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Por que rir da Filosofia Poltica?

, ou a Cincia
Poltica como techn

Renato Lessa









Eu tenho, agora, a satisfao de passar a palavra para mim
mesmo. Mais do que isso, eu gostaria, na verdade, e de uma
forma um pouco bizarra, de agradecer a mim mesmo por
ter me convidado para esta mesa, em funo do que ouvi
dos trs colegas que me precederam. H, com certeza,
muito o que acrescentar ao que por eles foi dito. O
problema que eu talvez no tenha meios de faz-lo. E j
que meus limites so implacveis comigo, quero comear
adotando um outro ngulo de ataque que, creio, converge
para nossa conversa aqui nesta manh. Comear com uma
pequena e paroquial estria; curta, mas que nos ajuda a
esclarecer o sentido intelectual e poltico do que pretendo
apresentar aqui hoje.
H um tempo atrs no muito remoto , em uma
avaliao de um conceituado programa de ps-graduao
em Cincia Poltica do Brasil, que resultou em um parecer
elogioso (tudo acabou tendo um final feliz), o(a)
avaliador(a) deixou escapar o seguinte comentrio: trata-se
de um bom programa de Cincia Poltica; o que h a
registrar uma preocupante presena excessiva de temas de
Filosofia Poltica. Pano rpido.
O que pretendo aqui fazer devolver ao riso colrico dos
que riem da Filosofia Poltica um outro tipo de riso, que
incide sobre a vetusta postulao de uma distino funda e
de, no limite, uma incomunicabilidade entre uma reflexo
de corte filosfico e normativo e o trabalho, a meu juzo
fundamental, que se realiza na dimenso emprica da
disciplina. Se minha exposio for minimamente bem-
sucedida, pretendo deixar claro que todos perdemos com
essa distino. Ela obscura, obscurantista e no faz justia
a essas duas reas de trabalho, que so fundamentais para a
constituio da nossa disciplina. Uma d sentido outra.
Uma no pode existir sem a outra.
Eu gostaria de comear a construir esse argumento
mencionando um episdio intelectual muito antigo. E aqui
vai uma rpida digresso marginal: esse um dos vcios de
quem, como eu, se ocupa profissionalmente da Filosofia
Poltica: falar sempre dos antigos, posto que a dimenso do
tempo, quando se trata de Filosofia Poltica, no a do
tempo newtoniano, tempo linear. Na verdade, evocando a
viso do romntico alemo Adam Mller, seria mais
apropriado falar de conespacialidade do que de relaes
temporais de anterioridade. Sendo assim, comeo minha
reflexo falando de um colega contemporneo
ou conespacial que viveu no sculo XVI.
Encontrei-o pela primeira vez em uma ocasio, quando lia,
por sugesto de Jos Amrico Pessanha cuja voz j no
mais posso escutar , o inesquecvel e brilhante livro do
historiador da Filosofia Pierre Maxime-Schuhl,
intitulado Plato e a arte de seu tempo. Ali encontrei uma
referncia a um esteta italiano de nome Gregrio Comanini
eu juro que existe, no molecagem borgeana, est l
no livro do Maxime-Schuhl
Gregrio Comanini foi um esteta italiano, natural da cidade
de Mantua. Um intelectual de segunda, terceira linha, talvez.
Com certeza no foi um dos notveis do Renascimento
italiano, mas escreveu um livro curioso, chamado IlFigino,
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no final do sculo XVI, em 1591 para ser mais preciso. No


livro, Comanini retrabalha a distino feita por Plato no
dilogo Sofista (da a referncia a ele no livro do Pierre
Maxime-Schuhl) entre o que seria a boa mmesise a m mmesis.
Entre a boa imitao isto , a que lida com temas nobres,
relevantes, que pertencem ao mundo inteligvel e a que
lida com objetos mutantes, inconfiveis, posto que
presentes na vida comum e habitantes do mundo sensvel.
Gregrio Comanini, adotando essa diviso de Plato,
prope um distino muito mais dura; extravagante, na
avaliao de Pierre Maxime-Schuhl.
