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Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.

49-80, 2013 R@U





Migraes histricas e cosmologia Guarani

Juracilda Veiga


1
Doutora em Cincias Sociais/Etnologia, UNICAMP
Ps-Doutorado em Demografa, Ncleo de Estudos de Populao, NEPO/UNICAMP




O espao geogrfco onde hoje est o Estado de So Paulo foi habitado por dezenas de povos
indgenas cujas populaes foram sendo dizimadas pelo avano das frentes econmicas. Atualmente
no Estado vivem cerca de 3.600 indgenas Guarani das etnias Nhandeva (ou tupi-guarani) e Mby.
2
Essa populao tm tido um crescimento de cerca de 4,5% ao ano e tambm recebido nos ltimos 20
anos migrantes guarani de outros estados do sul, rumo ao litoral. Em 1980, eram 10 as aldeias Guarani
no Estado de So Paulo. Atualmente, so pelo menos 45 aldeias (ver mapa adiante). O fenmeno da
migrao guarani tem sido estudado por etnlogos consagrados e o objetivo do presente artigo
fazer uma retrospectiva das migraes guarani no Estado de So Paulo cujo registro alcana o
comeo do sculo XIX.
As histrias das aldeias mais antigas de So Paulo foram narradas pelos etnlogos Curt
Nimuendaj e Egon Schaden, principalmente. No parece haver, nas aldeias atuais, pessoas vivas cuja
memria pudesse alcanar um tempo to recuado no tempo. atravs desses etngrafos que ns, e
os prprios indgenas, podemos recuperar as migraes empreendidas pelos Guarani a partir do
sculo 19 e incio do sculo 20, em direo ao litoral de So Paulo. Graas aos registros etnogrfcos e
aos relatos orais, recolhidos com as pessoas mais velhas das comunidades de Nimuendaj (antigo
Ararib) e Baro de Antonina (antigo Aldeamento de Itaporanga), podemos traar o caminho
percorrido por alguns grupos Guarani oriundos da (atualmente) fronteira entre Mato Grosso do Sul e
Paraguai, a partir do sculo 19, e estabelecer a conexo entre esses migrantes e os atuais ocupantes
das aldeias histricas no Estado: alm das j mencionadas, tambm Itariri e Bananal (atualmente
#$

Esse artigo parte da pesquisa realizada para o Ps-doc em Demografa junto ao NEPO/Unicamp. A autora agradece os
1
comentrios e sugestes do parecerista annimo.

Vivem tambm em So Paulo as etnias Kaingang, Terena, Krenak (no interior do Estado) e Pankararu com um nmero
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expressivo de pessoas alm de diversos grupos de outras etnias que esto na cidade de So Paulo.
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com o desmembramento de Piaaguera e Djakoaty, Itaoca, Renascer), bem como as aldeias
aparentadas de Laranjinha e Pinhalzinho, no Norte do Paran. Para as aldeias Mby estabelecidas
principalmente a partir de meados do sculo passado, a memria oral das comunidades tm os fatos
ainda bastante presentes. Para algumas aldeias Mby um pouco mais antigas, a histria se reconstri
pelos registros do j mencionado Egon Schaden (em suas pesquisas nas reas do Paran e Santa
Catarina) e pelo trabalho de Ladeira & Azanha (1988), que igualmente registram parte importante da
memria oral Mby.
A respeito das que denominamos aldeias histricas, Nimuendaj reconstri seu movimento
migratrio a partir do incio do sculo XIX, partindo da regio do Iguatemi:

A princpios del siglo XIX se inici entre las tribus Guaran de aquella zona un movimiento
religioso que en la actualidad todavia no est totalmente extinguido. [] Algunos pai,
inspirados por visiones y sueos, se constituyeron en profetas de la prxima destruccin
de la tierra; juntaran proslitos en mayor o menor cantidade; marcharon entre cantos y
danzas religiosas, en busca de la Tierra sin Mal; unos afrmaban, segn la tradicin, que
sta deba quedar en el centro de la tierra, pero la mayora ubicaba hacia naciente,
allende el mar. Slo asi pensaban escapar de la perdicin inminente. (Nimuendaj, 1978,
p. 31, grifos meus)

Em demanda ao litoral, em busca de Yvy mar e (Terra sem mal) alm do oceano, os grupos
que partiram da regio (atualmente) fronteiria entre o Mato Grosso do Sul e Paraguai atravessaram o
Rio Paran prximo foz do Iva, caminharam pelo centro-norte do Paran, entraram no Estado de
So Paulo na altura dos afuentes do Alto Paranapanema, e da seguiram ao litoral centro-sul paulista.
Outros grupos, incluindo muitos Mby, que partiram da regio Sudeste do Paraguai, ou entraram no
Brasil pelo Paran, ou atravessaram o Rio Paran entrando em Misiones, na Argentina, para da
alcanar o Oeste Catarinense ou o Noroeste do Rio Grande do Sul. De l, suas migraes seguiram em
direo ao litoral em diferentes direes: em direo Lagoa dos Patos e litoral gacho, ao litoral
centro-norte catarinense, Baa de Paranagu no litoral do Paran ou, ainda, para a Serra do Mar em
So Paulo e, dali, ao litoral.
3
No caso das comunidades de So Paulo, todas buscaram chegar ao mar, mesmo aquelas que
depois recuaram, e hoje esto no interior. Os primeiros que abandonaram suas moradas e se foram
para o nascente () foram os vizinhos ao Sul dos Apapokuva, a horda Taygu. (Nimuendaj, [1914]
1978, p. 31). Atrs deles seguiram os Oguava e, fnalmente, os Apapocva.
Na sequncia colocamos o foco em trs situaes que revelam realizaes distintas do que
parece constituir um nico componente cultural comum a distintas parcialidades Guarani: a prtica
"#

H quem mencione migraes ou, pelo menos, uma orientao de assentamentos orientados para a aldeia do centro da
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terra, yvymombir, o que talvez explicaria a no-mobilidade dos Kayow em busca do litoral.
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que j foi designada oguat (caminhar): (i) as migraes mais antigas registradas, que estabelecem
as aldeias acima referidas como histricas (particularmente Ararib e, nessa aldeia, a famlia
Marcolino, uma e outra relacionadas diretamente fgura de Curt Nimuendaj, o primeiro importante
etngrafo e historiador desses grupos); (ii) a histria da famlia de Juraci, uma importante lder de uma
espcie de re-migrao, ou volta dos Guarani s terras do antigo Aldeamento do Rio Verde; (iii) uma
situao mais recente, de migraes Mby que chegaram ao litoral de So Paulo apenas nos ltimos
vinte anos, e muito embora permita historiar trajetrias particulares de grupos ou famlias, revelam a
constituio de uma rede de relaes inter-aldeias que se estende por vrios estados.

1. Oguat: o caminhar Guarani

1.1. Os Apapocva e a Aldeia do Ararib

Nimuendaj identifcou o principal contingente de populao Guarani no Ararib (oeste
paulista, prximo a Bauru) como gente da migrao Apapocva, embora registre que esse
aldeamento acabou funcionando como um asilo dos numerosos restos dispersos dos ndios Guarani
que haviam migrado para So Paulo (Nimuendaj [1914] 1978, p. 37). Mas com respeito s
denominaes que ele prprio emprega, alertou: Do mesmo modo que os Apapokva, os Taygu e
Oguauva nunca se designam, a si mesmos, enquanto tribo, como Av, mas sempre nhande-va, or-
va (op.cit, p.40), sendo que cada grupo reivindica para si mesmo o nome de toda a nao e do
mesmo modo, cada um afrma falar o verdadeiro e correto Guarani e designa aos demais grupos, por
leves que sejam as diferenas, com apelidos. Sendo assim, conclui Nimuendaj, os membros de um
grupo s empregam seu prprio apelido quando querem contrapor-se a outro grupo e difcil que
revelem, a um estranho, o seu apelido, ainda que revelem facilmente os apelidos dos demais grupos,
donde que tambm Apapokva (homens do arco comprido) um apelido nesse
sentido. (Nimuendaj, 1978, p. 30)
Em suas Notas sobre a vida e a obra de Curt Nimuendaj, inseridas na edio peruana da obra
Los mitos de creacin y destruccin del mundo como fundamentos de la religin de los Apapokuva-
Guarani, de Nimuendaj, o antroplogo Egon Schaden afrma seu parentesco espiritual com o
etngrafo teuto-brasileiro, por terem sido ambos iniciados por dois irmos, guias espirituais Guarani
(nhanderu), respectivamente: Jos Francisco Honrio Avacauj, que ensinou a Nimuendaj, e Manoel
Marcolino Honrio Poydj, que ensinou a Egon Schaden.

