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Revista Expedies: Teoria da Histria & Historiografia

V. 4, N.2, Agosto-Dezembro de 2013



Expeditions: Theory of History & Historiography



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SOMBRAS DA MORTE DE DEUS NO TERCEIRO
MILNIO: NIETZSCHE E O FUNDAMENTALISMO



Shadows of the death of God in third millennium: Nietzsche and the
fundamentalism

Joo Paulo Simes Vilas Bas
**

jpsvboas@yahoo.com.br


Resumo: Muito embora Friedrich Nietzsche nunca tenha teorizado diretamente sobre o
fundamentalismo, seu diagnstico do fenmeno de depreciao das principais crenas e valores
que at ento sustentavam a viso de mundo ocidental sintetizado na sentena Deus est
morto! parece oferecer condies para o desenvolvimento de uma interpretao e avaliao
da emergncia de doutrinas fundamentalistas dos mais variados matizes na atualidade. Este
trabalho se prope a perseguir esta vereda interpretativa buscando compreender o
fundamentalismo como uma reao tardia e desesperada que quer a qualquer custo barrar o
avano da dessacralizao dos dolos que anteriormente ofereciam sustentao estrutura do
direito, da poltica, da cultura, da filosofia e das principais instituies das sociedades
ocidentais. Todavia, do mesmo modo como as reflexes de Nietzsche sobre o niilismo no
tencionavam somente diagnosticar este fenmeno global, mas almejavam tambm a sua
superao, acreditamos ser possvel haurir elementos nos seus escritos de maturidade que
permitam estruturar uma resposta para a presente pandemia de fanatismos que assola de maneira
implacvel o mundo contemporneo. As linhas gerais daquilo que entendemos como uma
possvel resposta nietzscheana ao fundamentalismo se estruturam a partir da combinao de
uma passagem do 53 dO Anticristo juntamente com as reflexes deste pensador sobre o
pathos da distncia e de sua valorizao do conflito.

Palavras-chave: Niilismo, fundamentalismo, pathos da distncia.

Asbtract:

Even though Friedrich Nietzsche has never directly theorized about fundamentalism,
his diagnosis of the phenomenon of depreciation of the core beliefs and values that had so far
sustained the Western worldview summarized in the sentence God is dead seems to
provide conditions for the development of an interpretation and evaluation of the emergence of
fundamentalist doctrines of different scopes in the present time. This work intends to pursue this
interpretive path seeking to understand fundamentalism as a delayed and desperate reaction
which wants at any cost to bar the advancement of desacralization of the idols which
previously offered support to the structure of law, politics, culture, philosophy and all the major

Nota do Editor (N.E.): Conferncia proferida no II Encontro de Teoria da Histria e Historiografia no
dia 05/11/2013. O encontro foi promovido pelo Grupo de Pesquisa em Teoria da Histria e Historiografia
(GPETH/CNPq) em parceria com o departamento de Histria da Universidade Estadual de Gois (UEG)
Unidade Universitria de Jussara. Maiores informaes sobre o grupo de pesquisa e o encontro podem ser
acessadas nos links: http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=1833705LS2ENU4, e:
http://www.prp.ueg.br/revista/index.php/ethh.
**
Doutorando em Filosofia pela Universidade de Campinas (UNICAMP). Professor do curso de
Licenciatura em Filosofia da Universidade Federal do Tocantins (UFT).

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institutions of Western societies. However, in the same way as Nietzsches reflections on
nihilism were not only intended to diagnose this global phenomenon, but also longed its
overcoming, we believe to be possible to draw elements from his maturity writings which would
allow to structure a response to the present pandemic of fanaticisms which relentlessly plagues
the contemporary world. The general lines of what we understand as a possible Nietzschean
answer to fundamentalism are structured from the combination of a passage from 53 of The
Antichrist along with the reflections of this thinker on the pathos of distance and his valorisation
of the conflict.

Ken-Words: nihilism, fundamentalism, pathos of distance.

I
Os eventos de 11 de setembro de 2001 e o conjunto de aes de carter poltico e
militar posteriormente deflagrado pelo governo dos EUA na forma da guerra ao terror
atraram as atenes de pesquisadores de diversas reas do conhecimento para o
fundamentalismo e para o terrorismo. Embora a origem de ambos os fenmenos
remonte a uma poca anterior ao sculo XX
10
, foi somente com a recente repercusso
em escala mundial destes eventos e de suas conseqncias nos meios de comunicao
de massa que o interesse sobre eles ganhou corpo.
Em meio a uma grande proliferao de estudos sobre este tema, no faltaram
tambm contribuies de natureza filosfica, com destaque para os trabalhos de Jrgen
Habermas, Jacques Derrida, Peter Sloterdijk e Slavoj iek.
11
Diante deste quadro,
perguntamo-nos em que medida a filosofia de Friedrich Nietzsche pode contribuir para

10
Apesar de a palavra fundamentalismo ter sido cunhada em 1910 com referncia ao ttulo The
Fundamentals de uma coleo de escritos religiosos criada por Lyman Stewart, um protestante ortodoxo
dos EUA, Christoph Trcke situa a data de nascimento do fundamentalismo em 1870, na promulgao,
durante o Conclio Vaticano I, do dogma catlico da infalibilidade papal. (Cf. TRCKE, C.
Fundamentalismus maskierter Nihilismus. Springe: zu Klampen Verlag, 2003. p. 15-17, 52-53). J
com respeito ao terrorismo, Nilo Batista destaca que, a despeito das enormes dificuldades na formulao
de uma definio legal ou acadmica do termo terrorismo que seja internacionalmente aceita, o
emprego do termo terror provm da referncia ao perodo homnimo da Revoluo Francesa. Cf.
BATISTA, N. Reflexes sobre terrorismos. In: PASSETI, E; OLIVEIRA, S (Org.). Terrorismos. So
Paulo: EDUC, 2006. p. 13-36. Aqui, 21-24.
11
As conseqncias dos eventos de 11 de setembro alcanaram tamanha importncia a ponto de unir,
numa mesma publicao, representantes de linhas de pensamento to divergentes como Jrgen Habermas
e Jacques Derrida. Cf. BORRADORI, G. Filosofia em tempo de terror. Dilogos com Habermas e
Derrida. Rio de Janeiro, Jorge Zahar: 2004 e tambm o texto, assinado por ambos os pensadores,
publicado em 31 de Maio de 2003 no jornal alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung, intitulado Nach dem
Krieg: Die Wiedergeburt Europas. Alm disso, tambm merecem destaque os trabalhos de Peter
Sloterdijk: (SLOTERDIJK, P. Luftbeben. An den Wurzeln des Terrors, Suhrkamp, Frankfurt am Main:
2002) e Slavoj iek (IEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real!: cinco ensaios sobre o 11 de Setembro e
datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. Coleo estado de stio).
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ampliar a compreenso e a avaliao tanto do fundamentalismo como do terrorismo em
suas configuraes hodiernas.
No desenvolvimento de nossa hiptese interpretativa, partiremos da
multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo em seus
escritos o qual pode se referir tanto ao diagnstico de um fenmeno global de
desvalorizao dos dolos
12
do Ocidente, bem como s diferentes posturas
fisiopsicolgicas que da podem decorrer e tomaremos igualmente por base tanto
suas crticas pequena poltica considerando-as aqui como mecanismo heurstico
para diagnosticar os sintomas que caracterizam a conjuntura poltica contempornea
com vistas a investigarmos a possibilidade de compreender o fundamentalismo e o
terrorismo como reaes tardias contra a dissoluo dos valores e fundamentos da
civilizao e da cultura ocidentais.