Com efeito, Comanini, como um neoplatnico hard liner,
props uma distino radicalizada entre duas formas de
imitao do mundo de representao, diramos ns, em
uma aproximao que nos contempornea. Uma dessas
formas ele a chamou de imitao eicstica, ou imitao
assemelhadora. outra reservou a alcunha de
imitao fantstica, imitao que trata de coisas aparentes. A
distino simplesmente replica os termos propostos por
Plato. Mas, Comanini requalifica a distino: a
imitao eicstica ou assemelhadora imita coisas que existem;
a imitao fantstica ou aparente imita coisas que no existem.
Isso me encantou profundamente; isso me perdeu: a
possibilidade de imitar coisas que no existem. E, uma vez cativo
dessa miragem, duas ordens de perguntas me assolaram.
Em primeiro lugar, e antes de tudo: que imitao essa, do
que se trata, que exerccio mimtico esse?
Consultando l os meus orculos platnicos, pude perceber
o seguinte: a atividade de imitao do ponto de vista da letra
platnica possui uma certa "neutralidade". Ela, por si s,
no indica a falsidade ou a verdade do enunciado a ser
produzido. O que determina a falsidade ou a verdade do
enunciado a ser produzido a natureza dos objetos considerados,
e no o exerccio tcnico da observao. Quando a imitao
incide sobre objetos nobres, reais, importantes, uma boa
imitao. Quando ela incide sobre objetos decados,
mutantes, inconfiveis, uma m imitao, porque esses
objetos no so, a rigor, objetos de conhecimento. So
objetos de sensao e de opinio. Portanto, a distino
apresentada por essa leitura neoplatnica do sculo XVI
demonstra admiravelmente a importncia de erros geniais.
Sendo assim, cabe a pergunta: como que um erro de
interpretao se que se pode falar em erro de
interpretao, vamos colocar sob suspeita essa expresso
, ou a prtica de interpretaes heterodoxas e esquisitas
acho que assim a coisa talvez fique melhor , pode ser
fecundo, pode ser frtil?
O ponto bsico que se deve ressaltar aqui o de que essa
imitao, tal como apresentada por essa leitura de segunda
mo de Plato, incide sobre objetos que no existem.
Talvez uma rpida digresso, neste momento, se imponha.
Plato se afasta da ortodoxia eletica e no supe, por
exemplo, que a ordem do aparente se confunde com o que
no existe, com o no ser. A aparncia existe. Plato,
portanto, no refuta a existncia do aparente. O problema
que a existncia deste uma existncia de segunda ordem. O
que o comentador est a dizer e ao que tudo indica, a
acrescentar que possvel a imitao de coisas no
existentes. Portanto, trata-se de uma postulao de uma
outra natureza, com forte sabor eleata: quem erra, erra
porque imita coisas no existentes. Mas, para ns que no
estamos negativamente preocupados com o erro, o que
importa a atividade de imitar coisas no existentes. Trata-
se, na verdade, no de imitao, mas de fabulao. O emprego
do verbo imitar aqui talvez seja um emprstimo de um
vocabulrio ainda muito mimtico para nomear o universo
desmedido da fabulao.
O problema que agora se impe o de saber que imitao
essa. o de esclarecer, entre outras coisas, o seguinte:
como que eu posso discriminar e decidir a respeito de
imitaes diferentes? Qual a melhor imitao de uma
coisa que no existe? Temos um belo tema, que eu acho
que repe na nossa discusso o ponto tocado pelo Renato
Janine a respeito de traduzindo nos termos da minha
linguagem privada uma certa incomensurabilidade
existente entre sistemas de representao do mundo e
sistemas filosficos, todos eles molto benne trovatti, todos eles
plenos de sentido. No obstante, do ponto de vista de uma
teoria da verdade rigorosa, eles no podem estar todos
certos ao mesmo tempo. Isso inaceitvel do ponto de
vista de uma teoria da verdade que exija uma
correspondncia absoluta entre o enunciado e uma coisa
exterior, preexistente e pr-narrativa. Temos, portanto,
mais esse problema: como discriminar, como escolher entre
imitaes de coisas que no existem.
Mas eu acho que a segunda pergunta provocada por essa
distino ps-renascentista de Comanini talvez seja mais
interessante: o que so essas coisas no existentes afinal de
contas?
