Citas de Ortega y Gasset.

Pero la Filosofa es la verdad, la terrible y desolada, solitaria verdad de las cosas. Verdad
significa las cosas puestas al descubierto, y esto significa literalmente el vocablo griego
para designar la verdad- a-ltheia, aletheein-, es decir, desnudar. En cuanto a la voz latina
y nuestra- veritas, verum, verdad-debi provenir de una raz indoeuropea, ver, que significo
<<decir>>- de ah verbum, palabra-, pero no un decir cualquiera, sino el ms solemne y
grave decir, un decir religioso en que ponemos a Dios por testigo de nuestro decir; en suma,
el juramento. (Gasset 1981, 106).
Todo hombre tiene que tomar en peso su destino y plasmarlo con su albedro. Esta no es
una frase vagamente alentadora, sino una doctrina, a mi juicio, esencial y verdica. (vera
2005, 64)
Toda funcin vital es la respuesta a una excitacin, a una herida que el contorno nos hace.
La ausencia de presiones, de problemas, apagara nuestra vida. Porque es verdad que
nuestro vivir es un constante aceptar de heridas y un responder enrgico a esta benca
vulneracin. Ni un individuo ni un pueblo puede vivir sin problemas. Al contrario, todo
individuo, todo pueblo vive precisamente de sus problemas, de sus destinos. (vera 2005,
64)
Al reparar en esto descubrimos que el saber cientfico es cerrado y firme, mientras que
nuestro saber vital sobre los dems y sobre nosotros mismos es un saber abierto, nunca
firme y de un dintorno flotante.
La razn de ello es clara: el hombre, sea el otro o sea yo, no tiene un ser fijo o fijado: su ser
es precisamente libertad de ser. Esto trae consigo que el hombre mientras vive puede
siempre ser distinto de lo que ha sido hasta aquel momento; ms an, es de hecho siempre
ms o menos distinto. (Gasset 1981, 161)

Digamos que Metafsica es algo que el hombre hace, por lo menos, algunos hombres; ya
veremos si todos aunque no se den cuenta. Pero esta definicin no nos basta, porque el
hombre hace muchas cosas y no slo Metafsica; ms an, el hombre es un incesante,
ineludible y puro hacer. (Ortega 1981, 25)

Cuando hasta ahora la filosofa estudiaba el ser, lo que estudiaba es el ser-de-las-cosas, y se
preguntaba: qu son las cosas?; pero no se preguntaba: qu es el ser? Esto lo daba por
supuesto, no se haca cuestin de ello, lo dejaba a su espalda. (Ortega 1981, 28)

La definicin supone, pues, que el hombre se siente perdido, no a ratos, no lagunas veces
sino siempre, o lo que es igual, que el hombre consiste sustantivamente en sentirse pedido.
(Ortega 1981, 30)

Vida es lo que somos y lo que hacemos: es, pues, de todas las cosas la ms prxima a cada
cual. (Ortega 1981, 34)

La vida es lo que hacemos y lo que nos pasa. (Ortega 1981, 35)

Vivir es lo que hacemos y nos pasa, desde pensar o soar o conmovernos hasta jugar a la
bolsa o ganar batallas. (Ortega 1981, 35)

Pero la vida es siempre un ahora y consiste en lo que ahora se es. El pasado de su vida y el
futuro de la misma slo tiene realidad en el ahora, merced a que ustedes recuerden ahora su
pasado o anticipen ahora su provenir. En este sentido la vida es pura actualidad, es puntual,
es punto-el presente-, que contiene todo nuestro pasado y todo nuestro porvenir. (Ortega
1981, 35)

Vivir es esa realidad extraa, nica que contiene el privilegio de existir para s misma.
Todo vivir es vivirse, sentirse vivir, saberse existiendo; donde saber no implica
conocimiento intelectual ni sabidura especial ninguna, sino que es esa sorprendente
presencia que su vida tiene para cada cual: sin ese saberse, sin ese darse cuenta, el dolor de
muelas no nos dolera. (Ortega 1981, 36)

Por eso cuando iniciamos la pregunta qu es nuestra vida? Pudimos sin esfuerzo,
galanamente, responder: vida es lo que hacemos; claro, porque vivir es saber que lo
hacemos, es, en suma, encontrarse a s mismo en el mundo y ocupado en las cosas y
seres del mundo. (Ortega 1981, 37)

El mundo en que al vivir nos encontramos se compone de cosas agradables, desagradables,
atroces y benvolas, favores y peligros: lo importante no es que las cosas sean o no
cuerpos sino que nos afectan, nos interesan, nos acarician, nos amenazan o nos
atormentan. (Ortega 1981, 38)

Todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir, hallarse en
medio de una circunstancia. (Ortega 1981, 38)

La vida nos es dada-mejor dicho nos es arrojada o somos arrojados a ella-, pero eso que nos
es dado, la vida, es un problema que necesitamos resolver nosotros. (Ortega 1981, 39)