II

As reflexes sobre o niilismo ocupam um lugar de destaque no pensamento
tardio de Nietzsche. Aparecendo pela primeira vez em dois fragmentos pstumos de
1880,
13
o termo niilista foi primeiramente incorporado s reflexes do filsofo alemo
a partir de seu contato com o romance Pais e Filhos, de Ivan Turguniev,
14
o qual

12
Nietzsche emprega o termo dolo para indicar tudo aquilo que objeto de seu olhar clnico: no
apenas as coisas propriamente sagradas (como a ideia de Deus ou a moralidade que est na base das
religies), mas tambm os valores e instituies sobre os quais se desenvolveram a civilizao e a cultura
ocidentais. A esse respeito, destacamos uma passagem de Ecce Homo: Nenhum novo dolo ser
construdo por mim; os velhos deveriam aprender o que ter ps de barro. Derrubar dolos (minha
palavra para ideais) isto j fazia parte do meu ofcio bem antes. EH, prlogo, 2.
13
Ambos os fragmentos pstumos datam do vero de 1880. KSA 9, 4 [103], p. 125 e KSA 9, 4 [108], p.
127.
14
Apesar de alguns pesquisadores (como Charles Andler) considerarem que a influncia mais
significativa no desenvolvimento da reflexo nietzscheana sobre o niilismo tenha se dado a partir da
leitura da obra Essais de psychologie contemporaine, de Paul Bourget, acreditamo-nos suficientemente
justificados para defender a prioridade da influncia da obra de Turguniev nas primeiras elaboraes
nietzscheanas do niilismo no apenas pelo fato de que as primeiras menes textuais da palavra niilista
na obra de Nietzsche ocorreram ainda em 1880 ou seja, trs anos antes do lanamento do primeiro
volume da obra de Bourget na Frana , mas tambm porque o contexto das idias desenvolvidas nos
dois aforismos supracitados se relaciona profundamente no s com o niilismo russo, mas tambm com
outros temas que, no perodo tardio da produo intelectual nietzscheana, iro adquirir importncia
fundamental na sua crtica genealgica da modernidade, como, por exemplo, o ressentimento. Alm
disso, sem desconsiderar a importncia de Bourget como fonte de Nietzsche, queremos destacar a leitura
de Pais e Filhos tambm em vista da afinidade temtica, visto que as aes violentas dos jovens
anarquistas russos denominados, na poca, de niilistas tambm foram consideradas j naquela
poca como atos terroristas. Uma argumentao mais detalhada a respeito da influncia de Turguniev
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tematiza o contexto das agitaes polticas e sociais da Rssia na segunda metade do
sculo XIX, marcado no apenas por uma disputa intelectual entre representantes do
establishment e grupos de jovens estudantes que defendiam ideais libertrios, mas
principalmente por uma srie de aes violentas perpetradas pelo brao radical dos
anarquistas russos, as quais posteriormente culminariam no assassinato do czar
Alexandre II em 1881 por meio de um atentado a bomba.
Embora o termo niilismo tenha sido empregado nas primeiras elaboraes
nietzscheanas em referncia especfica postura de revolta destrutiva dos anarquistas
russos contra as instituies polticas, religiosas, sociais e culturais de sua poca, ao
longo dos anos posteriores esta reflexo extrapolou o contexto das violentas
manifestaes revolucionrias para tornar-se uma chave de leitura essencial na
estruturao do diagnstico e avaliao crtica de Nietzsche sobre a histria da
civilizao ocidental. A esse respeito, a leitura de um fragmento pstumo do final de
1887 - incio de 1888 mostra-se bastante esclarecedora:

O que eu narro a histria dos prximos dois sculos. Eu descrevo aquilo
que vem, o que no pode mais vir de outro modo: o advento do niilismo. Esta
histria j pode ser contada agora, pois a necessidade mesma est aqui em
obra. Este futuro j fala por cem sinais, este destino deixa-se reconhecer em
toda parte; para esta msica do futuro todos os ouvidos esto agora aguados.
Toda nossa cultura europia j se movimenta desde muito tempo com uma
tortura da expectativa, a qual cresce de sculo em sculo como uma catstrofe
desenfreada: inquieta, violenta, precipitada. Como um fluxo que quer o fim,
que no reflete mais sobre si, que tem medo de refletir sobre si. (KSA 13,
11[411] p. 189-190 (novembro de 1887/maro de 1888).

A partir da publicao dA Gaia Cincia e, de maneira mais intensa, no
derradeiro perodo de sua produo intelectual, o niilismo torna-se um conceito
filosfico polissmico e passa a designar principalmente um fenmeno global de
esfacelamento dos valores e verdades que at ento constituram a base da compreenso
de mundo ocidental. Tal a importncia que o niilismo adquire enquanto elemento de
caracterizao do Ocidente que Nietzsche afirma que ele seria o carter fundamental,

sobre Nietzsche pode ser encontrada em KUHN, E. Nietzsches Quelle des Nihilismus-Begriffs. In:
Nietzsche-Studien 13. Berlim: Walter de Gruyter, 1984. p. 253-278 e tambm em VILAS BAS, J. P.
As primeiras elaboraes nietzscheanas do niilismo luz da leitura de Ivan Turguniev. In: FREZZATI
JR, W.; PASCHOAL, A. E.; (Org). 120 anos de Para a Genealogia da Moral. Iju: Ed. Uniju, 2008.
(Coleo Nietzsche em Perspectiva). p. 327-345.
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o verdadeiro problema trgico do nosso mundo moderno (KSA 12, 7[8] p. 291 (final
de 1886/primavera de 1887).
Outro indicativo da importncia do papel representado pelo niilismo no
pensamento de Nietzsche a existncia de diversos planos feitos pelo pensador de um
escrito que deveria se intitular Para a histria do niilismo europeu
15
e que integraria a
obra A Vontade de Poder. A despeito de nunca haver escrito esta obra, ainda assim o
filsofo escreve, em junho de 1887, um pequeno texto que permaneceu pstumo,
intitulado O niilismo europeu (KSA 12, 5[71]. p.211 (10 de julho de 1887), no qual
expe de maneira sinttica os principais pontos de sua reflexo sobre o niilismo.
No entender de Nietzsche a modernidade ocidental um perodo marcado por
uma crise profunda, na qual os valores e as instituies
16
que at ento estruturavam o
pensamento e a organizao da sociedade perdem gradativamente a capacidade de
continuar respondendo s aspiraes e s necessidades humanas de maneira satisfatria.
Em uma palavra: Niilismo: falta o objetivo; falta a resposta ao por qu? que significa
niilismo? que os valores mais altos se desvalorizam (KSA 12, 9[35]. p.350 (outono
de 1887). O gradual crescimento da dvida e desconfiana corrosivas que colocam em
xeque a antiga crena na legitimidade incontestvel e no carter perene e indelvel dos
pilares da civilizao ocidental traz como consequncia no somente o advento de um
clima de inquietao espiritual generalizada, mas tambm um processo crescente de
desagregao, desordenao e at mesmo insubordinao dos cidados em relao ao
Estado, o qual foi denominado pelo escritor francs Paul Bourget como dcadence.
Apesar do termo niilismo ter sido empregado em diferentes acepes ao longo
dos ltimos escritos de Nietzsche, todas elas esto relacionadas com o fenmeno da
perda de cogncia dos princpios que, ao longo dos sculos de predomnio da viso de
mundo socrtico-platnico-crist em todo o Ocidente, ofereceram suporte a um tipo de
postura essencialmente negativa perante a vida, a uma interpretao da realidade que

15
Sobre estes planos, Cf. KSA 12, 5[75] p. 218 (vero de 1886/outono de 1887); KSA 12, 6[26] p. 243
(vero de 1886/primavera de 1887), KSA 12, 9[1] p. 339 (outono de 1887), KSA 13, 11[150] p. 71
(novembro de 1887/maro de 1888), KSA 13, 13[3] p. 214 (incio de 1888 at a primavera de 1888),
KSA13, 14[114] p. 291 (primavera de 1888) e KSA 13, 18[17] p. 537 (julho/agosto de 1888). Tambm h
uma meno a este projeto em GM, III, 27.
16
Como exemplo, veja-se a primeira sentena de CI, Incurses de um extemporneo, 39: Crtica da
modernidade. Nossas instituies no servem para mais nada: sobre isso se unnime.
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desvaloriza a existncia terrena em prol de uma outra vida no alm, a qual seria
considerada, esta sim, a verdadeira vida.
17