O parentesco espiritual que une a todos os indigenistas assume para mim um sentido
peculiar, por haver sido ambos Nimuendaj e eu recebidos no somente, com todos
%&
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os ritos, como irmos da tribo no mesmo grupo de Apapocuva ou Nhandeva-Guarani,
seno at na mesma famlia. O pai adotivo de Nimuendaj, Avkaudj, era irmo de
Poydj, a quem eu devo o tratamento de txerang, que corresponde ao da pessoa que
toma o lugar do pai na cerimnia batismal do Nimongara. Como em Guarani irmo e
sobrinho so sinnimos, Nimuendaj era Txerykey, ou seja, meu irmo maior. E como tal,
eu o considero no campo dos estudos etnolgicos e, em particular, na investigao da
cultura Guarani contempornea. (Schaden, 1978, p. 10 traduo minha)



















Na Aldeia Nimuendaj (Terra Indgena Ararib) vive ainda uma nora de Manoel Marcolino
Poydj, Dona Adelaide Rocha, uma das mais velhas e, hoje em dia, uma das principais responsveis
pela memria viva da comunidade (foto 1). Ela foi casada com Leocdio Marcolino Awapiridju
Honrio, flho de Manoel Marcolino Honrio. Ela conta, por exemplo, o que ouviu de sua sogra, Dona
Maria Luciana da Silva (nascida na aldeia Bananal, litoral de SP), sobre o desaparecimento de quase
toda sua famlia no Ararib, por ocasio da gripe espanhola (1918), poucos anos depois de serem a
fxados por Curt Nimuendaj.
"$
Fotografa 10: Casa de Reza e cocho de cedro, fotografados por Nimuendaj no Ararib.
Acervo do Museu do ndio, Rio de Janeiro.
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Dona Adelaide era flha de Sebastio Penedo da Rocha e Maria Laura. O pai dela veio de Mato
Grosso (do Sul) como cozinheiro do Encarregado do SPI, de nome Prado, e a me se dizia mestia de
Xavante.
O antroplogo Egon Schaden, que visitou Ararib pela primeira vez em fevereiro de 1947,
relata que a populao era de 78 Guarani, alm dos mestios ele registra tambm:

O Capito de Ararib Manequinho ou Poydj, nomeado a vrios decnios; mas o chefe
religioso, anderu Bastio

(agora falecido), embora fosse quase um estranho, pois viera


4
do Posto de Dourados, era quem de fato cuidava dos interesses dos seus companheiros.
(Schaden, [1954] 1974, p. 101).

Nos arquivos do SPI, no Museu do ndio, pudemos localizar importantes registros iconogrfcos
do SPI sobre a antiga Povoao Indgena de Ararib, da qual a Aldeia Nimuendaj a continuidade.

Entre eles, uma fotografa da famlia do capito Jos, que podemos identifcar como sendo o
5
Capito Jos Francisco Honrio, Avacauj, irmo de Manoel Marcolino Poydj (fotos 2, 3 e 4). A foto
%'

Conforme Dona Adelaide, trata-se de Sebastio Cuiabano Nunes, cujos descendentes ainda vivem na Aldeia
4
Nimuendaju.

A Povoao Indgena Ararib, posteriormente Posto Indgena Ararib, fora criada para a fxao dos Guarani.
5
Posteriormente, a poltica do SPI trouxe, do Mato Grosso do Sul, famlias indgenas Terena. Na segunda metade do sculo
XX, vrios confitos se deram entre os originrios donos da terra e as famlias Terena, o que foi solucionado pela Funai, nos
anos 80, dividindo o Ararib em dois Postos: Nimuendaj, para os Guarani, e Kopenoti, para os Terena.
Fotografa 1: Adelaide Rocha, viva de Leocdio Marcolino , flho de Manoel Marcolino Poydju (Foto: Wilmar DAngelis 2012)
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onde est escrito famlia do Cap. Jos, consta na publicao de Nimuendaj (1978, p. 135), onde ele
nomeia as pessoas: Yoguyroqu, el chamn de los Apapokva, su mujer Nimo, sus hijos Guyrapej e o
renascido Avajoguyro, adems su hija poltica Mangayyj.
Se o Capito Jos o mesmo Capito Jos Francisco Honrio, Avacauj, irmo de Manoel
Marcolino Poydj , Yoguyroqu o seu outro nome, e teria sido este mesmo o tutor espiritual de
Nimuendaj.





























"%
Fotografa 2: Grupo de ndios Guarans Famlia do Cap. Jos. Acervo do Museu do ndio, Rio de Janeiro.
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Olhando as genealogias desses Nhandeva, verifcamos um grande nmero de casamentos, na
gerao dos pais e avs, entre flhos de dois irmos ou de duas irms. No nos foi possvel verifcar se
esse tipo de casamento se confgura em um padro preferencial entre os Guarani. No entanto,
possvel verifcar a falta de parceiros matrimoniais na prpria aldeia. Atualmente (2012) h, na aldeia
Nimuendaj e nas de Itaporanga e Baro de Antonina, um grande nmero de casamentos nas
geraes mais jovens, abaixo de 40 anos, com pessoas de fora (brancos, negros) e indgenas de
outras etnias. Em Ararib h uma aldeia mais recente que recebeu a denominao de Teregu, da
juno de Terena e Guarani, prova dessa necessidade de se buscar casamentos fora. A aldeia Teregu
formada por aqueles que se misturaram. Esses casamentos no so aprovados pelos integrantes
mais velhos da comunidade Guarani, ou os mais tradicionais, que esperam e desejam um casamento
apenas entre membros da prpria etnia. Mas concretamente os jovens tm poucas opes de
casamento dentro do crculo fechado das aldeias Nhandeva do interior. A soluo so os elementos
de fora da etnia: no ndios, ou de outra etnia como os Terena,

com quem convivem desde a dcada


6
de 1920.

%%
Fotografa 3: Casa do Manoel Marcolino Poydj - Capito Manequinha.
Acervo do Museu do ndio, Rio de Janeiro.
Fotografa 4: Manoel Marcolino Poydj.
Acervo do Museu do ndio, Rio de
Janeiro.

Em que pese o fato do SPI ter trazido os Terena para So Paulo, para a terra dos Guarani, provocando com isso a
6
miscigenao e constantes rixas entre as etnias, houve um motivo histrico: o Estado de So Paulo doara aquela terra ao
SPI para assentamento de ndios, com uma clusula inscrita no documento de transferncia da terra, pela qual, caso os
ndios deixassem de ocup-la, a mesma retornaria ao Estado de So Paulo. Com as grandes epidemias que sofreram os
Guarani (a gripe espanhola e a febre amarela) e consequentemente uma grande depopulao, parece que a transferncia
dos Terena foi vista, pelo SPI, como uma soluo para a ocupao e garantia do espao.
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1.1.a. Famlia Honrio: do Iguatemi (sc. 19) ao Ararib (sc. 21)


Atravs da construo da genealogia da famlia de Manoel
Marcolino Poydj (ver Anexo), partindo dos relatos de
Nimuendaj, estabelecemos em torno do ano 1800 a data
referente s primeiras informaes sobre a famlia, ainda no
Iguatemi (MS):

O bisav de Avacauju era Capito no Iguatemi. Certa
7
vez ps-se a caminho com a sua gente a fm de
trabalhar para os paraguaios. Depois que os Guarani
foram rio-abaixo, vieram os Avava e assaltaram a
aldeia. Mataram o ancio e o flho mais velho do
capito, atearam fogo nas cabanas e levaram
prisioneiras as duas mulheres e a criana. Entrementes,
o capito dos Guarani regressou aldeia e viu o que
tinha acontecido. Disse ento aos seus guerreiros:
melhor seguirmos imediatamente os Avava; talvez os
alcancemos ainda. Na tarde do terceiro dia chegaram
proximidade de um rio e perceberam que estavam em
frente a aldeia dos Avava. Alguns estavam no rio,
ocupados com um pari, outros faziam covos, e o chefe,
sentado na margem, estava tranando um cesto.
(Nimuendaj, [1908] 1954, p. 13)

Ainda segundo Nimuendaju, entre 1835 e 1850:
Os Guarani puseram-se em marcha para conhecer a grande gua no leste. Iam com eles
poderosos mdicos-feiticeiros. Chegando l, estes deviam jogar com todos os recursos, para
talvez conseguirem que se pudesse caminhar sobre a grande gua, para chegar terra que no
se morre. Quando chegaram ao Rio Paran, muitos pensaram que j fosse a grande gua. Na
ocasio as guas do Paran estavam revoltas como as vezes acontece. Todavia os mdicos-
feiticeiros acalmaram as guas, construiu-se uma grande canoa e os guarani passaram sem
acidente para o outro lado, uma leva aps a outra. Na margem oposta encontraram alguns
Guaian, cuja tribo naquela poca j chegara at Paranapitanga e Pescaria. Contaram aos
Guarani que na regio havia uma ave com canto singular e que na terra cresciam arvores com
agulhas em lugar de folhas.[araucria]. A os Guarani acreditaram que de fato j tinham
chegado terra em que ningum morre e com mil provaes seguiram adiante e em procura
de mel. (Nimuendaju, 1954, p. 15)

