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GUA DEL ALUMNO


CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

SESIN N 01:


Persona humana, individuo y sociedad







Equipo Docente - CDDHH
2012
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LA PERSONA:
VALOR MXIMO DE REFERENCIA

La profundizacin sobre qu es la persona humana es un asunto muy relevante para la tica
1
. Subyacente a este concepto est la
pregunta de cual es el respeto que se merecen los individuos de la especie humana. En ltima instancia la pregunta por la realidad de
la Persona busca responder a si unos seres humanos pueden utilizar a otros individuos, como medios para fines que no sea la
realizacin de stos. En ese sentido surgen numerosas cuestiones que merecen ser abordadas:

Qu es persona humana? Cules son las notas especficas que la diferencian de otros individuos de la escala zoolgica y a su vez
lo asemejan a las propiedades esenciales de su especie? Cundo empieza o termina? Qu caractersticas debe tener un
determinado sujeto para poder ser considerado persona y qu es lo realmente decisivo para que una vida biolgicamente humana
sea considerada persona? Cundo se deja de tener vida humana personal? Cules son los derechos consiguientes a la realidad
de la persona insuficientemente desarrollada o de la persona en sus estados terminales? Hasta qu punto debe la sociedad
proteger a la persona contra el homicidio?
Cuando hay conflictos entre la vida humana y otros bienes personales Se justifica que una persona utilice a otra persona como
medio o instrumento a su servicio personal, sin implicar el desarrollo del otro sino su utilizacin o manipulacin? Cundo y en qu
circunstancias -si existen- es lcito que un ser humano viole la conciencia y la dignidad de una persona? Puede el Estado autorizarlo
en algn caso? Una persona humana merece respeto absoluto o relativo?

Sin lugar a dudas, con este tema nos introducimos en el ms importante problema antropolgico y tico que se haya planteado l a
humanidad. De ah que pretendemos exponer en primer lugar cmo se ha planteado el concepto de persona a lo largo de la historia y
luego examinaremos cmo podemos enfocarlo en la actualidad.

1. LA PERSPECTIVA HISTRICA

No se puede aplicar nada del sistema jurdico occidental sin entender el concepto persona. La Convencin americana de derechos
humanos (ley uruguaya 15.737) lo define de la siguiente manera: Persona, a los efectos de esta Convencin, es todo ser
humano. Esta Convencin de Derechos Humanos ratificada por todos los pases de Amrica es el punto final de un largo proceso
intelectual que se origina en los griegos, pasa por los telogos cristianos y finaliza con la Ilustracin. Veamos los rasgos ms
fundamentales de este itinerario:

a) Nocin griega

El trmino latino tiene, entre sus significados, el mismo que el vocablo griego prosopon= mscara. Era la mscara que cubra el
rostro de un actor al desempear su papel en el teatro
2
. Persona era pues, el "personaje". Tambin parece originarse este concepto
persona del verbo "personare"= sonar a travs de algo que tenga un orificio o concavidad o amplificar la voz a travs de una
mscara.
Se discute si los griegos tuvieron una clara idea de la persona. No obstante, el concepto al menos, fue usado por ellos
en su sentido jurdico, como "sujeto legal". Algunos dicen que Scrates tiene una cierta "intuicin" del hombre como
personalidad que trasciende su ser "parte del cosmos" o miembro del Estado. Platn, que tena una visin dualista del
ser humano, considera que lo propio de ste, es decir, lo que lo haca ser tal, era su principio espiritual, su alma, sus
"ideas", su racionalidad espiritual e inmaterial, pero no denomina como "persona" a tal realidad espiritual.


1
J.G.CAFFARENA. Persona y tica teolgica. En M.Vidal, Conceptos fundamentales de tica teolgica. Madrid: Trotta, 1992,167-185;
P.RICOEUR, S mismo como otro. Madrid: Alianza, 1996.
2
FERRATER MORA. Diccionario. Art. Persona. Alianza Editorial. Madrid 1979.


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b) Nocin cristiana

Los primeros en elaborar la nocin de persona fueron los telogos cristianos, que en el Concilio de Nicea
del 325 tuvieron la necesidad de distinguir como diferentes en Cristo, a su naturaleza (lo que lo hace
igual a otros individuos de su misma especie) y a su persona (lo propio y exclusivo suyo). Contra los que le
atribuan a Cristo una sola "naturaleza" (la divina o la humana) y contra los que negaban su "naturaleza
humana", los Padres del Concilio de Nicea expusieron que Cristo tena una doble naturaleza (la divina y la
humana) pero una sola persona indivisible (Jesucristo, el hombre concreto e individual). La categora
persona fue para los telogos lo que permiti unir en un individuo, lo humano y lo divino, lo inmanente y lo
trascendente, lo material y lo espiritual.

San Agustn aporta un nuevo elemento que enriquece el concepto. El obispo de Hipona afirma que
las personas no pueden ser consideradas como simples substancias (tal como puede ser un
ropero o un len) sino que cada persona es un ncleo nico de relaciones espirituales,
culturales, intelectivas, fsicas, sociales, que constituye su "experiencia" intransferible e
ntima. La idea de persona en Agustn deja de tener la connotacin de "exterioridad" para
enfocarse a la "intimidad". Desde esa "intimidad" absolutamente propia de cada individuo, ste se
relaciona experiencialmente con las dems y especialmente con Dios, de una forma tal que
constituye su "modo propio" e instransferible de ser. Para San Agustn, la persona es aquella
dimensin exclusiva e irrepetible que tiene cada miembro del gnero humano.

Boecio. Su definicin es la ms clebre que jams se haya formulado en la historia del
pensamiento occidental. Fue tomada como base por casi todos los pensadores medievales: naturae
rationalis individua substantia ("la persona es una sustancia individual de naturaleza
racional"). Es decir, una sustancia, un ser, que existe por derecho propio ("sui juris"), que es
incognoscible en su totalidad y que tiene algo "de suyo" que le es propio y ltimamente
intrasferible.

Santo Toms de Aquino. Entre los individuos que son racionales, es decir los que poseen el
dominio de sus propios actos y la capacidad de actuar por s mismos la caracterstica de ser
"persona" es lo que los distingue de todas las otras "sustancias individuales", sean humanas, o
animales. Para Toms de Aquino, "persona es lo que hace que ciertos individuos dotados de
libertad, se mantengan en la existencia como un todo independiente frente al mundo y
frente a Dios. El define a la persona como subsistente individual de naturaleza racional
3


Leibnitz. Para este autor la palabra persona trae consigo la idea de "un ser pensante e
inteligente, capaz de razn y de reflexin que puede considerarse a s mismo como l mismo;
como la misma cosa que piensa en distintos tiempos y en diferentes lugares. Esto lo hace
nicamente por medio del sentimiento que posee de sus propias acciones"
4

Kant. Se es "individuo" humano, para Kant, en tanto se est "determinado" "pre-fijado" en el ser.
La persona en cambio, es "lo" libre; y su ser consiste precisamente en esa libertad. Mientras que
el "individuo" sera lo prefijado, la persona sera lo capaz de obrar ticamente. Kant la defini

3
R.LUCAS, Antropologa y problemas bioticos. Madrid: BAC, 2001, 84.
4
FERRATER MORA, op. cit. p.2553
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como "la libertad e independencia frente al mecanismo de la Naturaleza entera consideradas a la
vez como la facultad de un ser sometido a leyes propias, es decir, a leyes puras prcticas
establecidas por su propia razn"(id.). "Es la libertad de un ser racional (de ponerse) bajo
leyes morales"
5
por el mismo hecho de ser racional. Para Kant, la persona es lo que hace que
un individuo humano deba ser considerado fin en s mismos y que no pueda ser jams
utilizado como medio...
6
La persona es el fundamento de la tica o el valor supremo
de la tica.


Max Scheler y el personalismo. Para este autor la persona es un centro dinmico de
actos y la que da unidad a esos actos que son a la vez exteriores e ntimos,
racionales y emocionales. No existe persona que no se trascienda, es decir que no salga
de s hacia los valores. Esos valores pueden ser divinos (Dios) o humanos. Ese salir hacia
los valores de un modo propio es lo que le da a la persona su caracterstica individual y su
trascendencia.

Feinberg
7
. La tendencia a ir reduciendo el concepto persona a sus potencialidades intelectuales
es particularmente claro en este autor contemporneo, que define a la persona como el individuo
que tiene: 1.conciencia, 2. posesin de un concepto de s mismo, 3. Autoconciencia,
4.capacidad de razonar y adquirir conocimiento. 5. capacidad de planificacin, 6.capacidad
de actuar segn lo propuesto, 7. Capacidad de sentir emociones, 8. Capacidad de sentir
placer o dolor.

Fletchner
8
. Va ms all que Feinberg al poner ciertos criterios tales como: 1. tener una
inteligencia mnima (no menor de 40 en el Test de Inteligencia Standard), tener capacidad de
comunicacin, tener curiosidad, un sentido de identidad, autocontrol, preocupacin por los dems,
etc. Con Leibnitz y Kant, la categora persona queda asimilada, o se considera equivalente, a
capacidad de racionalidad de un individuo. El pensamiento de la Ilustracin en general lleva a
restringir el concepto persona a uso de razn y capacidad de ejercer la libertad.

2. LA PERSONA DESDE LA EXCELENCIA

La conciencia de dignidad de la persona humana no se ha debilitado en la poca contempornea, sino al
contrario, se ha incrementado. Puede decirse que hay un cierto consenso entre los pensadores modernos
de diversas corrientes, en que una persona en sentido pleno, -desde la excelencia- posee ciertas
caractersticas tales como: racionalidad, autoconciencia, responsabilidad tica, creatividad y
identidad de sujeto
9


5
Id.
6
KANT, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Tecnos, 1989. 100-103.
7
J.FEINBERG.The problem of personhood. En BEAUCHUMP Y WALTERS, Contemporary issues in bioethics. Belmont: Wadsworth Publ.Co., 1982
8
IB.,
9
Pedro Lan Entralgo en su libro Teora y Realidad del otro, expone que persona plenamente desarrollada implica que se den las siguientes caractersticas
estructurales y descriptivas:
- conformacin: es decir la capacidad de integrar armnica y sistmicamente los elementos que conforman el "todo" (antomo-neuro-qumico, espacio-temporal,
psquico-socio-relacional-espiritual) de un sujeto.
- individualidad: o irrepetibilidad, es decir, identidad diferente a los dems de su especie y forma de ser que no proviene de lo que otros tambin comparten dentro
de su misma especie (la naturaleza) sino de algo propio que la persona va conformando por la manera como se orienta hacia los valores.
- personeidad: es decir, interioridad, intimidad, conciencia de s mismo y de tener una identidad, capacidad de auto poseerse a s mismo de forma real y creativa
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Considerar a la persona plenamente desarrollada desde la excelencia significa describirla como centro
de una auto posesin o libertad que le permite situarse en el mundo y en el tiempo de forma
exclusivamente individual.