Eu j indiquei a descaracterizao da referncia originria
de Plato, em uma palavra, a traio de Comanini. No
preciso rep-la aqui na discusso. Mas acho que possvel
que ns nos beneficiemos desse erro de interpretao e, por
essa via, tentemos encontrar alguns episdios da histria do
pensamento ocidental que possam nos ajudar a descobrir o
que significa esse domnio de coisas que no existem e que,
a despeito dessa inexistncia, so imitadas por algumas
pessoas. Seres que recolhem fragmentos e descrevem essas
coisas no existentes, transformando isso em enunciados
ou at mesmo em formas de vida. Para ficar em uma
referncia ainda mais longnqua do que a que fiz
anteriormente, o episdio que agora me ocorre foi
protagonizado por meu amigo Grgias de Leontini, o
sofista Grgias. De modo mais preciso, refiro-me sua
definio do estado deencantamento retrico e prpria idia
de persuaso. As passagens so longas, eu no vou l-las
(tendo falado em encantamento retrico, no quero
entedi-los), mas a idia clssica, bsica e conhecida de
todos ns a da capacidade de persuaso e do
encantamento retrico: a techn capaz de produzir terror,
piedade, fazer jorrar lgrimas, provocar nostalgia etc., etc.
As palavras mais freqentes utilizadas por Grgias nessa
discusso soencantamento e magia, como instrumentos que
retiram as pessoas de seus estados originrios e ordinrios
e as transferem para outras experincias, a partir desses
hbitos de encantamento. No obstante, so estados
extraordinrios esses estados de alterao de percepo
POR QUE RIR DA FILOSOFIA POLTICA?, OU A CINCIA POLTICA COMO TECHN

provocados pelo encantamento retrico. So estados


extraordinrios que, ao fim e ao cabo, acabam sendo
dissolvidos pela volta experincia ordinria. Tudo reflui
para a experincia ordinria que, por sua vez, constituda
por um encantamento retrico anterior, s que esse
cristalizado e rotinizado. No precisamos ter medo da
regresso infinita nesse caso.
O ponto a destacar aqui que, na reflexo de Grgias,
a prova emprica da sua teoria o evento de Helena, que teria
sido raptada ou teria fugido isso a, como vocs sabem,
controverso... se ela foi raptada ou se ela fugiu... ns
jamais saberemos isso. Mas, analisando esse evento de
Helena, Grgias argi quase que in utranque partem,
considerando diversas possibilidades, e a desculpa e a
absolve. So vrias hipteses: se ela fugiu em funo da
vontade divina, se ela fugiu pela fora, se ela fugiu pela
paixo, se ela fugiu pela persuaso. Em qualquer um desses
casos, ela no tem culpa por ter se transportado para o
outro lado. de se notar a equivalncia concedida
persuaso com relao s outras foras, sabidamende
sobre-humanas ou desumanas: a paixo, os deuses e a
fora. Peith, a persuaso, to potente quanto as demais
energias indicadas. Mas aevidncia emprica para usar esse
vocabulrio potico encontrada, ela indica o que? Uma
situao extraordinria, limite, como que o reconhecimento
de que estados absolutos de encantamento potico e
retrico no so ordinrios e/ou rotineiros. Esse exemplo
a fuga/rapto de Helena dramtico e liminar;
dificilmente pode ser usado como um cone de toda a
persuaso ordinria que opera na vida social.
Ficamos, portanto, com um problema e podemos
recompor o quadro principal dessa apresentao. Como
associar os atributos dessa esttica da iluso, dessa
possibilidade de criar formas de vida atravs da linguagem
(para invocar a linguagem privada de um outro amigo), ao
atributo da permanncia e no ao atributo da fugacidade?Ou
seja, devemos pensar a respeito da possibilidade de que
estados extraordinrios, tais como os mencionados acima,
possam no mais ser dissolvidos pela experincia ordinria,
mas antes, ao contrrio, contamin-la. Trata-se de poder
pensar esta construo retrica de formas de vida como
dotadas da capacidade de permanncia. Como coisas que se
plantam e permanecem. Ou seja, supor que, uma vez
imitadas, as coisas no existentes passam a vigorar de modo
pleno e, por algum estratagema, delas no se pode mais
retornar: uma viagem sem volta. O verbo imitar, aqui, j
no serve para mais nada, j no tem a menor
utilidade. Imitar coisas no existentes significa inventar.