Tal postura referida pelo filsofo alemo sob a expresso ideal asctico (GM,
III, 1), a qual expressa uma forma especfica de resposta ao sofrimento provocado pela
ausncia de sentido da existncia que emergiu como resultado da apropriao do
pensamento socrtico-platnico pelo cristianismo. Este ideal caracteriza-se por um
conjunto estruturado de valores que, compreendendo o mundo como obra de um Deus
criador sumamente bom, e defendendo a existncia de uma alma imortal e de uma outra
existncia para alm desta a qual seria, esta sim, a vida verdadeira afirma que
justamente nesta outra vida estaria aquilo de mais valioso que se poderia aspirar,
concluindo com a constatao de que a existncia do homem deve ser orientada
justamente com vistas a este momento que se encontraria fora de sua vida atual.
No entender de Nietzsche, as origens desta interpretao moral da vida
remontam antiguidade grega dos sculos IV e V a.C., mais especificamente poca do
florescimento intelectual da figura de Scrates, a qual entendida pelo filsofo alemo
como o marco do aparecimento no Ocidente de uma forma de compreenso do mundo e
de justificao do sentido da existncia que se deu a partir de um ponto de vista
majoritariamente racional, o qual se pautava pela valorao incondicional da verdade
como algo bom em si e que, portanto, deveria ser buscado a qualquer custo,
acompanhada pelo absoluto desprezo por toda forma de erro, iluso e aparncia.
A disseminao e posterior consolidao desta moral por todo o Ocidente s
viriam a ocorrer com a apropriao que o cristianismo realizou do pensamento
socrtico-platnico, quando acrescentou a ele as noes de pecado original e de juzo
final, o que fez com que o ideal asctico passasse ento a ser considerado como a nica
garantia de sentido, finalidade e justificativa para a existncia humana.
O pensador localiza a causa do profundo enraizamento desta viso de mundo na
cultura ocidental na medida em que ela, ao invs de se colocar simplesmente como uma
moral humana ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras, sobretudo
morais mais elevadas, so ou deveriam ser possveis (ABM, 202), buscou antes

17
Chama-se o cristianismo de religio da compaixo. (...) a compaixo induz ao nada!... Mas no se
diz nada: diz-se alm; ou Deus; ou a verdadeira vida; ou nirvana, salvao, bem-aventurana...
Esta inocente retrica do mbito da idiossincrasia moral-religiosa parece agora muito menos inocente
quando se compreende qual a tendncia que a veste o manto das palavras sublimes: a tendncia hostil
vida. AC, 7.
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assegurar sua hegemonia como a nica moral por meio da desqualificao e da absoluta
negao de tudo aquilo que se diferenciasse dela.
Caracterstica fundamental da modernidade contra a qual o autor de Assim falou
Zaratustra direciona seu discurso crtico, esta rejeio instintiva de toda prtica outra,
de todo tipo de perspectiva outra de valor e utilidade (AC, 44), qual ele denomina de
instinto judaico (Cf. AC, 27 e 44), foi inicialmente um procedimento de
autopreservao empregado pelo cristianismo nascente para sobreviver e se afirmar
perante o judasmo. Contudo, como o passar do tempo, o acirramento deste dio contra
o discordar, desta vontade de perseguir (AC, 21) e eliminar tudo aquilo que no
podia ser justificado ou que no estivesse de acordo com a viso de mundo crist
cujo exemplo emblemtico pode ser apontado na perseguio aos hereges e no Tribunal
do Santo Ofcio acabou por garantir que o cristianismo se consolidasse como o ponto
de vista moral hegemnico no Ocidente, a tal ponto que a moral crist foi tida como a
moral durante praticamente dois mil anos.
18

Ao longo da histria do Ocidente, esta viso de mundo no apenas buscou
assegurar uma garantia de segurana, um consolo para o sofrimento e uma explicao
verdadeira acerca dos fenmenos com os quais o homem se deparava, como tambm
serviu para fundamentar e legitimar a poltica
19
, os juzos morais
20
, o direito, a cincia e
a prpria filosofia
21
, constituindo a pedra basilar sobre a qual a compreenso de mundo
e as instituies ocidentais se assentaram.
Todavia, muito mais do que simplesmente diagnosticar uma acentuada
dependncia da civilizao e da cultura ocidentais com relao a esta perspectiva
escatolgico-moral, Nietzsche, com o cuidado e a ateno de um experiente psiclogo
que tem ouvidos por trs dos ouvidos (CI, prlogo), chama tambm a ateno para
um processo gradual e inexorvel de esfacelamento desta viso de mundo que culminou
numa crise generalizada dos valores e das instituies que at ento sustentaram a
orientao da vida e a organizao das sociedades.

18
Sobre a importncia do instinto judaico na caracterizao nietzscheana da modernidade poltico-
moral, Cf. VIESENTEINER, J. A Grande Poltica em Nietzsche. So Paulo: Annablume, 2006. p. 33-43.
19
A esse respeito, Cf. ABM, 202.
20
Para Nietzsche, o amplo processo de laicizao da poltica, da cincia, da filosofia e do direito no
Ocidente, levado a cabo principalmente pelo Esclarecimento, no representou qualquer superao do
cnone moral socrtico-platnico-cristo, mas apenas sua mundanizao. Cf. o fragmento pstumo
KSA 12, 2[96] (outono de 1885- outono de1886).
21
Cf: por exemplo, o fragmento pstumo KSA KSA 12, 2[127] (outono de 1885- outono de1886).
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No entender do filsofo alemo, esta metafsica justificadora encontra o ponto
de chegada de sua auto-supresso que a falncia na sua capacidade em continuar
garantindo sentido, ou, para usar os dizeres do prprio Nietzsche, a morte de Deus
(GC, 125) em um dos pilares no qual ela prpria se assenta, a saber: a exigncia de
se buscar a verdade, tambm referida como vontade de verdade (GM III, 27).

O que, perguntado com todo o rigor, venceu verdadeiramente sobre o Deus
cristo? A resposta est em minha Gaia Cincia, 357: a prpria
moralidade crist, o conceito de veracidade tomado de modo cada vez mais
rigoroso, a sutileza de confessor da conscincia crist, traduzida e sublimada
em conscincia cientfica, em asseio intelectual a qualquer preo (GM, III,
27).

