Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2000
Emilia Bermdez / Gildardo Martnez
HUGO CHVEZ: LA ARTICULACIN DE UN SENTIDO PARA LA ACCIN
COLECTIVA
Espacio Abierto, enero-marzo, ao/vol. 9, nmero 001
Asociacin Venezolana de Sociologa
Maracaibo, Venezuela
pp. 53-77
HUGO CHVEZ:
La articulacin de un sentido
para la accin colectiva
Emilia Bermdez*
Gildardo Martnez*
Resumen
El propsito de este artculo es explorar
ciertos aspectos de la construccin simblica del
discurso de Hugo Chvez Fras, para disear algunas hiptesis de trabajo y plantear interrogantes sobre las claves discursivas que permiten
la construccin y orientacin de una accin colectiva, que lo llev del intento frustrado de golpe
militar a la conquista democrtica de la Presidencia de la Repblica.Para alcanzar tal objetivo se presentan algunas consideraciones tericas
sobre las condiciones de la produccin del senti-
do de la accin social y la importancia del discurso como acto de comunicacin del sentido.Se concluye que el discurso de Hugo Chvez Fras permite construir un sentido poltico articulador de
la accin poltica gracias a su anclaje en los ncleos simblicos de la cultura poltica del venezolano, y a la apelacin a la religiosidad popular.
Palabras clave: Discurso, Chvez, mesianismo, religiosidad, populismo.
course of Hugo Chvez Fras, in order to establish a working hypothesis and propose a certain
questioning as to the discursive elements that
llective action which took Chvez from his frustrated military coup to the democratic conquest
dation in the symbolic nucleus of Venezuelan political culture and its appeal to popular religious
practice.
reach this objective, certain theoretical considerations will be presented in reference to the con-
Introduccin
La revalorizacin de los mtodos cualitativos y de los estudios fundados en
el interaccionismo simblico y la fenomenologa inauguran para los estudios polticos nuevas vas de investigacin y de inquietudes que van ms all de las explicaciones mecanicistas y cuantitativistas. Se abre la posibilidad de estudiar
los problemas que tienen que ver con la dimensin subjetiva de la poltica y de
las motivaciones afectivas de la accin colectiva.
En la bsqueda de explicaciones fundadas en el anlisis cualitativo, nos
proponemos en este ensayo indagar en algunos aspectos de la construccin simblica del discurso de Hugo Chvez Fras y explorar las claves discursivas que
hacen posible la construccin y orientacin de una accin colectiva que lo llev de
militar sublevado y golpista a la conquista democrtica de la Presidencia de la
Repblica.
Al asumir esta perspectiva de anlisis es necesario hacer consideraciones
tericas en relacin a la produccin del sentido de la accin social y a la importancia del discurso como acto de comunicacin de ese sentido.
Desde el punto de vista sociolgico, la vida social est compuesta de acciones o de conjunto de acciones, que son el producto de un proceso selectivo que
simblica de la sociedad venezolana actual; y segundo, que la efectividad simblica de su discurso puede encontrar una explicacin en los ncleos de sentido que
constituyen la cultura poltica del venezolano, en la apelacin de elementos simblicos afectivos y en las condiciones estructurales en la que se desenvuelve la
experiencia de vida de los sujetos.
A partir de los discursos como tems (Berelson, 1952, citado por Sampieri,
1998), se procedi a convertir las palabras claves: Bolvar, Dios, Patria, Yo, Pueblo, Nacin, Revolucin, Moral, Historia en categoras. Estas categoras son: Bolivarianismo, Religiosidad, Autoritarismo, Mesianismo y Populismo.
El criterio para seleccionar las unidades fue la recurrencia y permanencia
de ellas en los discursos analizados. Sin embargo, la utilizacin del criterio de
frecuencia no tiene un sentido estadstico, sino que obedece a la observacin de
la intensidad emocional e importancia que el mismo actor le da a esas unidades
de anlisis en su discurso, en el entendido como seala Berelson que la exigencia cuantitativa no implica necesariamente que se asignen valores numricos a
los elementos fragmentados dentro del mensaje (Berelson, 1959, citado por
Kientz, 1971).