Inventar coisas no existentes e imagin-las possveis a
marca peculiar de duas modalidades precisas de fico: a
praticada pelos loucos e a estabelecida pelos filsofos
polticos. Entramos, agora, no domnio da fico que nos
interessa: o da inveno intelectual de mundos sociais possveis.
Mas, o que contm esses mundos sociais possveis? Antes
de tudo, apresentam postulaes acerca de extenses
ontolgicas: o que o mundo social? como ele se constitui?
quais so as regularidades causais que nele operam? h, ao
menos, alguma regularidade causal nesse mundo? Mas, no
se trata apenas de descrever uma ontologia imaginria
mundos dotados de prncipes, de direitos naturais, de seres
que deliram, temem e matam etc. As invenes intelectuais
que povoam a histria da Filosofia Poltica exibem, ainda,
diferentes pretenses cognitivas: esse mundo cognoscvel? ele
apreensvel pelo conhecimento humano? os agentes
sociais que habitam esse mundo conhecem as suas
dimenses bsicas, ou as ignoram, sendo vtimas estpidas
de planos de vida traados por estruturas no-intencionais?
A histria do pensamento poltico contm inmeras
decises diferenciadas com relao a todas essas questes.
A elas, tal como eu disse na abertura desta mesa, se
somam postulaes a respeito da natureza humana. Postulaes
que, tal como as pretenses cognitivas e as proposies de
ordem ontolgica, so inverificveis, j que no interior
mesmo dos mundos inventados que vo se fundar os
mecanismos de verificao. No h mecanismo de
verificao prvio produo dessas pretenses. Da a idia
bsica de que enunciados filosficos so indemonstrveis.
Mas isso, eu sei, est fora do alcance do metodologismo
ranzinza, bizarro e intelectualmente estril que ainda nos
ronda.
s postulaes a respeito da natureza humana, de
extenses ontolgicas e acerca dos limites do
conhecimento social se agregam corolrios de ordem
prtica, que dizem respeito a paradigmas de justia, padres
de racionalidade prtica, dimenses morais, ticas etc.
Alm, evidente, das formas e estratgias narrativas que
esses modelos de mundo apresentam. Em outras palavras,
a atividade de inveno de mundos sociais possveis,
praticada ao longo da histria da Filosofia Poltica
ocidental, no se limita a estabelecer proposies de
natureza estritamente poltica. Nosso hbito, tardio e
recente, de compartimentalizao do conhecimento que
nos induziu a extrair do conjunto da reflexo dos nossos
clssicos as "aplicaes" ou "implicaes" polticas.
Definir o universo da Filosofia Poltica como habitado
por inventores de mundos sociais possveis tem como implicao
rir da loucura de supor que a variedade de respostas ali
contidas deriva de uma observao positiva sobre o mundo
exterior. Trata-se da suposio de que os modelos
produzidos resultam da perscrutao de um mundo
empiricamente construdo, exterior observao, e que a
enorme diversidade de modelos de interpretao derivaria
apenas de diferenas quanto percia analtica e acuidade
metodolgica. Outro ponto que acho fundamental
incorporar a idia de que so muitos os desenhos de
mundos sociais possveis. Cada um deles instituiu
dimenses prprias: formas de realidade, escalas de
relevncia, sistemas de verificao e cannicas de trabalho
cientfico.
A meno, talvez um pouco bizarra, a esse pensador
secundrio do sculo XVI, e a seu erro genial de mau
intrprete de Plato, ganha dignidade se ns nos dermos
conta do que acontece no mbito da Filosofia Poltica, da
teoria social e do pensamento humano em geral, a partir,
pelo menos, dos sculos XV e XVI. Uma espcie debig bang,
de exploso de vrias maneiras de representar a vida social,
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se apresenta e se emancipa de formas mais controladas de


representao da vida. Eu no estou comprando aqui
nenhuma idia rpida e dbil de que a Idade Mdia foi algo
assemelhado a uma idade das trevas; de que todos
pensavam da mesma forma etc. Estou to-somente
reconhecendo o fato de que, ao menos a partir de um certo
momento, que coincide com o incio da modernidade, h
uma disperso inusitada de representaes da vida poltica
e da vida social que constituem mundos sociais possveis e
alternativos, alargando o mbito da imitao de coisas no
existentes. um reducionismo brutal supor que essa
pluralidade de vises significa to-somente um conjunto de
registros diferenciados daquilo que acontece.