Segundo Nietzsche, quando esta exigncia de buscar a verdade que j estava
presente no pensamento socrtico-platnico elevada ao seu nvel extremo, a
conseqncia a contestao da prpria explicao metafsico-crist da existncia. A
viso de mundo que interpretava a natureza e os acontecimentos histricos para a
glria de uma razo divina, como sinal permanente de uma ordenao moral do mundo
e de intenes morais ltimas (GM III, 27), acaba por perder fora diante de uma
racionalidade aguada por esta vontade de verdade, terminando por finalmente ser
desacreditada devido sua prpria condio dogmtica. Nesse sentido, a tomada de
conscincia a respeito do carter humano, demasiado humano das afirmaes da
existncia de Deus e de uma realidade supra-sensvel entendida pelo pensador como
sendo nada mais que o derradeiro desdobramento deste anseio de busca pela verdade,
que foi o principal mbil a impulsionar filsofos e cientistas ao longo da histria da
humanidade.
Vale ressaltar que a morte de Deus no um evento repentino, mas antes
entendida pelo pensador alemo como o necessrio ponto de culminncia do percurso
da perspectiva moral socrtico-platnico-crist. No breve captulo de Crepsculo dos
dolos intitulado Como o mundo verdadeiro finalmente tornou-se fbula, Nietzsche
lana um olhar para a trajetria das ideias ao longo da histria do Ocidente e mostra que
este evento da derrocada dos valores cristos deu-se na forma de um processo gradual
de perda de fora no qual a hiptese moral crist, inicialmente tida como uma
explicao necessria e suficiente para o mundo e para o homem vai gradativamente
perdendo fora na medida em que o desenvolvimento da filosofia e o aperfeioamento
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da cincia vo relegando ao mundo verdadeiro socrtico uma posio cada vez mais
distante da realidade, cada vez mais inatingvel at que ele finalmente passa a ser uma
ideia tornada desnecessria, logo, uma ideia refutada (CI, Como o mundo verdadeiro
finalmente tornou-se fbula, 5) o que culmina no reconhecimento de que aquilo que
antes se pensava verdadeiro, eterno e indelvel nunca passou de uma inveno.
As consequncias desta desvalorizao se fazem perceber no apenas no
descrdito generalizado em relao em relao aos cnones do direito, da poltica e da
prpria da filosofia que se estruturavam sobre esta perspectiva moral-crist, mas
igualmente na descrena das respostas at ento oferecidas pela religio na forma do
ideal asctico, o que traz como consequncia ltima o questionamento abissal acerca do
prprio sentido da existncia.
Este reconhecimento de que o antigo alicerce moral no mais capaz de oferecer
sustentao e sentido para a vida do homem um momento de crise e perturbao
profundas, cujo sentido pode ser melhor compreendido a partir de uma investigao
sobre o termo unheimlich, empregado por Nietzsche para caracterizar o niilismo,
conforme a sentena a seguir, extrada de um fragmento pstumo: O niilismo est
porta: de onde nos chega esse mais unheimlich de todos os hspedes? (KSA 12, 2[127]
p. 125 (inverno de 1885/inverno de 1886).
A palavra alem unheimlich um adjetivo formado por trs partes. O prefixo
un- representa uma negao ou o contrrio daquilo que expresso pelo termo
seguinte; a raiz heim significa lar, casa, domiclio ou ptria, e, por fim, o sufixo -
lich caracteriza a palavra como um adjetivo. As possibilidades de traduo so
diversas, sendo comum encontrar nos dicionrios os termos medonho, horrvel,
pavoroso, terrvel, inquietante, estranho ou misterioso. Particularmente com
respeito ao fragmento citado, encontramos duas opes diferentes em tradues para a
lngua portuguesa: mais sinistro e mais estranho e mais ameaador.
22

No entanto, apenas dizer que o niilismo o hspede mais sinistro, estranho ou
inquietante no nos ajuda a compreender seu sentido no pensamento de Nietzsche. A
nosso ver, uma adequada compreenso deste termo s ocorre no momento em que se
atenta para toda a carga de significado contida no termo heim, pois o lar a palavra

22
As duas tradues mencionadas se encontram respectivamente em NIETZSCHE, F. Obras
Incompletas. Trad. Rubens R. Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 2005. (Coleo Os Pensadores), p.
429 e NIETZSCHE, F. Fragmentos finais. Trad. Flvio R. Kothe. Braslia: UnB, 2002. p. 46.
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que expressa por excelncia a ideia de um local seguro, conhecido, confivel, estvel e
tranqilo. Em suma, aquele local onde se acredita estar verdadeiramente a salvo.
Para alm das diversas possibilidades de traduo, entendemos que unheimlich
guarda um sentido bastante peculiar e que particularmente valioso para mostrar o que
tencionamos aqui expressar. Muito mais do que um simples terror ou pavor diante de
alguma ameaa, este adjetivo expressa um estranhamento e medo profundos; uma
perturbao abissal e constante que fruto de uma condio em que se est
permanentemente desprotegido, pois o antigo lar, o refgio outrora conhecido e tido
como inabalvel foi perdido e no pode mais ser encontrado.
E o qu poderia ser este refgio certo, esta casa to confivel e preciosa seno o
prprio ideal asctico, que, como buscamos apresentar, foi tido durante a maior parte da
histria do Ocidente como a nica resposta possvel para os dramas da existncia? Se
razovel entendermos o ideal asctico desta maneira, ento a perda definitiva
implcita na compreenso do termo unheimlich s pode dizer respeito prpria
desvalorizao deste ideal levada a cabo, como foi visto, pelo desdobramento da
vontade de verdade.
Este momento de falncia entendido pelo filsofo como o evento fundamental
da modernidade, ao qual ele chama de morte de Deus. Tal expresso, longe de pretender
asserir algo acerca do falecimento de alguma divindade, quer antes significar uma
genuna catstrofe espiritual, um abalo profundo na viso de mundo do homem no
momento em que ele se v privado do antigo horizonte de referncia a partir do qual sua
existncia ganhava sentido, passando a experimentar a vida como se tudo fosse em
vo (KSA 12, 5[71]. p.211 (10 de julho de 1887).
Nesse sentido, entendemos que o vazio assustador do unheimlich vivenciado
em todo o seu carter abissal no momento em que o homem, a despeito do seu desejo e
do esforo em buscar alguma outra luz, encontra como resposta apenas o silncio. A
falta de resposta para a pergunta por qu? (KSA 12, 9[35] p.350, outono de 1887),
mostra que, sem o antigo sustentculo, o homem se encontra definitivamente
abandonado sozinho e impotente.
Por fim, resta esclarecer ainda o que significa dizer que o niilismo um
hspede?
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49
Para que se possa compreender o sentido da caracterizao do niilismo como um
hspede ou como um convidado,
23
devemos atentar para o fato de que, em ltima
instncia, fomos ns, ocidentais, que deixamos as portas abertas para ele no momento
em que decidimos deixar de considerar a hiptese moral crist (KSA 12, 5[71] p. 211,
10 de julho de 1887) como aquilo que ela de fato sempre foi e hipostasiamos seu valor,
concedendo a ela o posto de nica explicao vlida para os fenmenos da realidade.
O homem ocidental, na sua nsia por encontrar algo capaz de preencher o seu
horror vacui,
24
na busca por uma certeza que pudesse livr-lo da sua insegurana e
justificar o seu sofrimento, cristalizou a perspectiva moral crist como a nica
verdadeira e com isso limitou propositalmente seu campo de experincia, tornando-se
dessa forma dependente desta justificao do mundo e da vida. Da mesma forma que o
homem se esqueceu de que as ditas verdades metafsicas foram criaes suas, tambm
se esqueceu de que foi ele quem convidou este hspede indesejado.
Com isso, julgamos que o niilismo, entendido enquanto a desvalorizao dos
valores mais altos, nada mais do que uma consequncia necessria desta dependncia
auto-instituda da cultura ocidental com relao a estes valores. Em outras palavras, foi
a nossa prpria civilizao a responsvel pela criao dos fantasmas que viriam a
assombr-la no futuro.

Por que o advento do niilismo doravante necessrio? Porque nossos valores
at agora so aqueles mesmos que o acarretam como a sua ltima
conseqncia; porque o niilismo a lgica de nossos grandes valores e ideais
pensada at o fim, porque ns primeiro temos que vivenciar o niilismo
para ver por detrs o que era propriamente o valor desses valores... (KSA
13, 11[411] p. 189, novembro de 1887/maro de 1888).