Por el contrario las actividades de los animales no son suyas sino comunes a su especie, a su naturaleza, a
su ambiente, a su circunstancia. La naturaleza de la especie, predetermina que un animal sea de una
manera "condicionada" y acte con un comportamiento previsible. El animal slo es una instancia
particular de su naturaleza que acta como miembro de su especie.

La persona-plenamente-desarrollada en cambio, es capaz de "sufrir" y "soportar" los determinismos
que crea la naturaleza pero tambin es capaz de rebelarse contra las condicionantes de su especie. En
otras palabras es capaz de aceptar ser esclavo, por no poder ser libre, pero de una forma consciente. Y
eso mismo muestra que hay en la persona-plenamente-desarrollada una caracterstica propia que la hace
ser nica frente a su especie. Cada uno acepta para s la dosis de determinismo que le presenta la
naturaleza bio-psico social de la que forma parte; o arriesga hacer brechas de libertad y de
decisin, con un estilo y forma que es caracterstica propia de cada uno.

Teniendo en cuenta esto, la nota ms relevante de una persona plenamente desarrollada es el hecho de
ser centro de decisin frente a cualquier determinismo; y ejercicio de esa potencialidad para
hacer brechas de libertad en los determinismos, agrandando y dinamizando su autonoma frente a la
realidad. Dicho de otra manera, la persona es lo opuesto al condicionamiento de la realidad.

Forma parte de los caracteres esenciales de toda persona-plenamente-desarrollada el poder tener
conciencia de ser centro de decisin que la lleva a reivindicar para s, el ejercicio de la autonoma y de
la libertad. Ninguna persona consciente y libre admitira que es "bueno" ser manipulada como medio al
servicio de otra persona-plenamente-desarrollada.

Al haber enfocado la conceptualizacin de la persona desde la excelencia hemos puesto de relevancia los
aspectos intelectivos y voluntarios del individuo humano, como notas distintivas de una persona-
plenamente-desarrollada ".

Aunque esta nocin de persona-plenamente-desarrollada enfocada desde la excelencia- tenga muchos
elementos vlidos, resulta insuficiente para decidir sobre los casos lmites, aquellos en los que se duda de
si un determinado ser con vida biolgica humana deba reconocerse como capaz de tener el estatuto
ontolgico de persona. Tal sera el caso de los embriones antes de los 15 das, los anenceflicos, los que
tienen electroencefalograma casi plano, los dementes terminales, los esquizofrnicos autistas, dbiles
mentales severos, etc. etc.

3. LA PERSONA DESDE LA INDIGENCIA

- inabarcabilidad: una persona nunca puede ser explicada totalmente sino que permanece como "misterio"
- inacabamiento: una persona siempre es centro de creacin, de proyectos futuros, de bsqueda de la verdad, del amor, de la felicidad
- impredicibilidad: una persona no acta de forma predeterminada sino libre, es decir, su futuro no puede ser predicho como sucede con los objetos o con los seres
que actan por instintos.
- apertura: una persona no es un ncleo cerrado sino lugar para el encuentro y la comunicacin. Encuentra lo mejor de s mismo en la medida que reconoce en otro,
a un ser tan digno de existir como l y tan lleno de misterio como l.
- indigencia: no se basta a s mismo, necesita de los dems, necesita vivir en sociedad, de ah que algunos lo llamen "animal poltico" Cfr. LAIN ENTRALGO,P.
Teora y realidad del otro. Madrid: Alianza, 1983.
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Lo realmente decisivo desde el punto de vista tico, no es situarnos nicamente frente a los individuos
humanos con "plenitud" de humanidad (a esto hemos llamado persona-plenamente-desarrollada, fines
en s mismos, nunca medios), sino ante cualquier individuo vivo de la especie humana,
independientemente del estadio de desarrollo biolgico en el que se encuentre (anciano-adulto-nio-feto-
embrin) a fin de preguntarnos si todo individuo de la especie humana por el hecho de serlo- deba
ser considerado, simultneamente, persona. En ese sentido podremos preguntarnos si hay algn
motivo, -racionalmente entendible y ticamente justificable- para que unos miembros de la especie
(personas-plenamente-desarrolladas) decidan si otros individuos de la misma especie (personas-desde-
la-indigencia) deban permanecer en la existencia de la comunidad de personas; o ser excluidos de
ella.
Para resolver esta dificultad hemos de comprobar lo ms objetivamente posible- cuando y cmo
comienza un individuo de la especie humana.

3.1. Los hechos biolgicos del inicio del individuo humano

Una vez fecundado el vulo (23 cromosomas) por el espermatozoide (23 cromosomas) y producida la
singamia o primera divisin celular (unas 36 hs., despus de la relacin sexual fecundante), las dos clulas
iniciales ya cuentan con 46 cromosomas. La primera divisin celular es la que propiamente debera llamarse
concepcin del cigoto humano, puesto que recin ah est completamente organizado, como un todo, el
nuevo cuerpo embrional de 46 cromosomas articulados con sus respectivos genes.

Lo extraordinario de esta primera divisin celular es que aquel lugar o sector de la membrana del vulo
que fue penetrada por el espermatozoide, marca la clula que ser ubicada en la lnea cabeza-pies del
embrin humano. Ese sector de la membrana del vulo conformar la clula 1, la que en el futuro se
diferenciar para formar el cuerpo del embrin. La 2 clula, -la que se ubica en el polo opuesto- ser la
que luego evolucionar para formar las membranas que envuelven el embrin en la bolsa amnitica.

A partir de las dos clulas iniciales del embrin humano
10
es decir, 48 hs despus de la fusin del
espermatozoide con el vulo, comienzan a expresarse los genes propios del embrin humano, porque ya
es posible reconocer los polipptidos (protenas exclusivas) que ellos generan. Aparecen entonces
numerosos ARN con protenas nuevas, que antes no se encontraban en las trompas de Falopio de la madre.
Esas protenas nuevas y exclusivas del embrin no son producidas por ninguna clula de la madre sino
nicamente por el nuevo organismo que por el momento- flota en las trompas de Falopio. El embrin
humano tiene pues, una fbrica exclusiva de protenas que no depende de la programacin gentica
materna, sino de su propia estructura y sistema informativo.

Es decir, la evolucin del embrin o individuo humano ya iniciado sigue desenvolviendo el cronograma de
activaciones proteicas que es siempre igual en la especie humana y que tiene mucha similitud con las
dems especies de mamferos. El sistema de informacin gentico propio del embrin es imperturbable y
coherente: una etapa sucede a la siguiente de forma concatenada y segn un diseo biolgico pre-
establecido en los genes de las clulas iniciales del embrin; ste slo necesita adquirir los solutos y

10
SERRA, A. El Embrin humano, ciencia y medicina. En: AAVV. La vida humana: origen y desarrollo (Reflexiones bioticas de cientficos y moralistas).
Madrid: UPCO, 1989.. A.Serra es Profesor de Gentica y director del Instituto de Gentica humana de la facultad de Medicina de la Universidad.S.Cuore de
Miln.
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nutrientes, seleccionando del ambiente materno aquellos estmulos apropiados para continuar su proceso.
Y el sucesivo encendido de ese programa informtico biolgico se da, tanto en el ambiente materno
como fuera de l, con lo cual es evidente que lo nico que necesita el embrin humano inicial (sea en el
estado de blastocisto, o gastrocisto) es el de tener los nutrientes y solutos adecuados para ejecutar el
programa contenido en sus genes.

Los datos mencionados indican la cantidad de genes que ya estn en funcionamiento en los primeros 3 das
iniciales segn un preciso diseo de activacin y desactivacin contenido en el cuerpo del embrin, cuya
codificacin est organizada en el genoma de sus clulas y que no son programados por la madre. Esta
informacin permite que las clulas embrionarias formando un todo comanden su proceso de desarrollo
en una vinculacin, necesaria s, pero extrnseca con el medio materno, sin lo cual tal desarrollo no puede
ejecutarse.
La cantidad de genes activados y protenas generadas en la etapa previa a la implantacin en las paredes
del tero (antes de los 15 primeros das de vida) sugiere que no es biolgicamente exacto pensar que el
da 14-15 es una fecha con significado biolgico preeminente sobre todas las dems fechas del embrin
y sobre los otros fenmenos previos al fin de la implantacin, recin mencionados.

Lo caracterstico del embrin humano en sus estadios iniciales es que tiene un programa de activacin de
informacin que, como todo sistema de comunicacin, est abierto a modificarse por la interaccin con el
medio ambiente. Sin embargo, este programa de activacin o de adquisicin de informacin es
definido y exclusivo suyo. Rechazar ciertas informaciones y, por el contrario, incorporar
determinados estmulos del medio, segn que stos sean aptos para ajustarse a los mapas o redes de
datos que ya dispone en s mismo. Este programa de activacin de informacin permite dirigir la
embriognesis y el proceso de diferenciacin de las clulas, en un sentido determinado y no en otros
muchos posibles; as como dirigir el proceso de incorporacin de nueva informacin para el desarrollo. Y si
en la interaccin con el medio no puede llevar a cabo dicho programa, sucumbe y muere. Se ha podido
comprobar que si una clula se separa de ese todo (clulas estaminales) su evolucin se vuelve errtica y
puede derivar en un comportamiento tumoral.

Dicho en otras palabras el proceso de diferenciacin del embrin no est comandado por las
informaciones que provienen del ambiente materno sino que los controles de desarrollo normal de este
organismo nuevo estn gobernados por la informacin propia del embrin.

Los datos cientficos antes expuestos son los que nos permiten saber que, biolgicamente, el embrin
humano es un individuo irrepetible (nico) de la especie humana que tiene un programa de informacin
gentica concatenado y coherente, distinto del de las restantes clulas del ambiente materno donde
se desarrolla.