Segundo a descrio de Nimuendaj, esses seriam os Taygu. Eles subiram pela margem
direita do Paran, atravessando as terras dos Apapokva e dos Oguauva, at atingirem a foz do Iva,
pouco abaixo da qual fzeram a travessia para a margem Leste. Seguiram, ento, pela margem
esquerda (Sul) do Iva, at as proximidades da extinta Vila Rica del Esprito Santo, onde atravessaram o
"&
loLograa 3: Claudemlr Marcollno Ponrlo
que LenLou reconsLrulr o camlnho felLo
pelos ancesLrals (loLo: !uracllda velga, 2009)

Em Los mitos de creacin... Nimuendaj informa o nome do afamado guerreiro: Papa.
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rio para seguir em direo ao Tibagi, sempre na direo Leste. Cruzaram, na sequncia, os rios das
Cinzas e Itarar, at atingirem as proximidades da cidade de Itapetininga. Dali dirigiram-se Serra dos
Itatins, con el fn de hacer los preparativos para cruzar el mar en viaje milagroso hacia la tierra donde
nadie muere (Nimuendaj, 1978, p. 32).
Foram esses os indgenas atacados, no municpio de Iguape, na dcada de 1830, como
registrou Nimuendaj ([1914] 1978, p. 32-33). Foi tambm a eles que se demarcou, na mesma dcada,
uma lgua quadrada de terras nos Rios do Peixe e Itariri (cf. tambm Young, 1903, p. 255-256).
























Sobre os Oguauva, que seguiram para Leste pouco tempo depois e seguindo os passos dos
Taygu, Nimuendaj registrou que detiveram-se na altura da estrada de tropas de So Paulo ao Rio
Grande do Sul, na regio de Itapetininga. Ali entraram em contato, em 1843, com o proprietrio da
Fazenda Pirituba, Joo da Silva Machado (o Baro de Antonina), e disso resultou a iniciativa de criar-se
o Aldeamento So Joo Batista do Rio Verde, na confuncia desse rio com o Itarar, para o qual foi
enviado, como missionrio, o capuchinho Frei Pacfco de Montefalco. Em 1860, uma parte desses
Oguauva continuou sua jornada, e apareceu nas cercanias dos Taygu, prximos ao litoral,
permanecendo, ento, na costa, criando a aldeia denominada Bananal, nas nascentes do Rio Preto (Cf.
%(
Mapa 11: Referncia das aldeias atuais citadas, com relao ao Iguatemi, de
onde partiram os Nhandeva.
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Nimuendaj, 1978, p. 34). Ainda uma pequena frao dos Oguaiva situou-se em outros pontos do
litoral: sobre la nueva lnea frrea, junto a Mongagu y al lado de los Taygu, em Itariry (op.cit., p. 35).
Atualmente em Mongagu situa-se a T.I Itaoca, com duas aldeias: uma dos Mby e outra dos
Nhandeva ou Tupi e, ainda Aguapeu e Cerro Cor.
Finalmente, segundo Nimuendaj, por volta de 1870 a onda migratria alcanou a gente da
famlia Honrio, dos Apapokva do Iguatemi. Guiados pelos pajs Guyrakamb e Nimbiarapoy,
partiram para o Leste. Segundo aquele relato, buscaram chegar ao mar, mas foram barrados pelas
autoridades brasileiras. Detiveram-se, ento, por algum tempo no Jata, s margens do Rio Tibagi,
regio na qual, h mais de uma dcada, atuavam padres capuchinhos, a soldo do Governo Provincial,
no trabalho de catequese dos indgenas. Opuseram-se ao Frei Timtheo de Castelnuovo, e dali
mudaram-se para o Rio das Cinzas, mais a Leste (atual T.I. Pinhalzinho, Guapirama PR). Um grupo,
liderado por Honrio Araguyr, pai de Avakauj, dirigiu-se para o Rio Verde (na divisa do Paran com
So Paulo). Ali, na parte norte das terras do Rio Verde, esses Apapokva viveram, at 1892, na
vizinhana dos Oguauva, sem mesclar-se com eles. Acusados de bruxaria, pelos Oguauva, o grupo
de Araguyr mudou-se, ento, para o serto de Bauru. Em um dos afuentes do Rio Batalha, o Avari, o
flho de Araguyr, Jos Francisco Honrio Avakauj, constituiu uma nova aldeia, onde permaneceram
at 1906, ano em que mudaram-se para Ararib, em razo da construo da Estrada de Ferro
Noroeste. Segundo Nimuendaj (1954, p. 28), operrios da estrada buscaram, em vrias ocasies,
abusar das mulheres Guarani, o que teria sido um dos motivos fortes para a mudana da aldeia.
Atualmente os descendentes de Jos Francisco Honrio permanecem na Aldeia Nimuendaj,
T.I. Ararib.














"'
loLograa 6: Aldelas esLabelecldas e percorrldas do lguaLeml (MS) ao llLoral paullsLa (ploLagem sobre lmagem do
Coogle LarLh)
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1.1.b. Firmino Pedro da Silva e o Caminho de Peabiru

Outra grande famlia Nhandewa so os descendentes de Firmino Pedro da Silva, nascido no
Brasil, mas cujo pai viera do Paraguai. Firmino teria sido uma personagem importante, em So Paulo,
tendo participado, juntamente com o Capito indgena de nome Emidio e mais 60 Guarani, da
Revoluo Constitucionalista de 1932. Quem conta essa histria sua neta, Dona Juraci Cndido de
Lima, uma das lideranas que migrou, em anos recentes, do Ararib para as antigas terras do
Aldeamento de So Joo Batista do Rio Verde, no municpio de Baro de Antonina, num esforo de
recuperao dos seus antigos lugares. Ali ela e seus flhos fundaram a Aldeia Pya. Segundo dona
8
Juraci, Firmino Pedro andava muito e contava que vieram para o Brasil pelo Caminho de Peabiru: Os
Guarani usavam o caminho de Peabiru, que no um caminho que existe s na terra, existe no cu
tambm. (Juraci C. Lima, gravao em 6.11.2012)
Essa informao surpreendente, por ser transmitida pela tradio oral, como histria familiar.
O caminho de Peabiru ainda pouco conhecido, mesmo entre os pesquisadores. Seu traado foi
estudado pelo gelogo Reinhard Maack (1959), que o refere como sendo a mais importante rota
transcontinental da Amrica do Sul, do perodo pr-colombiano, com aproximadamente trs mil
quilmetros de extenso, atravessando o continente do oceano Pacfco ao oceano Atlntico. A poca
de sua construo desconhecida, assim como seus construtores. O nome Peabiru de origem
Guarani, provavelmente composto de pe = caminho + aviru

= suave, macio, portanto, caminho suave


9
ou macio.
Ao longo de seu percurso, o caminho apresentava
aproximadamente 08 (oito) palmos de largura (equivalente a 1,50
metros) e, segundo alguns registros, 0,40 metros (quarenta
centmetros) de profundidade. Todo o seu percurso era coberto por
uma espcie de gramnea que no permitia que arbustos, ervas
daninhas e rvores crescessem em seu leito, evitando tambm a
eroso, j que era intensamente utilizado.
O jesuta Antonio Ruiz de Montoya assim descreveu o referido
Caminho (que os missionrios acreditavam ser obra milagrosa de So
Tom, segundo uma conhecida lenda criada a partir de narrativas
indgenas re-signifcadas pelos cristos):

%$
loLograa 8: !uracl Cndldo de Llma (loLo:
!uracllda velga, 2012)

Segundo Juraci, a aldeia Pya uma separao da aldeia Karugu (a primeira fundada na reocupao das terras do
8
Aldeamento de Rio Verde), na tentativa de fazer uma aldeia mais coesa e com pessoas interessadas em viver apenas
segundo a forma de ser Guarani.