Nesse sentido, entendemos que a falncia da perspectiva socrtico-platnico-
crist em continuar servindo como alicerce de justificao para a existncia, juntamente
com as consequncias que dela so advindas, s tm lugar na modernidade devido
prioridade que foi concedida a esta moral sobre todas as outras ao longo da histria do
Ocidente. Isto fez com que aquilo que de fato era somente mais uma interpretao
assumisse a posio de a interpretao (KSA 12, 5[71] p. 211, 10 de julho de 1887) ou,

23
No fragmento original (KSA 12, 2[127]. p. 125, outono de 1885/outono de 1886), o substantivo
empregado para referir-se ao niilismo Gast, que pode ser traduzido como hspede ou convidado.
24
Horror ao vcuo. GM, III, 1.
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50
em outros termos, que aquilo que nunca deixou de ser uma hiptese assumisse o posto e
a importncia da Verdade.
Entre as variadas reaes suscitadas por este fenmeno global de esfacelamento
dos valores, queremos chamar a ateno para o niilismo incompleto (KSA 12, 10[42] p.
476, outono de 1887)
25
expresso empregada por Nietzsche para referir-se condio
psicolgica
26
daqueles indivduos que no so capazes de vivenciar o problema do
niilismo em toda a sua amplitude e, mesmo depois da morte de Deus, continuam
insistindo em acreditar na sua sombra (GC, 108). Mesmo depois que a f em Deus e
uma ordenao moral essencial no pode mais ser mantida (KSA 12, 5[71] p. 211, 10
de julho de 1887), o homem ainda resiste em abandonar o velho hbito (KSA 12, 9
[43] p. 355-357, outono de 1887) de fiar sua existncia a algum valor supremo e
justificador que lhe d sentido, buscando alguma aspirao leiga para ocupar este
espao que agora se encontra vazio.

A pergunta do niilismo, para que?, baseia-se no hbito que houve at
agora, com a ajuda do qual o alvo parecia posto, dado, exigido de fora ou
seja, por meio de alguma autoridade sobre-humana. Depois que se
desaprendeu de acreditar nesta, procura-se, no entanto, conforme o velho
hbito, por uma outra autoridade, que soubesse falar definitivamente,
pudesse ordenar alvos e tarefas (...).(KSA 12, 9[43]. p. 355-357, outono
de 1887).

Nessa condio espiritual, a experincia da destruio das referncias supremas
que garantiam segurana e sentido aos indivduos vivenciada como algo
absolutamente terrvel e insuportvel, e que, por isso mesmo, precisa ser evitado a
qualquer custo. A impossibilidade de vivenciar este vazio de sentido sem sucumbir faz
com que tais indivduos procurem desesperadamente recuperar algum resqucio de valor
ou de verdade que seja capaz de justificar e/ou garantir sentido sua vida, ainda que
isso no seja nada alm de uma sombra do Deus morto.

25
E importante ressaltar que a diferenciao entre diferentes etapas ou fases do niilismo completo,
incompleto, ativo, passivo, etc. no consensual entre os intrpretes de Nietzsche. Em nossa presente
anlise, filiamo-nos principalmente interpretao desenvolvida por Elisabeth Kuhn em Friedrich
Nietzsches Philosophie des europischen Nihilismus (Cf. o captulo 3, p.244s) e tambm no verbete
Nihilismus da mesma autora, em OTTMANN, Henning. Nietzsche-Handbuch, p. 293-298.
26
O emprego da expresso niilismo passivo um exemplo de nossa afirmao anterior sobre a
multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo, visto que, nesta formulao, ele
no se refere mais ao evento de perda generalizada de sentido, mas sim a uma condio psicolgica.
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Como candidatos ao lugar do antigo Deus figurariam, segundo o pensador
alemo, a cincia (Cf. GC, 344), a autoridade da conscincia, a autoridade da
razo, o instinto social (o rebanho) e at mesmo a histria (Cf. GC, 344), (ou
ainda qualquer espcie de doutrina ou ideologia que tenha a pretenso de preencher o
vazio existencial). Mesmo que a verdade da cincia ou a realizao da poltica ou
do percurso da Razo no Ocidente ainda no estejam totalmente acessveis aos
homens no presente momento, permanece a crena consoladora no lugar a ser
ocupado por elas.
Nesse sentido, Nietzsche entende que a crena no Estado, na cincia ou mesmo
na razo enquanto instncias capazes de oferecer uma resposta definitiva para os dramas
do destino da alma e/ou de garantirem a felicidade e a realizao humanas, nada mais
seria que a crena na bem-aventurana religiosa despojada da roupagem eclesistica, ou
seja, apenas uma tentativa de alimentar a esperana em alguma verdade superior de
validade universal que viria a redimir a humanidade, o que, em ltima instncia, quer
dizer que na condio psicolgica do niilismo incompleto o que h uma tentativa de
escapar do niilismo sem transvalorar os valores (KSA 12, 10[42] p. 476, outono de
1887), pois o evento da morte de Deus no gerou nenhum avano em relao
problematizao da dependncia do homem contemporneo em relao a algo externo
que garanta segurana e sentido para sua vida.
precisamente esta combinao paradoxal entre o vcuo niilista da ausncia de
valor e a insupervel necessidade por certeza e segurana que cria um campo frtil para
a emergncia e disseminao das variadas modalidades de fundamentalismos aqui
entendidos como reaes
27
que buscam em vo restabelecer a qualquer custo o lugar
do verdadeiro, do seguro, do sagrado por meio de uma postura que ao mesmo tempo
integrista em relao aos prprios princpios e belicosa contra as supostas fontes de
corrupo.
Em meio a uma condio de desconfiana e insegurana generalizada causada
pelo solapamento dos principais valores e instituies que embasaram a civilizao e a

27
Faz-se mister ressaltar a diferena fulcral entre os fundamentalismos religiosos e outras modalidades de
fanatismo ou de dogmatismo ortodoxo. O fundamentalismo surge como uma reao tardia contra a
contestao e rejeio generalizada dos dogmas e valores tradicionais ocorrida principalmente nas ltimas
dcadas do sculo XIX, nas quais a emergncia do materialismo histrico, do positivismo, da vertente de
estudos exegticos bblicos conhecida como alta crtica e do darwinismo desempenharam papel
preponderante. Cf. TRCKE, C. Op. cit. p. 82-84.
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cultura, os fundamentalismos religiosos se apresentam, do ponto de vista psicolgico,
como doutrinas bastante sedutoras porque satisfazem duas necessidades fundamentais
dos indivduos espiritualmente fracos: a necessidade de um alicerce slido que lhe
garanta certeza e segurana e a necessidade de um culpado ao qual possam remeter a
causa de seus sofrimentos.

O homem, o animal mais valente e mais habituado ao sofrimento, no nega
em si o sofrer: ele o quer, ele mesmo o procura, desde que lhe mostrem um
sentido para isso, um para que do sofrimento. A falta de sentido do sofrer,
no o sofrer, era a maldio que at agora se estendia amplamente sobre a
humanidade (...). (GM, III, 28).