Y retomando las mismas palabras del Genetista Juan Ramn Lacadena
11
podemos decir:
Desde el punto de vista gentico, el desarrollo puede definirse como un proceso regulado de
crecimiento y diferenciacin resultante de la interaccin ncleo-citoplasmtica, del ambiente
celular interno y del medio externo, de tal manera que, en su conjunto, el desarrollo constituye una

11
LACADENA, J.R. "Status" del embrin previo a su implantacin" En: AAVV. La vida humana origen... o.c.,35-40. Lacadena es profesor de Gentica de la
facultad de ciencias biolgicas de la Universidad Complutense de Madrid y autor de un extraordinario tratado de Gentica Humana que es libro de texto en
numerosas facultades de Espaa y Latinoamrica.
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secuencia programada de cambios fenotpicos (de apariencia externa), controlados espacial y
temporalmente, que constituyen el ciclo vital del organismo. Es decir, al producirse la fecundacin
de los gametos, se origina el cigoto, que rene, ya desde el mismo instante de su formacin, toda la
informacin gentica necesaria para programar la formacin del nuevo ser, de manera que, de no
mediar alteraciones de cualquier tipo que interfieran con el proceso, a partir del momento que empiece
a funcionar el primer gen en dicha clula inicial nica, la programacin gentica conducir
inexorablemente a la formacin del individuo adulto

En el mismo sentido, dice C.Alonso Bedate SJ
12

El cigoto tiene la informacin que necesita para la generacin de las molculas que formarn la
estructura de la persona que existir en el futuro, es decir, est en posesin de la informacin
especficamente humana. Tambin tiene la informacin cromosmica indispensable para dar
comienzo al proceso de diferenciacin. El cigoto posee las molculas que tienen el potencial para
adquirir la capacidad informativa. Aquel potencial de capacidad informativa se adquiere con el
tiempo por interaccin con otras molculas....El hecho que define con mayor precisin el carcter
de inviolabilidad del cigoto humano es ser la entidad biolgica que de forma automtica
desencadena el proceso autognico del individuo humano. A ninguna otra clula se le puede aplicar
tal significado biolgico, ni se le puede aplicar el valor de relacin trmino de individuo nacido que
tiene el cigoto.
Por ltimo, las afirmaciones de Franois Jacob
13
, -el premio nobel de Biologa junto con Monod, y uno de
los ms clebres cientficos del mundo- son categricas:
Despus de la fertilizacin del huevo, el desarrollo embrional tiene lugar en un orden fijo y de
acuerdo a una agenda precisa determinada por el programa gentico contenido en los cromosomas.
Ese programa precisa cundo y dnde van a emerger lneas de clulas diferenciadas, cundo y
dnde van a ser hechas, y en qu cantidad, diferentes protenas. Tanto la calidad como la cantidad
de las diferentes protenas varan en el tiempo y en el espacio, durante el desarrollo. El programa
gentico se ejecuta mediante complejos circuitos reguladores, que prenden o apagan las
diferentes actividades bioqumicas del organismo

Teniendo en cuenta todos estos datos que provienen de la embriologa y la gentica, se puede decir que
biolgicamente- el embrin desde sus estadios pre-implantatorios (a partir de la primera divisin celular)
es: 1. un nuevo sistema informativo autnomo 2. Coordinado y comandado coherentemente desde s
mismo 3.continuo y 4.gradual.
Esta evidencia biolgica no es una opinin, ni una creencia. Es lo que est ah y puede comprobarse
cientficamente.


3.2. El embrin humano es persona desde que es individuo de la especie

En consecuencia, el embrin en sus primeros das despus de la concepcin tiene las siguientes
condiciones biolgicas:
1: Aptitud gentica: se trata de un organismo individual que pertenece, desde el punto de vista de su

12
ALONSO BEDATE y CEFALO,R.C. "El zigoto: ser o no ser una persona" Lab.Hosp., 1990, 217:231-233. Alonso Bedate es Profesor de biologa molecular
en la Universidad Autnoma de Madrid e investigador del Consejo superior de Investigaciones Cientficas de Espaa.
13
JACOB,Franois. En BALABAN,M (Ed.) y AAVV. Biological foundations of human nature, The Katzir - Katchalsky Lecture Series. New York: Acad.Press
New York, 1983, 19-42.
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componente gentico, a la especie humana y su genoma es apto para incorporar
14
1. de forma coordinada,
2. continuada, y 3. gradual, las informaciones necesarias para llegar a trmino el desarrollo de su especie.
No hay separacin clara entre una etapa y otra del desarrollo embrionario, que se presenta como un
proceso continuo marcado por apariciones de funciones que se van desarrollando a partir de estructuras
previamente existentes o que se van desenvolviendo a lo largo de la gestacin.

2: Aptitud neuro-fisiolgica: se trata de un individuo vivo de nuestra especie. Vivo significa que su
sistema nervioso tiene la capacidad en acto o en potencia
15
- para hacerlo respirar sin asistencia
ventilatoria artificial, mientras sus restantes rganos se mantienen capaces de funcionar por s mismos
16

o de ser sustituidos artificialmente en su funcin.

Un individuo que tenga estas aptitudes biolgicas y ontolgicas, tiene en s la razn suficiente como
para ser tratado de la misma manera que los restantes miembros con plenitud ontolgica de la
especie. Es decir, debe ser considerado persona.

En consecuencia, un embrin de la especie humana, por sus caractersticas biolgicas, tiene en s
mismo las aptitudes gentica y neuro-fisiolgica correspondientes a la de un individuo vivo de la
especie, y pese a no tener todava la plenitud de sus atributos ni poder ejercer autnomamente sus
derechos, (como la persona-plenamente-desarrollada) merece ser protegido por la norma tica y por el
estatuto legal que prohbe el homicidio

Este organismo humano (persona-desde-la-indigencia) debe ser reconocido jurdicamente como sujeto de
los derechos formulados en la Declaracin Universal de Derechos humanos, incluyendo el derecho a
permanecer con vida.
Esta postura considera que la personeidad es una realidad ya presente desde el momento que
biolgicamente tenemos la evidencia de que existe un organismo biolgicamente humano; aunque sea
indigente. En consecuencia, puede afirmarse ticamente que no hay razones basadas en lo biolgico para
afirmar que no est ya al principio lo que luego se desarrolla en plenitud. Recordemos que las
caractersticas ms reivindicadas de la especie humana, es decir, la racionalidad, autoconciencia y
libertad, slo se adquirieren despus que se llega a un grado mnimo de desarrollo psicoafectivo y
neurolgico, bastante despus del nacimiento.

A diferencia de la propuesta sustentada por otros autores vemos que el derecho a permanecer en la
existencia humana es un atributo que no depende de la valoracin social, sino del hecho de pertenecer
biolgicamente a la especie cuyos miembros tienen esos derechos. De ah que no se vea cmo no
reconocer en los estadios iniciales de la vida de un individuo de esa especie, lo que se atribuye de otro,
cuando est en su plenitud ontolgica.

En otras palabras, la razn suficiente para ser considerado persona no es que se tenga racionalidad y
capacidad de libertad, sino el hecho mismo de pertenecer corpreamente a la especie humana. En ese
sentido la Convencin Americana de Derechos humanos (ley uruguaya 15.737) tiene razn al decir que:

14
A.SERRA, Identidad y estatuto del embrin humano: la contribucin de la biologa. En AAVV., Identidad y estatuto del embrin humano. Madrid:
Ed.Internacionales Univ., 2000, 139-141.
15
En potencia estara el embrin; en acto, un paciente en estado vegetativo persistente.
16
Esto quiere decir que, -descartando el enfriamiento o la intoxicacin farmacolgica- ese individuo no tiene electroencefalograma plano durante ms de 6 hs. O,
por el contrario, si todava tiene ondas elctricas cerebrales, su sistema neurolgico est en proceso de desarrollo.
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Persona, a los efectos de esta ley, es todo ser humano (Art.4).

Segn esta postura, hay una relacin intrnseca (o interna) entre pertenecer a la especie cuyos miembros
son centros de autonoma personal, y la de merecer el mismo respeto como personas, al igual que
cualquier otro miembro de esa especie. De dicha afirmacin ontolgica se sigue, como consecuencia tica
ineludible, que el embrin debe ser respetado siempre como fin y nunca como medio para otra cosa
que no sea su pleno desarrollo como persona-plena.

Esto nos sita en la larga tradicin filosfica que siempre defini a la "persona" como una "sustancia
individual" que perteneca a una "naturaleza de tipo racional", tal como lo formulaba Boecio y Toms de
Aquino.

Posturas de nociones de Individuo:

Individuo (del latn in-dividuus, no dividido), cada ser concreto, indivisible en s y separado de los dems. El
individuo es el ser nico en la particularidad de su existir.
Sujeto concreto, determinado, que forma un todo reconocible; y que es una realidad dad por la experiencia
interna o externa.
En sociologa, es la persona considerada de forma aislada en relacin con la sociedad.
Los individuos constan de distintas partes, se hallan en relacin con el entorno y entre s y se distinguen de los
otros por tener cada uno su propio tiempo, espacio, origen y destino. Como ser nico, el individuo contrasta con
la pluralidad de seres nicos.
Scrates dice: lo que no se puede predicar de otros casos similares.
Aristteles consider al individuo como sustancia primera, a diferencia del gnero o especie, a los que
denomin sustancia segunda. Para Aristteles, cada individuo cuenta con un patrn o modelo innato cuya meta o
causa final es su pleno desarrollo. Aristteles dijo el individuo es, en el primer sentido, la especie, ya que siendo
resultado de la divisin del gnero, a su vez no puede ser dividido. Para caracterizar al individuo en la
determinacin de su indivisibilidad, los lgicos del siglo V agregan la determinacin de la impredicabilidad.
Herclito mantuvo que la virtud tica consista en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona
razonable y universal.
Segn Hegel, el individuo es ntegro slo en la medida en que mantiene relaciones sociales y es su sometimiento a
la voluntad general, cuya manifestacin es el Estado, su ms alta expresin tica. Desde el punto de vista del
concepto de Individuo como infinitud de determinaciones, Hegel poda hablar por cierto de individuo universal,
ya que una infinitud de determinaciones puede ser justo slo de un individuo absoluto o infinito. Frente a l el
individuo finito se caracteriza, como dice Hegel, por una sola determinacin, ante la cual los otros estn
presentes slo como escorzas.
Bergson hace referencia al mismo concepto de individuo, al afirmar que la individualidad comporta una infinitud
de grados y que es ninguna parte, ni siquiera en el hombre, est realizada plenamente.
En el campo moral o poltico el individuo es la persona.
En el campo biolgico, el individuo, puede ser para ciertas finalidades el organismo, para otros la clula. Pero es,
sobre todo en el campo de las ciencias histricas donde la nocin del individuo ha sido utilizada para la filosofa
y por la metodologa contempornea. El individuo, que en este caso es el hecho histrico (hecho, persona,
institucin, etc.) se caracteriza, desde este punto de vista, por la singularidad y la irrepetibilidad.
Para Martin Heidegger, sin embargo, el individuo est siempre en peligro de ser sumergido por el mundo de los
objetos y el comportamiento superficial y convencional de la multitud.
Jacques Maritain, filsofo francs de este siglo, postul una doctrina en la que estableca diferencias
conceptuales entre individuo y persona. Segn Maritain, el hombre como individuo constituye un universo aparte
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y un todo independiente, y el hombre como persona es parte de la estructura social y est ordenado al bien
comn.
El individuo es mucho ms que un mero conjunto de costumbres, creencias, objetivos valores, respuestas
emocionales o actitudes, que responden siempre a patrones culturales.
En sentido fsico: lo indivisible, o sea lo que no puede ser ulteriormente reducido mediante un procedimientote
anlisis.
En sentido lgico: lo imprendicable, lo que no se puede predicar de pluralidad de cosas. Si se dispone de una serie
de trminos en una jerarqua de gneros y especies subordinadas, se llama individuo al ser representado por el
trmino inferior de esta serie, que no designa un concepto general y no recibe ya una divisin lgica.
Dice Boecio: Se denomina individuo a lo que no se puede dividir por nada, como la unidad, la mente a lo que no se
puede dividir por su solidez, como el diamante o, tambin, los que no se puede predicar de otras cosas similares,
como Scrates.
Duns Scoto dice: individuo o sea uno en nmero, se dice a lo que no es divisible en muchos casos y que se
distingue numricamente de toda otra

