El sabio Predicador va a terminar aqu su sermn; y lo termina con lo que habra de

impresionar ms a sus oyentes. Aqu tenemos, I. Una exhortacin a los jvenes para que
practiquen desde temprana edad la verdadera religin, sin dejar los ejercicios de la
piedad para la vejez, cuando todo son molestias y dificultades (vv. 1-7). II. Una
repeticin del texto que le sirvi de base para todo el sermn (v. 8). III. Una
confirmacin y urgente recomendacin de todo lo que haba escrito, tanto en ste como
en los dems libros, como digno de ser pesado y considerado con toda seriedad (vv. 9-
12). IV. Resume y concluye todo el tema del libro, con un encargo a todos para que sean
verdaderamente piadosos y temerosos de Dios (vv. 13, 14).
Versculos 1-7
1. Un llamamiento a los jvenes para que piensen en Dios y tomen conciencia del deber
que tienen para con l mientras son jvenes:
Acurdate de tu Creador en los aos de tu juventud (v. 1). Como si dijera:
Los que sois jvenes no os lisonjeis con la esperanza de grandes cosas de parte del
mundo, las cuales no satisfacen al alma; acordaos de vuestro Creador y os guardaris as
de los males que provienen de la futilidad de las criaturas. Este recuerdo del Creador
es el mejor antdoto contra las especiales enfermedades morales de la juventud, las
pasiones juveniles y la futilidad a que estn sujetas la niez y la adolescencia. Dios es
nuestro Creador; l nos hizo y no nosotros mismos; por tanto, es nuestro legtimo Dueo
y Seor. Hemos de pagarle el honor, el respeto y la obediencia que le debemos como a
nuestro Hacedor. La palabra Creador est en plural en hebreo, como en Job 35:10. Es un
plural de intensidad, como Eiohim.
2. Una razn que corrobora este mandato: antes que vengan los das malos, y lleguen
los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento. Como diciendo: Hazlo
pronto, enseguida, antes de que vengan la enfermedad y la muerte. Y aun antes de
que llegue la vejez cuando ya no quedar otro contentamiento que el testimonio de una
buena conciencia acerca de lo hecho en esta vida, y la expectacin gozosa de una mejor
vida en el Cielo.
3. Expone despus en detalle las debilidades y miserias de la decrepitud, a fin de
persuadimos a no entregar al diablo la flor y nata de nuestra vida, reservando para Dios
las heces y los desperdicios. Si las miserias de la ltima edad van a ser como aqu se las
describe, necesitaremos de algo que nos sostenga y consuele entonces, y nada mejor ni
ms efectivo que el testimonio de nuestra conciencia de haber recordado a tiempo a
Dios Cmo podemos esperar que Dios nos ayude cuando seamos viejos, si no le servimos
mientras somos jvenes?
4. Describe las debilidades de la vejez con bellas metforas, que han sido interpretadas
de diversas maneras; la ms probable es la siguiente:
(A) Los fenmenos atmosfricos descritos en el v. 2 indican los vaivenes de lucidez y
oscuridad, de alivio y de dolor, que se suceden en la vejez; se alivia una molestia y
pronto viene otra a sustituirla;
(B) Los guardas de la casa son los brazos o, quiz, la columna vertebral con todo el
costillar, que sostienen a la persona;
(C) Los hombres fuertes son las piernas que se debilitan y encorvan en la vejez;
(D) Las que muelen son las muelas y dientes que habrn disminuido o desaparecido.
(E) Las que miran por las ventanas son los ojos. Como caso extraordinario de vigor en la
vejez se nos propone el de Moiss, quien, a los 120 aos, no haba perdido su vigor ni se
le haban oscurecido los ojos (Dt. 34:7).
(F) Las puertas de afuera (v. 4) son, con la mayor probabilidad, los odos, cuya
capacidad tambin se merma en la vejez.
(G) El ruido del molino simboliza, segn Cohn, el poder del estmago para digerir el
alimento.
(H) Levantarse a la voz del ave indica la fragilidad del sueo de los ancianos, a quienes
el menor ruido turba, o la disminucin del tiempo necesario para dormir, por lo que
estn inclinados a levantarse tan pronto como comienzan a cantar los pjaros.
(I) Las hijas del canto podran ser las notas musicales (Cohn) o la msica en general
(Ryrie), cuyo aprecio suele disminuir en la ancianidad.
(J) El temor a las alturas indica la dificultad para subir cuestas, escaleras, montculos,
etc.