Ao mesmo tempo em que buscam reafirmar a validade dos princpios e das
certezas consoladoras pregando um retorno aos fundamentos os quais seriam o
repositrio puro da verdade que precisaria ser defendido e preservado , os
fundamentalismos ainda apontam qual seria a causa da atual condio de insegurana
generalizada. Contudo, ao invs de remeterem a causa da corroso dos valores a uma
caracterstica que seria inerente interpretao moral socrtico-platnico-crist do
mundo como fez Nietzsche , eles argumentam que esta corrupo seria gerada seja
por uma m-interpretao ou m-conduta de igrejas que perderam a pureza originria,
seja pelo processo de secularizao da sociedade associado ao desenvolvimento
cientfico.
Elemento indispensvel de todo fundamentalismo religioso, esta personificao
da causa da corroso dos valores na figura do Outro o qual pode assumir diferentes
formas, seja o darwinismo, o prprio demnio, o feminismo, a sociedade secularizada e
cientfica, entre outros no apenas satisfaz a necessidade tpica de uma mentalidade
ressentida de apontar um culpado para o sofrimento como tambm restitui aquela velha
postura do instinto judaico que encontra o sentido da prpria afirmao a partir da
negao do diferente.
Da mesma forma que o judasmo e o cristianismo operaram no passado um
contnuo processo de desqualificao e destruio de tudo aquilo que se apresentava
como diferente tendo em vista garantir a supremacia de suas respectivas vises de
mundo, tambm os fundamentalismos recentes tm necessidade de um Outro ao qual
possam reportar suas mazelas e em cujo combate se d sua autoafirmao.
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Com isso, os fundamentalismos seduzem porque, ao mesmo tempo em que
alimentam a esperana na existncia de um fundamento seguro e verdadeiro negando
que a causa do niilismo seja intrnseca prpria interpretao moral religiosa do mundo
, ainda apontam qual seria o culpado que precisa ser combatido e eliminado.
luz do que foi exposto, a radicalizao das aes de alguns grupos extremistas
islmicos ocorrida em anos recentes
28
que vem na execuo de atos de violncia
suicida uma forma espetacular (HROUB, K. Hamas. Rio de Janeiro: DIFEL, 2008, p.
83) de levar a cabo sua cruzada contra as sociedades ocidentais deixa de surpreender
como uma exceo radical e fantica para tornar-se uma consequncia previsvel deste
sombrio fruto nascido da unio entre a debilidade psicolgica do niilismo passivo, o
desejo ressentido em apontar um culpado para o sofrimento e o dio belicoso do instinto
judaico.
Contudo, ao nos referirmos violncia que nasce dos fundamentalismos
religiosos a qual rotulada nos discursos polticos oficiais como terrorista faz-
se necessrio chamar a ateno para uma outra seduo igualmente nociva: a seduo
em adotar o ponto de vista excessivamente unilateral (GIACOIA, O. Op. cit. p. 81)
que ignora o no menos execrvel terrorismo de Estado, pois to fanticos e perigosos
quanto os fundamentalismos religiosos so os fundamentalismos polticos que recorrem
a princpios inabalveis para legitimar atrocidades.

luz do conceito de niilismo, no causa espanto a escalada fundamentalista
e terrorista islmica, mas isso no constitui uma razo para ignorar a
multiplicao planetria de figuras do niilismo, com as correspondentes
contrafaes de fundamentalismo. Assim, no se pode passar ao largo dos
vrios e importantes fenmenos atuais de revival fundamentalista nas
sociedades ocidentais, em particular as convices ptreas dos que se
autoproclamam defensores de valores universais e metajurdicos como os
direitos humanos, a liberdade, a justia e a democracia, embora sua praxis
efetiva componha um sinistro histrico intervencionista de restrio da
liberdade alheia em nome da defesa da prpria, compactue com tiranias
enquanto estratgia poltica de defesa, patrocine aes militares contra
populaes civis em prol da segurana de seus prprios cidados e territrio,
coloque sob regime de exceo legal a priso de estrangeiros e relute em
reconhecer a validade de decises de organismos multilaterais e de tribunais

28
O primeiro ataque suicida ocorrido no sculo XX que declaradamente apoiou-se em motivos religiosos
foi a ao realizada pela organizao xiita libanesa Jihad Islmica (precursora do Hezzbollah) em 18 de
abril de 1983 contra a embaixada dos EUA no Lbano, que deixou 63 mortos. Cf. MUNIR, M.Suicide
attacks and Islamic law, In: International Review of the Red Cross. Vol. 90, N 869 (Maro de 2008), p.
71-89. Aqui, p. 72-73.
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54
internacionais, com base na defesa idiossincrtica dos prprios interesses e de
sua prpria concepo de justia (MUNIR, M., 2008, p. 91-92).

Avanando na direo oposta ao refro do choque de civilizaes
exaustivamente repetido pelas mdias de massa o qual reduz a complexidade das
configuraes geopolticas, militares e religiosas do presente a um esquema simplrio e
dualista no qual a liberdade e a democracia se vem repentinamente foradas a
confrontar a cegueira do fanatismo radical e tirnico , acreditamos ser possvel
defender que o fundamentalismo no se limita ao mbito religioso, mas estende-se
igualmente poltica. Com isso queremos sustentar que a violncia que busca se
justificar em princpios religiosos no se diferencia essencialmente das estratgias
poltico-militares e culturais de violncia estatal que invocam em sua justificativa a
defesa das mencionadas convices ptreas.
Todavia, se por um lado o recurso a algumas reflexes nietzscheanas de natureza
filosfica e psicolgica parece suficiente para sustentar uma proposta de genealogia do
fundamentalismo religioso, o mesmo no parece ser razovel em se tratando do
fundamentalismo poltico. Uma investigao sobre a poltica dos nossos dias exigiria o
recurso a outro conjunto de reflexes de Nietzsche: a grande poltica.

III

Aparecendo pela primeira vez ainda em Humano, demasiado humano (HDH,
481), a expresso grande poltica pode ser encontrada em vrios escritos do pensador
alemo, cuja composio abarca um perodo que se estende de 1878 at o fim da sua
vida lcida, em janeiro de 1889.
29
Em aproximadamente metade das ocorrncias,
30
ela

29
As passagens da obra de Nietzsche onde esta expresso aparece so: HDH, 481; A, 189; ABM, 208;
ABM, 241; ABM, 254; GM, I, 8; CI, Moral como antinatureza, 3; CI, o que falta aos alemes, 3; CI, o
que falta aos alemes, 4; EH, porque sou um destino, 1 bem como os seguintes fragmentos pstumos:
KSA 9, 4[247] p. 161 (vero de 1880); KSA 11, 32[18] p. 416. (inverno de 1884/1885); KSA 11, 34[188]
p. 484 (abril/junho 1885); KSA 11, 35[45] p. 531 (maio/julho 1885); KSA 11, 35[47] p. 533 (maio/julho
1885); KSA 12, 9[121] p. 406 (outono de 1887); KSA 13, 12[2] p. 211 (incio de 1888); KSA 13, 19[1] p.
539 (setembro de 1888); KSA 13, 25[1] p. 637 (dezembro de 1888/incio de janeiro de 1889) e KSA 13,
25[6]. p. 639 (dezembro de 1888/incio de janeiro de 1889).
30
Dentre as 20 ocorrncias textuais desta expresso, a maioria (que inclui 6 aforismos publicados e 4
fragmentos pstumos, escritos e publicados ao longo de um perodo que vai de 1878 at os fragmentos
finais) se refere mencionada crtica dirigida contra o conjunto de prticas polticas de cunho
nacionalista, autoritrio e militarista. Outras 3 ocorrncias em fragmentos pstumos (datadas de 1884,
1885 e 1888) se constituem em esquemas preparatrios que mostram esboos do que poderia ser a ordem
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foi empregada no sentido de uma crtica irnica s prticas polticas vigentes na Europa
do final do sculo XIX, em particular na Alemanha recentemente unificada, as quais,
segundo o filsofo alemo, exemplificam uma poltica autoritria de sangue e ferro
(ABM, 254) que traz como dsticos o militarismo, o nacionalismo e o achatamento das
diferenas internas em prol da garantia da supremacia sobre outros povos.
Esta prxis poltica veementemente criticada por Nietzsche que, longe de
entend-la como verdadeiramente grande, afirma que ela seria justamente a responsvel
pelo estreitamento e apequenamento do gosto e do esprito do povo alemo (ABM,
241).
Esta grande poltica revela-se na verdade como uma pequena poltica
(ABM, 208) justamente porque impede o desenvolvimento das potencialidades culturais
de um povo, que, para o filsofo alemo, seriam o principal (Cf. CI, O que falta aos
alemes, 4). Na medida em que um Estado se prope a absorver e direcionar todos os
recursos sua disposio com vistas a assegurar para si uma voz decisiva entre os
Estados mais poderosos (HDH, 481), sua populao automaticamente passa a ser
considerada como matria-prima a ser empregada e, como a histria do sculo XX
mostrou de modo a no deixar dvidas, at mesmo sacrificada de maneira
cuidadosamente planejada e calculada com vistas a maximizar os benefcios em prol do
crescimento e do desenvolvimento do seu aparelho poltico-administrativo e militar (Cf.
HDH, 481).

