Você está na página 1de 12

UNIVERSIDAD DE PUEBLA

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO



MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MODULO:
FILOSOFA DE LA EDUCACIN


REPORTE DE LECTURA
UNIDAD III
LA IDEA DELHOMBRE


POR:
KARLA IBETH SALDAA SANCHEZ


ASESOR
J OSE LUIS VILLEGAS VALLE

5 DE JULIO DE 2014

TEMA 1. EL HOMBRE DESHUMANIZADO
(FUTLLAT Octavio, filosofa de 67 la educacin Barcelona, Espaa 1983)

-Una concepcin del fenmeno humano consiste en desentraar al hombre de la
subjetividad.
- Tres grandes corrientes: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo.
ESTRUCTURALISMO

CIENTISMO

NEOPOSITIVISMO

- Se puede entender como
mtodo o como doctrina
ideologa.
- Una estructura es una
entidad autnoma de
dependencias internas. Es
el modo en que las partes
de un todo sea
matemtico, mineral,
mecnico, un ser vivo, un
idioma, un discurso o una
moda se conectan entre s.
CARACTERSTICAS:
-Realidad abstracta,
careciendo de inters de
sus elementos concreto.
-Se desprecia la posible
significacin de los
elementos concretos y
empricos.
-La estructura se halla
presente en sus efectos
aunque sin estar en estos.
-El sujeto humano nada
explica en la ciencia
- La ciencia como tal, se la
ha entendido despus de
Galileo.
- El cientismo es la postura
que sostiene que la forma
ms valiosa del
conocimiento es la ciencia.
- Lo verdaderamente
valioso viene de la ciencia
y no de la filosofa.
- Galileo la cientificidad es
un proyecto filosfico.
- La visin cientista est
emparentada con la visin
positiva que defiende que
la dicha del hombre solo la
traer el desarrollo de las
ciencias y las tcnicas.
- Francois Jacob menciona
que el ser vivo representa
sin duda la ejecucin de un
diseo que no ha
concebido ninguna
inteligencia.
- Skinner, dice que la
- En sta corriente, la
sensacin es la nica
fuente de conocimiento de
las leyes de la lgica son a
priori y tautolgicas.
- David Hume, pensador
que ms ha influido en
neopositivismo, menciona
que toda idea deriva de las
impresiones inmediatas de
los sentidos cuando no
puede saberse de que
sensacin procede una
determinada idea, es
preciso rechazarla.
- Ernest March dice que el
yo es una conexin
provisional de sensaciones.
- Wittgenstein y sus
principales tesis:
1. La sensacin es la nica
fuente del conocimiento
2. Las leyes de la lgica son
a priori y tautolgicas
3. Las proposiciones tienen
estructural, prcticamente
sobra.

- Mientras el
estructuralismo sostiene la
prioridad universal con
respeto a lo individual
recuerda el platonismo y
se opone al empirismo
como al positivismo.
- Entre los principales
precursores podemos
encontrar a:
LEVI STRAUSS: Estudia
grupos humanos que viven
de forma primitiva. Su
estudio consiste en las
relaciones que se
establecen entre los
individuos o los grupos que
los componen. Su modelo
estructural debe: ser
sistemtico, pertenecer a
un grupo de
transformaciones, prever
cmo reaccionara el
modelo en caso de
modificacin, dar cuenta
de todos los hechos
observados. Afirma la
nadera del hombre y dice
que no existi sobre la
tierra en otras pocas y
tampoco permanecer en
ella indefinidamente.

FOUCAULT: Realiza un
trabajo de epistemologa
de las ciencias humanas.
Hace ver que el sujeto que
ha dominado toda la
reflexin, que es su propio
fundamento y el de su
libertad y su historia es
interioridad del individuo
humano queda suprimida
incapaces de comprender
cmo y porqu la persona
que observamos se
comporta la persona que
observamos se comporta
como lo que hace,
atribuimos su conducta a
una persona a la que no
podemos ver.
- John Stuart menciona
que la libertad consiste en
hacer lo que uno puede
hacer, una persona escapa
o destruye el poder de otra
persona que lo controla
para llegar a sentirse libre
y una vez que se siente
libre y puede hacer lo que
desea, ya no se
recomienda nada.
- la explicacin de la
conducta humana es el
ambiente, el cual acta
decisivamente sobre la
historia gentica de los
individuos.





sentido cuando son
verificables y solo
entonces
4. La verificacin es
cuando es intersubjetiva
5. El lenguaje es
propiamente con el
sentido es el de la fsica
6. Una proposicin posee
sentido cuando est
construida segn las reglas
sintcticas.
- El positivismo lgico se ha
preocupado de las tcnicas
enseantes. Escuelas
pedaggicas.

slo un mito.

