y el obrar de Dios, es un arte sacramental (como se ha
estudiado abundantemente en Oriente al hacer la teologa del icono). Arte
litrgico es el arte sacro cristiano que nace de y para la accin litrgica. En ella tiene
su inspiracin y su hbitat.

El arte litrgico no es un mero aderezo ornamental a la liturgia, es parte
del mundo simblico de la liturgia, forma parte de la naturaleza sinfnica de la accin
litrgica, es presencializacin de Dios y de su obrar, revelador y salvfico entre los
seres humanos. Es transfiguracin del mundo y de los hombres participando de la
gloria pascual de Cristo. Es pregusto de un cielo y una tierra nuevos y, en tal sentido,
acabamiento de la creacin.


2. La liturgia como expresin plenaria de arte sacro.

Necesariamente he de comenzar este segundo apartado de mi exposicin
citando un amplio prrafo de Benedicto XVI en su exhortacin apostlica
4
Sacramentum caritatis (22 febrero 2007)
2
que estimo clave para entender la
dimensin artstica de la misma liturgia cristiana. Dice as:

35. La relacin entre el misterio credo y celebrado se manifiesta de modo peculiar en el valor
teolgico y litrgico de la belleza. En efecto, la liturgia, como tambin la Revelacin cristiana, est
vinculada intrnsecamente con la belleza: es veritatis splendor. En la liturgia resplandece el
Misterio pascual mediante el cual Cristo mismo nos atrae hacia s y nos llama a la comunin. En
Jess, como sola decir san Buenaventura, contemplamos la belleza y el fulgor de los orgenes. Este
atributo al que nos referimos no es mero esteticismo sino el modo en que nos llega, nos fascina y
nos cautiva la verdad del amor de Dios en Cristo, hacindonos salir de nosotros mismos y
atrayndonos as hacia nuestra verdadera vocacin: el amor. Ya en la creacin, Dios se deja
entrever en la belleza y armona del cosmos (cf. Sab 13,5; Rom 1,19-20). Encontramos despus en
el Antiguo Testamento grandes signos del esplendor de la potencia de Dios, que se manifiesta con
su gloria a travs de los prodigios hechos en el pueblo elegido (cf Ex 14,; 16,10; 24,12-18; Nm
14,20-23). En el Nuevo Testamento se llega definitivamente a esta epifana de belleza en la
revelacin de Dios en Jesucristo. l es la plena manifestacin de la gloria divina. En la
glorificacin del Hijo resplandece y se comunica la gloria del Padre (cf. Jn 1,14; 8,54; 12,28;
17,1). Sin embargo, esta belleza no es una simple armona de formas; el ms bello de los
hombres(Sal 45[44],33) es tambin, misteriosamente, quien no tiene aspecto atrayente,
despreciado y evitado por los hombres [] ante el cual se ocultan los rostros (Is 53,2). Jesucristo
nos ensea cmo la verdad del amor sabe tambin transfigurar el misterio oscuro de la muerte en
la luz radiante de la resurreccin. Aqu el resplandor de la gloria de Dios supera toda belleza
mundana. La verdadera belleza es el amor de Dios que se ha revelado definitivamente en el
Misterio pascual.

La belleza de la liturgia es parte de este misterio; es expresin eminente de la gloria de Dios y,
en cierto sentido, un asomarse del Cielo sobre la tierra. El memorial del sacrificio redentor lleva
en s mismo los rasgos de aquel resplandor de Jess del cual nos han dado testimonio Pedro,
Santiago y Juan cuando el Maestro, de camino hacia Jerusaln, quiso transfigurarse ante ellos (cf.
Mc 9,2). La belleza, por tanto, no es un elemento decorativo de la accin litrgica; es ms bien un
elemento constitutivo, ya que es un atributo de Dios mismo y de su revelacin. Conscientes de todo
esto, hemos de poner gran atencin para que la accin litrgica resplandezca segn su propia
naturaleza.

