A arqueologia: como os saberes aparecem e se transformam Raquel Stela de S

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A arqueologia: Como os saberes aparecem e se transformam
Raquel Stela de S
[1]

Foucault inicia sempre seus estudos partindo de problemas especficos, de
problematizaes acerca de determinados temas e das prticas sociais que tm origem em
combates atuais de sua sociedade e de seu tempo. A sua proposta fazer um debate no
nvel do conjunto de saberes de uma poca, que seria uma rede de formaes discursivas
utilizadas em uma direo diferenciada, descrevendo-a em um outro feixe de relaes. Tal
anlise seria feita no na direo de uma teoria do conhecimento, mas no sentido do que
poderia se chamar de tica. Em vez de analisar o saber na direo das idias, analisa-o na
direo dos comportamentos, das lutas, dos conflitos, das decises e das tticas. O discurso
pelo qual as pessoas se fazem perguntas, respondem umas s outras, ou seja, a estratgia do
discurso de uns em relao aos outros, as tticas empregadas para chegar a verdade. Seu
objetivo no o estudo da linguagem, mas do arquivo, ou seja, da existncia acumulada dos
discursos. O que ele chama de arqueologia a anlise do discurso em sua modalidade
de arquivo
[2]
.
Ele quis fazer um trabalho de historiador, mostrando o funcionamento simultneo
desses discursos e as transformaes que davam conta de suas mudanas visveis. Para ele,
os discursos devem ser tratados como conjunto de acontecimentos discursivos, sendo
assim, possuem uma materialidade, possuem seu lugar e consistem na relao, coexistncia,
disperso, acaso, descontinuidade, recorte, acumulao que se produzem como efeito de e
em uma disperso material. Como materialidade, os discursos criam realidade, transformam
e recriam o mundo constantemente. Eles no so feitos para que se acredite neles, mas para
obedecer e fazer obedecer.
Falar para o autor exercer um poder, arriscar seu poder, arriscar conseguir ou
perder tudo. A linguagem para ele d ordens vida; a vida no fala, ela escuta, aguarda. A
unidade elementar da linguagem o enunciado a palavra de ordem. Frases muito
curtas, por exemplo, estabelecem regras, comandam a vida e so inseparveis dos
empreendimentos ou das grandes realizaes, tais como: sim; vamos, pronto. Sendo
assim, uma regra de gramtica um marcador de poder, antes de ser um marcador
sinttico.
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Para Foucault o que precisamos fazer, em termos de resistncia no apenas
inverter a ordem das palavras, mas sim amassar toda a mecnica das frases com as quais
estamos habituados a conviver. Amassar as regras gramaticais do jogo da lngua, para dela
extrair outras possibilidades de expresso, que so tambm outras maneiras de
viver.
[3]
Trata-se de fazer aparecer o conjunto de condies que regem, em um
determinado momento histrico, o surgimento dos enunciados, sua converso, os laos
estabelecidos entre eles, a maneira pela qual os agrupamos em conjuntos, o papel que eles
exercem, a maneira pela qual so investidos nas prticas sociais, os princpios segundo os
quais eles circulam so esquecidos, destrudos ou reativados. Em resumo: trata-se de
perceber o discurso no sistema de sua institucionalizao.
Foucault trata o discurso como sendo uma prtica que tem sua eficcia, seus
resultados, que produz alguma coisa na sociedade, destinado a ter um efeito, obedecendo a
uma estratgia. Critica a histria global por estar ainda presa a uma noo temporal
contnua.
[4]
Seu objetivo aprofundar inter-relaes conceituais capazes de situar os saberes
constitutivos das cincias humanas, sem pretender articular as formaes discursivas com
as prticas sociais. Consiste em descrever a constituio das cincias humanas a partir de
uma inter-relao de saberes, do estabelecimento de uma rede conceitual que lhes cria o
espao de existncia.
[5]

o autor, a arqueologia uma espcie de atividade histrico-poltica que procura
responder como os saberes aparecem e se transformam. a luta, o combate, o resultado do
combate e, conseqentemente, o risco e o acaso que vo dar lugar ao conhecimento.
somente nessas relaes de luta e poder que compreenderemos em que consiste para ele o
conhecimento. Um conhecimento que uma ordem do resultado, do acontecimento, do
efeito que pode ser colocado sob o signo do conhecer. Ele explica que por trs de todo o
saber, de todo conhecimento, o que est em jogo uma luta de poder.