LACAN: Considera que el
otro es el centro de
atraccin del yo, que la
vida subjetiva es vida en
relacin.
JACQUES DERRIDA.

La desaparicin del sujeto.

- El estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres discursos, que poseen en
comn la negociacin de la metafsica de forma mucho ms radical que la expresada
por las otras corrientes.
- La desaparicin de sujeto el sujeto humano el yo el quien de cada cual es totalmente
rechazado de los valores humansticos pierde pie y carece de solidez.
- La subjetividad se opone al sujeto.
El sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del
conocimiento.
El sujeto establece contacto con el mundo.
El sujeto individual sea tambin sujeto universal.
El sujeto en dos funciones auto poseerse por tener conciencia en s mismo. el
sujeto esta siempre ms all de cuanto se ofrece a modo de objeto.
- Descartes hace aparicin propiamente el concepto de subjetividad, ahora el sujeto se
opone al objeto.
- Denuncia un modo de pensar en el que se opone el logos palabra hablada y
pensamiento- a la escritura, entendida como seal de la palabra y del pensamiento. La
escritura es el significante. Le llama a su modelo logo centrismo y libera al
significante de su dependencia o de su derivacin con respecto al logos. Ataca el fono
centrismo. Dice que es imposible saltarse la escritura si se quiere analizar la palabra.

La reproduccin tecnolgica.

- La reproduccin tcnica en las tareas educativas es algo que preocupa a las de un
pedagogo.
- Cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de reproducir
conocimientos, hbitos, y actitudes en los educandos.
- Segn McLuhan, dice que la humanidad ha atravesado tres principales etapas que
responde a las tres principales tcnicas comunicativo-reproductivo:
1. Etapa. Sociedad oral; era pre alfabtica. El odo. Identificacin.
2. Etapa. Sociedad escrita; era alfabtica. La vista. Escisin.
3. Etapa. Sociedad electrnica; era electrnica. Todos los sentidos. Aldea global.
- La aparicin de una nueva etapa en la historia occidental de la humanidad, est en
funcin de los medios que de forma abrupta desaparecen.
- Galaxia Gutemberg, que consiste en un contexto social que puede denominarse el
pblico. Las tcnicas electrnicas actuales, han roto esta Galaxia Gutemberg.
- Estamos penetrando en la Aldea global
- Las tcnicas de la comunicacin se producen en la humanidad.
- El yo ha dejado de existir para McLuhan. La identidad de cada uno consigo mismo se
ha abandonado. La tecnologa electrnica ha permitido estos logros.
- El predominio tecnolgico-reproductivo arranca del viejo supuesto que el espritu es
como encerrado en el que no hay nada escrito.
- Skinner se halla en el origen de la enseanza programada, la cual tiene muy presente
la tecnologa del aprendizaje.


































TEMA 2. EL HOMBRE COMO PERSONA.
(FUTLLAT Octavio, Filosofa de 67 la educacin Barcelona, Espaa 1983)

El tema arranca de los presupuestos en lo referente a la libertad creadora o libertad
del espritu.
Sostener que el hombre es una persona, no pertenece a la seriedad cientfica, sino al
mbito metafsico.
Para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiolgico trabajado
por su historia social. Ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea una
persona, un alguien.
El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra.
Se llama natural lo que se opone a cultural y a historia, pero de modo eminente es
natural cuanto se enfrenta espritu, a libertad, a gracia, a persona.
El hombre tiene naturaleza, sta es precisamente, todo lo que se da en el sin l.
El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad. Sin
naturaleza no hay libertad.
Para Descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que
existen cosas carentes de explicacin.
Spinoza, sostiene que la libertad, es el ejercicio de la necesidad.
El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa es; el hombre es logos
(lgica). Porque se somete a la racionalidad de la naturaleza.
El cristianismo con San Agustn, dio vuelco a la concepcin del hombre. El hombre
se descubre en la presencia de la divinidad.
Strasser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles sucesivos:
1. Precientficas (cotidianidad de la vida)
2. Cientficas (fruto del mtodo)
3. Postcientficas (anlisis filosfico de los presignificados)
La explicacin cientfica del hombre constituye un momento de proceso cultural
ms amplio.
El filsofo quiere descifrar, la existencia del ente que est en el mundo.

El qu y el quin
Zubiri discierne dos modos diferenciados en cada individuo. La habilidad de
alguien su inteligencia o su imaginacin, su figura anatmica, sus destrezas
corporales.no solo estn en m sino que son mas.
Una cosa es lo que yo soy y otra muy diferente es aquel que yo soy. Lo primero es
m que ni naturaleza, y lo segundo es mi quien, mi persona.