No Guarani Paraguaio, haviru.
9
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200 lguas desta costa terra adentro, meus companheiros e eu vimos um caminho, que
10
tem oito palmos de largura, sendo que nesse espao nasce uma erva muito mida.
Cresce, porm, aos dois lados dessa vereda, uma erva que chega altura de quase meia
vara. Esta erva, embora de palha murchada e seca, queimando-se aqueles campos,
sempre nasce, (renasce e cresce) do modo que est dito. Corre este caminho por toda
aquela terra e, como me asseguraram alguns portugueses, avana sem interrupo desde
o Brasil. (Montoya, [1639] 1985, p. 89)

O ramal principal desse Caminho apresentava duas ramifcaes, uma que partia do litoral de
Santa Catarina, e outra do litoral de So Paulo, encontrando-se no primeiro planalto paranaense, de
onde seguiam, em sentido oeste, passando pelo Mato Grosso do Sul, Paraguai, Bolvia e, fnalmente, o
Imprio Incaico, no Peru (ver mapa na pgina seguinte). Por esse caminho, guiado pelos Carijs, Alvar
Nunez Cabeza de Vaca seguiu do litoral de Santa Catarina (nas proximidades da atual Itaja) at
Asuncin, no Paraguai, nos anos de 1541 e 1542. O mesmo trajeto foi feito por outros espanhis
ilustres, como foi o caso da senhora Mencia Caldern de Sanabria, viva do Adelantado do Paraguay,
que em 1551, vindo de Espanha com 50 mulheres que se casariam em Asuncin, atravessou a p o
continente, depois de terem sofrido um naufrgio na costa de Santa Catarina:

Una parte de la gente y l equipage embarc en la bergantin con la intencin de llegar
por gua en Asuncin, y el resto parti a pie por el Peabiru, partiendo por el rio Itapocu,
senda indgena de ms trescientas lguas transitada com anterioridade por Alejo Garcia y
Alvar Nuez Cabeza de Vaca. La expedicin estaba compuesta por ndios porteadores y
guias, algunas vacas llevadas pelos portugueses, curas ofciales, soldados y la dotacin
de mujeres que viajaban amparadas por doa Mencia. (Mencia Caldern de Sanabria -
Wikipedia, la enciclopedia libre)

Abaixo reproduzimos dois mapas referentes ao Caminho do Peabiru: o mapa reduzido por Ana
Paula Colavite, para todo o percurso do Caminho, a partir de pesquisa de Bond & Finco, e o mapa
produzido por R. Maack para o trecho brasileiro, a partir do relato de U. Schmidel.









&#
Mapa 1: Lsboo do Camlnho de eablru na Amerlca do Sul.
AdapLado de 8Cnu & llnCC (2004). Crganlzado por Ana aula ColavlLe

Refere-se costa brasileira, mais especifcamente, So Vicente.
10
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Ulrich Schmidel percorreu parte do mesmo caminho, em sentido inverso, de Nossa Senhora de
Assuno (atual Asuncin, capital do Paraguai) at So Vicente, em So Paulo, travessia essa, que
segundo o prprio Schmidel (2001), teve durao de aproximadamente seis meses (de dezembro de
1552 a junho de 1553). Utilizando-se do relato manuscrito de Ulrich Schmidel, o gelogo, tambm
alemo, Reinhard Maack, desenhou o mapa mais completo do que teria sido o Caminho de Peabiru
no territrio brasileiro, atualmente praticamente destrudo pelas cidades e ocupaes agrcolas atuais
(ver mapa).
A informao de Dona Juraci nos faz supor que as migraes rumo ao Oceano Atlntico seriam
anteriores aos primeiros registros do incio do sculo 19, sobretudo empregando o caminho j
conhecido pelos Guarani.
A existncia desse caminho desconstroi a viso do senso comum, de que cada grupo indgena
vivia isolado e s teria tido contato com outras civilizaes aps a conquista europeia. As relaes dos
povos das terras baixas da Amrica do Sul com o Imprio Incaico, sejam elas comerciais e/ou
guerreiras, podem ter existido e decado justamente com a chegada dos colonizadores europeus.
)&
Mapa 2: eablru em So aulo, aran e SanLa CaLarlna, segundo 8elnhard Maack (1939)
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013
Cadogan, ao recolher narrativas Guarani sobre o pssaro Urutau, viu semelhana entre aquele relato e
uma narrativa que pertence ao mundo andino:

Este episodio, que debo a Faustino Barrios, Guajayvi, es casi idntica a un mito de origen
andino recogido por Carlos Abreg Virreira, em Tres Mitos Indgenas, Buenos Aires,
1950; y reforzaria una hiptesis que lanc, en 1945, en uno de los primeiros nmeros de
la revista CULTURA, Asuncin, de que el compuesto(balada, canto) del Uruta
conservado en el folklore guaireo, constituye una reminiscencia de contactos de Inka y
Guaranes. (Cadogan, 1959, p. 78)
















A trajetria da sua famlia, segundo Juraci Cndido de Lima, foi a seguinte: sua me, Juvelina,
nasceu em Itaporanga, no lugar conhecido como Mata dos ndios, atualmente reivindicada pelos
Guarani. Ali Juvelina foi roubada pelo negro Antonio Candido de Lima, aos 14 anos. O av de Juraci,
Firmino Pedro da Silva, antes da Revoluo Constitucionalista (1932) teria ido para o Ararib, com a
famlia. Depois da Revoluo voltaram ao Rio Verde, mas ento as terras de Itaporanga estavam sendo
ocupadas por levas de mineiros. Cerca de 300 ndios Guarani foram para Pinhalzinho (atualmente no
municpio de Guapirama, norte do Paran). L morreram quase todos de febre amarela. Eram tantas
mortes que no conseguiam enterrar os cadveres, e muitos acabaram sendo jogados numa
depresso, prxima a um paredo ao lado do Rio das Cinzas. Firmino, o av de Juraci, atravessou o Rio
Laranjinha a nado, com a me de Juraci e uma tia (Juvelina e Clarice, respectivamente) e foram se
&$
loLograa 9: A cldade de Mongagu no llLoral paullsLa, vlsLa da aldela lLaca (loLo: !uracllda velga, 2010)
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013 R@U
estabelecer no chamado Posto Velho (atual Terra Indgena Yvypor Laranjinha, em reivindicao).
Firmino morreu aquela aldeia, onde foi sepultado. Dona Juraci nasceu, ento, no Laranjinha e se casou
l com Nicolau Marcolino, com quem teve 3 flhos. Nicolau nasceu no Ararib e era irmo gmeo de
Cndido, ambos flhos do Cacique Poydju. Juraci teve 10 flhos ao todo (7 homens e 3 mulheres). Seu
segundo marido foi Adilson Norato, e depois casou-se ainda duas vezes com no-ndios.


1.2. Ambapor e as redes de sociabilidade

Ambapor uma das comunidades Mby que, depois da dcada de 80, tm chegado ao
Estado de So Paulo em busca de um bom lugar para viver. A populao Mby tem crescido tanto de
forma vegetativa quanto atravs da migrao vinda de outros Estados. So comunidades pequenas,
com uma rede ampla de sociabilidade, da qual dependem para sua reproduo fsica e cultural.
Ambapor est situada no municpio de Miracatu (SP) e composta por duas famlias extensas.
Tomamos como exemplar o caso da famlia de Julio (58 anos) e Rosa (51 anos), nascidos na aldeia de
Palmeirinha, ou Palmeirinha dos ndios, na Terra Indgena Mangueirinha, municpio de Chopinzinho,
PR.
11
Em 1991, migraram para o Estado de So Paulo, indo instalar-se na Aldeia Capoeiro, na T.I.
Itariri (municpio de Itariri), no tempo do Capito Antonio Branco da Silva. Moraram ali por trs anos,
mas devido grande subida para chegar aldeia, achavam muito difcil levar as compras tudo nas
costas at l em cima. Em 1994 foram para Itaca, mas essa terra era compartilhada com um grupo
de Tupi. Como no gostavam de compartilhar seu espao de reza com os Tupi, mudaram
12
novamente de aldeia; passaram por Uruity e, em 2004, abriram a aldeia de Ambapor. O lugar da
aldeia teria sido indicado atravs do esprito de um txerami (paj), que o revelou s crianas. Aqui
no tem outra etnia de ndios, s os Guarani, afrmou Julio. Eles vieram em trs pessoas, pela beira do
rio, para recorrer o lugar e verifcaram que tem gua boa; viram rastro de anta e se animaram, e em
2004 se mudaram para o lugar.
Eles querem uma aldeia onde todos compaream Casa de Reza. No pode falhar: todos os
anos tm que fazer o Nimongara, afrma Julio. Nimongara o ritual guarani de batismo do milho e de
nominao das crianas. Como eles no tm um nhanderu na aldeia Ambapor, convidam um
)'

Nesta seo, por razes particulares que afetam as comunidades aqui mencionadas, para preservar a identidade das
11
pessoas, (apenas) os nomes das pessoas vivas foram mudados.