O poder poltico, por exemplo, no est ausente do saber. Ele tramado com o
saber. O melhor exemplo disso est na escrita, quando na sociedade disciplinar encerra-se o
debate pblico, a oralidade (que existia entre os gregos), e inicia-se o advento da sociedade
alfabetizada.
Illich
[6]
classifica a estrutura mental em relao a trs mundos: o da sociedade oral,
o da sociedade escrita e, finalmente, o da sociedade ciberntica. Segundo este autor, na
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oralidade as regras so extremamente consensuais, porque as trocas se fazem ao vivo. A
representao pblica, os cdigos utilizados so de domnio pblico.
necessrio que se compreenda que as culturas primitivas, por terem sido uma
cultura oral, possuam uma determinada ecologia cognitiva diferenciada dos homens do
sculo XX. Sendo assim, no podemos considerar que os membros de uma sociedade sem
escrita (e, portanto, sem escolas) fossem irracionais, simplesmente. Eles utilizaram as
melhores estratgias de codificao que estavam sua disposio para compreender o
mundo, exatamente com fazemos atualmente.
[7]

A memria do oralista geralmente aparece em cantos, danas, nos gestos de
inmeras habilidades tcnicas. Nas sociedades arcaicas, o homem era o seu corpo, isto , o
corpo era uma unidade vivida que no estava separada da existncia, tampouco se
distinguia da vida em conjunto. As vivncias corporais como a dana, a msica, os rituais
das pinturas corporais se separaram s tardiamente, a partir da tradio racional, quando o
corpo passa a ser um obstculo emancipao da alma, colocando-o num plano objetual.
Numa situao de fala h o corpo falando, h a voz, o rosto da pessoa que fala e o
corpo de quem ouve. A voz vibra pelo corpo inteiro. Nessa oralidade, incluem-se tambm
os gestos, a cor, os cheiros, enfim, tudo o que pode ser visto e percebido. Os sons da fala
numa sociedade oral so globais, so signos inteiros, glbulos sonoros que so utilizados
para que se diga o que se v, o que se sente, o que se pensa. Eles so contnuos,
ininterruptos; seus silncios so pausas altamente significantes e cessam por vontade do
falante ou do ouvinte.
[8]

A interao das palavras constri redes de significao transitrias na mente de um
ouvinte. Quando ouvimos uma palavra, isto ativa imediatamente em minha mente uma
rede de outras palavras, de conceitos, de modelos, mas tambm de imagens, sons, odores,
sensaes proprioceptivas, lembranas, afetos. Nada transmitido sem que seja observado,
escutado, repetido, imitado pelas prprias pessoas ou pela comunidade. Nas sociedades
orais, a palavra a metfora fundamental da representao do Eu, e ela cheia de
sentido
[9]
e significado dados pelo indivduo.
Os efeitos das imagens e sons nas pessoas que no so alfabetizadas, ligam-se s
produes por muitos fios, principalmente pelo seu realismo e pela sucessividade no
tempo. As imagens e os sons, por mais fantasiosas que sejam, so sempre reais, esto sendo
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vistas como no mundo real. A sua relao com a imaginao direta e global, quase sem
mediao, semelhante situao de fala (oral). Sendo assim, muito diferente da
imaginao reflexiva, mediada pela palavra escrita e pela sintaxe de um texto literrio.
Na Ilha do Alfabeto Illich
[10]
explica que:
Neste tipo de cultura, entre um e outro silncio, pode haver uma
slaba ou uma frase, mas no o nosso tomo, a palavra. Os sons
so alados, e voam antes mesmo que se possa acabar de
pronunci-los. A idia de fixar estes eventos numa linha,
mumific-los em vista de uma ressurreio futura, inconcebvel.
Por isso, numa cultura oral, a memria no pode ser concebida
como um arquivo ou uma tabuinha de cera. Solicitado pelo som da
lira, o bardo no busca a palavra certa: uma expresso tirada em
forma casual do repertrio tradicional move sua lngua em um
ritmo apropriado ao canto.