Ya en la tradicin juda la narracin de las magnalia Dei para con su
pueblo (memorial) constituye el contenido litrgico de la fiestas y, al mismo tiempo,
la profesin de fe de Israel. La Ley y las tradiciones del Pueblo de Dios se encuentran
en este depsito de memoria colectiva y de actualidad permanente del querer y obrar
divinos. La Iglesia recoge este testigo. Su liturgia es su teologa primera y es su tero
vital. La liturgia es celebracin de su fe y fundamento y principio de su moral, de su
vida. La liturgia es experiencia primera de la fe, encuentro personal y eclesial con
Cristo y su Obra. La liturgia, en su ser, por su naturaleza propia, es fuente y
principio de belleza, fuente y principio del arte litrgico y del sacro cristiano en
general.


2
Edicin castellana: BENEDICO XVI, Sacramento de la caridad, BAC-documentos 33, Madrid 2007.
5
Todo en la liturgia cristiana remite a Jess, el Mesas, el Seor; todo
intenta ponernos en comunin con l y, por medio de l, con la Trinidad, el Cielo,
los hermanos, la creacin entera.

Todo en la liturgia se transfigura, se impregna de la luz de la fe y del
bien hasta ponernos en la antesala de la visin. Por eso la liturgia, desde los
orgenes del cristianismo ha atrado a su seno a todas las artes y ha sido generadora
de nuevas expresiones artsticas. La celebracin, en su desarrollo propio, ha adoptado
una forma de expresin plenaria, orientada a todos los sentidos del ser humano, a
todas las puertas de su alma. La celebracin, al modo grandioso de una pera, pero
superando con creces a la misma, ana arquitectura, pintura, escultura, artes
menores, msica y canto, literatura y todo ello dentro de una orquestal coreografa
de la Iglesia en oracin (sacramental-jerrquica y carismticamente estructurada).

Hasta la ms pequea y modesta celebracin de una comunidad pobre
reclama su estatuto artstico y aparece como la ms eximia expresin de belleza de la
Comunidad de creyentes.

Lo que no tiene sitio legtimo en ninguna celebracin litrgica es lo
anodino, lo banal, lo mediocre, como tampoco ha de tenerlo en la vida de los fieles.
La celebracin litrgica no es un espectculo, pero es espectacular. Cumple una
misin apologtica y teofnica: muestra a Dios, muestra a la Iglesia de Dios. Tiene
algo de escatolgico, pues hace presente el eterno destino de la creacin
3
. No hay
realidad humana que pueda superar la explosin nuclear del amor de Dios que es la
liturgia (una explosin que genera vida, no la destruye).

Nada puede haber de ms seductor para un artista que la liturgia, nada
ms atractivo para quien busca, nada ms afn a la sed constitutiva del corazn
humano (en cuanto ser humano entero, desde su centro). Pero hace falta ser iniciado.
La liturgia, de no ser as, resulta impenetrable, como cuando estaba encerrada bajo la
ley del arcano.

Como se desarrolla en los nmeros del seis al ocho de SC, la liturgia
actualiza la Revelacin-Salvacin divina, que se ha realizado a lo largo de la Historia,
haciendo de ella Historia de Salvacin. As, mediante las diversas acciones litrgicas,
cada momento presente de la Historia sigue integrndose en dicha Historia de
Salvacin. Al mismo tiempo la liturgia anticipa y aproxima las realidades
escatolgicas. Se cumple para el conjunto de la liturgia lo proclamado para la
Eucarista por Sto. Toms en una de sus famosas antfonas para el Oficio del Corpus:
O sacrum convvium, in quo Christus smitur: reclitur memoria passinis eius,

3
Cf. Constitucin Sacrosanctum Concilium (=SC) n. 2.
6
mens impltur grtia et futrae glriae nobis pgnus datur, allelia (IIas Vsperas,
Ad Magnificat)
4
.