O que sustento que se trata de postulaes diferenciadas do que
deve acontecer, de como a sociedade deve ser e dos princpios dessa
reconfigurao. Isso nos conduz ao reconhecimento da
dimenso de fertilidade e de antecipao que a Filosofia
Poltica encerra com relao ao que poeticamente
poderamos chamar de realidade emprica ou histrica.
Essa antecipao ou fertilizao diz respeito disseminao
de formas possveis de vida. Nessa disperso de formas
possveis de vida, nessa construo de mltiplos mundos
sociais possveis, a tradio filosfica do ceticismo teve um
papel fundamental.
A partir do sculo XV e at pelo menos o sculo XVII, o
ceticismo, retirado da sua circunstncia original grega e
pirrnica, e reinscrito na Filosofia ocidental sob a forma de
uma mquina de guerra a desafiar o dogmatismo e seus
enunciados tticos, infernizou a vida de vrios pensadores.
Um deles dedicou a sua vida intelectual a combat-lo, e
apresentou-se ao mundo como o campeo do ceticismo. Para
muitos historiadores, teria fundado com esse
empreedimento parte considervel da Filosofia moderna.
A histria dos embates modernos do ceticismo excede os
limites desta apresentao. Ela foi rica e belamente
reconstituda por uma obra-prima da histria da Filosofia,
escrita por Richard Popkin The history of skepticism: from
Erasmus to Spinosa. O que importa registrar aqui que o
ceticismo, com seus tropos e gambitos dubidativos,
infernizou a vida de vrias proposies dogmticas a
respeito do mundo. Como efeito indireto da sua
interpelao diante dessas postulaes dogmticas, ajudou
a fertilizar esse mundo, incitando novas respostas
dogmticas, novas tentativas de refutao. Teve um papel
muito interessante e hoje possui enorme utilidade analtica,
j que permite considerar a variedade de fabulaes a
respeito de mundos sociais possveis, aqui referida, no
estabelecendo como item compulsrio a deciso a respeito
de qual descrio de mundo possvel deve ser adotada
como a correta, a verdadeira, a mais prxima da realidade.
O ceticismo permite representar a variedade discursiva que
habita a trajetria histrica da Filosofia Poltica como uma
pluralidade de mundos sociais possveis, abolindo a
exigncia dogmtica da busca de critrios de decidibilidade,
que em ltima anlise sempre repousam sobre a miragem
da adequao com relao ao mundo exterior. O ceticismo,
portanto, nos faz reconhecer a diaphonia existente quando
esses modelos de mundo se tocam. Diaphonia que se
radicaliza e estende cada vez que um novo enunciado se
apresenta como portador da soluo para as querelas
protagonizadas por seus antecessores. Falo, pois, de seu
conflito, de sua diferena e, no seu limite, de sua diferena
indecidvel. Esta a idia grega original de diaphonia. As
fabulaes a respeito de mundos sociais possveis diferem
entre si: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu,
Rousseau, quantos enfim?
Esses personagens deflagradores de mundos possveis
diferem entre si e divergem, ainda, a respeito da existncia
de uma rea exterior de validao das suas discrepncias.