A transio da mente oral, para a mente alfabetizada, d-se nos sculos V e VI a.c.,
com o aparecimento da literatura e da cincia grega, graas inveno do alfabeto. O
discurso escrito revelar o sentido que o intrprete lhe deseja atribuir, embora haja uma
relao de sentido entre a palavra e o seu sentido original. Sendo assim, as formas de
conhecer, de pensar, de sentir so grandemente condicionadas pela poca, cultura e
circunstncias, isto , elas dependem fundamentalmente dos discursos proferidos e das
prticas sociais vividas pelos membros de uma determinada coletividade.
A literalidade produz o indivduo alfabetizado, mas, muito mais do que isso,
produz uma mentalidade que atinge alfabetizados e no alfabetizados. Nas sociedades
letradas, a memria do sentido cede espao memria do texto e proliferao dos
documentos escritos. Portanto, ao contrrio de universalizar a informao, gesta uma
profunda marginalizao para todos aqueles que, em pertencendo sociedade letrada, no
dominam os seus cdigos. Em uma sociedade alfabetizada o juramento perde o valor em relao ao
manuscrito. No conta mais a memria, mas o registro
[11]
.
Petitat
[12]
, analisando a passagem da humanidade da cultura oral para a cultura
escrita, informa que, ainda que a escrita j fosse conhecida das sociedades, s na transio
da Idade Mdia para a Idade Moderna, no sculo XVI, que ela passa a se constituir em
instrumento de legitimao e de transmisso da cultura. Para ele, esta troca ocorre por
interesse da burguesia emergente em identificar-se com as classes maquinais. O ponto de
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identificao dava-se justamente porque ambos utilizavam as mos: uma na produo
material da sociedade e a outra na produo da escrita.
No sculo XVII, a capacidade de assinar o nome estava correlacionada com a
atividade econmica e com a condio social dos diferentes grupos. A diferenciao do
acesso escrita, sem dvida, determinou grandes variaes no processo de privatizao que
caracterizou a era moderna.
A relao popular com a escrita no se restringia leitura apenas ouvida, ela
penetrava na intimidade de um grande nmero de pessoas sob a forma de impressos,
associada a momentos importantes da vida familiar ou pessoal. Era uma das prticas
constitutivas da intimidade individual, remetendo o leitor a si mesmo, a seus pensamentos
ou s suas emoes, na solido e no recolhimento. Neste sentido, ela passou a ter uma
enorme influncia no comportamento das pessoas.
Saber ler e escrever permitiu novos modos de relaes com os outros e com os
poderes. Sua difuso suscitou sociabilidades inditas e, ao mesmo tempo, serviu de base
para a construo do Estado moderno, que apostou na escrita como uma nova maneira de
proferir a justia e de dirigir a sociedade. Desde suas origens, a escrita esteve associada
a esse jogo de dominao/poder, participao/excluso que caracteriza as relaes sociais.
Atravs da escrita, o poder estatal comandou tanto os signos quanto os homens, fixando-os
em uma funo, designando-os para um territrio, ordenando-os sobre uma superfcie
unificada.
Atravs dos anais, arquivos administrativos, leis, regulamentos e contas, o Estado
tentou, de todas as maneiras, congelar, programar, represar ou estocar seu futuro e seu
passado.
[13]
Sem a escrita, no h datas nem arquivos, no h listas de observaes, tabelas
de nmeros, no h cdigos legislados, nem sistemas filosficos e muito menos crticas
destes sistemas.
A escrita permitiu, assim, uma situao prtica de comunicao radicalmente nova.
Pela primeira vez, os discursos podiam ser separados das circunstncias particulares em que
foram produzidos. A comunicao puramente escrita eliminou a mediao humana no
contexto. A separao do emissor e do receptor, a impossibilidade de interagir no contexto
para construir um hipertexto comum foram os principais obstculos da comunicao
escrita. O texto encontra-se isolado das condies particulares de sua criao e
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recepo.
[14]
Separando as mensagens das situaes onde os discursos so usados e
produzidos, suscita a ambio terica e as pretenses universalidade.
A histria um efeito da escrita. O saber est l, disponvel, estocado, acabado,
consultvel, comparvel. A partir da os especialistas teriam uma verdade independente dos
sujeitos que a comunicam. Neste sentido, a verdade deixa de ser apenas aquilo que til no
dia-a-dia, o que nutre e constitui as pessoas como seres humanos dentro de uma
comunidade, para tornar-se objeto suscetvel de anlise e exame.