Uma parte dos grupos da parcialidade que Egon Schaden designou andeva (tambm chamados Av e Av-Guarani),
12
no Estado de So Paulo, passou a auto-denominar-se Tupi-Guarani, afrmando uma remota unio das primeiras migraes
(no sculo XIX, ou antes) com remanescentes Tupi do litoral paulista. Talvez tenha sido, tambm, recurso para marcar sua
diferena em relao aos Mby (aos quais eles se referem chamando simplesmente de Guarani), e marcar igualmente sua
precedncia, no litoral, com respeito queles. O fato que a denominao Tupi-Guarani, ou simplesmente Tupi, passou a
ser empregada tambm pelos outros Guarani para identifca-los, sobretudo com respeito s aldeias do litoral.
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013
txerami (av/paj) de outra aldeia para dirigir o Nimongara. Citam rezadores de Peguaoty, municpio
de Sete Barras e da aldeia da Barragem (em So Paulo, capital).
Segundo o relato de suas mudanas, quando saem de uma aldeia, normalmente vo para
outra onde tenham um parente prximo: ao sair de Palmeirinha, foram para a Limeira, onde j estava
o sogro de Julio. O pai de Julio, Sr. Marcelino, nasceu na aldeia Limeira, na T.I. Xapec (municpio de
Entre Rios, SC), e mudou-se para Palmeirinha, onde se casou. L nasceu Julio. Mais tarde, Marcelino
voltou para a Limeira, onde anos depois, Julio foi residir. Em maio de 2012, Jardel, flho de Julio,
mudou-se para Capoeiro, contratado como professor naquela comunidade. Justino, outro flho,
havia ido para Itaoca em maio de 2011, tambm contratado como professor; em 2012 j no era mais
professor, mas continuou morando naquela aldeia, prximo famlia de sua mulher.
Em setembro de 2012, a comunidade de Ambapor recebeu a famlia de Clovis, sua mulher
Doralina e a flha Gilda, naturais da Aldeia da Limeira (T.I. Xapec, SC). Em sua migrao essa famlia
passou por Perube, onde mora a me de Doralina, de l foram para Pindoty, de onde, fnalmente,
mudaram para Ambapor. A aldeia recebeu tambm a famlia de Leonilda, oriunda da Aldeia
Guajuvira, na T.I. Guarita (Noroeste do RS). Leonilda irm de Filomena, me do atual Cacique.
Filomena (68 anos), por sua vez, nasceu em Crissiumal, tambm no Noroeste do Rio Grande do Sul. A
parentela a rede social atravs da qual eles encontram o apoio necessrio para se fxar em outro
lugar.












A famlia da qual faz parte o Cacique de Ambapor constitui uma parentela extensa. Eles
tambm migraram do sul, e sua participao na composio da rede de sociabilidade da comunidade
de Ambapor crucial. No segundo semestre de 2012, o pai do cacique, Sr. Ernesto, mudou-se de
Ambapor para Pacurity, na Ilha do Cardoso (Canania, SP). Em 2005, Ernesto estava em Tapyi, Rio
Branquinho (Canania, SP). Nelio, um dos flhos de Ernesto, migrou de So Francisco de Assis, aldeia
&%
Mapa 3: migrao de Julio e Rosa
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013 R@U
que fca na regio da campanha gacha. Outro membro da mesma famlia, Francisco, tambm foi de
Ambapor para uma das aldeias de Iguape. A mulher de Ernesto, e me do cacique, como foi dito,
nasceu em Criciumal. Sobre essa ltima localidade, Garlet e Assis (1998) registraram:

Os informantes Mby declaram a formao de vrios ncleos residenciais na regio
compreendida entre o Rio Comandata e o Rio Guarita, ambos afuentes do Rio
Uruguai. Possivelmente os diversos ncleos dispersos nesta vasta regio constitussem
uma referncia poltica, religiosa e econmica, ou melhor, um Tekoa Guasu, pois
feita a referncia ao Tekoa Kaaty como sendo a unidade de referncia maior, qual
estavam vinculados outros ncleos menores. Segundo os informantes, dentro do
atual municpio de Crisciumal teria existido o Tekoa Kaaty e que seu estabelecimento
ocorreu a partir da segunda metade do sculo passado [sculo 20], ou, segundo suas
palavras, no tempo da guerra do Paraguai. Toda a regio era coberta de exuberantes
matas, havia abundantes ofertas de caa pesca e coleta. Os solos favoreciam a
implantao de roas, enfm, a regio pode ser classifcada como ideal, a partir do
ponto de vista da cultura dos Mby. No incio do sculo XX, o Governo do Estado
promoveu a colonizao da regio chamada Grande Santa Rosa. poca, o Estado, de
alguma forma, antecipou-se voracidade dos colonos, chegando a demarcar o Toldo
Santa Rosa (possivelmente este seja o Tekoa Kaaty dos Mby) e discriminando terras
para o Toldo Santo Cristo (Gonalves 1912 e 1917). (Garlet e Assis, 1998, p. 58)

Essas decises, no entanto, no foram implementadas e as terras que deveriam ser
asseguradas aos Mby, foram apossadas pelos colonos. (Garlet e Assis, 1998, p. 58)


13











Conforme ilustra o mapa (n. 4), as redes de sociabilidade estabelecidas pelos Guarani de
Ambapor se estendem desde a aldeia do Salto do Jacu e Guarita (RS) at Bracu, (RJ). Em So Paulo,
)%
Mapa 4

Os positivistas, que formaram os primeiros governos republicanos no Rio Grande do Sul, propuseram a demarcao de
13
terras para os grupos indgenas, mas os governos posteriores no tiveram o mesmo interesse. No ps Segunda Guerra,
principalmente, o desenvolvimento econmico jogou os agricultores/colonos sobre as terras indgenas, e as comunidades
foram pressionadas a migrar das aldeias em terras ainda no demarcadas; nas demarcadas, processos vrios tambm
diminuram o espao indgena: arrendamentos, grilagem ofcial e invases.
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suas relaes so com as aldeias de Peguaoty (em Sete Barras, vale do Ribeira), Aldeia Pindoty/ Rio
(Pariquera-au, SP), Aldeia Tekoa Mirim (Praia Grande, SP), Aldeia Toca do Bugio (Iguape, SP), Aldeia
Aguape (Mongagu, SP), e Tenond-Por Krukutu (So Paulo, SP).
Os Guarani vo adiante, mas deixam sempre algum nos lugares antigos, e entre esses lugares
sempre circulam os parentes que voltam em busca de cnjuges, de sementes e de curas. Enquanto o
crculo de perambulao dos Nhandeva permaneceu fechado, o crculo de perambulao dos Mby
continua amplo e aberto conquista ou reconquista de novos espaos.

2. Elementos de etnografa Guarani: permanncias entre Nhandeva

No se costuma questionar ou, ao contrrio, costuma-se ouvir que os Mby so culturalmente
conservadores, e que seu modo de ver e estar no mundo (que entre si, eles referem por nhande reko)
mantm-se com vitalidade em suas comunidades. Em contrapartida, os Nhandeva-Guarani
14
costumam sofrer preconceito de serem Guarani deculturados, aculturados ou outras afrmaes do
gnero. De fato, os Nhandeva-Guarani so considerados, de maneira geral, muito abertos relao
com os estrangeiros, oferecendo pouca resistncia ao casamento com os de fora, e tornando-se, com
isso, mais vulnerveis aos problemas da decorrentes. Observamos que esse comportamento de
maior abertura s unies com estrangeiros est ancorado na sua cosmologia. Na concepo
Nhandeva, as almas/pessoas so enviadas por Nhanderuvutsu (nosso pai grande), para vir a esse
mundo. E uma vez que as almas so enviadas para este mundo por deciso divina, no importa muito
quem forneceu o material gentico para a criao do corpo fsico. O que importa adeso ao modo
de ser guarani. Eles guaranizam as pessoas incorporadas, bem como os territrios que vo ocupando.
Tem sido comum a incluso de mulheres brancas que aprendem a falar a lngua e participam dos
rituais, tornando-se to guarani quanto os nascidos na comunidade. Pudemos presenciar entre os
Nhandeva de Laranjinha (PR), onde encontramos, em 2004, pelo menos cinco mulheres brancas
incorporadas falando a lngua e participando dos rituais, e tambm em Mato Preto (RS), em 2007,
onde a mulher do cacique uma descendente de italianos que se tornou a secretria do marido,
falando fuentemente a lngua indgena.
Schaden j havia considerado que:

Segundo a doutrina Guaran, a natureza da alma humana por si s sufciente para
tornar o indivduo apto no apenas para a vivncia religiosa, mas tambm para lev-lo ao
destino que lhe cabe. A noo de alma humana, tal qual a concebe o Guarani isto , sua
primitiva Psicologia constitui, sem dvida alguma, a chave indispensvel
compreenso de todo o sistema religioso. (Schaden, 1974, p. 107)
&&