Hombre
Naturaleza Persona
- Qu
- Lo tenido
- Zoe
- Eros
- Quin
- El que tiene
- Pneuma
- gape
Actos naturales: recordar, digerir,
amar, respirar.
- Valores, libertad, espritu,
deber ser.







El hombre es cosa del mundo. Es amor personal.
Las personas se desviven para ser y en entraa de ser persona se descubre la
libertad.
Kant. Opuso cosa a persona. Dice que la persona es la libertad y la independencia
frente a la necesidad mecnica de las cosas naturales.
La antiideologa personalista.
Jean Lacroix establece una distincin entre personalismo-intencin (apunta al
necesidad que puede tener el ser humano de edificar la persona en cada uno y en
las relaciones sociales. y personalismo-filosofa (es la intencin tomando
conciencia de s misma y convirtindose en reflexin critica).
La persona no es algo dado, sino algo a producir desde una experiencia de
perfeccin.
Xirau concibe el personalismo como la respuesta ms adecuada al desorden y a la
crisis mundial de nuestro tiempo. Ha llegado el momento en el cual el hombre
puede hacerlo todo, aunque no sabe qu hacer.
El amor es la condicin de posibilidad de valores en general.
- Los representantes de la corriente personalista son: Simone Weil, Diatrich,
Bonhoeffer, Brzozowski, Koninski, Dembinski, Nicolas Berdiaev.
- Mounier es el personalista ms conocido. Su lectura es humanista.

Freire. Segn se ha visto, en lo que pueden llamarse Pedagogas de la Libertad.
Segn Milani, la Escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede
amplificarse a base de un esfuerzo maysculo en la labor docente. La liberacin ya
no proviene del hecho de regalarle libertades al nio, sino de ofrecerle
instrumentos de anlisis social el lenguaje principalmente que le posibiliten tomar
Antigua Contemporneo
- Incomunicabilidad
- Autopropiedad
- Irrepetibilidad
- Intimidad
- Apertura
- Intencionalidad
- Trascendencia
- comunicacin
primero conciencia de la injusticia social para intervenir luego en su destruccin.
La escuela segn Milani ser descaradamente poltica. La escuela ensear a
distinguir los opresores de los oprimidos.

Paulo Freire. La enseanza puede, y debe, aumentar el grado de conciencia de los
educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de la sociedad.
Concibe la educacin como un subsistema de las estructuras polticas y econmicas.
Los dos peligros apuntados por Freire, de cara a la liberacin de los hombres, son el
idealismo y el objetivismo mecanicista; el primero confunde la vivencia de la
libertad en la conciencia con la libertad real; cree en la reforma interior de los
hombres es suficiente para cambiar las estructuras sociales.
































TEMA 3. TRES TRANSICIONES
Ser un hombre, desde la esencia hasta lo ideal.

En la nocin de hombre como animal racional incluyo algo ms que lo que cualquier
hombre dado pueda ser.
Si consideran al hombre como un animal racional, donde la palabra racional se entiende
potencialmente, entonces no hay desarrollo; es una verdad eterna respecto de todo
hombre, sin importar que haga, cun inteligente sea.
Qu es un hombre? Quin ha de ser un hombre? La respuesta es Yo, Nosotros. Ese
uso de la primera persona supone la conciencia. Estar consiente significa que uno est
efectuando el pensar.
La actividad cognoscitiva y volitiva no slo trata objetos, sino que tambin revela al sujeto
en su actividad.
Hay un tercer sentido de la palabra presencia. Nadie puede estar presente ante m si yo
no estoy presente para m mismo, si yo estoy inconsciente.
Hay diferentes niveles de conciencia: La conciencia emprica es simplemente la presencia
en el tercer sentido, pero en la conciencia intelectual, alguien inteligente est presente,
actualmente inteligente, activamente inteligente, preguntndose por qu, y qu y cmo ya
dnde. Se da tambin la conciencia racional.
El conocer conduce al actuar, y Yo realizo el actuar, Yo escojo, Yo quiero. El Yo
interviene en la eleccin. La eleccin es mi eleccin.
Lo que penetra en la conciencia es aquello en lo que estn interesados. La conciencia
selecciona; flota por encima de todas las series de demandas de atencin.
Qu es el mundo propio? Es un horizonte de horizontes. Es la totalidad de objetos.
El horizonte es un sobre que contiene los contornos posibles, as como el conocimiento de
cuntos contornos necesitan para reconocer el objeto.
As tenemos cuatro trminos: sujeto, inters, horizonte y mundo. El inters del sujeto
determina su horizonte, y su horizonte selecciona su mundo. Con esta nocin de sujeto-
inters-horizonte-mundo, uno puede pasar desde el mundo del nio hasta el mundo del
hombre. As, estas nociones nos proporcionan elementos que podremos manejar al hablar
del sujeto en desarrollo.
El hombre no es un animal racional, sino un animal simblico.
El hombre que tiene uno que ser no es necesario aquello que uno es, es algo que no se
sigue de tener un certificado de nacimiento o una carta de ciudadana, sino de una
decisin, del uso de la propia libertad.
El tiempo es la parte de la esencia de ser un hombre.