BIBLIOGRAFIA

1. DE AZEVEDO, Fernando. Sociologa de la Educacin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
2. CHINOY, Ely. La Sociedad Una Introduccin a la Sociologa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
3. ROJAS TORRES, Jos. (1986) Sociologa de la Educacin Peruana. Ediciones Educacin a Distancia. Per
5. EZCURDIA HIJAR y CHAVEZ CALDERON. (2000) Diccionario Filosfico. Editorial Limusa. Grupo Noriega
Editores. Mxico
















ANEXO N 01

INDIVIDUO, PERSONA, SOCIEDAD Y TICA

tica de estudios profesionales, Bereum Gomar Gmez
Coleccin de estudios generales, UANL-2001. pg. 85-92
Individuo
Por individuo se entiende una realidad en s, especialmente cuando mltiples individuos forman la misma especie. Por
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lo mismo puede aplicarse a objetos, plantas, animales o personas.
Bien sabemos que lo que carece de unidad no se puede percibir, pues carece de lmites que lo conformen. Adems,
la unidad es real, en s, independiente de nosotros en los objetos naturales o artificiales; pero la unidad de un grupo
o especie se advierte mediante la razn que encuentra en ella similitudes o identidad de especie. Por lo mismo, la
unidad est en toda realidad conocida, ya en s misma, ya cuando se constituye por analoga.
Al reflexionar sobre los grupos, lo hacemos desde el aspecto de que lo son un "conjunto" de seres, pues por
grupos podemos considerar minerales, vegetales, animales o personas. De hecho, el grupo no es una unidad natural,
por s misma, salvo cuando forma un conglomerado no separable. Consideramos o designamos "grupo" a lo que
depende siempre de los que lo conforman, de los individuos que lo forman. El grupo es unidad en cuanto que las
caractersticas de operacin se parecen tanto que casi se identifican, pero no es en s mismo y por s mismo, como
ocurre en un ser vivo. Por lo tanto, toda reflexin sobre un grupo est en relacin con sus agregados individuales.
Cada grupo humano, ya cultural o comunidad, tiene una direccin, una autoridad y una seguridad, y se rige por normas
no escritas (lo que todos hacen) y escritas. Este conjunto de normas indica la actividad conforme a la seguridad y
constituye la moral positiva de dicha comunidad o grupo. Se entiende por moral positiva el conjunto de normas que
encauza la recta operacin de dicho grupo o comunidad y cuya contravencin genera alguna punicin por parte de la
autoridad o del mismo grupo (en nombre de la comunidad).
El individuo en cuanto persona es un ser irrepetible. En l hay una singularidad tal que lo distingue de sus iguales,
sin que por ello pierda o nulifique su pertenencia a la especie. Lo anterior muchas veces pasa desapercibido en la
prctica, pues debido a un patrn de conducta inconsciente nos olvidamos de la irrepetibilidad de cada sujeto.
Es importante no slo reconocer, sino llevar a la prctica en toda relacin humana este carcter de irrepetible
propio de la persona, sin que por ello se pierda de vista la pertenencia al grupo. Podemos tomar como ejemplo simple
la familia. El esposo y la esposa, aunque son semejantes, nunca son iguales. Muchas veces se tiende, ya en un orden
cultural, ya en un orden ideolgico, a desear y tratar de que uno de ellos sea "casi igual" al otro. Es un error garrafal
que parte del egosmo, donde una de las personas, de manera consciente o inconsciente, se cree superior o poseedora
de la superioridad necesaria para "manejar" al grupo, adecuando a los dems a su semejanza. Al compartir una unidad
matrimonial (un mismo y solo grupo), la pareja se constituye en unidad desde la realidad de ambos en cuanto ser una
especie, pero tambin en funcin de que la unidad grupal parte de las diversidades.
El respeto a la diversidad no consiste en absolutizarla, sino en descubrirse iguales y unidos, y aceptar que la
senda diversidad confiere a cada uno mayor capacidad de operacin. Si absolutizamos la diversidad, sera como decir
que cada uno "tiene su verdad", en suerte que no hay una verdad para ambos. Al absolutizar elevamos lo circunstancial
a un rango esencial, por lo que no habra nada entre dos personas que las uniera en grupo: cada quien sera un grupo,
de tal forma llevado a lo absoluto, que quedara sin posibilidad de relacin con el otro.
El respeto a la diversidad consiste en descubrir lo que nos une y realizarlo y, al mismo tiempo y en aras del bien
comn del grupo, poner en juego las caractersticas diversas adecuadas y no manejar las caractersticas que nos
disgregan, esperando un momento adecuado y personal que no dae a quien las realiza ni al grupo, sea directa o
indirectamente.
Lo mismo puede decirse de la persona moral o grupo de personas unidas en actividades propias dentro de una
comunidad o grupo social (equipo de trabajo, empresa, familia, etc.); pues la libertad de cada uno termina donde
empieza la libertad de todos. Esto es muy simple: al violentar la libertad de los dems, lo que llamamos "nuestra
libertad" tan slo es libertinaje.

El ser humano: cuerpo y espritu

Otro aspecto de la persona humana o individuo es, por su unidad, saberse un ser compuesto, donde cada parte de su
unidad no es idntica a otra, podramos decir opuesta dialcticamente, pero que en la unin de ambas se da esa
singularidad personal.
Solemos hablar de una composicin de cuerpo y espritu, siguiendo la utilizacin de trminos presentes en casi todas
las culturas, mismos que no parecen inadecuados para referirnos a capacidades propias de lo corpreo (emprico), y a
capacidades propias del conocer y el querer (espritu). (El "yo" consciente de la persona distingue entre su
composicin cuantitativa corprea, y su composicin cualitativa que designa como espritu).
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Lo ya dicho de la irrepetibilidad podemos encontrarlo en esta unidad a partir de diversos componentes. No se
trata de sujetar lo corpreo a lo intelectivo, tratando de que todo sea intelectivo, ni de sujetar lo intelectivo a lo
sensitivo corpreo (agrado o desagrado), sino de ser una realidad natural donde lo uno y lo otro se dan de manera
adecuada; as:
Como unidad, comparte el devenir fsico mediante su corporeidad y lo permanente mediante su intelecto.
Hay que entender que dicho compartir se da desde la singularidad de la persona. Dado que todo devenir ocurre a
partir de compuestos materiales, los contacta mediante la materialidad, sensible, y al mismo tiempo los conoce
mediante el intelecto. Pero siempre, en referencia mediante signos, el intelecto aprende y da el significado. Mediante
signos materiales (presos en un devenir paulatino), el intelecto comunica significados permanentes.
En toda actividad humana hay una unin estrecha de lo corpreo y lo espiritual, por lo cual y mediante las
capacidades innatas, se tiende a un conocimiento mayor y a un apetito de felicidad ms desarrollado. De hecho, el
sujeto se apropia ms de los conocimientos que son motivados y motivan el apetecible (voluntad).
Hay necesidad de repetir que cuando el ser humano se aferra a una de las partes de su realidad, tiende a echar al
traste su originalidad, pues al absolutizar lo corpreo en detrimento de lo espiritual se queda en lo mero sensible que
no lo realiza a plenitud; por otro lado, cuando acepta como nico lo propio espiritual en detrimento a lo corpreo,
tiende a sublimar su realidad en un idealismo que aminora su realidad personal. As pues, debe haber un equilibrio
donde la totalidad humana acte y se realice en forma plena. Hay que decir, sin embargo, que esto se da en muy
diversos grados, de acuerdo con la irrepetibilidad de la persona.
Por lo mismo, podemos afirmar que se incurre en el error de admitir como inferior o mala la corporeidad. Lo
anterior corrompe la unidad personal en un maniquesmo, donde en lugar de la unidad queda un alma buena y un cuerpo
malo o una actividad sensual buena y una capacidad reducida (conocer y buscar la felicidad del sujeto).
As, como ya se ha dicho: En la unidad humana podernos admitir lgicamente partes del compuesto, pero
siempre ser la persona quien acte.
Es conveniente advertir que no todo se rige por las capacidades superiores, sino que en la unin de lo corpreo y lo
espiritual como en todo ser animado y en los diversos grados cada vez ms perfectos (desde lo vegetativo a lo
sensitivo y de lo sensitivo a lo humano) en la unidad surgen otras actividades que parten de la unin del compuesto.