A sociedade letrada est assentada sobre o documento, sobre a escrita, que a
expresso do privado. Conforme Le Goff,
[15]
o documento no qualquer coisa que fica
por conta do passado. um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de
foras que a detinham o poder. Portanto, o documento uma coisa que fica, que dura.
Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro determinada imagem de
si prprias. O uso do documento escrito pela sociedade possibilitou a expropriao privada
do conhecimento pblico. O saber pblico, o saber comunitrio, ao ser codificado na
escrita, tornou-se um saber hermtico, que passa a constituir uma cincia dominada s por
uns poucos iniciados.
O documento escrito, portanto, caracterstica da mente alfabetizada, que
individualizada. Ela requer e permite a posse, a reteno, a guarda da informao, do
conhecimento que possibilita o domnio, a subjugao, o poder. A decodificao da escrita
contida no documento, exige um ritual que foge do mbito da celebrao pblica e cai no
mbito do privado. Neste sentido, o documento constituiu-se, num instrumento de poder
nas mos de quem detm o cdigo capaz de decifr-lo e, por isso, de exercer a dominao.
Como podemos ver, a escrita estabelece hierarquias, limita a possibilidade de
respostas, institui a desigualdade entre os homens, possui a presuno de sabedoria.
Ribeiro
[16]
exemplifica muito bem isto, referindo-se visita de Lvi-Strauss a uma tribo
indgena do Brasil, Mato Grosso, nos anos 30. Ele diz que este estudioso fez uma revelao
bastante interessante sobre o poder da escrita, contando a seguinte histria: estava entre
os nhambiquaras e um cacique ambicioso quis servir de seu intermedirio na entrega dos
presentes que ele iria dar aos ndios. Durante a entrega, este cacique, segurando uma folha
de papel em branco, fingiu ler nela o nome de cada ndio com o respectivo presente.
Explica o autor, que essa foi a clebre lio de escrita que um selvagem analfabeto deu a um
dos grandes antroplogos do sculo. O cacique atuou como um homem branco,
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utilizando a escrita e fazendo entrar em cena as relaes de poder e saber, a comear pela
desigualdade e dominao.
Com o aparecimento da impresso, surgem novas habilidades de recombinao e
de associaes numa rede de textos, mais extensa e disponvel do que no tempo dos
manuscritos. A imprensa permitiu que as variantes de um texto fossem facilmente
comparadas, colocando disposio tradues, dicionrios. A crtica histrica e filosfica
comeou a ser exercida, inclusive sobre livros sagrados. Com a impresso, o tema do
progresso adquiriu uma nova importncia. No lugar de cpias raras, passou-se a dispor de
edies melhoradas.
Sem o ambiente cognitivo fornecido pela impresso, sem a possibilidade de
comparar com certeza sries de nmeros, sem mapas celestes uniformes e detalhados,
a astronomia e a cosmologia, sem dvida, jamais teriam passado do mundo fechado ao
mundo aberto.
Na poca dos manuscritos, mesmo que o autor fosse um bom desenhista, era no
mnimo arriscado transmitir graficamente a estrutura de uma flor, a curva de uma costa ou
qualquer elemento da anatomia humana, porque depois de duas ou trs geraes, a imagem
obtida no se parecia nem um pouco com a original. A impresso transforma esta situao.
A arte do desenhista pode ser colocada a servio de um conhecimento rigoroso das formas.
Os mapas geogrficos so cada vez mais confiveis e os tratados de geometria elaborados
sem erro, so acompanhados por figuras claras.
A arqueologia seria, portanto, um mtodo prprio da anlise dos discursos locais
orais e escritos, uma espcie de empreendimento para desassujeitar os saberes histricos e
torn-los livres, isto , capazes de resistncia, de oposio, de luta contra os saberes
unitrios, formais, cientficos. exatamente contra os efeitos de poder prprios de um
discurso considerado cientfico que a arqueologia trava o combate. No , portanto, uma
mudana de contedo (refutao de erros), nem tampouco uma alterao da forma terica
(renovao de paradigma). O que est em questo, para Foucaut, o que rege os
enunciados e a forma como estes se regem entre si para constituir em um conjunto de
proposies aceitveis cientificamente, ou seja, compreender que efeitos de poder
circulam entre os enunciados cientficos.