Dado que el objetivo fundamental de nuestro trabajo es mostrar que el discurso tiene efectividad a partir de un contexto y, debido al inters en apreciar la
lgica constructiva y la carga semntica (Vasilachis, 1997:34) que tienen los
tems en el interior del texto y la que le aporta el contexto, el anlisis de contenido que en particular se realiza en este estudio le da mayor importancia a la relacin entre texto y contexto.
bre el que construye su carisma y, por otro, en la insatisfaccin con la experiencia de vida en la democracia.
En Venezuela desde la dcada de los treinta, la sociedad es movilizada alrededor de ideas y propuestas relativas a la construccin de una sociedad moderna. El proyecto modernizador de los partidos polticos, con una elaborada construccin discursiva por parte de sus intelectuales y lderes, no slo ocup el espacio poltico sino el espacio social como propuesta de orden, al demostrar una gran
capacidad articuladora y creadora de sentido social. Para decirlo en trminos de
Hinkelammert, el proyecto modernizador constituye la utopa, el sueo que movi y fund la esperanza y la construccin del sentido de futuro de los venezolanos durante un largo perodo. El proyecto modernizador se construye adems en
un marco comn de interpretacin de expectativas de las demandas sociales y de
la promesa de las elites polticas de liderizar un orden donde las mayoras se sintieran incluidas, mayora que fue interpelada discursivamente en un sujeto denominado pueblo (Bermdez, 1998).
Se trataba de una revolucin burguesa y democrtica que ofreca refundar
a la nacin con nuevos valores: justicia, soberana, libertad, igualdad y dignidad;
sustrato cultural que construye el sentido poltico de un orden de carcter liberal-democrtico. Al mismo tiempo ofreca pan, tierra, trabajo, progreso y soberana en democracia, movilizando de esta manera el apoyo popular al proyecto modernizador.
Pero, esa propuesta modernizadora y democrtica se acompa con una
forma y un discurso poltico populista que no logra el efecto de innovacin cultural que Melucci (1988) seala como importante en la orientacin de la accin colectiva. Al contrario, el populismo (Romero, 1987, Malave, 1987, Vilas, 1995) ancl el sentido tradicional que configuraba el imaginario poltico del venezolano.
Los valores de la cultura poltica siguieron conservando una fuerte vinculacin
al carisma del lder, al mesianismo, a los ritos al personalismo y a una relacin
poltica fundada sobre la utilizacin de mecanismos utilitarios (Rey, 1998; Ro-
3 Para profundizar sobre los mecanismos de tipo utilitario usados en la democracia ve-
nezolana para el logro de los apoyos del rgimen, vase: Rey, 1998: 284-289.
4 Tanto en el estudio de Welsch (Welsch, 1992:19) como en el realizado por la Fundacin
Pensamiento y Accin (1996), las instituciones democrticas ocupan los ltimos lugares en la confianza del venezolano en las instituciones.
5 En un estudio sobre los valores de los venezolanos realizado en 1995 para el IFEDEC,
se visualiza que entre los aspectos ms importantes de la vida del individuo, la poltica
ocupa el ltimo lugar despus del trabajo, la religin, los amigos, la familia y el tiempo
libre (IFEDEC, 1995).
6 Hugo Chvez Fras nace en Sabaneta, Edo. Barinas, el 28 de julio de 1954. Los estudios primarios los realiz en el Grupo Escolar Julin Pino en Sabaneta. La secundaria
lano. La pregunta es cules son las claves que pueden explicar la capacidad articuladora y la efectividad simblica del discurso de Chvez Fras y que dan lugar a una accin colectiva que lo lleva de militar sublevado a la Presidencia de la
Repblica?
en el Liceo Daniel Florencio O Leary, gradundose de Bachiller en Ciencias. Los superiores los realiza en la Academia Militar de Venezuela, de donde egresa, con el grado
de Subteniente el 5 de julio de 1975. Tambin es licenciado en Ciencias y Artes Militares, Rama Ingeniera, Mencin Terrestre.