Veiga e DAngelis colocam sob questo alguns aspectos desse quase senso comum, em um trabalho intitulado Escuela
14
y secularizacin de la juventud mby-guarani, apresentado ao X Congreso Argentino de Antropologia Social (2011).
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013 R@U
Os Nhandeva-Guarani sempre consideraram necessria a relao sexual para que a gravidez
acontea, mas essa conexo entre concepo e relaes sexuais no muito clara. As almas so
palavras encarnadas, que Nanderuvutsu envia ao mundo quando o pai ou a me solicitam, em suas
oraes, dizendo que se sentem sozinhos. Quando a mulher fca grvida porque uma nova alma
desceu do cu. Quando a criana nasce, o rezador fca em orao (o que inclui jejum e abstinncia
sexual) para que lhe seja revelado qual o nome da criana, de que parte do cu ela veio. Esse seu
ponto de partida e seu destino fnal.
As almas vm dos quatro pontos do cu, que correspondem, aproximadamente, aos nossos
pontos cardeais, como nos referiu a rezadora Nhandeva da Aldeia Laranjinha (PR):

Dona Almerinda referiu-se a eles como: Nhanderovai (nossa cara), que qualifcou como
norte (mas verifquei, pela posio apontada, que se trata do leste). nessa direo que
fca a abertura da casa de reza e para onde dirigem suas oraes. A direo contrria, que
ela referiu como sul, na verdade o oeste, Nhandekup, e os dois lados, direita e
esquerda, so Nhandek. O cu (paraso) est dividido nesses quadrantes, de onde vm
os nomes-almas. Quando as pessoas morrem, seus nomes retornam a essas moradas.
(Veiga, 2007, p. 88).

Os Nhandeva guardam, nisso, grande semelhana de entendimento com seus parentes Mby.
Entre os Mby da aldeia da Ilha da Cotinga (Paranagu, PR), Zlia Bonamigo ouviu que as almas
procedem das regies celestes, comandadas por pares de entes celestiais (masculino e feminino):
Kara e Kerechu tm habitao ao Sul, e as almas que provm dessa regio so orientadas a seguir
rumo ao nascente, em sentido anti-horrio, ou a se dirigir ao centro da terra e depois seguir at o
nascente. So pessoas fortes na orientao das rezas, e devem ter capacidade de executar cantos, e
aconselhar. Ver (ou Tup) e Par, seres relacionados gua, trovo, raios e chuva, localizam-se no
poente, e as caractersticas de suas almas que precisam estar sempre circulando, j que so os
protetores do mundo; os que recebem almas deles so pessoas que se deslocam constantemente e
passam perodos longos fora da aldeia, com exceo das mulheres desta nominao que no se
distanciam da aldeia por muito tempo. Elas tm o dom de ensinar e de comandar as rezas. Os homens
tambm tm reza forte. Jekupe (ou Jakaira) e a esposa Iva (ou Ysapy) habitam do norte do centro do
Cosmos, so deuses da primavera e cuidam da fonte da neblina vivifcante (cachimbo e tabaco) que
concede as palavras inspiradas ou belas palavras; os que vm ao mundo com almas provenientes
desse ser celeste, s podem realizar o percurso em crculos, beirando o oceano. Kuaray (relacionado
ao Sol) e a esposa Jachuka (ou Ara = dia) tambm enviam almas, que devem levar alegria,
principalmente nas visitas que faro aos parentes ou atravs da ajuda que prestam na comunidade,
na soluo dos problemas que surgem, tanto internamente quanto em relao aos no-ndios;
daquelas vindas dessa regio, as almas femininas tm a tarefa de acompanhar pais e irmos e que
)(
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013
tm a liderana da orao, enquanto as almas masculinas indicam o caminho ao grupo. (Bonamigo,
2006, p. 106-108)

Guimares (2004) indica tambm Nhde Ru, como ser relacionado com o sol e sua
esposa, que so os pais das almas enviadas ao mundo original com destino ao
nascente. A reunio da comunidade tarefa, especialmente das almas femininas, que
muitas vezes so mulheres pajs. Na Cotinga, Nhanderu ete aparece como aquele que
criou os demais seres guardies. Os primeiros Mbyas no aparecem como enviadores
de almas, mas como ancestrais que conseguiram a leveza do corpo. (Bonamigo, 2006,
p. 108)

2.1. Almas reencarnadas

Crianas recm-nascidas so vistas e referidas por laos de parentesco a pessoas j falecidas:
minha av, meu pai e assim por diante.
A rezadora Almerinda Ysapy da Silva, do Laranjinha [atualmente vivendo em Nimuendaj] ,
explicando que os ancestrais mortos mandam suas oraes para os vivos, e so seus guias espirituais,
afrmou:
A reza de uma pessoa que j foi, mais no espiritual deles vivo, igual ns. A gente
fala assim: morreu. No morreu. O esprito dele vivo igual ns. Olhe essa criancinha
a gente diz, pequeno. Mas o corpo dele que pequeno o esprito dele igual ns,
adulto. (Veiga, 2007, p. 88).

Para esses Guarani, as almas dos parentes mortos nascem novamente, conforme registrou
Schaden entre os Nhandeva de Ararib. Segundo seu relato, Poydj havia perdido dois flhos e estava
muito sentido; uma noite sonhou com seu irmo, Avakauj, que lhe dizia que o seu falecido pai vinha
trazendo de volta aqueles dois flhos. Em sonho, abriu a porta para receb-los e o pai lhe disse:
Entregue para a mulher de voc. No sonho, a mulher no quis peg-los, alegando no ter leite. Ele
chorou e rezou a noite toda por causa desse sonho e, no dia seguinte, ao contar o sonho a sua mulher,
a enteada interveio dizendo: Ah, voc sonhou assim? Pois eu crio [os dois] (...) dou um peito para um
e outro para outro.
A enteada de Poydj teria fcado grvida algum tempo depois, gerando os gmeos Cndido
Rondon e Nicolau Marcolino, que tinham trs anos quando Schaden os conheceu (cf. Schaden, 1974,
p. 108). Nicolau, um daqueles gmeos, foi cacique em Laranjinha e requereu a ampliao da rea de
Yvypor Laranjinha. Ele foi casado com Juraci Cndido de Oliveira (mencionada acima, atualmente
moradora na Aldeia Pya, em Baro de Antonina), com quem teve 4 flhos. Juraci, que tambm
rezadora Guarani, acredita que algumas crianas nascidas em Itaporanga e Baro de Antonina,
atualmente, so espritos dos Guarani que l viveram nas antigas aldeias. Segundo nos contou Juraci,
entre outras nasceu uma criana de uma me solteira, cuja famlia fcou envergonhada por no saber
&'
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quem era o pai, e a moa no ter contado nada para a famlia. Juraci ento teria dito ao pai da moa
que ele no se aborrecesse, porque aquela criana (seu neto) era o prprio pai dele, que estava de
volta. Justifcava, com isso, que as almas podem retornar, desde que haja uma me que as aceite.
Os espritos dos mortos possuem suas rezas, que levam consigo, e podem transmiti-las aos
vivos. Para receber essas oraes os rezadores tm que ter esprito forte, o que se revela em um caso
contado por Dona Juraci. Antes da migrao para retomada das terras do Rio Verde, Dona Juraci
morava na Aldeia Nimuendaj (Ararib), onde passou a ajudar no ensino da lngua Guarani s crianas
na escola. Em nosso encontro, j na Aldeia Pya, relatou um problema ocorrido pelo fato de que
comearam a ensinar as rezas na escola, sem o devido preparo e acompanhamento. Um dos
ancestrais trouxe a sua reza para um dos jovens, e o rapaz fcou doente, no comia, emagrecia a olhos
vistos, porque no podia sustentar a reza de seu ancestral. Precisou da interveno de outros
nhanderu para retirar dele a reza, e s ento ele voltou ao normal.
Dona Juraci esclarece que, quando se reza chamando o poder dos ancestrais, eles se
apresentam, e se a pessoa no estiver preparada espiritualmente, no ir suportar o peso dessa
responsabilidade, podendo at morrer.
Confrmando que os Nhandeva conservam e transmitem sua compreenso (Guarani) prpria
do mundo, Dona Juraci contou que na sua aldeia, em Outubro de 2012, sobreveio uma tempestade
muito forte, com troves, raios e ventos.