Esta capacidad de romper la barrera del tiempo que posee la liturgia
hace confluir en ella, como en pregusto de eternidad, pasado, presente y futuro. El
encuentro con Dios se hace por medio de las realidades creadas, pero en la liturgia
estas se redescubren en la primera armona nacida de la Creacin, redimidas
totalmente. Y este encuentro y dilogo nos introduce, as, mediante lo visible, en la
experiencia contemplativa de lo invisible; mediante lo caduco, en la participacin real
en lo eterno. Esta experiencia sacramental requiere la fe de una primera conversin,
pero es el fundamento de una fe, que impregna y se fortalece, preparando para la
visin, mientras consolida la esperanza y trasforma en la comunin del amor
5
.

La liturgia hace presente la ms perfecta armona csmica, caracterstica
del Reino de Dios. Paz entre los hombres, integracin perfecta con la naturaleza y
comunin con Dios. Este magnfico cuadro csmico permite desde la celebracin
litrgica redescubrir la verdad de Dios, del ser humano y del mundo, su belleza ms
radical. El lugar de la celebracin, su ornato, los diversos enseres y ropas destinados
al culto, los ritos y gestos, la materia de los sacramentos, la expresin de palabras y
los libros que las contienen, las melodas y cantos todo en la liturgia busca reflejar
esta realidad que es memoria, gracia y profeca, confesin de fe y alabanza
agradecida.

Desde que los cristianos gozaron de la suficiente libertad el espacio para
la celebracin se hace expresin del cuerpo de cristo, recapitulacin del mundo
creado del Gnesis y de la Jerusaln celestial del Apocalipsis. Un microcosmos
preado de significado y de fuerza, una expresin fontal de arte y un reclamo a la
creacin artstica, en fin, hbitat ideal para artistas
6
.

Pero todo esto se refiere a una liturgia que es de Cristo y de su Iglesia,
por ello, como la misma fe, no sujeta a negociacin (esto si, esto no me
conviene, no me conviene). La liturgia queda por ello bajo la custodia del Vicario
de Cristo y del Colegio Episcopal (Cf SC nn. 26 y 28). Se ha de celebrar con los
libros litrgicos legtimamente aprobados. Estos son la partitura que asegura una
autntica y fecunda celebracin
7
, lo que el Santo padre llama en Sacramentum
caritatis (n. 38) Ars celebrandi
8
.


4
Ya Sto. Toms consider en la Summa esta aplicacin a los siete sacramentos, como recoge el Catecimo de la Iglesia
Catlica, vid. n. 1130, nota 48.
5
Cf Catecismo de la Iglesia Catlica (=CEC) n. 1123.
6
Cf. SC n. 127 (tercer pargrafo).
7
BENEDICO XVI, Sacramento de Caridad n. 40, p. 69.
8
Reproducimos el final de este nmero 38 de Sacramento de caridad: El ars celebrando proviene de la obediencia fiel
a las normas litrgicas en su plenitud, pues es precisamente este modo de celebrar lo que asegura desde hace dos mil
aos la vida de fe de todos los creyentes, los cuales estn llamados a vivir la celebracin como pueblo de Dios,
sacerdocio real, nacin santa (cf. 1 Pe 2,4-5.9) (edicin espaola p. 67).
7
3. El arte y su vocacin a la liturgia.

La liturgia, como venimos viendo, es a su modo, en cuanto realizacin
sensible, una forma plenaria de arte. Y, como hemos tratado de expresar, es adems,
por su naturaleza, un imn para la sensibilidad de todo artista: causa de fascinacin y
admiracin; no slo por su belleza plstica, sino por ser revelacin de la verdad y
belleza internas de la creacin y autntica teofana de la Belleza Originante.

Esta atraccin, es verdad, puede quedar reducida a una conmovedora
sensacin si el artista no es iniciado en el lenguaje litrgico, si no conoce apenas las
Escrituras ni la historia de las instituciones litrgicas. Sensacin, que de persistir tal
desconocimiento, es fcil llegue a caer en el olvido. Porque el desconocimiento
termina por dejarnos a la puerta de los tesoros ms preciados que la misma sugiere
encerrar. Del mismo modo, si el artista pasa de una mera iniciacin cultural a una
autntica iniciacin cristiana, hasta abrirse al don de la fe, entonces no slo ser
atrado por la liturgia, entrar en ella tomando parte y esta experiencia integral
despertar y fecundar todas sus capacidades y maestra.