Nuestra vida es nuestro ser. Somos lo que ella sea y nada ms; pero se ser no est
predeterminado, resuelto de antemano sino que decidimos decidirlo nosotros, tenemos que
decidir lo que vamos a ser, por ejemplo, lo que vamos a hacer al salir de aqu. (Ortega
1981, 40)

Vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser. (Ortega 1981, 41)

Este segundo atributo fue expresado por m diciendo: la vida es circunstancial, vivir es
hallarme yo quiera o no- entregado a una circunstancia. Es sta ya un atributo dramtico.
Pero lo es mucho ms el tercero, que suena as: la vida es decisiva.
Si la vida consiste slo en su primer atributo(enterarse) y fuese no ms que un enterarse y
un darse cuenta-como ha credo toda la poca moderna-equivaldra el vivir a asistir a un
espectculo, cmico, trgico o gris; uno sera slo un espectador. Pero como adems es
circunstancial, es estar el hombre, quiera o no, entregado a un contorno determinado,
tendremos que la vida es darme cuenta, enterarme de que estoy sumergido, nufrago en un
elemento extrao a m, donde no tengo ms remedio que hacer siempre algo para
sostenerme en l, para mantenerme a flote. Yo no me he dado la vida, sino, al revs, me
encuentro en ella sin quererlo, sin que se me haya consultado previamente ni se me haya
pedido la vena. (Ortega 1981, 55)

La vida que me ha sido dada, resulta que tengo que hacrmela yo. Me es dada, pero no me
es dada hecha, como al astro o a la piedra le es dada su existencia ya fijada y sin problemas.
Lo que me es dado, pues, con la vida es quehacer. La da mucho quehacer. Y el
fundamento de los quehaceres es decidir en cada instante lo que vamos a hacer en el
prximo. Por eso digo que la vida es decisiva, es decisin. (Ortega 1981, 56)

He aqu un cuarto atributo de la vida: la vida es perplejidad, constante y esencial
perplejidad. (Ortega 1981, 56)


Para los antiguos, realidad, ser, significaba cosa; para los modernos, ser significaba
intimidad, subjetividad; para nosotros, ser significa vivir por tanto, intimidad
consigo y con las cosas. (gasset 1965, 408)

Si existo yo que pienso, existe el mundo que pienso. Por tanto: la verdad radical es la
coexistencia de m con el mundo. Existir es primordialmente coexistir es ver yo algo que
no soy yo, amar yo a otro ser, sufrir yo de las cosas. (gasset 1965, 409)

Pero esto una realidad que consiste en que un yo vea un mundo, lo piense, lo toque, lo
ame o deteste, le entusiasme o le acongoje, lo transforme y aguante y sufra, es lo que desde
siempre se llama vivir, mi vida, nuestra vida, la de cada cual. (gasset 1965, 411)

Vida es lo que somos y lo que hacemos: es, pues, de todas las cosas la ms prxima a cada
cual. Pongamos la mano sobre ella, se dejar apresar como un ave mansa. (gasset 1965,
413)

Vivir es lo que hacemos y nos pasa desde pensar o soar o conmovernos hasta jugar a la
Bolsa o ganar batallas. Pero, bien entendido, nada de lo que hacemos sera nuestra vida si
no nos disemos cuenta de ello. Este es el primer atributo decisivo con que topamos: vivir
es esa realidad extraa, nica, que tiene el privilegio de existir para s misma. Todo vivir es
vivirse, sentirse vivir, saberse existiendo donde saber no implica conocimiento
intelectual ni sabidura especial ninguna, sino que es esa sorprendente presencia que su vida
tiene para cada cual: sin ese saberse, sin ese
darse cuenta el dolor de muelas no nos dolera. (gasset 1965, 414)

El mundo en que al vivir nos encontramos se compone de cosas agradables y
desagradables, atroces y benvolas, favores y peligros: lo importante no es que las cosas
sean o no cuerpos, sino que nos afectan, nos interesan, nos acarician, nos amenazan y nos
atormentan. Originariamente eso que llamamos cuerpo no es sino algo que nos resiste y
estorba o bien nos sostiene y lleva por tanto, no es sino algo adverso o favorable. (gasset
1965, 416)

Todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir con una
circunstancia. (gasset 1965, 416)Nuestra vida, segn esto, no es slo nuestra persona, sino
que de ella forma parte nuestro mundo: ella nuestra vida consiste en que la persona se
ocupa de las cosas o con ellas, y evidentemente lo que nuestra vida sea depende tanto de lo
que sea nuestra persona como de lo que sea nuestro mundo. [Por eso podemos
representar nuestra vida como un arco que une el mundo y yo; pero no es primero
yo y luego el mundo, sino ambos a la vez.] (gasset 1965, 416)

La vida nos es dada mejor dicho, nos es arrojada o somos arrojados a ella, pero eso que
nos es dado, la vida, es un problema que necesitamos resolver nosotros. (gasset 1965, 417)