Operacin intelectiva y volitiva

En la persona hay operaciones diversas: unas inconscientes, vegetativas, como las funciones del gran simptico
(respirar, impulsos de proteccin ante agentes agresores, etc.). Otras operaciones sensibles donde aparte de lo
vegetativo actan sin necesidad de una volicin los son sentidos del tacto, vista, odo, olfato y gusto, que podemos
llamar instintivos. Aparte de ello hay una funcin de memoria acorde a lo sensual. Estas capacidades no slo no limitan
las capacidades superiores, sino que apoyan la operacin principal: la capacidad intelectiva volitiva, por la cual no que-
damos encerrados en los instintos, as somos humanos.
Por lo anterior, las actividades regidas por el gran simptico mediante los sentidos y la intervencin de la
memoria en los sueos no constituyen actos morales, sino que son acciones instintivas que operan para la proteccin
de la realidad en movimiento: retirar la mano del fuego, por ejemplo. As, lo superior en grado no lo es sin la
corporeidad.
Aun cuando lo intelectivo volitivo es lo superior en grado de excelencia operativa, no lo es sin la corporeidad
dentro de una unidad personal; por tanto, no podemos reducirnos a un esplritualismo incorpreo y menos a un
sensualismo material. Somos responsables de nuestros actos humanos. Es muy importante volver a recalcar esto en
cada momento, pues llamamos acto humano a lo que realiza la persona como unidad, donde lo corpreo y lo espiritual
actan as:
El acto humano conlleva siempre conocimiento y voluntad. Ms, dado que lo de cada uno es lo propio de la especie (en
su amplia gama de grados de realizacin), al hablar del ser humano lo hacemos de la especie (todos) y del individuo
(ste). Empero, por las capacidades espirituales, y a partir de la mera existencia, el ser humano est siempre en
relacin con toda otra realidad de hecho, para realizar su perfeccin humana, dichas relaciones se dan con toda
realidad distinta de su especie, como en relacin constante con las dems personas. As, podemos decir con
absoluta certeza que el ser humano es un ser social, punto que analizaremos a continuacin.
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Ser humano es un ser social

El ser humano no es un ser aislado, sino se realiza plenamente con los dems al formar una comunidad dentro de una
cultura. Siempre es capaz de superarse segn el ejercicio de sus capacidades.
Se realiza como persona viviendo en relacin con los otros y hacia todo lo otro (en la naturaleza), teniendo
presente que es una unidad compuesta, ya que puede tender a absolutizar alguna de las partes. Debemos reflexionar
siempre sobre los impulsos irreflexivos de agrado o rechazo, de otro modo quedamos limitados a reacciones
sensibles y no inteligibles. Muchas veces lo mejor, por la forma sensible en que se presenta y la falta de uso de las
capacidades humanas, es rechazado (como el medicamento que nos sana). Lo agradable sensiblemente, en s mismo, no
es malo; pero puede ser en detrimento de la realidad de la persona cuando es absolutizado.
Lo bello y lo agradable, aunque subjetivos, atraen a la persona en la bsqueda constante de la felicidad; por
tanto, es necesario examinar todo lo que nos atrae y distinguir lo que realiza la persona de lo que slo agrada a una
parte constitutiva.
Por ltimo, debemos tener siempre presente que la realizacin personal no es slo conocimiento y voluntad; tambin
comprende la corporeidad (somos una unidad). Por ejemplo, saberse justo no es pensar serlo, sino realizar actos
conforme la justicia. Si una realidad no es desde la existencia, sino slo desde lo formal (racional-volitivo), esa
existencia es un mero accidente desde la persona, sin existencia real.
Es cierto que mediante el intelecto podemos reflexionar en lo que se puede realizar, como sucede con toda
invencin o forma novedosa de realizar mejor una operacin cotidiana; pero lo que est en lo "posible" no es en s, y
mientras no se realice en la existencia, queda como mera posibilidad. Hay que tener presente el antiguo adagio
filosfico: no es mecnico y necesario el paso de lo posible a lo existente. Para dar dicho paso hay necesidad de
dos realidades importantes, entre otras: que se pueda dar en la unin de lo ya existente y que intervenga una
voluntad ajena (el actor u operador). Por tanto, se adjudica la meritoriedad del acto al sujeto que opera mediante su
voluntad.
Por persona se entiende todo individuo humano, vivo o existente, sujeto de derechos y obligaciones segn su edad
y condicin.
La "persona" es ms que el "individuo", pues este ltimo es considerado tan slo como unidad, mientras que la
persona, por sus capacidades e irrepetivilidad, es la unidad humana que comprende el ser "unidad" y la presencia de
sus capacidades humanas. Se entiende tambin por persona un "ente moral" o conjunto de individuos que operan en
una singularidad respectiva.

Derechos u obligaciones. Libertad

Luego de ver la realidad personal como unidad operante, es necesario hablar de los derechos y obligaciones
inherentes a la persona humana. Muchas veces se cae en el error de pensar que la persona los recibe dentro de una
sociedad. De hecho, ambos surgen de la persona viva y operante, pues son acordes a su realidad (capacidades,
corporeidad, etc.).
Por derechos podemos entender aquel libre ejercicio de sus capacidades, en vistas a su superacin, siempre y
cuando este ejercicio no atente contra l mismo o contra segundas o terceras personas. La libertad del ejercicio
est sustentada en la libertad innata de operar o no acorde a lo que se es, pues el fundamento de la libertad no es
externo a la persona, sino que reside en su misma naturaleza humana. As, la libertad fundamental est en querer
operar o no operar en cuanto ser humano existente; ya sea uno o lo otro, habiendo los medios necesarios, la libertad
reside en la decisin de la persona. Por lo mismo, en un consecuente ejercicio de la libertad, habiendo ya elegido la
intensin de actuar o no actuar: la libertad en el ejercicio de sus derechos est en no encontrar impedimento
alguno para ejercitarla.
Si esto es en toda persona (especie), entonces, por lo mismo, este ejercicio libre de los derechos no puede
realizarse limitando a los dems, pues sera impedir la libertad en s, de toda persona, al impedir la accin de
cualesquiera de ellas. Lo que es propio a toda persona humana, lo es a cada una de ellas. Pero, al mismo tiempo, no hay
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derecho sin una obligacin adjunta; as, el derecho a la libertad obliga al respeto, de otro modo ya no sera libertad,
sino libertinaje. El ejercicio del libertinaje siempre limita, ya sea a las dems personas o a un aspecto constitutivo de
la unidad personal que lo realiza: por lo mismo, atenta contra cualquier persona o conjunto social.
La libertad se actualiza en la operacin de la persona; por su carcter volitivo puede alcanzar todo acto posible, mas
por la unidad de lo volitivo y lo intelectivo en la persona la libertad plena est en vista tanto a la superacin del
individuo, cuanto a la relacin adecuada con los otros y dems realidades existentes. Por lo mismo, no es posible
afirmar que la libertad es hacer slo lo que queramos, pues no por querer o desear algo eso se constituye en bueno
para el crecimiento personal. Muchas veces, como ya se ha mencionado, de manera consciente o inconsciente
deseamos lo que slo complace a los sentidos e indirectamente sujetamos el todo personal a los sentidos o lo sensual
(agradable a los sentidos), que es slo parte del compuesto; otras veces deseamos realidades que complacen aspectos
intelectivos (vistos como felicidad); esto constituye-un libertinaje que atenta sobre quien obra as, sujeta su todo
constitutivo a una parte de su realidad y atenta al mismo tiempo contra la libertad propia de toda otra persona.
Dado que los seres humanos estamos limitados por nuestra realidad existente (las capacidades se ejercen
limitadas por la corporeidad y la corporeidad est limitada por el tiempo y el espacio), podemos decir que incluso en
una bsqueda constante de superacin y encuentro de la felicidad, no somos perfectos. Por lo mismo, no podemos
esperar dentro de la libertad de actuar o no como somos, que todos actuemos conforme a nuestra realidad humana.
Es necesario volver siempre a lo que fundamenta nuestras operaciones en bsqueda de un crecimiento personal y
social.

Moral positiva

La parte de la moral positiva (conjunto de normas o leyes propias de una institucin) que explcitamente menciona el
trmino individuo, se refiere a cada persona singular que compone la comunidad o forma dicha institucin, la que se
rige por dicho derecho.
El grupo humano se constituye, primordialmente, por la familia, como comunidad social mnima, donde sin perder
la dignidad de persona humana, cada uno ocupa un lugar preferente de actividad y honor.
Unidas varias familias, desde su propia realidad de personas y sin necesidad de acuerdos anteriores, se
constituye lo que conocemos como comunidad social, sea un clan, tribu o estado. Dentro de la comunidad social, como
debe suceder en la familia, cada componente ocupa un lugar preferente de actividad y honor segn su edad y
ejercicio de capacidades, dentro de la libertad. Por lo mismo y fundamentado todo en la persona, por el simple hecho
de ser un grupo humano hay derechos y obligaciones dentro de la libertad. Estos derechos y obligaciones en general
se ven limitados por la actividad de la cultura; pero dado que en el grupo social hay autoridad, direccin y seguridad,
en el consenso de todos, surge necesariamente un cdigo moral positivo (oral o escrito), que vela por el libre
ejercicio de la libertad individual y social, e impide, mediante puniciones necesarias, el libertinaje que fracture o
rompa la unidad social. La limitacin humana fundamenta la necesidad de dicho cdigo.
As pues, entre mayor sea el nmero de personas que componen la realidad social, mayor ser la cantidad de
quienes sirvan a la comunidad, desde la necesidad de seguridad social en lo que se conoce como "judicial". Bajo ningn
aspecto "lo judicial" puede colocarse como simple poder sobre la comunidad; siempre debe ser un servicio a la misma
en sus individuos, para que cada persona pueda desarrollarse dentro de una seguridad y contribuir al bien propio y
comn.