El creyente que es artista, participando en la liturgia, ser capaz de hacer
de su vida y de su trabajo liturgia, como todo fiel cristiano. Pero siendo su tarea el
arte, ser capaz de hacer de toda su produccin, en cierta medida, arte sacro y estar
capacitado para ofrecer un verdadero arte litrgico.

Cada artista, como cada ser humano, es llamado al amor por Dios. Esta
llamada al amor transformante es llamada a la santidad y llamada a la felicidad. Es
vocacin al saber y a la bondad. La Iglesia que ora y celebra se convierte en signo de
este Dios que llama y prolonga esta oracin y celebracin en su caridad fraterna y en
su anunciar el evangelio. Pero la llamada, por ms universal que sea, no deja nunca
de ser personal. Dios llama a cada uno por su nombre, nos mira, hace reposar sobre
nosotros sus ojos. Y en el artista llama al artista, ama al artista, espera en el artista.

La Iglesia busca servir a esta llamada de muchas formas, cursos,
premios, simposios pero su modo permanente, a lo largo de la historia, de cumplir
esta tarea, para no traicionar el deseo de Cristo, ha sido preparar a la celebracin
(catequesis) , llamar a la celebracin y celebrar la liturgia (liturgia) e invitar a
gustar lo ya celebrado (mistagogia). Tambin en el caso de los artistas, ms all de
otros tipos necesarios de encuentros, la Iglesia ofrece, ante todo, la celebracin
litrgica, su preparacin, su experiencia y su saboreo, como lugar privilegiado de
encuentro donde la llamada de Dios se hace realidad.

A su vez esto quiere tambin decir que el artista, cuando quiere hacer
una obra de arte sacro, ha de tener presente la constante enseanza de la Iglesia a este
respecto:
A) Leemos en SC referido a la msica, pero con valor para todas las artes,
8
la msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms estrechamente est vinculada a la
accin litrgica (n. 112);
y, desarrolla esta idea, al hablar de las bellas artes en general, cuando afirma,
entre las actividades ms nobles del ingenio humano se encuentran con razn las
bellas artes, especialmente el arte religioso y su cumbre, es decir, el arte sacro. Estos
estn relacionados, por su naturaleza, con la infinita belleza divina, que se intenta
expresar, de algn modo, en las obras humanas. Y tanto ms se dedican a Dios y
contribuyen a su alabanza y a su gloria cuanto ms lejos estn de todo propsito que
no sea colaborar lo ms posible con sus obras a dirigir las almas de los hombres
piadosamente hacia Dios (n. 122);
a lo que une a continuacin,
la Iglesia no consider como propio ningn estilo artstico, sino que acept los
estilos de cada poca segn el carcter y las circunstancias de los pueblos y las
necesidades de los distintos ritos, creando en el curso de los siglos un tesoro artstico
que debe conservarse con todo cuidado. Tambin el arte de nuestro tiempo y de todos
los pueblos y regiones debe ejercerse libremente en la Iglesia, siempre que est al
servicio de los templos y ritos sagrados con el debido respeto y honor, para que
pueda aadir su voz a aquel admirable concierto de gloria que los grandes hombres
cantaron a la fe catlica en los siglos pasados (n. 123).