Deportista, poeta y militar, el 17 de diciembre de 1982, bajo la sombra del Samn de
Gere, funda el Movimiento Bolivariano Revolucionario (MBR-200). Es coautor del
Proyecto de Gobierno de Transicin para el 4 de febrero (1991), con el que planifica la
operacin castrense que lo llevara a la Rebelin Militar del 4 de febrero de 1992. En la
Crcel de Yare, escribe la propuesta Cmo salir del Laberinto en donde se encuentran elementos conceptuales del Movimiento V Repblica, que fundara despus y a
travs del cual llegara democrticamente a la Presidencia de la Repblica.
Frente a la crisis que vive el pas, Chvez construye una imagen de si mismo como el salvador de la patria, como el continuador de la obra de Bolvar:
!Tendremos patria de nuevo! !gracias a Dios y gracias al coraje y la valenta del noble pueblo venezolano! !ustedes, el pueblo de Bolvar, el
pueblo de Al Primera, el pueblo noble, el pueblo libertador de Venezuela!.(D1)
En su sentido religioso, Chvez se presenta como la reencarnacin de Bolvar; Bolvar despierta con Chvez y con l despierta el pueblo para refundar la
nacin, para construir la Patria Nueva, el Nuevo Orden:
Se trata ms bien de darle razn a Pablo Neruda, ese grande de nosotros, de los nuestros, cuando cantndole a Bolvar dijo: es que despierta cada cien aos, cuando despiertan los pueblos. Se trata de reconocerle razn al grande de nosotros tambin que fue Miguel Angel Asturias cuando dijo cantndole a Bolvar: los hombres como tu Libertador,
no mueren capitn, sino que cierran los ojos y se quedan velando; es reconocerle razn al indio Chocaguanca... cuando le cant a Bolvar y le
dijo: tu gloria crecer con el tiempo como crece la sombra cuando el sol
declina. O es reconocerle razn a Jos Mart, Presidente Castro cuando dijo: ahora es cuando Bolvar tiene que hacer en Amrica todava,
porque lo que no hizo l est sin hacer todava (D2)
...cuando salga el sol dentro de pocas horas, estar saliendo la aurora,
estar anuncindose el parto de Venezuela el nacimiento de una patria nueva!!..." (D1)
sabemos nosotros los catlicos que la tiene Dios. Pero las verdades de
las que uno est convencido, yo las voy a decir, de diversas maneras. Estaba recordando ahora mismo aquel Delirio sobre el Chimborazo,
cuando Bolvar se consigui con el tiempo, con el Eterno y nunca olvido
una de las cosas que el Eterno le dijo a Bolvar all en el Chimborazo...Bolvar delir y subi y toc al Eterno y el Eterno le dijo: T, pequeo mortal qu te crees? anda all y di la verdad a los hombres.(D2)
Se trata de fundar una Revolucin Bolivariana, un Gobierno Bolivariano, un Gobierno Patritico, un Gobierno de la unin, de la Justicia y de la
Dignidad. Ese Gobierno Bolivariano propuesto por Chvez es calificado de Revolucin Bolivariana y cuya propuesta principal es la transformacin del Estado a travs de la Asamblea Nacional Constituyente, esto es el Poder Ejecutivo, el
Poder Legislativo, el Poder Judicial, el Poder Electoral y el Poder Moral. A este
ltimo Poder es al que Chvez se refiere como el Poder necesario para enfrentar
el origen de la crisis en Venezuela; una crisis que empieza segn l por una crisis
tica en los aos 70 y que l considera la ms profunda y al no resolverse conduce
a la crisis econmica y crisis social. Por ello, plantea restituir el Poder Moral y
aqu se mira como un destino inevitable:
Aquella crisis moral de los aos setenta fue la gran crisis y esa es la crisis ms profunda que todava tenemos, ese es el cncer ms terrible que
todava tenemos all presente en todo el cuerpo de la Repblica, esa es
la raz de todas las crisis y de toda esta gran catstrofe, mientras no curemos ese mal seguiremos hundindonos en la catstrofe... (D2)
Y mirando hacia el pasado en este da crucial para la Repblica, para
la nacin, para la historia venezolana; en este da, que no es un da ms;
en esta transmisin de mando presidencial que no es una transmisin
de mando presidencial ms. No, es la primera transmisin de mando de
una poca nueva. Es el abrir la puerta hacia una nueva existencia nacional.... (D2)
Dentro de varias horas, mi gobierno introducir aqu en el Congreso la
solicitud de una Ley Habilitante, una Ley Habilitante para enfrentar
en el corto plazo, porque el pueblo no puede esperar la Constituyente y
esa es una verdad absoluta, la Constituyente no es una panacea, nunca
la planteamos as. Tiene un objetivo fundamental como es la transformacin de las bases del Estado y la creacin de una nueva Repblica, la
refundacin de la Repblica, la relegitimacin de la democracia. (D2).