Da uma certa indecidibilidade filosfica quanto validade
desses discursos. O que resulta da? Suspenso do juzo
diante dessa busca de validade? Desistir de tudo e aceitar o
velho e delicioso convite de Melina Mercouri em Nunca aos
domingos, ao fim de suas narrativas de tragdias gregas? No
necessariamente, embora no haja nada de patolgico
nessas duas alternativas, sobretudo a segunda... Mas, no
precisamos ser to ortodoxos assim: isso porque as
decises com relao a essa variedade j foram e vm sendo
produzidas ao longo do tempo. Esse fator a
decidibilidade ordinria que derrota a indecidibilidade
filosfica evoca a forma particular de fico praticada
pela Filosofia Poltica. A Filosofia Poltica de alguma
maneira e a caberia um grande esforo de histria das
idias, de investigao emprica muito sria, diversificada a
respeito decantou em cenrios sociais reais. Ela foi,
ento, coadjuvante e co-autora da produo de identidades
polticas reais, de comportamentos, expectativas, de
padres de demanda, maneiras de ver o mundo etc... Ela
decantou no chamado mundo real, na vida ordinria, que,
repito, o lugar da deciso humana a respeito daquilo que no plano
da Filosofia nos parece ser indecidvel. Na medida em que os
paradigmas decantam, eles transformam a todos ns em
personagens um tanto esquizofrnicos: de manh liberais,
de tarde socialistas, de noite conservadores, eventualmente
bbados todos, depois. H vrias possibilidades: eles
decantam em ns, seus pequenos tradutores e operadores,
de maneira indisciplinada, de uma maneira to selvagem
que talvez fizesse com que os seus autores tremessem (e,
por que no, temessem-nos) em seus tmulos, a acusar-nos
de inconsistncia, de contradies performticas e coisas
do gnero.
Pois bem, a Filosofia Poltica decanta na vida ordinria e
decanta na disciplina que hoje ns praticamos. Decanta na
Cincia Poltica. E com isso eu gostaria de fechar aqui o
meu argumento, com os termos empregados por
Comanini. Hoje, ns imitamos coisas existentes. A agenda
da Cincia Poltica trata da imitao de coisas existentes;
coisas existentes que foram postas no mundo por
imitadores de coisas no existentes. Acho que isso junta as
duas pontas da nossa tradio. Talvez chame a ateno para
o obscurantismo dessa diviso absurda. Crianas hoje, que
esto no berrio na maternidade de Caxambu, nascem
como portadoras de direitos naturais. So admitidas por
nosso mundo como seres cobertos por um padro de
equivalncia moral que h trs sculos eram apostas
intelectuais incertas, invenes bizarras de alguns
pensadores.
POR QUE RIR DA FILOSOFIA POLTICA?, OU A CINCIA POLTICA COMO TECHN

No que todas essas invenes decantem na vida social. A


vida social misteriosa, tem os seus rituais internos de
validao. Eu diria at que so insondveis; mas alguma
coisa decanta, mistura, estabelece promiscuidades e produz
comportamento. E, em assim fazendo, produz a agenda da
nossa disciplina. Isso que ns chamamos de clssicos um
conjunto de inventores sociais que nos ensinaram a
perguntar coisas sobre o mundo. Acho que a Cincia
Poltica empiricamente orientada, a nossa techn, se
praticada de forma inteligente, uma atividade
caracterizada por perguntas que ns fazemos a nossos
experimentos, e no pela reificao dos dados empricos.
Aquela insuportvel presuno: os dados falam por si
prprios. bom desconfiar quando algum diz isso. Temos
at boas razes corporativas para combater atos de
hostilidade para com a inteligncia. Nenhum dado fala. Os
dados so portadores incurveis de afasia. Eles no tm o
dom da palavra. Ns que temos. Ns que sabemos
perguntar. E aprendemos a perguntar como hspedes de
uma tradio que cria essas perguntas como dimenses
relevantes de compreenso da vida.
Ento, meus amigos, est na hora de rir da
distino preocupante e excessiva entre essas duas pontas da
disciplina e de tentar aproxim-las. Mas, talvez mais do que
isso, trata-se de dizer com toda a nfase possvel: temas
cruciais da nossa agenda (da minha, pelo menos) que
abriga os temas do trauma, da dizimao de formas de vida,
do genocdio, do Holocausto, do sofrimento e da
inescrutabilidade do futuro exigem muito mais do que a
boa anlise empiricamente orientada. Acho que talvez
envolvam uma colaborao disciplinar muito maior do que
a que hoje estamos disposto a empreender, alm, claro,
de uma revisitao constante dos fundamentos da nossa
tradio intelectual, j que so eles que nos distinguem.
Muito mais do que isso: eles so os nicos antdotos
barbrie que parecem ainda estar a nosso dispor.