Esses dias deu um temporal forte que parecia que ia derrubar a casa. Eu pensei que
essas casinhas no vai nem parar de p. Meu flho correu para fora, com medo que a
casa casse, mas tendo gente dentro de casa, a casa no cai no. A deu um relmpago
bem forte em mim, que desceu e subiu; eles disseram: me, vai explodir. Fique quieto,
menino [ela disse]. Eles no sabem o que est acontecendo, se assustam, mas a gente
que sabe [no se assusta]. No precisa rezar, s pr o pensamento l neles; um
povo que est passando a em cima. Eles costumam dizer que trovo, raio. A gente
que conhece, sabe o que . No aconteceu nada, s caiu bastante pedra.

Dona Juraci se referia aos seres celestiais que habitam o cosmo guarani com a frase um
povo que est passando l em cima.

3. Nhandeva x Mby: a fragilidade de uma abordagem dicotmica

Como vimos, no sculo 19 os primeiros grupos Guarani a deixar o Iguatemi (Paraguai/Mato
Grosso do Sul) foram os Taygu, rumo ao Atlntico, posteriormente os Oguauva e, fnalmente, os
Apapocuva. Todos esses subgrupos so atualmente associados aos Nhandeva.
Ao longo do caminho de sua migrao foram se encontrando, vez ou outra juntando-se em
um mesmo grupo, separando-se outras vezes, conforme as necessidades e os eventos histricos e,
)$
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fnalmente, reunindo-se os sobreviventes e remanescentes de diversos grupos dizimados por
epidemias.
15
As relaes de socialidade no so sempre pacfcas entre eles, tanto no passado, quanto no
presente. J na dcada de 1950, o etngrafo, Len Cadogan, registrou o quanto eram frequentes as
unies entre mulheres Chirip (Nhandeva) com homens paraguaios, do mesmo modo que eram
frequentes os casamentos entre Chirip e Mby, no Alto Paran paraguaio, entre 1920 e 1930. O
mesmo Cadogan informa tambm o costume dos Chirip de praticarem roubo de mulheres dos
Mby, razo pela qual os primeiros referiam-se aos ltimos como nhande rovaja = nuestros
cuados. (cf. Cadogan, 1959, p. 67-8)
No presente etnogrfco dos Guarani, em So Paulo, no raro ouvir um Mby recusar a
diferena demarcada, por no-ndios, entre Mby e Nhandeva. Alguns chegam a afrmar que essas
so distines que os juru (no-ndios) que fazem, e que se consideram todos Nhandeva.

A
16
recusa parece confuir de trs questes, seja em conjunto, seja separadamente: (a) uma questo
lingustica, dado que nhandeva (nossa gente) uma expresso da lngua que qualquer parcialidade
pode empregar e, de fato, os Mby igualmente a empregam sem restries, para referir-se a gente
Guarani; aceitar o termo como designativo dos outros (os Guarani no-Mby) seria, de certo modo,
17
conceder a eles parte do idioma; (b) uma questo de poltica interna, dado que muitas aldeias (seno
todas) registram casamentos inter-grupos Nhandeva-Mby (ou Tupi Mby), e o eventual
interlocutor que recusa a separao categrica pode ser, ele prprio, um mestio (abusando de um
uso coloquial do termo); (c) uma questo de poltica externa, dado que a proliferao de aldeias no
litoral e Vale do Ribeira, no Estado de So Paulo, tem multiplicado as oportunidades de emprego
pblico nas reas de educao e sade, e no interessa a nenhum dos grupos (Mby ou Nhandeva =
Tupi) estabelecer fronteiras rgidas que difcultem a mobilidade para o acesso a esses empregos.
Dessa forma, no mente o Mby, quando afrma que so, eles tambm, Nhandeva. No entanto,
essa preocupao em no distinguir-se, perante os no-ndios, est mais conforme suas estratgias
relacionadas s novas confguraes das suas aldeias e das suas alianas polticas (inter-Guaranis) no
relacionamento com as instituies brasileiras.
A noo de parente, entre os Guarani, formada por crculos concntricos que se expandem,
num gradiente que vai do mais prximo ao mais distante, como o prprio conceito de humanidade,
(#

Nossa sntese, focada na apresentao de alguns casos exemplares (como o da famlia Honrio), no se ocupou de
15
apresentar todos esses fatos de forma detalhada, mas eles se encontram ricamente descritos por Nimuendaj,
principalmente nas duas obras aqui mais citadas: 1954 e 1978.

Essa afrmao no est baseada em pesquisa fechada, mas em declaraes espontneas por vrios indgenas em
16
contexto de pesquisa de campo.

Nimuendaj (1978, p. 30) j registrou isso, ao escrever: Cuando los Guaran hablan de s mismos, en su idioma, como
17
pueblo o grupo, usan la expresin andeva (cuando el interlocutor tambin pertenece al grupo) y orva (cuando
pertenece a otro grupo). Ambos signifcam nuestra gente...
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como observou Descola (1986) para os indgenas Achuar. No caso dos Guarani, os seres humanos
melhores so aqueles da prpria famlia; cada grupo tem o seu prprio nhanderu e, com isso, sua
autonomia. Depois vm aqueles que so considerados nhandeva, os que falam a mesma lngua e
compartilham os mesmos conceitos. Desse modo, um grupo Guarani apoia o outro; chegando a um
lugar estranho, busca-se abrigo junto queles que so parentes, o que no signifca pertencerem
mesma famlia. H sempre diferenas e distncia entre os da famlia mais prxima (consangunea) e
aqueles que no so to prximos, embora parentes.
Na forma de organizao dos grupos guarani existiria:

Uma espcie de sistema concntrico de cooperao: a cooperao econmica
aconteceria nos crculos mais restritos (famlia nuclear e extensa), nas esferas
intermedirias aconteceria a cooperao poltica (famlias extensas aliadas) e no crculo
mais amplo teramos a cooperao religiosa/ritual. Isso fca claro na forma como as
famlias organizam-se no trabalho das roas, por exemplo. (Pereira, 1999, p. 106)


4. Expanso e disperso atual dos Guarani no Estado de So Paulo

Em meados da dcada de 1980, registravam-se 4 aldeias na Grande So Paulo (Morro da
Saudade ou Barragem, Crucutu, Mboi-Mirim e Jaragu) e 5 aldeias na faixa litornea (Itariri, Bananal,
Rio Branco, Rio Silveira e Boa Vista), segundo Ladeira (1984, p. 125).
18
Quinze anos depois, na virada do sculo, registravam-se 16 ncleos Guarani na faixa litornea
paulista (Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, 1999), a saber (de Sul para o Norte): Aldeia
Ca (Ilha do Cardoso), Rio Branco II e Santa Cruz (Canania), Pind Ty (Pariquera-A), Jacupiranga
(Jacupiranga), Pakuri Ty e Guapy (Iguape), Capoeiro e Rio do Azeite (Itariri), Bigu, Bananal (Perube),
Rio Branco (Itanham), Aguape e Itaca (Mongagu), Ribeiro Silveira (Bertioga), Boa Vista
(Ubatuba). (ver mapas 6 e 7).
Menos de 10 anos depois, em 2008 j eram informadas 26 aldeias Guarani entre o Vale do
Ribeira e o Litoral paulista (A Tribuna. Santos, 20.04.2008, p. A-12).






(&

Na dcada de 1980, apoiados por algumas instituies no governamentais e pela FUNAI, os Guarani demandaram do
18
governo o reconhecimento de suas terras (ou daquelas onde foram se estabelecendo no sculo 20). Nessa poca eram
cerca de 10 aldeias no Estado.
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Atualmente (2013) a FUNAI identifca 28 aldeias Guarani em 19 terras indgenas ao longo do
Vale do Ribeira e Litoral paulista, alm de outras 12 aldeias Guarani fora das Terras Indgenas j
reconhecidas, totalizando 40 aldeias. Alm dessas, h 5 aldeias Guarani na cidade de So Paulo. Ao
todo, so 45 aldeias, com uma populao total de 3.593 pessoas dos grupos Nhandeva e Mby (ver
mapas 8 e 9, e respectiva Tabela).
Muitas das comunidades Guarani no Estado de So Paulo esto j com as terras reservadas ou
demarcadas, mas algumas aldeias encontram-se somente assentadas, ou seja, esto em locais que
no so prprios para o estabelecimento de uma aldeia.
Os grfcos 1 e 2 ilustram o crescimento do nmero de aldeias Guarani no Estado de So Paulo
a partir de 1984, e o crescimento da populao Guarani (Nhandeva e Mbya) no mesmo perodo. O
grfco 3 e a tabela 2 apresentam o perfl etrio da populao atual (com dados de 2007).