B) En esta misma lnea se mueve Benedicto XVI en Sacramentum caritatis donde en
el n. 18, El arte al servicio de la celebracin, cita la Constitucin Conciliar (SC nn.
112-130) y destaca,
la arquitectura debe resaltar la unidad entre los elementos propios del
presbiterio: altar, crucifijo, tabernculo, ambn, sede el objetivo de la
arquitectura sacra es ofrecer a la Iglesia el espacio ms apto para el desarrollo
adecuado de su accin litrgica. En efecto, la naturaleza del templo cristiano se
define por la accin litrgica misma El mismo principio vale para todo el arte
sacro, especialmente la pintura y la escultura, en los que la iconografa religiosa se
ha de orientar a la mistagoga sacramental
para terminar diciendo,
es necesario que en todo lo que concierne a la Eucarista haya gusto por la belleza.
Se debe tambin respetar y cuidar los ornamentos, la decoracin, los vasos sagrados,
para que, dispuestos de modo orgnico y ordenado entre s, fomenten el asombro
ante el misterio de Dios, manifiesten la unidad de la fe y refuercen la devocin
(nota 125, Con referencia a estos aspectos, es necesario atenerse fielmente a lo
establecido en la Ordenacin General del Misal Romano, 319-351) (n. 41);
ms adelante, tratando de la msica, dir algo que creo ha de aplicarse al arte
litrgico en su conjunto
9
,
ciertamente, no podemos decir que en la liturgia sirva cualquier canto. A este
respecto, se ha de evitar la fcil improvisacin o la introduccin de gneros
musicales no respetuosos del sentido de la liturgia. Como elemento litrgico, el

9
Como lo piensa el mismo Papa y lo expresa incluyendo su nota 128 en este nmero 42 de Sacramento de caridad.
9
canto debe estar en consonancia con la identidad propia de la celebracin (nota 128,
Cf propositio 25: Como todas las expresiones artsticas, tambin el canto debe
armonizarse ntimamente con la liturgia y contribuir eficazmente a su finalidad, es
decir, ha de expresar la fe, la oracin, la admiracin y el amor a Jess presente en la
Eucarista) (n. 42) .

Esto es lo que expresa con elocuencia la norma tradicional de Oriente,
que lleva al icongrafo a prepararse para su tarea con ayunos y oraciones, adems de
estudiar y participar en la liturgia, con sus gestos, lecturas, cantos y oraciones.

La misma liturgia es la musa para el artista que quiere hacer arte
sacro. Cuanto ms la haya l gustado, cuanto ms plenamente haya participado en
ella, ms podr ver encendidas sus capacidades naturales y aguzado su conocimiento
tcnico.

El artista, al hacer arte sacro, se pone y pone su arte al servicio de la
liturgia. Significa esto que pierde su libertad? significa este servicio una traicin
a la libertad y gratuidad del arte? No tiene la creacin que ser plenamente
autnoma para no caer en la propaganda?

La opcin del artista es hacer o no obras de arte sacro, pero si quiere
entregarse a esta tarea, ha de reconocer que ha de familiarizarse con la realidad en la
que ha de integrar su obra. En el caso de aceptar esta inmersin litrgica, pronto
ver que sta acta ms dilatando sus capacidades, que imponindole normas,
inspirndole, ms bien, que dictndole lo que ha de hacer.

Un buen programa teolgico-litrgico, ofrecido por quienes encargan
la obra, que inserte cada elemento en el todo de la accin litrgica, ayudar tanto a
proyectar nuevas obras de arte sacro, como para adaptar o renovar las ya existentes.
Y esto, lejos de limitar la libertad del artista, la asegura, reforzando su vnculo con
la verdad de lo que va a hacer o est haciendo.

Tanto en lo que se refiere a la creacin artstica como a la restauracin y
adaptacin de obras de arte sacro estos 50 aos de post-concilio nos muestran hasta
qu punto se ha separado, muchas veces, la praxis de la reforma, de la letra del
Concilio; y, esto, con un sentido rupturista en relacin al pasado inmediato. Toca
ahora ofrecer un espacio sereno para evaluar y repensar muchas cosas; de modo que
el futuro sea mejor; y, sin traumas, se puedan remediar muchas situaciones, a las que
se ha llegado, y que, objetivamente, estn mal orientadas o se han realizado mal.