(K) Los terrores en el camino indican el miedo a caerse o a cualquier otro accidente
mientras andan.
(L) Lo del florecer del almendro es la ms difcil de toda esta serie de metforas, por lo
que muchos exegetas prefieren la lectura (posible) de: La almendra, fruto muy
apreciado en Oriente (V. Gn. 43:11) ser desdeada, por falta de muelas en la vejez.
(M) La langosta que se arrastra pesadamente indica la menguada movilidad de los
ancianos.
(N) Resultar ineficaz la alcaparra (lit.), la cual se usaba como condimento que
estimulaba el deseo sexual, el cual habr disminuido y, finalmente, perdido en la
ancianidad.
5. La ltima parte del v. 5, as como los vv. 6 y 7, nos colocan ya ante la muerte,
cuando el hombre va a su morada eterna. "Los judos, observa Cohn, todava usan la
frase Beth Olam, casa eterna, para designar al cementerio'. Esto se refiere al cuerpo, no
al espritu (comp. v. 7) y, dentro del contexto del Eclesiasts, no puede haber ninguna
alusin a la otra vida, teniendo en cuenta tambin todo lo que dice el Apstol en 1 Co.
15:35 y ss. El cuerpo de carne y sangre que ahora tenemos no volver a existir. La vida
debajo del sol ha terminado y vemos ya el funeral, con los endechadores,
o lamentadores alquilados por la familia, haciendo el duelo por la calle, camino del
cementerio. Los cuatro smiles del v. 6 son sumamente interesantes, rayando en el
esoterismo: El cordn de plata es lo que llamamos 'el hilo de la vida', que se quiebra en
la muerte; el cuenco de oro es (probablemente) el crneo, que encierra el cerebro, lo
ms noble del organismo humano; el cntaro que se quiebra, es sin duda, nuestro frgil
vaso de arcilla (2 Co. 4:7, comp con Gn. 2:7) y la rueda, la maquinaria necesaria para
sostener el curso de la vida, se rompe sobre el pozo del que nuestro organismo reciba
la constante provisin de 'agua' para el sostenimiento de la vida. De esta forma (v. 7), la
persona se disuelve en sus dos elementos componentes (comp. con Gn. 2:7): el polvo
que vuelve al lugar de origen (Gn. 2:7; 3:19), y el espritu, el soplo que Dios introdujo
por las narices, que vuelve a Dios que lo dio. Dice M. Henry, al final de esta porcin: 'El
hombre es una extraa clase de criatura, un rayo del cielo, unido a un trozo de barro; se
separan en la muerte, y cada uno se va al lugar de donde vino. El cuerpo, el trozo de
barro, vuelve a su tierra. El alma, ese rayo de luz, vuelve a Dios que, cuando hizo al
hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un aliento de vida, para hacer de l un
alma viviente (Gn 2:7). El alma (debera decir, el espritu o aliento -nota del traductor)
no muere con el cuerpo; es redimida del poder del sepulcro (Sal. 49:15. El salmo trata
de la 'vida' o de la 'persona', no del alma. Nota del traductor); puede subsistir y
subsistir en un estado de separacin del cuerpo, del mismo modo que una candela
brilla y arde, ms y mejor, cuando se la extrae de la oscura linterna.'
Versculos 8-12
Salomn est a punto de terminar el libro y repite el texto con que lo comenz.
1. Vanidad de vanidades, dijo el Predicador, todo es vanidad (v. 8). Estas palabras las
dice un Predicador, penitente, convertido, que poda hablar, con base en una
experiencia alcanzada a muy alto precio, de la futilidad completa de este mundo, y de
la necedad de esperar de l grandes cosas.
2. Son palabras de un sabio (v. 9), famoso dentro y fuera de su pas por su
extraordinaria sabidura. Tanto que venan a consultarle de todas partes; por tanto, es
un juez muy competente en esta materia.
3. Y. cuanto ms sabio fue, tanto ms ense sabidura al pueblo. No slo aprendi
para s mismo, sino que, como buen sabio, puso todo su empeo en ensear a otros las
importantes, prcticas, verdades que l mismo haba escudriado. No se limit a dar
lecciones a una lite de nobles y eruditos, sino que ense al pueblo, ya que sus
lecciones son de la mxima importancia para todos.