V-se que meu desejo ser justo com os alemes: no gostaria de me tornar
infiel a mim mesmo quanto a isso eu tambm devo, portanto, fazer minha
objeo a eles. Paga-se caro por chegar ao poder: o poder emburrece... Os
alemes outrora se chamou a eles de povo de pensadores: eles ainda
pensam atualmente? agora os alemes se entediam com o esprito, agora
os alemes desconfiam do esprito, a poltica devora toda seriedade para as
coisas realmente espirituais Alemanha, Alemanha acima de tudo, eu
receio, isto foi o fim da filosofia alem... Existem filsofos alemes?
Existem poetas alemes? Existem bons livros alemes? perguntam-me no
estrangeiro. Eu ruborizo, mas, com a bravura que me prpria tambm em
casos desesperadores, respondo: Sim, Bismarck!. Deveria eu tambm
confessar quais livros se l atualmente?... Maldito instinto de mediocridade!
31


de captulos ou de temas a serem tratados em livros que nunca chegaram a ser escritos. Neles, a expresso
aparece sozinha, sem qualquer comentrio ou explicao, o que torna difcil determinar com certeza em
qual sentido ela foi concebida. Por fim, restam 7 ocorrncias (4 aforismos publicados e 3 fragmentos
pstumos), redigidas entre 1886 e janeiro de 1889, nas quais esta expresso refere-se a uma proposta para
o cultivo de uma nova estirpe de homens superiores.
31
CI, O que falta aos alemes, 1. Cf. tambm o fragmento pstumo KSA 13, 19[1]. p. 539 ,setembro
1888, que muito provavelmente foi uma verso preparatria para este aforismo.
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No entender de Nietzsche, a pequena poltica se estrutura sobre duas
caractersticas principais, a saber: em primeiro lugar o cultivo de um fervor nacionalista
ou o apelo a um chauvinismo racial ou religioso,
32
que tem por objetivo estabelecer e
consolidar uma diferenciao entre Ns e os Outros, cujo exemplo claro o filsofo
pde testemunhar na Alemanha recm-unificada que se ocupava de supervalorizar o
nacional e apontar as armas para o estrangeiro. O crescimento do nacionalismo na
Europa do fim do sculo XIX referido pelo pensador como a doena e insensatez
mais contrria cultura que existe (...) essa nvrose nationale [neurose nacional], da
qual a Europa est doente (EH, O Caso Wagner, 2) e que tem por consequncia direta a
proliferao de pequenos Estados na Europa, da pequena poltica (EH, O Caso
Wagner, 2).
A isso se soma uma ideologia fundamentalmente gregria, a qual afirma que a
existncia humana s realizaria plenamente seu sentido a partir do momento em que
consiga integrar-se num todo maior
33
que, no contexto da Alemanha de Nietzsche,
seria simbolizado pela grandeza e glria do Reich e que, com isso, oferece suporte
aos processos de massificao indispensveis efetivao deste tipo de poltica.
Tais caractersticas no conseguem ocultar sua filiao e origens profundamente
ligadas estrutura do pensamento moral-cristo, visto que ambos o pensamento
cristo e a pequena poltica compartilham, no entender de Nietzsche, do mesmo
objetivo de operar um processo de homogeneizao dos europeus (ABM, 242) em
larga escala, transformando o homem em um genuno animal de rebanho, manso e
controlvel. Por conta disso que o filsofo no se cansa de mencionar, por repetidas
vezes em seus escritos, acerca da filiao das principais prticas polticas do seu tempo
com a moral crist.
34

Considerando-se que tanto a poltica de paz armada levada a cabo pela
Alemanha no incio do sculo XX, como tambm o fervor dos discursos de Hitler
conclamando os alemes construo do Reich de mil anos podem ser apontados
como exemplos indiscutveis daquilo que Nietzsche denomina de pequena poltica, e

32
Cf: ABM, 241; ABM, 254; CI, o que falta aos alemes, 3 e o fragmento pstumo KSA 12, 7[47] p. 310
(final de 1886/ primavera de 1887).
33
Cf: A, 189 e tambm o fragmento pstumo KSA 13, 19[1] p. 539 (setembro de 1888).
34
Cf: por exemplo, o fragmento pstumo KSA 12, 10[82] p. 502 (outono de 1887); o fragmento pstumo
KSA 13, 14[30] p. 233; GM, I, 5 e CI, Incurses de um extemporneo, 39.
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diante da assustadora similaridade destes discursos com a postura de alguns regimes
democrticos da atualidade, acreditamos ser possvel defender que a pequena poltica
poderia tambm ser empregada como mecanismo heurstico para a investigao da
poltica contempornea. No seriam o Eixo do Mal e a Al-Qaeda os novos inimigos
da democracia liberal no sculo XXI, cujo combate alado escala mundial aps a
inveno da guerra ao terror se enquadra perfeitamente na lgica schmittiana da
pequena poltica que precisa e quer uma guerra de morte contra o Outro?
Se, com o fim da Guerra Fria, o Ocidente carecia de uma entidade capaz de
personificar de maneira convincente a figura do Inimigo, a queda das torres gmeas
tornou novamente possvel o preenchimento desta lacuna. A diferena entre a presente
guerra ao terror e a relao dos judeus com os gentios poca do Reino de Israel ou
ento a relao do Ocidente com os pases do antigo bloco socialista que a figura do
inimigo, que antes podia ser precisamente apontada, foi agora tornada invisvel,
onipresente e ao mesmo tempo separada qualitativamente do restante da humanidade.
Se, no passado, o Outro era identificado num Estado ou num determinado
regime poltico e econmico, hoje em dia assistimos ao emprego generalizado do termo
terror o qual foi gradualmente elevado ao equivalente universal oculto de todos os
males sociais (FERRAZ, M., In: PASSETI, E.; OLIVEIRA, S. (Org.)., 2006, p. 38)
como estratgia poltica, social e jurdica que opera uma total desqualificao do
inimigo, o que traz como consequncia o fato de que os terroristas de hoje, assim como
os judeus na Alemanha nazista, deixam de pertencer ao mbito jurdico do restante da
humanidade e, portanto, no podem mais ser defendidos por nenhuma lei.
E o qu poderia satisfazer melhor a contnua necessidade de uma figura do
inimigo do que um conjunto de organizaes invisveis geridas por criminosos que no
podem ser abarcados por nenhuma lei, que esto espalhados pelo mundo todo e que no
podem ser destrudos por meio de uma guerra convencional?
Em meio a uma sociedade que se fragmenta cada vez mais e cujas instituies a
cada dia tornam-se menos confiveis, a instaurao do medo permanente contra um
inimigo invisvel e onipresente torna-se uma estratgia poltica fundamental para que se
possa revalidar o velho discurso da primazia do interesse nacional sobre os interesses
particulares e tambm a velha dicotomia do Ns contra Eles, as quais assim
como os clamores fundamentalistas pelo resgate e preservao da verdade das escrituras
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sagradas objetivam soterrar as rachaduras do edifcio poltico e social sob o
entusiasmo e a patriotada das massas insufladas.
A despeito de Nietzsche no haver teorizado diretamente nem sobre o
fundamentalismo tampouco sobre o terrorismo, acreditamos que a perspectiva
inaugurada pelas suas reflexes sobre o niilismo e o ressentimento, bem como seus
desdobramentos na pequena poltica, no apenas se constitui num panorama
interpretativo extremamente valioso e que em muito pode contribuir para uma melhor
considerao sobre esta nefasta associao hodierna entre fundamentalismos e
terrorismos como tambm parece inaugurar uma nova vertente de interpretao para a
pequena poltica, que deixa de ser considerada como uma reflexo datada e, portanto, de
abrangncia limitada s prticas polticas da poca de Nietzsche para se transformar em
valioso mecanismo heurstico de investigao dos sintomas da poltica do nosso tempo.