El beato papa Juan Pablo II sealaba en Vicesimus Quintus Annus (4
diciembre 1988), de cara al futuro de la renovacin litrgica, cuatro claves de
accin:

10
A) la necesidad de insistir en la formacin bblica y litrgica (n. 15);
B) la acomodacin de la liturgia en los diversos contextos culturales (llamada
inculturacin, n. 16)
10
;
C) nuevas situaciones a las que hay que responder ( singularmente en torno a la
ministerialidad laical n. 17)
11
;
D) las relaciones liturgia piedad popular ( con un mutuo enriquecimiento,
salvando la superioridad de la liturgia y evitando la tentacin de la demagogia
cultual, n. 18)
12
.

Tales sugerencias afectan tambin a nuestro argumento.

Nos hemos referido ya a la necesidad de esta formacin bblico-litrgica para los
artistas que desean hacer obras de arte sacro o de arte litrgico.

Vimos tambin que la gran apertura a estilos y sensibilidades culturales tiene, no
obstante, un lmite; en este punto ser muy importante tener presentes las
indicaciones de VQA y del Catecismo, as como las de la instruccin Varietates
legitimae de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
(25 enero 1994). No podemos olvidar lo que el arte tiene de universalidad
13
, ms en
un mundo intercomunicado (globalizado) como el nuestro. Hay que saber mantener
un sano equilibrio entre lo particular y lo universal, lo antiguo y lo nuevo, en
el arte verdadero hay mucho de evocar para renovar, tan burdo puede resultar lo
anacrnico como lo esnobista, lo que uniforma como lo que disgrega.

De las nuevas cuestiones que enumera VQA en 1988, y a las que no haca
referencia el texto de SC en 1963, no veo relacin directa con nuestro tema, pero hoy
estamos ya casi en el 2013 y un renovado elenco de cuestiones se podra presentar.
Nuestra sociedad y su sensibilidad comn han seguido evolucionando y han seguido
brotando nuevas cuestiones que afectan a la liturgia y creo que tambin al arte
litrgico: la recuperacin de sentido religioso, la sensibilidad por el lenguaje
simblico, el aprecio de la tradicin. Es cierto que todo esto hoy se da en un
contexto crtico (agnico, en el sentido de lucha) propio de un cambio de era,
pero se da y con fuerza entre los jvenes y hay repercusiones en la liturgia que se ven
en la liturgia de nuevas comunidades, en el influjo que ejercen las liturgias
orientales, en el inters por las antiguas liturgias no romanas (ambrosiana,
mozrabe, bracarense, lionesa, dominicana, cartuja), en los frutos del motu propio

10
Insistiendo siempre en salvaguardar la unidad sustancial del Rito romano. Vid aeste respecto en el Catecismo nn.
1200-1209.
11
En este campo la instruccin interdicasterial Ecclesiae de mysterio (15 agosto 1997) es de referencia obligada como
complemento a la exhortacin de Juan Pablo II Christifideles laici que reclamaba tal reflexin y orientaciones
interdicasteriales.
12
Tngase, a este respecto, muy presente el Directorio de Piedad Popular y Liturgia, principios y orientaciones de la
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (17 diciembre 2001).
13
Este argumento pesa mucho en el importante motu proprio de san Po X sobre el canto litrgico (22 noviembre
1903) Tra le sollecitudini (Principios Generales n 2 ), y fue retomado por el beato JuanPablo II en su Chirografo con
ocasin del centenario del motu proprio Tra le sollecitudine sobre la Msica sacra (22 noviembre 2003), n.6.
11
Summorum pontificum o en la liturgia del nuevo Ordinariato surgido de la
aplicacin de Anglicanorum coetibus. Estas novsimas cuestiones s tienen una
repercusin en el planteamiento del arte litrgico que no se sustrae al contexto de
tensiones que vive nuestra civilizacin y que no puede ignorar los importantes
cambios que estamos viviendo.