4. A fin de que sus enseanzas se grabasen bien en la mente de sus discpulos, el
Predicador enseaba especialmente: (A) En proverbios (v. 9b), es decir, dichos breves,
sentenciosos y fciles de retener. (B) Los expona en palabras agradables (v. 10), es
decir, expresivas, que daban placer a quienes las oan y suscitaban el inters de los
alumnos. (C) Sus escritos, sus lecciones puestas por escrito, tenan dos cualidades que
no deben faltar en ningn escrito: rectitud y verdad.
5. Para describir las virtudes de los dichos de los sabios, usa dos smiles muy
expresivos: aguijadas y clavos (v. 11). La aguijada del pastor sirve para acuciar a los
animales del ganado a seguir adelante; del mismo modo, las palabras de los sabios
estimulan la mente y favorecen el progreso intelectual y moral. Los clavos
plantados (lit.) sirven para el efecto opuesto: no para mover, sino para fijar, plantados,
para echar races de conviccin, los dichos de los sabios aseguran bien las enseanzas de
forma que los discpulos las permitan entrar en el corazn, bien martilladas por la
palabra de Dios (Jer. 23:29), y as no se dejen llevar a la deriva por todo viento de
doctrina (Ef. 4:14). La mencin del nico pastor, quizs conectada con los aguijones o
aguijadas para el ganado, puede ser interpretada de dos maneras: (A) Referida a Dios
(V. Sal. 23:1; 80:1). segn la entienden Cohn, Ryrie y el mismo M. Henry (nota del
traductor); (B) Referida a un pastor, maestro, humano, quizs el mismo Salomn, como
insina el v. siguiente (as lo interpretan la mayora de los modernos).
6. Con la misma expresin paternal (hijo mo), tan frecuente en Proverbios, el
Predicador previene ahora contra el peligro de buscar demasiada informacin en otras
fuentes, no tan sabias ni tan sanas como las suyas y las de los sabios maestros de las
congregaciones; Nunca se acaba de hacer muchos libros (qu dira hoy?); v la mucha
dedicacin al estudio de los libros, de libros que no poseen las garantas de verdad y
rectitud, no slo puede perjudicar al espritu, sino que tambin es fatiga para el
cuerpo (Lit. la carne). Ya Marco Aurelio, el emperador filsofo, deca que debemos
libramos de la sed de libros. En consonancia con esto (nota del traductor), se sola citar
un adagio latino: Timeo hominem unius libri, temo al hombre de un solo libro. La
interpretacin que se nos daba era que el bien versado en un solo libro de texto era de
temer en una discusin porque estaba firme en sus convicciones, sin el peligro de
confusin ante diversas opiniones o diferentes formulaciones de doctrina. Mi
interpretacin personal es que tal individuo es digno de temer, no por su erudicin
personal, sino por su fanatismo Es muy fcil irse al otro extremo si, al estudiar este
versculo, se toma el rbano por las hojas!
Versculos 13-14
La gran investigacin que Salomn emprendi en este libro es sobre cul es la dicha de
los hijos de los hombres, por la que se afanan debajo del cielo todos los das de su
vida (2:3); es decir, en qu consiste la verdadera felicidad y por qu medios se
consigue. Lo ha encontrado por medio del descubrimiento que desde muy antiguo hizo
Dios al hombre (Job. 28:28):
Que la piedad sincera es el nico camino que lleva a la dicha verdadera. Lo va a
resumir aqu: La conclusin de todo el discurso es sta (v. 13). Aqu vemos:
1. Un compendio de la verdadera religin. Dejando a un lado todas las materias
discutibles, ser religioso es temer a Dios y guardar sus mandamientos. (A) La raz de la
piedad es el temor de Dios reinando en el corazn:
un respeto a su majestuosa santidad, una deferencia a su soberana autoridad y un temor
profundo a su terrible ira. (B) El fruto de la piedad se echa de ver en la observancia de
los mandamientos de Dios.
2. La enorme importancia de esto para cada ser humano: Esto es el todo del
hombre (lit); es decir, con eso cumple el hombre todo su deber y en eso est toda su
dicha; sta es la respuesta de Kohlet al afn de felicidad que anida en el corazn del
hombre.
3. Un poderoso incentivo para esto (v. 14). Las consecuencias de haber cumplido o de
no haber cumplido con ese requisito que es el objetivo total de la vida del hombre en
este mundo se echan de ver cuando consideramos la cuenta que cada uno ha de rendir
en breve a Dios de toda obra hecha en esta vida, juntamente con toda cosa
secreta (slo conocida de Dios) sea buena o sea mala. Vemos, pues, cuan diligentes
debemos ser en caminar en los caminos de Dios, para que podamos rendir con gozo
nuestra cuenta.