El individuo: sujeto de mrito o demrito

Luego de ver qu es el ser humano segn sus capacidades, qu es la persona y qu es la moral positiva,
analizaremos las acciones del individuo. Moralmente, en el individuo recae el mrito o demrito de sus acciones. Esto
ocurre en funcin de la moral positiva, de quienes ejercen lo judicial y de la moral en s.
En el desarrollo de la comunidad social, es importante recalcar que los actos de la persona (excepto los
vegetativos), en cuanto recaen en quien los ejecuta (actor) y en quienes los reciben (sujeto paciente), son
considerados como meritorios si su accin redunda en el bien y crecimiento personal y social; por el contrario, pueden
considerarse demeritorios si daan o limitan a la persona que los realiza o a quienes los reciben. Ya se ha visto cmo
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el demrito, en cuanto acto ejercido, no slo se equipara con el libertinaje, sino va tambin contra el individuo o
actor y el conjunto social. As pues, la moral positiva considera dichos actos demeritorios como delitos.
Dado que el acto humano implica intencin hacia un fin querido, dicha accin principia desde el interior de la
persona, por lo que la moral positiva mira tambin la bondad o maldad de las intenciones anteriores a la accin
delictiva, previendo y castigando las acciones desarrolladas para lograr un acto contra el bien social. Las
circunstancias de la accin pueden aumentar o aminorar el delito y el dao que se realiza, razn por la cual el servicio
judicial est atento a las circunstancias en todo acto contra el bien particular o social. Por ltimo, puede realizarse el
acto objetivo sin intencin previa, pero daar un bien personal de segunda o tercera persona, o a la comunidad. As
pues, incluso en estos, casos el orden judicial interviene y castiga debidamente.
En trminos generales, en todo grupo social constituido (grupo, institucin, etc.) hay un orden judicial interno que
funciona para el bien de dicho grupo y el pleno desarrollo de quienes realizan en l una actividad orientada a su
superacin personal, misma que redunda en la superacin grupal. Las puniciones propias de estos organismos pueden
ser, en casos de mayor gravedad, la expulsin de la persona del grupo social, pero jams deben ejercerse dichas
puniciones mediante violencia fsica o moral contra la persona que los realiz. Muchas veces, ms que ejercer
puniciones, se ejerce una presin sobre la persona, en orden a su propia superacin. Esta presin moral y social se
debe realizar con pleno respeto a la dignidad de la persona.
Podemos decir entonces que ticamente, la persona es el sujeto capaz de mrito si sus acciones contribuyen a
una mayor plenitud de "ser lo que es" o al mejoramiento de sus congneres o de demrito si reduce su realidad
humana o la de sus congneres.
Tambin, como consecuencia de lo ya escrito, podemos afirmar que: La moral positiva ve preferentemente las
acciones externas. La tica ve toda operacin humana, interna o externa.
Los individuos y los grupos pueden contravenir una norma; por lo mismo, el mrito o demrito alcanzado puede recaer
en un individuo o en un grupo de individuos, con la desventaja de que si es un grupo el que acta contra la norma moral
la culpabilidad es mayor. Hay que tener en cuenta que en un orden y seguridad necesaria a toda comunidad se mira
ms el demrito que el mrito; lo mismo sucede en la moral positiva o conjunto de normas que rigen el
comportamiento en funcin del bien comn. No tipifica los actos meritorios y s tipifica los demritos, en cuanto a
que pueden y deben ser castigados de acuerdo con un cdigo penal.
Lo anterior est presente tambin en las instituciones pblicas. Aun cuando no haya un cdigo que tipifique las
acciones, stas quedan sujetas a lo que determine un tribunal de honor o entidad similar. En la moral cultural,
religiosa o cualquier otra, haya o no un cdigo escrito, el demrito o mrito est primero en funcin de la conciencia
de las personas (actos privados o no realizados frente a los dems, como los actos internos de volicin o de intencin)
y, segundo, en funcin de la aceptacin o rechazo del grupo constituido, cuando la accin es pblica.
Hay que tener presente que los actos no deseados, accidentales, que causen dao o detrimento de otra persona o
pongan en peligro la seguridad de los individuos o la seguridad social, tambin son punibles (castigables) segn el
cdigo penal; pero la penalizacin es menor que en los casos realizados con conocimiento y voluntad libre.

LA PERSONA

La persona, en cuanto tal, es difcil de definir, de manera que englobe y especifique todas sus caractersticas.
Aristteles lo defina como "animal racional" tomando en cuenta el gnero y la caracterstica superior propia, lo que
lo constitua en especie: lo racional. Esto es correcto, pero no incluye el elemento volitivo (la voluntad), que es
fundamental en todo acto humano.
Ya hemos visto cmo la libertad intrnseca al ser humano reside en su capacidad volitiva, en el acto voluntario
interno. Gracias a ella est en condiciones de hacer o no hacer todo lo que se le presente como justo, bueno o
agradable. Es verdad que el intelecto o la capacidad de conocer (aunque haya error), pueden presentar aquello como
justo o bueno y, por lo mismo, es la capacidad ms radical del ser humano; pero dicha capacidad no lleva
mecnicamente a actuar. Siempre hay un ejercicio de la voluntad que pone en accin el acto humano (esto sucede
incluso al "pensar o desechar el pensamiento").
Por lo mismo, debemos afirmar que el acto tico radica fundamentalmente en la voluntad con el conocimiento.
Quedmonos entonces con la antigua definicin de "animal racional", sin olvidarnos que est presente lo volitivo.
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Formulacin del concepto "persona"

El prosopn (trmino griego que designa la mscara) mediante la cual se haca presente el personaje en la obra de
teatro, fue dando poco a poco, a travs de la historia y mediante el sentido del "rostro" (sensible), aquel signo que
presentaba adecuadamente el ser humano individual.
La persona concreta tambin es individuo, en cuanto unidad especfica; pero el trmino individuo se puede aplicar
a toda realidad unitaria, sea humana o no. Por lo mismo, cada, que en trminos legales se hable de individuos, se
refiere a personas humanas o simplemente personas. Fuera del lenguaje legal (jurdico) es importante hablar de
personas (concepto que abarca tanto la realidad como la dignidad) y no de individuos.
Desde la antigedad, los actos morales realizados por alguien repercutan sobre los de su sangre. An hoy vemos
cmo las venganzas se dirigen, a falta del autor del delito, contra sus familiares cercanos y "pagan justos por
pecadores", lo que es incorrecto. Asimismo, los habitantes de un pueblo pagaban por los delitos de sus dirigentes, en
especial cuando haba guerra y los vencidos eran asesinados o reducidos a la esclavitud y sus dirigentes eran muertos
con sus familias.
En tiempos de los griegos, sin que encontremos normas establecidas para lo anterior, suceda lo mismo; pero
hubo un avance cuando Scrates, Platn y especialmente Aristteles, retomando autores anteriores, llevan la
reflexin a un mayor alcance en la bsqueda del fundamento del comportamiento tico y moral de los individuos.
El trmino persona, dentro de la reflexin filosfica, brota en el medievo, y atiende tanto a la individuacin como
a la dignidad. En ese periodo, lo propio del ser humano se atribuye por analoga a las instituciones humanas, las cuales
comprenden el Estado, organizaciones de accin pblica (como las universidades) y organizaciones privadas. Todo
esto pasa a reflexiones posteriores, llega hasta nuestros das y se incluye generalmente en todas las ciencias
sociales o humansticas.
As, las decisiones y los actos realizados por una institucin repercuten en sus dirigentes y en ella. Un ejemplo
muy difundido es cuando ciertos miembros de una institucin realizan actos consuetudinarios, de inaccin o violencia,
y la sociedad identifica a dicha institucin y a todos sus miembros por los actos de algunos de ellos. Otro es el caso
cuando se acusa o comprueba algn delito del dirigente mximo de una institucin, pues toda la institucin sufre el
demrito de la acusacin o del acto cometido.
Habr entonces un equilibrio entre persona individuo y persona moral: ni el individuo debe colocarse sobre la
comunidad ni sta sobre aqul; hay que encontrar un justo medio o equilibrio pues, como hemos visto, ambas
realidades estn soportadas por el ser humano, ya como ser unitario, ya como ser social a causa de su relacin
exstencial.
En el caso de la profesin, considerada como institucin, sucede lo mismo; as, los actos de ciertos individuos
repercuten en todos los profesionales que integran dicha institucin profesional.
Por tanto, los miembros de una institucin o profesin deben estar conscientes de que no son meros
participantes, sino que necesitan desarrollar una actitud solidaria de todos en vistas al bien comn y, dentro de la
tica, al perfeccionamiento o la accin excelente de la institucin o profesin.

Persona y libertad

En iguales circunstancias de vida, dos individuos pueden optar por acciones diversas e incluso contradictorias; por lo
mismo es de razn que aun cuando el peso de lo circunstancial o social est sobre la persona, la persona, en cuanto
singular, tiene libertad de hacer o no lo que va de acuerdo con la tendencia social de llevar a cabo una accin diversa.
La libertad no es principalmente la opcin de escoger ante dos posibilidades, sino sobre todo la capacidad ntima de
escoger, hacer o no. Las libertades externas brotan de esta libertad interna y propia de toda persona.
En general, la libertad se entiende como la opcin de la persona para escoger entre dos posibilidades, ya diversas,
ya contrarias o contradictorias. De hecho, esta libertad mira lo externo de la persona pero no va a la raz del acto
humano. Por lo mismo tenemos que entender que la libertad es una capacidad que est en aceptar o no cualquier
opcin que internamente se presente. Entendemos opciones volitivas y no condicionadas, como respirar, digerir o
cualquier acto reflejo donde no sea necesaria la intervencin de la voluntad. Empero, al momento de intervenir la
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voluntad, necesariamente est presente la libertad.
Esta capacidad humana del acto libre, se puede coaccionar en diverso grado, ya desde la violencia moral, ya desde
la violencia fsica. Entendemos como violencia moral las actitudes o actividades donde se obliga al individuo a realizar
de cierta manera sus operaciones sin opcin de otras formas. Dicho constreir va desde la cultura, el grupo, la
institucin, la misma religiosidad. De hecho, en tal forzamiento no hay participacin de la voluntad en el coaccionado,
pues no se parte de la persona humana, sino desde una idea externa impuesta o sostenida como lo mejor.
No queremos tratar el aspecto religioso en este punto, al que respetamos como opcin de fe. Solamente quisiramos
evidenciar que a! aceptar por fe a la Persona Divina (o realidad con atributos divinos en cuanto principio absoluto y
nico), no es posible aceptar que esta persona se equivoque en su accin amorosa e imponga al hombre, como su
creatura, una accin que vaya contra el mismo hombre y su perfeccin. Por analoga cabe decir lo mismo de posturas
ateas, donde luego de aceptar un principio aun intrnseco a la materia, como absoluto, no es posible aceptar que
dicho principio absoluto vaya contra la perfeccin del ente material alcanzado. Si esto se diera, ese principio ya no
sera absoluto sino que dependera de un principio ulterior, lo que va tanto contra quienes tienen fe en lo divino como
contra los que confan en un principio materia.