Algo parecido ocurre con el tema de la Piedad popular. Hoy se est dando, y es ms
notable en las regiones del mundo ms fuertemente secularizadas, un creciente
resurgir de las manifestaciones religiosas populares ligadas, en particular a santuarios
y lugares de peregrinacin. Tal movimiento, en verdad, de masas no est exento
tampoco de tensiones. Tiene falsos promotores que lo instrumentalizan en orden a
fomentar un vago sentido religioso, ajeno al modo de vida cristiano y a las
verdades de la fe, demagogos que quieren crear, a partir de este fenmeno, lo que
llaman falazmente religin del pueblo (robando la expresin a papa Pablo VI que,
con otro sentido, la estren en su exhortacin Evangelii nuntiandi) y apartar a los
fieles de la Iglesia catlica. Por el extremo opuesto estn aun los racionalistas o
idelogos, que desprecian todo sentimiento religioso y contraponen an fe a
religin. La lnea del Magisterio de la Iglesia se abre prudentemente paso entre
estos opuestos errneos. En la sana y probada Piedad popular de los pueblos,
particularmente entre los de evangelizacin espaola y portuguesa, pero no slo, se
da un mestizaje, fruto de una verdadera y prolongada inculturacin, que ha
producido en el arte (msica, arquitectura, escultura y pintura) preciosos tesoros,
hoy patrimonio de la Iglesia y de la humanidad. En este surco los artistas
contemporneos pueden tambin hallar una interesante y vital fuente de inspiracin
para su produccin de arte verdaderamente litrgico.


4. Liturgia y fe ante el reto de un mundo indiferente o apstata.

Las tensiones a las que poco ms arriba nos referamos, las de la agona
de la civilizacin moderna, que nacida en controversia con la cristiandad europea,
llevaba mucho de ella aun en su seno (como sta guard lo mejor del mundo greco-
romano antiguo en su interior). Llevamos ya mucho tiempo hablando de post-
modernidad, pero ahora la crisis que se dice econmica est mostrando
realmente un nuevo paso cultural. No son exigencias cientficas las que
determinan los drsticos cambios que nuestra sociedad est viviendo, se trata del
imperio de unos valores (contravalores) que se reflejan tanto en las llamadas leyes
sociales (sobre la persona humana y la familia) como en las leyes que rigen la vida
laboral y econmica o en las leyes educativas.

Aparentemente se lleva a sus ltimas consecuencias el ideal moderno-
revolucionario. El ser humano es dueo absoluto de su destino. Ninguna ley limita su
determinacin democrtica. Ni Dios, ni la religin, ni la naturaleza, pueden ya
condicionar su voluntad. Y esto se ha ido aceptando hasta las leyes del aborto como
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derecho, el llamado matrimonio homosexual y las normas que regulan la presunta
muerte digna. Pero con la misma lgica se va introduciendo en la instruccin la
llamada educacin no diferenciada o no sexista, hasta llegar a optar por la
llamada ideologa de gnero. Un paso ms, que ahora estamos viviendo, es la
aplicacin de estos principios a la economa y esto a escala mundial. Como se ha
hecho dogma el principio de la pedagoga rouseauniana, se ha resucitado el
liberalismo ms radical en la economa, restando cada vez ms, en este campo,
capacidad de actuacin a los Estados.

Todo el esfuerzo por la rectificacin social de la economa que estaba en
los socialsmos del siglo XIX, utpicos o cientficos y en la misma Doctrina Social de
la Iglesia quedan desfasados ante un poder econmico sin rostro, annimo y
ubicuo. Pero, no veremos pasar este poder de lo econmico a lo poltico, casi sin
darnos cuenta? la prdida prctica de la patria potestad, a nivel familiar, y la prdida
de la soberana estatal, a nivel econmico, no nos llevan a un peligroso dominio de
fuerzas cada vez ms impersonales sobre el individuo y la sociedad? Se imaginan en
este contexto y con los recursos tcnicos actuales lo que podra hacer un poder
tirnico? Hacia dnde camina nuestro mundo?