La diferenciacin y el horizonte
Ahora se consideran las diferenciaciones de flujo de la conciencia.
El flujo de la conciencia es el sujeto, con su inters que construye un horizonte que
selecciona su mundo. Pero esto no siempre se expresa de la misma manera.
Los escolsticos, siguiendo a Aristteles, distinguieron el entendimiento especulativo y
el prctico. Kant distingui la razn pura y la prctica.
Cuando la conciencia se introduce en el patrn intelectual de experiencia, el inters de
uno, llega ser la admiracin, que Aristteles considero como el principio de toda ciencia
y filosofa. En la medida en que la admiracin es el inters dominante de la conciencia,
la experiencia forma un patrn propio que es un dictado por las exigencias de dicha
admiracin.
El horizonte es el lmite, la frontera, entre la docta ignoranta y la indocta ignorantia. Lo
que se halla ms all de mi horizonte carece de significacin para m, aunque pueda en s
mismo tener sentido.
El propio horizonte, los lmites entre la docta y la indocta ignoranta de uno, corresponde al
inters de uno, y uno conoce slo indirectamente su propio horizonte.
El propio horizonte es el lmite, la frontera en la que se desvanecen la atencin y el inters
de uno. Conforme se acerca uno, el horizonte, el inters, la atencin, el asunto van
decayendo hasta el punto de desaparicin.

El desarrollo.
No todo cambio de horizonte es un desarrollo.
El desarrollo no tanto depende, ni se mide por los objetos externos. Retiene todo lo
que tena antes y aade algo y puede acrecentar enormemente.
El desarrollo cientfico: el desarrollo que se da en las matemticas o en las ciencias
naturales. Se aleja, se expande cuando se da una crisis en los mtodos, procedimientos,
teoras y suposiciones existentes una vez que fallan.
La crisis se origina en un conflicto fundamental entre las suposiciones o mtodos.
Una nueva teora cientfica es aceptada cuando se retira la presenta generacin de
profesores.
Esta propiedad del desarrollo cientfico es la que suscita la gran estima en que se tiene
a la ciencia.
El desarrollo filosfico: es el desarrollo de la filosofa, de la ciencias del hombre, de la
teologa.
Un nuevo desarrollo en el campo filosfico significa una nueva fragmentacin en ms
escuelas, y la historia de las escuelas es una serie de oleadas de decadencia y
resurgimiento.
La diferencia entre el desarrollo cientfico y el desarrollo filosfico. Sin embargo, la
diferencia consiste en que, en el caso del ltimo, el sujeto tambin es uno de los objetos. El
sujeto puede aceptar que se transforme la concepcin del objeto slo si l realiza una
transformacin de su propia vida.
El desarrollo moral: es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa.
Implica el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben a cada individuo.
La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una
parte importante de la moralidad humana, aquella parte de la misma que surge cuando el
sujeto pasa al nivel del valor tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su
propia libertad y responsabilidad, y al respeto por la libertad y responsabilidad de los
dems.
Para la educacin moral, pues, no basta con ensearle a la gente como hacer una buena
confesin, ni con darle una clasificacin abstracta de todos los actos malos, de los pecados
mortales y los vaniales.
El bien es una historia. Una tica de la realizacin se sugiere, se ensea, en la medida en
que uno de alguna idea del bien.
Corolarios para la educacin.
Mtodos activos.
La educacin moral.
















GLOSARIO

Estructuralismo. Es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta
convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la
cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.
Cientismo. Es la postura que sostiene que la forma ms valiosa del
conocimiento es la ciencia.
Conductismo. Segn su fundador John Watson, es una escuela natural que se
atribuye todo el campo de las adaptaciones humanas.
Tautologa. Del griego , "decir lo mismo"
Logos. Es la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es decir:
"razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso".
Transicin. Accin y resultado de pasar de un estado o modo de ser a otro
distinto
Esencia. proviene del latn essentia que a su vez proviene del infinitivo del
verbo latino esse, ser = existir, cuyo participio ens es el ente como ser que
existe.
Corolario. es un trmino que se utiliza en matemticas y en lgica para
designar la evidencia de un teorema o de una definicin ya demostrados, sin
necesidad de invertir esfuerzo adicional en su demostracin. En pocas
palabras, es una consecuencia tan evidente que no necesita demostracin.