Recordar:

a) Toda realidad existente es una unidad, por lo que podemos hablar de individuo refirindonos a todo ser.
b) Cuando lo existente tiene capacidades propias de conocimiento y voluntad, es preferible hablar de persona.
Todo ser humano existente es una persona.
c) Podemos designar las diferencias propias en un ser humano como cuerpo y espritu, trminos comnmente
aceptados, en referencia a las capacidades superiores de conocer y querer (acto intelectivo y volitivo) y a lo
corpreo. Slo mediante la lgica podemos diferenciar cuerpo y espritu, pues en la existencia forman una
unidad: la persona.
d) Dado que el ser humano existe en relacin, las relaciones entre las personas reciben el nombre de relaciones
sociales. La persona se realiza principalmente mediante ellas tanto en sus capacidades superiores como en sus
relaciones corpreas, ya que es una unidad personal existente. El ser humano es un ser concreto o individuo y
un ser social.
e) La libertad es una capacidad humana, mediante la cual se elige actuar o no actuar. Por libertad observable
entendemos la capacidad de escoger entre dos objetos.
f) El derecho positivo ve preferentemente los actos externos, pero toma en cuenta la intencin interna. La tica
mira todo acto humano, interno o espiritual, externo o material.
g) La definicin general de persona es animal racional, pero no podemos olvidar que en lo racional se incluye lo
voluntario.
h) La persona es libre salvo algn impedimento (natural o violento). La carencia natural en un sujeto de ejercer su
libertad plena no demerita su dignidad de ser humano.
i) La libertad est en funcin de la persona como ser existente y en su dimensin social. Por lo mismo, todo grupo
social o cultura tiene derecho a la libertad.
j) Como ya se ha visto, la convivencia social precisa una ley positiva. Las normas de la ley positiva son iguales para
todo miembro de la sociedad, aun para los que ejercen el servicio de autoridad.
k) Los actos son conforme a lo que es cuando envuelven toda la unidad.
- Es una unidad sealable.
- Es composicin: Intelectiva, volitiva y material.
- Es un ser irrepetible.
- Todos forman la especie humana.
- En s misma y hacia lo externo est presente una relacin en vistas a la justicia y a la unidad.

Actividad:
En equipo, en base a la informacin presentada Individuo, persona, sociedad y tica, conteste y discuta las
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preguntas siguientes. Al final, redacten una respuesta colectiva.
Qu diferencias o semejanzas hay entre un individuo y una persona segn las posturas presentadas?
Es correcto afirmar qu persona y su socializacin es relativo a cada cultura.
Puede haber personas que no sean humanos y humanos que nos sean personas? Argumente.
Cules son las diversas posturas desde la perspectiva histrica sobre Persona Humana? Explica argumentativamente.
Qu opinin merece la postura cientfica biolgica sobre persona humana? Argumente.
Infiera 5 conclusiones del tema Persona humana, individuo y sociedad
Elabore un organizador grfico (mapa conceptual o mental) sobre el tema. Anexo 01.


























ANEXO N 02

LA EVOLUCIN DEL HOMBRE Y EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO
17


Vagas Mendoza, Jaime.


Mucho se ha escrito y especulado respecto a la naturaleza humana. Diversas disciplinas y enfoques toman al sujeto
humano como su objeto de estudio. Cada uno de nosotros, por si mismo, se preocupa de su condicin, tiene una idea
de lo que es uno, de lo que es cada quien y de lo que somos todos. As se han desarrollado mltiples opiniones y teoras
psicolgicas de las que se derivan gran cantidad de acuerdos y prcticas sociales que definen nuestra cultura. En este
documento discutimos acerca del hombre pleno, plantemos algunas consideraciones sobre este concepto y
proponemos un modelo de evolucin humana y desarrollo personal que puede ser til en programas de formacin

17
Trabajo presentado en el XXXII Congreso del Consejo Nacional para la Enseanza e Investigacin en Psicologa realizado en Mexicali en el
abril del 2005
Centro Regional de Investigacin en Psicologa, Volumen 1, Nmero 1, 2006 pg. 37-44
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continua.
QU ES EL HOMBRE?
El hombre es una especie animal del planeta Tierra cuya conducta responde a la satisfaccin de sus necesidades y cuya
limitada existencia individual le plantea el reto de lograr su total desarrollo y satisfaccin. Cada individuo de la especie
tiene la posibilidad de definir su destino, de trazarse trayectorias y administrar sus recursos en busca de su consecucin.
Igualmente, un grupo o conglomerado humano puede consentir en acordar una forma de vida comn, dirigida hacia metas
valores u objetivos consensuados.

Si revisamos someramente algunas de estas concepciones nos sorprenderamos de su diversidad, aunque posiblemente
notemos que son ms los elementos comunes que los puntos de desacuerdo entre ellas. Veamos l:

Pensamiento Chino: El hombre es el centro de todo planteamiento y la medida de todas las cosas, es responsable de
lo que hace y de lo que no hace.
Solo el que sea absolutamente fiel a s mismo puede desarrollar su naturaleza plenamente, al hacerlo podr
desarrollar la naturaleza de los otros plenamente y con el desarrollar la naturaleza de las cosas, auxiliando al cielo y
a la tierra en su transformacin y nutricin, formando una triada con ellos (Tsiu-Yen).
Pensamiento Hind: La vida son contradicciones y el ideal est en superarla mediante la renunciacin a ella, cosa que
solo puede hacer el hombre. Una vez creado el hombre, su evolucin depende de l mismo, de su deseo (karma) y su
esfuerzos de realizacin (P.T. Rajau).
Pensamiento Judo: El hombre es un sujeto en busca de un predicado, es un ser en bsqueda de sentido en la vida.
El hombre es un poco menor que los ngeles y un poco superior a las bestias (Salmos VIII).
Pensamiento Cristiano: El hombre es imagen y semejanza de Dios y se percata de ello al descubrir a Jesucristo.
Sed perfectos, Como vuestro padre en los cielos (Jess)
Pensamiento Islmico: El hombre tiene como destino ser perfecto y puede emular a Mahoma para lograrlo. La
felicidad se logra cuando el alma llega a un estado de pureza y perfeccin que la capacita para comunicarse con el
mundo espiritual, para abarcar lo desconocido y lo oculto , trascendiendo el mundo sensorial para llegar al mundo de
la visin y el gozo eterno (Al Farabi)
Pensamiento griego: El hombre es un zoo ekonlogou, el animal que posee el lenguaje, habla, piensa y tiene voluntad.
El hombre solo puede alcanzar el bien humano a travs de un conocimiento acertado y estable de la naturaleza de las
cosas y especialmente de s mismo (John Wild).

EL ENFOQUE PSICOANLITICO

Durante las primeras dcadas de este siglo, aparece en Europa el pensamiento Psicoanaltico que considera al hombre como
un ser instintivo que se desenvuelve en un mbito social que no comprende su naturaleza y reprime su sexualidad,
conducindolo por caminos de sufrimiento que se identifican como estados patolgicos de la personalidad: neurosis y
psicosis.
Para Sigmund Freud, la cultura comprende: (1) El saber y el poder para dominar a la naturaleza y extraer los bienes
naturales con que satisfacer las necesidades humanas y (2) las organizaciones que regulan las relaciones entre los hombres
y la distribucin de los bienes naturales alcanzables.
La cultura, entonces, enfrenta dos problemas principales: (1) La necesidad de reprimir tendencias instintivas en el hombre
como seran el canibalismo, el incesto y el homicidio y (2) la distribucin inequitativa de los bienes naturales.
Para enfrentar los problemas mencionado, se han utilizado medios coercitivos y de conciliacin del individuo con la cultura.
Estos ltimos incluyen:
La asimilacin por el individuo de los preceptos culturales.
La asimilacin de los ideales de la cultura.
La produccin artstica.


38

La religin.
Para Freud, estos elementos constituyen el patrimonio espiritual de la cultura y sirven para compensar los sacrificios de los
individuos. En esa misma lnea de pensamiento, Freud sugiere que un avance cultural en el individuo implicara:
El abandono de la religin (y de las ilusiones).
La sustitucin de los resultados de la represin, por los de una labor mental racional.
La conciencia de que solo habremos de contar con nuestras propias fuerzas.
Aceptar y soportar lo inevitable.
El amor al prjimo y la disminucin del sufrimiento.
La labor cientfica como conocimiento ampliado que de sentido a la vida.
Internalizacin de normas (super-yo) que impidan conductas indeseables.

Se trata de una descripcin del desarrollo personal que efectu Freud en sus ltimos escritos (Freud, S. 1927).
Por otro lado, Erich Fromm nos dice que el hombre desarrollado, que ha alcanzado un ptimo nivel de madurez posee tres
orientaciones fundamentales: (1) La biofilia, (2) el amor al vecino, al extrao y a la naturaleza, (3) independencia y libertad.
Para l estos tres tipos de orientaciones convergen de tal forma que integran el Sndrome de crecimiento.
La biofilia es esencialmente amor a la vida, su expresin fundamental es la unin sexual. A una persona biofila le atrae el
proceso de la vida y el crecimiento, prefiere la construccin que la conservacin, se admira, prefiere lo nuevo y ama la
aventura, tiene una visin total y no fragmentada de las cosas, busca moldear e influir por el amor y por la razn y no por la
fuerza, disfruta de la vida, no vive en el remordimiento o en la culpa.
El amor al vecino, implica el abandono del narcisismo individual o grupal, este ltimo ejemplificado en ideas nacionalistas. Se
trata de una filosofa humanista en donde se consideran a todos los hombres iguales. La experiencia humanista consiste,
dice Fromm en sentir que nada humano es ajeno a uno, que yo soy t.
La libertad del hombre consiste en elegir entre las posibilidades reales existentes. La libertad puede definirse como actuar
en base al conocimiento de las alternativas y sus consecuencias.
En el extremo opuesto, la persona que se encuentra en un estado de regresin profunda se caracteriza por tres
orientaciones bsicas: (1) La necrofilia, (2) el narcisismo y (3) simbiosis y vinculaciones incestuosas. Cuando los tres
elementos convergen, se conforma el Sndrome de Decadencia.


Por su parte Carl Rogers (1972) propone que la persona con una vida plena es aquella que se caracteriza por:

Abandonar mascaras o roles falsos para enfrentar la vida.
Dejar de sentir los debera, es decir, abandonar las reglas de conducta ajenas a sus propios valores.
Dejar de satisfacer expectativas impuestas, abandonar la bsqueda de metas ajenas a sus intereses.
Dejar de esforzarse por agradar a los dems, es decir, abandonar el deseo de moldear la propia conducta, con el
nico deseo de agradar a otras personas.
Auto-orientarse, que significa elegir las metas personales y decidir que formas de comportarse y actividades le son
significativas.
Ser un proceso, es decir, aceptar que toda persona se encuentra en un continuo cambio y en consecuencia, dejar de
esforzarse por alcanzar conclusiones y estados definitivos.
Aceptar que las situaciones de la vida y su propio comportamiento son fenmenos complejos. Tomarlo como un reto
y actuar a partir de ello.
Aceptar sus sentimientos agradables y desagradables. Abrirse a la experiencia.
Aceptar a los dems y abandonar el deseo de cambiar a las otras personas.
Confiar en s mismo, en sus procesos internos y en su experiencia para tomar decisiones.
Vivir segn sus valores.
Expresarse de manera personal
Ser creativo.
As el pensamiento psicoanaltico fue concretando la idea del hombre como un ser cuyo comportamiento est determinado
por motivaciones sexuales y cuyo ideal de desarrollo individual sera el poder satisfacer sus necesidades, sin sentir u
ocasionar conflicto social. Un hombre mentalmente sano sera aquel que esta consciente de sus motivaciones, es decir
que puede decir en voz alta la explicacin de su comportamiento, sin sentimientos de culpa.