IV

Para alm de oferecer uma chave de compreenso para o fundamentalismo, seria
possvel haurir do pensamento nietzscheano alguma resposta para os dilemas e
dificuldades que este fenmeno impe para a cultura atual? Pode-se pensar num
enfrentamento do fundamentalismo a partir de Nietzsche? Considerando-se o desafio
representado pela crescente emergncia de posturas fundamentalistas nos mais diversos
mbitos das sociedades hodiernas, julgamos que, to importante quanto oferecer as
bases para uma nova perspectiva de interpretao e de diagnstico dos
fundamentalismos e das formas de violncia dele derivadas, preciso tambm refletir
sobre formas de lidar com eles.
Esta necessidade ganha ainda mais destaque quando se atenta para o fato de que
a postura dos fundamentalistas parece colocar em xeque as formas tradicionais de
enfrentamento. Diante do fanatismo inquebrantvel de indivduos que se dispem a
sacrificar a prpria vida para destrurem os smbolos do Ocidente impuro, qual a
eficcia de um dilogo sobre liberdade religiosa, democracia, tolerncia, etc.? Como
esperar qualquer abertura para discusso acerca de fundamentos religiosos por parte de
indivduos que consideram que a sacralidade do fundamento algo absolutamente
indiscutvel?
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Poder-se-ia avanar ainda mais com Christoph Trcke (TRCKE, C., 2003. p.
9), quando ele afirma que o carter infrutfero das tentativas ocidentais de dialogarem
com os fundamentalistas deixa explcito o desprezo que os fanticos tm pelo prprio
ato de dialogar, pois consideram que a simples abertura para o dilogo j seria, por si s,
um sinal de fraqueza das prprias convices, pois demonstra o carter no-peremptrio
e no imutvel dos princpios de quem toma parte no dilogo. Se as tentativas de
convencimento por meio do dilogo no parecem se constituir numa resposta factvel,
que dizer do enfrentamento de posturas fundamentalistas realizado mediante o emprego
da violncia?
Julgamos que toda forma de enfrentamento de posturas fundamentalistas que se
paute na violncia tender no apenas a soobrar, mas tambm acabar por gerar um
efeito contrrio de acirramento da mentalidade fundamentalista. A violncia direcionada
contra os fanatismos acaba por alimentar essas formas de mentalidade fantica porque o
combate contra o Outro causador da corrupo dos costumes uma das principais
dimenses que integram e do sustentao a estas vises de mundo.
Toda e qualquer belicosidade por parte dos no-fundamentalistas algo
esperado pelos fundamentalistas, pois se enquadra no raciocnio schmittiano que
incentiva a oposio ferrenha ao Inimigo causador da corrupo da verdade. Nesse
sentido, responder ao fanatismo com violncia reforar ainda mais a imagem do povo
escolhido, dos mrtires hericos que se sacrificam bravamente na batalha contra a
fonte do mal.
Diante deste quadro, como enfrentar os fundamentalistas sem se tornar
fundamentalista? Haveria nos escritos de Nietzsche elementos para se pensar em
alguma espcie de resposta factvel para este tipo de postura?
Em nossa tentativa de resposta esta questo, pretendemos nos pautar numa
colocao de Nietsche em O Anticristo, 53 onde, o filsofo, refletindo sobre o papel
desempenhado pelos mrtires na consolidao da f crist afirma que Precisamente
isso foi a estupidez histrico-mundial de todos os perseguidores: eles deram causa
oposta [s doutrinas defendidas pelos mrtires fanticos] a aparncia de algo honroso
eles presentearam-na com o fascnio do martrio... (AC, 53) e complementa dizendo
que Refuta-se uma causa deitando-a atenciosamente sobre o gelo (AC, 53).
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Entendemos que deixar os fanticos sobre o gelo significaria aqui no
responder aos fundamentalismos com violncia e no conceder a eles a ateno que eles
acreditam merecer e esforam-se por conquistar. Dito de outra forma, suposto que as
doutrinas fundamentalistas possam ser compreendidas como Vontades de Poder,
coloc-las sobre o gelo significa recusar-se a subir na arena para dar-lhes combate.
Em nossa interpretao da recomendao nietzscheana, entendemos que o
filsofo alemo no defenderia uma postura de indiferena fingida ou mesmo de
cumplicidade silenciosa com as manifestaes extremadas de violncia fundamentalista
perpetradas quase que diariamente. Pelo contrrio, trata-se aqui de buscar minar o
fanatismo pela sua base. No responder com violncia aos fundamentalismos significa
recusar-se a alimentar a beligerncia intrnseca a estes tipos de doutrinas fanticas;
significa no incorporar o papel do inimigo que todo fundamentalista espera encontrar
e para cujo combate todo fundamentalista se desdobra em preparaes de toda espcie.
Outra dimenso igualmente relevante da resposta nietzscheana pode ser
investigada quando se atenta para a possibilidade de considerar que os atuais conflitos
proporcionados pelos fundamentalistas comporiam uma condio privilegiada para o
cultivo de homens superiores, a qual tematizada por Nietzsche sob a rubrica da
grande poltica, tomando-se esta expresso em seu segundo sentido, ou seja, enquanto
uma proposta para o cultivo de indivduos espiritualmente superiores. Isso ocorreria, a
nosso ver, por duas razes principais:
1) Nos escritos tardios de Nietzsche, so frequentes os textos nos quais h uma
valorizao explcita do conflito como elemento de cultivo espiritual. Nesse sentido, a
vivncia em meio a um contnuo embate de valores, (o qual pode ser traduzido em um
conflito de Vontades de Poder) evidenciaria o carter no-absoluto, no-peremptrio e,
porque no dizer, o carter humano, demasiado humano dos mesmos, bem como
torna explcita a dinmica de emergncia e de desenvolvimento das Vontades de Poder.
O privilgio de se testemunhar in loco um fenmeno de refundao/criao
daquilo que posteriormente vir a ser consolidado como sagrado evidencia a
dimenso necessariamente humana e interessada de toda valorao, mostrando que todo
ato pelo qual se instaura um valor corresponde criao de uma Vontade de Poder.
Parece-nos que precisamente esta explicitao das caractersticas de um ato valorativo
(um ato que transforma algo profano em sagrado), das caractersticas de toda
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sacralizao, pode ser entendida como possibilidade para o exerccio do cultivo
espiritual.
2) Outra postura igualmente valorizada pelo filsofo no cultivo de indivduos
espiritualmente destacados e que pode perfeitamente ser vivenciada no atual contexto de
emergncia de fundamentalismos a do pathos da distncia. Tanto o exerccio de no se
deixar arrebatar por alguma dentre as inmeras vertentes fanatizantes que
hodiernamente se digladiam atesmo militante, cientificismo materialista militante,
fundamentalismos militantes, etc. , como igualmente o de fechar os ouvidos s
gritarias desesperadas e ao barulho ensurdecedor das massas insufladas poderiam, nesta
vertente interpretativa, atuar como elemento de cultivo da fora de vontade espiritual e
de disciplinamento do esprito.
Por um lado, para as massas, h a tentao de responder ao fundamentalismo
com violncia, efetivando as contradies performativas (TRCKE, Christoph.,
2003, p. 10) da democracia ao se excluir aqueles que so excludentes, ou ao no tolerar
aqueles que so intolerantes, silenciando aqueles que se opem ao dilogo. Esta postura
seria a de um niilismo ativo, da fria destruidora, que esgota sua irritao nos inmeros
conflitos entre militantes do atesmo, do cientificismo materialista, da ortodoxia
religiosa em variados graus e, naturalmente, do fundamentalismo.
Por outro lado, porm, para aqueles filsofos do futuro que no se permitem
arrastar pela gritaria das massas, o fundamentalismo se apresenta como oportunidade
mpar para o cultivo de homens superiores, seja atravs do exerccio do pathos da
distncia, seja pela vivncia em meio a um quadro de Vontades de Poder conflitantes
que explicitam o momento da instituio do sagrado.

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