Es la victoria del Bien contra el Mal, del Poder Moral que l representa contra el Poder Corrupto de los otros (gobiernos anteriores), de los que le siguen y
creen en l y los que han gobernado al pas. De esta forma establece una divisin
del pas fundada en un criterio de valor:
Le hago un llamado a todos los venezolanos de buena voluntad, a que
nos unamos, a que busquemos las reas de comn acuerdo, a que construyamos consenso porque la Patria es para todos, porque Venezuela es
para todos. No podemos partir a Venezuela en pedazos. No. Eso es lo
que han hecho los gobiernos anteriores. Eso es lo que han hecho los partidos que han dominado a Venezuela por 40 aos: han dividido a Venezuela. Nosotros vamos a unir de nuevo a los venezolanos, con un solo
norte: !!La patria libre!! !!La patria democrtica!! !!La patria digna que
todos queremos para vivir y para dejrsela a nuestros hijos y a los hijos
de nuestros hijos! (D1)
Esa propuesta del Poder Moral y la conviccin que Chvez tiene de ser portador de la verdad, nos conduce a visualizar rasgos autoritarios en su pensamiento: tanto la Moral como la Verdad son criterios incuestionables y dentro de
una concepcin religiosa no admiten discusin puesto que se convierte en cuestin de dogma.
Toda la argumentacin discursiva que fundamenta la doctrina Bolivariana como fuente de la racionalidad, la identidad que establece entre Bolvar y su
papel como continuador de la obra del Libertador y la idea de la Moral Republicana configuran una reaparicin de la doctrina del destino manifiesto y del
militarismo como ideologa (Avendao, 1982); y al mismo tiempo muestran
rasgos de autoritarismo en el discurso.
El ejrcito aparece como el heredero de la tradicin gloriosa de Bolvar y
cuya tarea es refundar la Repblica y moralizarla. Atribuye a las Fuerzas Armadas un papel protagnico en la salida a la crisis; salida que denomina Proceso de Emergencia y Recuperacin Social en donde resalta la idea de una presencia de los militares en la vida civil para dar respuestas a una realidad que clama
por recursos, moral y disciplina:
Nuestros hermanos de Armas no pueden estar encerrados en cuarteles
y en bases navales y en bases areas con la gran capacidad, con el gran
activo humano, con la gran cantidad de recursos que estn all como desactivados, como si fuera otro mundo eso, separados de una realidad
pasmosa, una realidad cruenta que clama por inyeccin de recurso, de
moral, de disciplina. (D2)
Como el Gloria a Dios, Chvez convoca a todos los hombres de buena voluntad para salvar a la Patria, para construir la Patria de Todos!, La Patria
Digna!, La Patria Libre!, La Patria Democrtica!. El, como Cristo, se auto
define como la Voz del Pueblo:
...yo trato y tratar siempre de hablar no por m, sino por ustedes. Tratar siempre de interpretar el sentimiento, la conciencia del pueblo venezolano. Yo le pido a Dios que nunca me aleje yo de esa sintona con el
Otro de los smiles a travs de los cuales se visualiza su mesianismo religioso es la evocacin que Chvez hace del origen de su discurso y de las adversidades que tuvo que vencer para difundir su palabra:
Este mensaje nuestro que sale de las catacumbas no lo va a debilitar
nadie, Ustedes saben cuntas dificultades hemos vencido para llegar
aqu hoy. !!Cuntos caminos hemos cruzado, Dios mo!! A veces las fuerzas parecan fallar. A veces uno se senta flaquear. Hemos cruzado desiertos. Hemos sido vilipendiados. Hemos sido sometidos al escarnio
pblico durante estos ltimos aos... (D1)
y pide a los pecadores reconocer sus culpas para poder ver la resurreccin
del pueblo:
...Hoy en Venezuela estamos presenciando, estamos sintiendo, estamos viviendo una verdadera resurreccin. S, en Venezuela se respiran
vientos de resurreccin, estamos saliendo de la tumba... (D2)
7 El populismo como sostiene Burbano de Lara pareciera ser un fantasma, una suerte