39

Pero tambin se hizo necesario considerar la influencia de variables sociales como determinantes de los mecanismos
mentales sugeridos en la teora. W Reich nos explica que la estructura psquica (de un individuo) deriva de su situacin
social. La teora de la ideologa afirma que. La manera en que vive un hombre determina la manera en que piensa. En
realidad todo orden social produce en la masa de sus componentes las estructuras de que tiene necesidad para alcanzar sus
fines principales (W. Reich, 1973).
Ya Carl Marx nos haba manifestado que las ideas de las clases dominantes son tambin las ideas dominantes
en cada poca o dicho de otro modo, la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad, tiene tambin el poder
ideolgico dominante. La clase que dispone de los medios de produccin materiales, dispone al mismo tiempo de los medios
de produccin ideolgicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de produccin estn sometidas a
la clase dominante.
Luego, dependiendo de la cultura en que se incluya, el individuo desarrolla una idea de su situacin ptima.
As que tan pronto como se rebasa el dominio propio del psicoanlisis para aplicarlo a los problemas sociales, se le convierte
en un psicologismo que proclama el imperio de la razn y pretende establecer una mejor vida social a travs de una
regulacin racional de las relaciones humanas por medio de la educacin, para dominar conscientemente los instintos. Este
racionalismo utpico, adems de que delata una concepcin individualista del acaecer social, nos es original ni revolucionario
y obviamente rebasa el mbito propio del psicoanlisis (W. Reich, 1982).
Sin embargo, el hecho de que las clases oprimidas se levanten contra el sistema lo podemos comprender aludiendo a
causas socio-econmicas, pero no as que las clases medias aun estando arruinada, teman al progreso y se alen con la
derecha. (W. Reich, 1973).
El hombre se dice neurtico cuando no tiene ideales ni metas propias y se dice psictico cuando vive en un mundo
imaginario. Ambas circunstancias impiden su pleno desarrollo y estn condicionadas por un entorno socio-econmico
concreto: la represin de la sexualidad infantil en el grupo familiar y la opresin del trabajador asalariado en el ambiente
laboral.

EL ENFOQUE CONDUCTUAL

Tambin a principios de este Siglo XX, pero en los Estados Unidos, se desarrolla desde la Universidad de Columbia la
posibilidad de considerar a la psicologa como una ciencia natural, cuyo objeto de estudios es el comportamiento orgnico y
cuyo mtodo cientfico involucra, en un principio, la metodologa fisiolgica de los reflejos condicionados para
posteriormente desarrollar un mtodo informal e inductivo conocido como metodologa del estado estable.
El hombre es concebido como un organismo vivo, considerado como un todo y cuyo comportamiento esta determinado (no
ya por causas internas e instintivas como en el psicoanlisis), sino por factores ambientales actuales e histricos.
John Watson, en su Manifiesto Conductista adopta una postura determinista, afirmando que si se manejan las variables
ambientales correctas es posible el completo y caprichoso control de la conducta del sujeto humano.
Ms adelante B.F. Skinner basado en el modelo legal de Sherrington, plantea un grupo de Leyes de la conducta, con una
buena base emprica experimental (Skinner, 1938).
El mismo autor en su obra Ms all de la libertad y la dignidad, plantea que el comportamiento verbal que implica una
manifestacin ideolgica, tambin es aprendido en interaccin con el medio fsico y social que nos rodea. De manera que una
persona que se desarroll en un medio coercitivo, caracterizado por consecuencias aversivas sobre su conducta, desarrolla
una ideologa donde su valor ms alto es la libertad (de la que estuvo privado). Si la persona durante su desarrollo se somete
a un ambiente permisivo, estimulante, caracterizado por experiencias reforzantes, ser poseedor de una ideologa dirigida
hacia la dignidad como valor ms alto. Sin embargo, como despus nos aclara, no es lo mismo ser libre que sentirse libre. El
hombre no es libre en el sentido de poseer libre albedro, pero si puede sentirse libre en un ambiente que promueva el
control positivo basado en el reforzamiento de la conducta deseable (establecida por acuerdo social.
La conducta este bajo control todo el tiempo. En el caso de los animales, su comportamiento se presenta debido a que ha
sido seleccionado por su contribucin a la supervivencia de las especies a las que pertenezcan. Sin embargo la seleccin
natural prepara a un organismo solo para un futuro que sea semejante al pasado selector. Esta limitacin es corregida por el
condicionamiento operante.
No obstante el condicionamiento operante tiene sus limitaciones. Es cierto que ampla grandemente el alcance de la
conducta, pero as mismo solo prepara para un futuro que guarde semejanza con el pasado selector. Adems solo podra
brindar un reducido repertorio, durante solo un lapso de vida.
Esta limitacin se corrige cuando evolucionan procesos para que los organismos se ayuden entre s. Cuando un animal imita a


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otro, a veces se beneficia de las consecuencias de lo que hace su compaero. Cuando los animales empiezan a imitarse
prevalecen condiciones para la seleccin natural del modelamiento. El modelamiento es una forma de mostrar a otro
organismo que hacer. Prepara y proporciona la conducta generndola y exponindola a las contingencias. La conducta verbal,
tambin es moldeada y mantenida por sus consecuencias. Su uso es una alternativa al modelamiento. Se puede recomendar
a alguien que haga algo. Todas las culturas tienen proverbios como divide y vencers.
Una cultura es el conjunto de prcticas de un grupo de gente y se selecciona naturalmente por su contribucin a la
supervivencia del grupo.
La nica solucin para los problemas de la humanidad est en comprender mejor la conducta humana, mejorando la ciencia y
la tecnologa (Skinner, 1991). El mismo Skinner nos proporciona una gran variedad de ejemplos de lo que sera la aplicacin
de sus ideas al diseo social de una cultura, en su novela Walden Dos, sin embargo actualmente es tan solo una Utopa.
Al momento se cuenta con informacin suficiente para considerar que es posible un diseo cultural como el planteado. No
obstante, a pesar de que la conducta de los individuos se puede programar mediante el diseo de contingencias, se requiere
de un acuerdo comn para hacer explicitas las metas colectivas o el destino de la humanidad. Este problema rebasa el
mbito psicolgico y cae en un contexto filosfico ms amplio.

EL ENFOQUE EXISTENCIAL

Un hombre se torna existencialista cuando reflexiona sobre su condicin ontolgica, es decir sobre las condiciones de su
existencia. La analtica de la existencia (Dasein) de Martn Heidegger es sin duda significativa en este contexto. Se trata de
considerar que el hombre es un ser en bsqueda de trascendencia objetiva.
El sentido de la vida, entonces est en su trascendencia: Ser. Ser aqu y ahora. Ser trascendente. Vctor Frankl nos dice
que, hoy no nos enfrentamos ya, como en los tiempos de Freud, con una frustracin sexual. El paciente mental tpico de
nuestros das afirma -, no sufre tanto como en los tiempos de Adler, bajo un complejo de inferioridad, sino bajo un
abismal complejo de falta de sentido, junto con un sentimiento de vaco existencia (Frankl, 1980).
El vaco existencial se forma en el hombre contemporneo debido a que carece de instintos que guen en la totalidad su
conducta y tambin carece de tradiciones culturales, que le den direccin a su actividad. Este hombre con frecuencia quiere
lo que los dems quieren (conformismo) o bien, hace lo que los dems dicen (sometimiento).
El sentido de la vida se descubre en forma semejante a como se elaborar una Gestalt (configuracin) perceptual.
El hombre descubre un sentido, en primer trmino, en lo que hace o crea. Ve adems un sentido en vivir algo o amar a
alguien. Y tambin a veces, descubre, en fin un sentido incluso en situaciones desesperadas, con las que se enfrenta
desvalidamente. As hay un sentido tanto en la vida como en la muerte. El sentido de la vida de un individuo se antepone a las
formulaciones de un destino biolgico, de un destino psicolgico y de un destino social.
En realidad, lo que caracteriza al hombre es esa eterna lucha entre su libertad espiritual y su destino interior y exterior, ya
que ningn destino es definitivo e irrevocable (Frankl, 1966).

CONSIDERACIONES FINALES:

1. La ocurrencia de cualquier evento psicolgico es el resultado de una larga serie de evoluciones:
Evolucin planetaria
Filogentico
Evolucin ontogentica e historia interconductual (Kantor, 1978).
2. Dependiendo del entorno social y las prcticas culturales en este, el individuo desarrolla un concepto de s mismo y
una ideologa congruente con las metas o ideales del grupo de referencia y que puede llevarle a ser identificado como un
enfermo mental
3. El futuro en el desarrollo del hombre depende de las condiciones geolgicas, biolgicas y culturales en las que tenga
su habitat.
4. Entre ms informacin tenga respecto a su naturaleza y su medio ambiente prximo, mas oportunidad tendr de
modificarlo con intencin de promover la consecucin de sus metas.
5. As el hombre es producto de procesos evolutivos y es actor de procesos de desarrollo. Ha surgido de una evolucin
cosmolgica (planetaria y geolgica), de una evolucin biolgica (filogenticos y ontogentica) y de una evolucin
psicolgica (aprendizaje individual y cultura colectiva). Se desarrolla en forma individual (emocional y
cognoscitivamente), en forma social (mediante imitacin y el desarrollo del lenguaje) y ecolgicamente (conservando su


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ambiente con acciones de seguridad y planeando su esparcimiento sin deterioro de su entorno).
6. Es deseable el desarrollo de currculos de formacin educativa que incorporen estas consideraciones, a fin de que las
instancias educativas correspondientes generen acciones que permitan planear experiencias de aprendizaje que a su vez
aumenten la probabilidad de que en un futuro prximo el hombre viva plenamente, no solo como individuo de excepcin
sino como un conglomerado consciente y responsable de sus acciones.

Referencias:
Rogers, C. (2001) El proceso de convertirse en persona. Mxico: Paids

Actividad:
En base a la informacin presentada la evolucin del hombre y el desarrollo del individuo, conteste
las siguientes preguntas:
Qu opinin merece la postura psicoanaltica sobre persona humana? Argumente.
Cul es tu opinin sobre la postura de Carl Rogers sobre la vida plena de una persona?
Infiera 5 conclusiones del tema. Anexo 02
Elabore un organizador grfico (mapa conceptual o mental) sobre el tema. Anexo 02.