($
Mapa 8 Mapa 9: So Paulo e litoral, Terras e comunidades Guarani.
Execuo W. DAngelis, 2013.
Mapa 7 Mapa 6
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013 R@U










































('
Tabela 1: Aldeias e Terras Indgenas Guarani no Estado de So Paulo
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013









































(%
Grfco 1: Crescimento das aldeias Guarani em So Paulo
Grfco 2: Crescimento da populao Guarani em So Paulo
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4.1. Situao demogrfca dos Guarani no Sul e Sudeste do Brasil










A tabela e o grfco acima foram compilados por Marta Azevedo, em 2009:

O perfl etrio dos Guarani no Brasil extremamente jovem, com mais da metade da
populao abaixo dos 15 anos. () A razo de sexo, que mede a proporo entre
homens e mulheres nas diferentes idades, fca maior do que 1 nas idades iniciais, os
homens esto em nmero maior do que as mulheres; na idade jovem, de 15 a 29 anos,
as mulheres esto em maior nmero, podendo revelar ou um sub-registro de rapazes
dessa idade quando a maioria dos homens est trabalhando bastante tempo nas
fazendas ou usinas ou mesmo uma mortalidade maior masculina nessas idades. Nas
idades mais velhas, acima de 60 anos, tambm as mulheres esto em maior nmero,
signifcando que os homens tm tido uma mortalidade maior mais cedo. (Corra et al.,
2009, p. 27)


5. Oguat: mobilidade espacial Guarani

A questo da mobilidade espacial dos Guarani vem sendo estudada especialmente pelos
pesquisadores do NEPO (Ncleo de Estudos Populacionais), da Unicamp. Os primeiros resultados das
pesquisas demonstram que essa populao segue se deslocando de diferentes maneiras, por
diferentes territorialidades e com diferentes motivos. Como j afrmado anteriormente, o que se
demonstrou que os Guarani possuem padres de assentamentos nas aldeias, que podem ser mais
permanentes ou mais transitrios, e que as famlias em geral podem se mudar periodicamente de
aldeia para outra aldeia, apoiando-se nas redes sociais estabelecidas atravs da parentela. O apoio
nas redes sociais comum tambm aos migrantes no indgenas (Massey e Espinosa, 1997; Massey et
al., 1987; Soares, 2002).
Outro motivo frequente que provoca mudanas geogrfcas so os processos de fsses de
grupos locais. Esses processos so provocados, muitas vezes, pelo prprio crescimento populacional
(%
Tabela 2: Perfl etrio populao Guarani no Sul e Sudeste (dez. 2007)
Grfico 3: Perfil etrio populao Guarani Sul - Sudeste 2007
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de um grupo, com o consequente deslocamento de uma parte desse grupo para outro local. So
19
frequentes tambm as visitas de parentes, que podem durar cerca de 2 meses a 2 anos, ou mais, e se
inserem numa rede de trocas sociais que vai desde a busca de sementes procura de cnjuges ou de
curas (Assis e Garlet, 2009). H vrios registros da migrao dos Mby para o Leste, por acreditarem
que o mundo perfeito, yvy mar e, est alm do oceano. De fato, no apenas isso que determina
20
o deslocamento dos Guarani de um lugar para outro, mas a busca de um lugar onde se possa viver
segundo a forma prpria, o modo prprio de vida (o teko Guarani), um lugar de paz e harmonia
(Meli, 1991; Montoya, [1628] 1951).
Um lugar onde tenha havido mortes, onde haja falta de condies de se viver em paz, sentem-
se obrigados a deixar, e caminhar adiante em busca de um lugar para se viver bem:

Para um povo da foresta, como os Mby, os espaos das redues, compreendidos
como antteses da selva, possivelmente identifcados como o domnio de espritos
estranhos e, portanto, perigosos, deveriam ser evitados (cf. SUSNIK, 1984-1985). O
mesmo comportamento pode ser visto em relao s aldeias, que eram abandonadas
por ocasio das epidemias. Seus habitantes deveriam associar a doena ao espao,
como procedem os Mby no presente (cf. GARLET, 1997). Se a doena se manifesta
porque o espao tambm se tornou doente, sendo necessrio abandon-lo em
substituio a outros, onde pudessem novamente encontrar equilbrio e segurana.
(Garlet &Assis, 2009, p. 17)

Os xams poderosos so um fator de aglutinao dos Guarani, que vo a eles em busca de
cura, sempre entendida com uma situao de bem estar, fsico e mental. Quando um desses xams
morre, como aconteceu em Palmeirinha, seus adeptos tendem a se dispersar e se reorganizarem sob a
direo de outro xam. Normalmente os deslocamentos so guiados por sonhos xamnicos, nos
quais Nhanderu mostra a eles o local para onde devem ir. Outras vezes simplesmente se deslocam
para outros locais onde vivem seus parentes, indo agregar-se a uma irm, irmo, pai ou me, em
busca de um lugar tranquilo.
A relao de parentesco como unidade de consumo (Pissolato, 2007) explica as relaes
possveis nas aldeias Mby, onde se pode parar e compartilhar casa e comida. Um parente deve, ao
outro, hospitalidade, que no devida a estrangeiros. Por sua parte, o parente tem obrigaes de
reciprocidade, que no so compartilhadas por aqueles que no so parentes. A aldeia Pyau (Pico do
Jaragu) com seu espao exguo, deu abrigo na dcada de 1980 a outro grupo Mby migrante, que se
constitui hoje a aldeia Teko Itu.
(&

Bartomeu Meli (comunicao pessoal) afrma que os Guarani se dispersavam por todo o Paraguai fcando a um dia de
19
caminhada de um ncleo residencial a outro, conforme anotaram os primeiros Jesutas.

A guerra do Paraguai, que destruiu os espaos guarani, parece ter dado incio a uma nova leva de migraes rumo ao
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Atlntico em busca do Yvy mar e!, mas pesquisadores argentinos informam tambm migraes rumo ao Pacfco.
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013 R@U
Segundo Pissolato (2007), a autonomia do indivduo sempre respeitada e tem como regra
que no se deve fazer ou continuar fazendo o que no se quer, porque o mais importante estar bem
e se sentir em paz. O que se percebe, nos ltimos anos, o deslocamento entre as aldeias parentes,
bem como a abertura de novos pontos de passagens, que se tornam terras de parentes e, portanto,
legtimos lugares para se viver. Alguns pesquisadores, na dcada de 1990, criticavam a postura do
governo com relao pouca compreenso do fenmeno guarani de transitar entre aldeias:

Os mby so uma ambiguidade para a FUNAI, pois so um grupo de andarilhos que
atravs da sua invisibilidade deslocam-se pelo territrio brasileiro sem ser percebidos.
A busca da Terra sem Mal e a noo Mby de caminhar, oguat por, so
grosseiramente interpretados pela FUNAI como uma migrao, que signifca um
movimento de sair de um local para outro, abandonando sua regio de origem
(Guimares, 1998, p. 28).

De fato, os Guarani no abandonam os lugares que tenham habitado; estes lugares se
transformam em referncia, ou rota para migraes futuras; sempre uma nova famlia extensa vem
ocupar esse espao. Poderamos dizer que os guarani possuem uma ocupao do espao
caracterizada como multilocal; vo adiante sem abandonar seu local de nascimento ou o local onde
vivem seus parentes, lugares para os quais sempre esto retornando em busca de novas alianas
matrimoniais e polticas .
Ladeira (1989) esclarece os conceitos de terra e territrio a partir mesmo da mobilidade e
dinmica social dos Guarani Mby:

Para eles o espao necessrio sua sobrevivncia cultural muito bem defnido,
apesar de incompatvel com divisas, cercas, arames, marcos. Compreende, no plano
terreno, as aldeias Mbya existentes hoje (inclusive as do interior), as que deixaram de
existir, as terras como requisitos necessrios para que se possam fundar novos
ncleos, alguns pontos antigos, e estratgias de paradas durante viagens e excurses
de caa, coleta ou venda de artesanato e vrios caminhos de ligao. No plano
terreno, esse espao seu territrio. No plano mental simblico e compreende ainda
uma outra terra, perfeita (yvyju-mir, yvyju-por) que pode ser alcanada em vida
atravs de um empenho coletivo ou individual, mas cuja busca parece indicar os
limites do territrio Mbya-Guarani. (Ladeira, 1989, p. 60)

Em sntese, o conceito de oguat caminhar, estar em movimento fundante da forma de
ser guarani. Desde a sua cosmografa, de onde provm os nomes-almas, cada nome tem uma misso
e todos eles supem movimento: ou est predestinado a apaziguar as outras aldeias, ou a organizar o
culto e a casa de reza, ou a viajar para levar alegria aos seus parentes. No est na ndole do Guarani
fcar num s lugar; preciso andar para conhecer, para observar e para aprender.

((
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013
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Anexos: Genealogias

Famlia Marcolino Honrio
































($
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.1, jan.-jun., p.49-80, 2013
Famlia Firmino Pedro da Silva


























Recebido em 13 de Dezembro de 2013
Aprovado em 15 de Dezembro de 2013
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