Ustedes guiarn el gobierno que no ser el gobierno de Chvez!!, Porque Chvez es el pueblo!!. Ser el gobierno del pueblo!. (D1)
El estilo populista de su discurso es muy semejante al usado por Betancourt quien, como sostiene Ellner, empleaba fuertes dosis de lenguaje coloquial
y de folclore para ser comprendido por la gente comn (Ellner, 1995). As encontramos que en otro nivel de la construccin de la relacin Yo-Pueblo, establece
una vinculacin entre su historia de vida y la experiencia de vida en que se desenvuelve el sentido de las mayoras. Dicha vinculacin se realiza por dos mecanismos: Por una parte, construyendo imgenes evocadoras de la experiencia de
vida compartida entre l y los otros y a partir de all se produce la identificacin
con una raz comn de carcter telrico y popular que tiene que ver con su origen
campesino, (un origen que an est presente en la memoria de la historia de vida
de la mayora de los venezolanos), y por la otra, construyendo interpretaciones
de la situacin de vida de la gente, sus referentes polticos, sus vivencias sociales, sus demandas y sus expectativas:
Cmo puede ser que se estn muriendo de hambre los muchachitos de
Apure a la orilla del inmenso Apure, del inmenso Arauca o los muchachitos de oriente al lado del Orinoco o los de Guayana? Y los pueblos de
la costa, con tanta riqueza pesquera, tanta riqueza martima, igual la
gente de los campos? Tenemos que volver a los campos, pero de verdad.
Yo, que campesino tambin soy y as fu y as me cri y me form, estar
al frente de esos proyectos, hasta donde el tiempo y la fuerza me lo permitan..." (D2)
Y en la propia evocacin de la memoria social presenta en un lenguaje popular los caminos de los que l llama la Revolucin:
Yo tengo una gran fe en que le vamos a poder dar cauce, como se le puede dar cauce a un agua o a un ro para que vaya al mar de manera ordenada y lleve vida a las riberas y a los pueblos, pero en el supuesto nega-
do, digo yo negado, y ojal, Dios mo, que sea negado, en el supuesto negado de que los dirigentes de hoy, de que nosotros no podamos darle
cauce a esa fuerza desatada, igual que los ros se desbordan como el
Arauca en el invierno o como los ros de cualquier parte que se desbordan y arrasan las sementeras y se llevan las vidas de los hombres en vez
de darle la vida. Ese pueblo necesita cauce. No podemos defraudarlo de
nuevo, no podemos desfigurar el proceso. Asumamos con coraje y con
valenta la tarea de darle cauce a la revolucin venezolana de este tiempo o la revolucin nos pasa por encima... (D2)
En ese discurso popular, su visin de lder la transmite con claves interpretativas que recogen el sentido de la necesidad de lo colectivo:
Lo importante es que arranquemos un nuevo motor nacional, un nuevo proyecto de largo plazo, como el navegante que va y no ve el puerto
pero cada milla, cada kilmetro que navega sabe que va en direccin correcta porque tiene una brjula y un mapa para navegar, necesitamos
un mapa nacional, necesitamos una brjula, necesitamos un timonel,
aqu estoy yo, pretendo ser timonel por un tiempo, pido ayuda a todos,
pido ayuda a todos porque todos vamos en el barco y lo ms terrible es
que con nosotros van nuestros hijos y nuestros nietos, tenemos que
echar el barco adelante, es una responsabilidad y despus que otros se
encarguen de navegarlo (D2)
El propio Chvez se anuncia como producto de su sintona con la experiencia de vida poltica y social de la mayora. Al construir las imgenes de la Venezuela actual y elaborar una cronologa y visin de la crisis expresa:
Yo he sido trado aqu por una corriente originada en esos hechos. (D2)
... yo no soy causa, soy consecuencia. (D2)
juegan mucho en la manera como los venezolanos organizamos culturalmente nuestras preferencias y hasta el contenido que le vamos adjudicando" (Vivas, 1999:73)
9 La identidad lider-pueblo es un binomio constante en el populismo latinoamericano. A
este respecto, vase Burbano de Lara, 1998.