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Foucault
[17]
explica que as questes que se precisa formular para chegar a uma
compreenso arqueolgica so as seguintes:
Quais tipos de saber vocs querem desqualificar no momento em
que vocs dizem ser esse saber uma cincia? Qual sujeito falante,
qual sujeito discorrente, qual sujeito de experincia e de saber
vocs querem minimizar quando dizem: eu, que fao esse discurso,
fao um discurso cientfico e sou cientista?
Para o autor, as formaes discursivas tm suas regras, construindo redes de
significao transitrias na subjetividade das pessoas. Quando uma nova formao aparece,
com novas regras, nunca de um s golpe, numa frase ou numa criao, mas em
fragmentos, com a sobrevivncia, o deslocamento, a reativao de antigos elementos que
subsistem sob as novas regras. So elas que, ao mesmo tempo, liberam e restringem o
campo e as condies de funcionamento do discurso. Sendo assim, no se pode dizer
qualquer coisa em qualquer lugar ou em qualquer tempo. Existem, diramos assim, regras
de uso do discurso que esto afetas questo da autoria, do lugar de que se fala e onde se
fala, com quem se fala, quando se fala. Conforme Foucault
[18]
, ...ningum entra na ordem do
discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo.
Imaginava-se, inicialmente, que as regras e os princpios que regulavam a formao
de conceitos estavam no prprio sujeito, e este os extravasava no processo enunciatrio. A
subjetividade dos indivduos seria, assim, a matriz geradora de idias, conceitos, valores.
Segundo Foucault, o que acontece totalmente o contrrio, ou seja, o discurso que
constitui a fonte do sentido e o lugar da disperso do sujeito. Ele cita como exemplo o
discurso mdico do sculo XIX que determinado por um feixe de relaes, em constante
jogo e orientado pelo status do mdico, pela ocupao do seu lugar institucional, assim
como pelo seu posicionamento como sujeito que percebe, observa, descreve,
enfim, prescreve o que deve ser feito.
A verdade no existe fora do poder ou sem poder. Ela produzida no mundo
graas s mltiplas coeres e nele produz efeitos de poder. Cada sociedade tem seu regime
de verdade, isto , os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros.


[1] Professora doutora Aposentada da UFSC e atuando no Mestrado da Universidade para
o Sul de Santa Catarina (UNISUL)
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[2]
FOUCAULT chama de arquivo o jogo das regras que, em uma cultura, determina o
aparecimento e o desaparecimento de enunciados, sua permanncia e seu apagamento, sua
existncia paradoxal de acontecimentos e de coisas. So essas regras, postas em ao por
uma prtica discursiva em um momento dado que explicam que tal coisa seja vista (ou
omitida).
[3]
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Devenir-intense, devenir-animmal, devenir-
imperceptible. In: Mille Plateaux. Capitalisme et Achizophrnie. Paris: Minuit, 1980.
[4]
DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo: o Campo do Signo. 1945-1996. V.1. So
Paulo: Editora UNICAMP, 1993.
[5]
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
[6]
ILLICH, Ivan. Na Ilha do Alfabeto. In: ILLICH, Ivan et al. Educao e Liberdade. So
Paulo: Imaginrio, 1990.
[7]
GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34,
1992.
[8]
ALMEIDA, Milton. Imagens e Sons. A Nova Cultura Oral. So Paulo: Cortez, 1994.
[9]
Compreender o que efeito de sentidos, neste contexto, reconhecer que ele no est
alocado em nenhum lugar, ele vai se produzindo nas relaes entre indivduos pelas
mltiplas formaes discursivas.
[10]
ILLICH, Ivan. Na Ilha do Alfabeto. In: ILLICH, Ivan et al. Educao e Liberdade. So
Paulo: Imaginrio, 1990, p 21.
[11]
Id. ibid., p. 28.
[12]
PETITAT, Andr. Produo da Escola, Produo da Sociedade. Artes Mdicas: Porto
Alegre, 1995.
[13]
GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34,
1992.
[14]
Id. ibid.
[15]
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 4 ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP,
1996.
[16]
RIBEIRO, Renato Janine. O Fim do Mito da Inocncia. In: Caderno MAIS. Jornal
Folha de So Paulo, de 3 de dezembro de 1995.
[17]
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade: Curso no Collge de France. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.15.
[18]
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 37.