No es de extraar que en este contexto haya tal multitud de luchas y
tensiones. Reclamando el derecho de las personas, de las familias y de los pueblos.
La defensa de la naturaleza o el sagrado derecho a la libertad religiosa. Aun no le
hemos puesto un nombre a la amenaza que se cierne realmente sobre esta sociedad
nacida de la modernidad que ha querido vivir como si Dios no existiese y ahora se
encuentra, realmente asediada por los monstruos que ella misma a generado con su
individualismo, materialismo y escepticismo. Se habla de economicismo, frente al
mismo se alza una rplica religiosa violenta, con resonancias en casi todos los
continentes, el islamismo radical. No obstante, quien hoy por hoy recibe los ataques
ms feroces de unos y otros es el catolicismo. Persecucin sangrienta all donde
domina el islamismo radical, persecucin ideolgica donde impera la nueva ideologa
dominante.

Parece que toda esta disquisicin nos aparta de nuestro argumento, pero
no es as. Frente al economicismo y al islamismo radical la Iglesia ha de tomar una
posicin clara. Posicin que brota de su ser. Con humildad y firmeza ha de vivir y
proponer abiertamente su fe. No nos extrae conocer amargas apostasas. Siempre
que hubo mrtires hubo tambin lapsi.

El Concilio Vaticano II hace 50 aos, el papa Benedicto XVI hoy, ante
los retos del mundo que se aleja de Dios o se enfrenta a su verdad, propone en primer
lugar a la entera Iglesia la respuesta de centrarse en Dios y en su obrar, poner en
primera lnea la liturgia: oracin y adoracin.

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Nada se ha de anteponer, en la Iglesia, a Dios y a su Obrar, hemos de
asumir realmente la afirmacin conciliar de que la liturgia, singularmente la
Eucarista, es fuente y cima de todo el obrar eclesial. El santo padre Benedicto XVI
lo ha vuelto a recordar convocndonos a celebrar el ao de la fe y a meditar y
estudiar en l los contenidos del Catecismo, donde toda la segunda parte es una
exposicin de la celebracin del misterio de la fe (liturgia) y la cuarta es iniciacin a
la oracin.

La liturgia en su conjunto se propone como un signo eficaz que nace de
la fe, reclama la fe, y hace crecer la fe. Un signo sensible que es portador de verdad y
de bien, un signo bello. Hoy ms que nunca la Iglesia ha de ser Iglesia en oracin
(para poder ser Iglesia del martirio y la caridad) y su liturgia ha de estar totalmente
colmada de adoracin y arte.

Es el tiempo de la Evangelizacin, la nueva y la de siempre, pero por eso
es el tiempo de los adoradores verdaderos y de los artistas. En la Tradicin viva de
la Iglesia, en sus libros litrgicos, en el testimonio de sus doctores y santos cada
cristiano encontrar las luces y fuerzas para responder al reto del momento presente,
de este cambio de civilizacin. Hoy la Iglesia ha de cuidar particularmente cmo
lleva adelante la Iniciacin Cristiana, cmo asegura una autntica formacin bblico-
litrgica a todos sus hijos y cmo suscita un pujante arte sacro y litrgico, mientras
mantiene un trato muy cercano y vivo con cuantos forman el mundo del arte.

Este si es un verdadero signo de los tiempos, somos afortunados al ser
testigos de primera mano, en esta Jornada de Estudio, de esta realidad. Ars Sacra, via
pulchritudinis, este encuentro entre arte y liturgia, es para todos nosotros un don y un
compromiso.

En esta misma lnea se mueve la reestructuracin de la Congregacin
para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos obrada por el motu proprio
de Benedicto XVI Querit semper (agosto 2011) y el nuevo Reglamento Interno de la
misma, aprobado por el Secretario de Estado recientemente (septiembre 2012),
creando dentro de ella una nueva Seccin (ufficio) dedicada a la Msica y al Arte
Sacro, a cuyo frente se ha nombrado el pasado sbado (24 noviembre 2012) al Abad
Zielinski, anteriormente Vicepresidente de la Pontificia Comisin para los Bienes
Culturales de la Iglesia.


Gracias por su amable atencin.