treras en el 36, en el Nuevo Ideal Nacional de Prez Jimnez, en la Guerra Anticomunista en el Gobierno de Betancourt y en la crisis poltica en los inicios del
segundo Gobierno de Caldera. En torno a los smbolos del republicanismo, siempre se ha intentado reforzar el nacionalismo en el imaginario poltico. Lo novedoso en los smbolos usados por el movimiento chavista es la Boina Roja, que en
este caso no es un smbolo de los partidos de izquierda, como la habamos visto en
otras ocasiones en el pas, sino que es el smbolo que identifica a los hroes del 4
de Febrero; momento que Chvez intenta convertir en un hito histrico y significativo de la historia poltica contempornea de Venezuela.
Otro aspecto a resaltar es la utilizacin de los ritos para legitimar sus actos
polticos. Estos ritos se construyen a travs del empleo de las fechas patrias
como momentos que otorgan significacin a sus actos. As, por ejemplo, encontramos, segn su propio testimonio, que el Movimiento Bolivariano dentro del
ejrcito se funda el 17 de Diciembre, da de la Muerte del Libertador; el 24 de Julio presenta su candidatura a la Presidencia; el 12 de Febrero anuncia el Plan
Bolvar 2000, y as muchos otros como la fecha seleccionada para la firma del Decreto Presidencial convocando a la Asamblea Nacional Constituyente, etc.
A manera de conclusin:
Chvez, el discurso de un lder carismtico?
El discurso de Hugo Chvez Fras tiene a nuestro entender todas las caractersticas que Weber, al presentar los tipos de dominacin, atribuye a la dominacin carismtica10 (Weber, 1977).
Se trata de un liderazgo carismtico que transforma el mando absoluto del
lder carismtico en la de un seguidor de los dominados (Weber, 1977) cuestin
que se evidencia en la frase:
Pero ese poder que ustedes me han dado a m no me pertenece, ese poder es de ustedes. !!Ustedes guiarn el gobierno que no ser el gobierno
de Chvez!!, !!porque Chvez es el pueblo!!. !Ser el gobierno del pue-
10 Se entiende por carisma ...la cualidad, que pasa por extraordinaria...de una persona-
lidad, por cuya virtud se le considera en posesi{on de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas...o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe,
caudillo, gu a o lider (Weber, 1977:193)
blo!. !El gobierno de las mayoras!. !El gobierno de la dignidad!. !El gobierno bolivariano!. !El gobierno venezolano!. !Un gobierno patritico!.
Ustedes son los dueos de ese gobierno. Yo, cumplir apenas el mandato de ustedes (D1)
Por otra parte, se muestra un proceso de comunicacin de carcter emotivo, propio del liderazgo carismtico. Segn Abreu ...el liderazgo carismtico
anuncia, crea, exige nuevos mandamientos en el sentido originario del carisma:
por la fuerza de la revelacin, del orculo, de la inspiracin o en mritos de su voluntad concreta de organizacin... (Abreu, 1998:159).
Todas estas caractersticas que configuran la trama simblica del territorio textual de Hugo Chvez Fras sientan las bases de lo que en la teora poltica
se ha denominado como el mito poltico, el cual tiene su fundamento en un conjunto de creencias sustentadas en lo emocional-afectivo, en el uso de un juego de
imgenes que integran y movilizan para la accin poltica (Bermdez, 1998).
Bibliografa
ABREU SOJO, Ivan (1998). Lderes e imagen pblica en Venezuela. Elementos para el estudio del liderazgo. Caracas: Fondo editorial de la Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad Central de Venezuela.
AVENDAO LUGO, Jos Ramn (1982). El militarismo en Venezuela. La
dictadura de Prez Jimnez. Caracas: Ediciones Centauro.