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Entre la fantasa y la realidad.

Un imaginario social sobre el estilo de vida de las Buchonas.







PROTOCOLO DE TESIS
Itzeln del Roco Mata Navarro
Tlaquepaque, Jalisco a 23 de noviembre de 2011







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Protocolo de Tesis
Entre la fantasa y la realidad.
Un anlisis sobre el imaginario del estilo de vida de las Buchonas.


1. Tema: El anlisis sobre el imaginario del estilo de vida de las buchonas.

2. Antecedentes: el estado de la cuestin, debates importantes en relacin al tema:
corrientes, enfoques, perspectivas.

En Mxico los temas relacionados con el narcotrfico se han convertido en un debate
ampliamente situado desde la perspectiva de la violencia, el conteo de muertes, la
inseguridad que causa, pero poco se ha abordado la narcocultura como atraccin que
lleva a este delicado tema a otro nivel socio-cultural mucho ms complejo, que implica el
que algunos jvenes se interesen en tomar este estilo de vida como una alternativa.

Para esta investigacin parto de que hay mujeres jvenes mexicanas de entre 15 y 29
aos, que ven en la mujer del narco (Buchona) un ideal que pretenden seguir. Dada la
complejidad y el riesgo del tema he decidido optar slo por aquellas que intercambian
ciertos discursos en Facebook que nos pueden orientar sobre lo que piensan sobre las
buchonas y cmo esto que socializan resulta o no atractivo para ellas.

En este contexto, me gustara analizar el tema desde tres debates tericos que me parece
que resultan necesarios para el anlisis de este debate: imaginario social, estilo de vida,
identidad colectiva y subcultura.

Imaginario social

Para introducir este tema, me gustara diferenciar el significado entre una representacin
social y lo que entiendo como imaginario social. Subrayo la diferencia porque mi hiptesis
es que hay un tipo de mujer que es la buchona consolidada, es decir, la mujer que
realmente proviene de familia narco o que por ciertas cuestiones se ha visto involucrada
en esta actividad, y que por otro lado, hay una mujer joven de entre 15 y 29 aos que
pretende o aspira a conseguir los aparentes beneficios de este estilo de vida que son
belleza, riqueza y poder. A esta ltima la llamar: aspirante a buchona.

Entonces, el foco estar en analizar como las aspirantes a buchonas, lejos de basarse en
representaciones sociales reales de lo que implica el estilo de vida de la buchona
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consumada, slo fantasea con una idea que puede resultar ficticia y muy riesgosa: el
imaginario social sobre la mujer narco o buchona consumada.

Al respecto de estos modelos, existen ciertas representaciones sociales que ya estn
dadas y las cuales se llevan a prcticas sociales cotidianas y de las cuales existe un cierto
sentido comn que gua las prcticas y las acciones de esas mujeres.

Cuando las personas hacen referencia a los objetos sociales, los clasifican, los
explican y adems, los evalan, es porque tienen una representacin social de ese
objeto. () Las personas conocen la realidad que las circunda mediante
explicaciones que extraen de los procesos de comunicacin y del pensamiento
social. Las representaciones sociales sintetizan dichas explicaciones y en
consecuencia, hacen referencia a un tipo especfico de conocimiento que juega un
papel crucial sobre cmo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el
conocimiento del sentido comn (Araya Umaana, 2002: pg. 11).

Sin embargo, lo que est en juego en esta tesis, tiene una relacin ms cercana al
Imaginario Social, previo a convertirse en una Representacin Social ya como tal, es decir,
previo a que las mujeres jvenes mexicanas de entre 15 y 29 aos, generen unos
sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de estereotipos,
opiniones, creencias, valores (Araya Umaana, 2002: pg. 12).

Me refiero a que detrs de estos fundamentos, se encuentra la sospecha de que a estas
mujeres las mueve cierta intuicin de lo que es o representa una Buchona, pero an no
tienen conocimiento real de lo que sucede en el entorno en el que pretenden entrar, es
decir se mueven en el terreno de lo imaginario, aunque no necesariamente en el de la
realidad. Lo que imaginan es un mundo idlico que les permitir el acceso a un estilo de
vida basado en la riqueza y el poder.

Sin duda los agentes construyen la realidad social, sin duda entran en luchas y
transacciones orientadas a imponer su visin, pero ellos lo hacen siempre con
puntos de vista, intereses y principios de visin determinados por la posicin que
ellos ocupan en el mundo mismo que ellos orientan a transformar o a conservar
(Bourdieu, 1989: pg. 2).

Esas visiones nos dan esa orientacin de la que hablo al principio, las chicas que aspiran a
ser Buchonas intercambian sus puntos de vista y sus intereses y alientan a otras a optar
por cierto estilo de vida, aunque este estilo sea solamente un imaginario.
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Detrs de estos fundamentos, se encuentra la sospecha de que a estas mujeres las mueve
cierta intuicin de lo que es o representa una Buchona, pero an no tienen conocimiento
real de lo que sucede en el entorno en el que pretenden entrar, es decir se mueven en el
terreno de lo imaginario, aunque no necesariamente en el de la realidad. Lo que imaginan
es un mundo de ensueo que les permitir el acceso a un estilo de vida basado en la
riqueza y el poder.

Por eso, quisiera exponer dos visiones de Imaginario Social: la primera, la que propone
Castoriardis en La Institucin Imaginaria de la Sociedad , a quien se le atribuye la autora
del trmino, y por otro lado, la que desarrolla Pedro Antonio Gmez quien hace un
anlisis ms contemporneo y ms latinoamericano sobre Imaginarios sociales y Anlisis
Semitico. Aproximacin a la construccin narrativa de la realidad.

Esta comparacin me resulta pertinente para establecer un comparativo entre dos
visiones que aunque parecen ser distantes, aportan una visin complementaria para
explicar el trmino imaginario social que es contundente para entender las diferentes
percepciones que tienen las jovencitas que desean el estilo de la Buchona.

El Imaginario Social, Castoriardis (2003, pg. 122) lo plantea de la siguiente manera:
la institucin histrico social es aquello en y por lo cual se manifiesta (el lenguaje)
y es lo imaginario social. Esta institucin es institucin de un magma de
significaciones, las significaciones imaginarias sociales () consiste en imgenes o
figuras, en el sentido ms amplio del trmino: fonemas, palabras, billetes de banco,
geniecillos, estatuas, iglesias, utensilios, uniformes, pinturas corporales, cifras,
puestos fronterizos, centauros, sotanas, lictores, puestos fronterizos, partituras
musicales. () Lo imaginario social es, primordialmente, creacin de significaciones
y creacin de imgenes o figuras que son su soporte. (Castoriardis: 2003, pg.122).

A esto me refiero justamente, porque parto del supuesto de que las chicas que desean ser
Buchonas no estn representando una realidad real sino una creacin ficticia de una
supuesta mujer que lo tiene todo y no le debe cuentas a nadie. Es una simple imaginacin
que est basada en una figura ideal compuesta por imgenes como el peinado, las uas, la
moda, los accesorios, el dinero, etc., pero que distan de ser todo el conjunto que
conforma el estilo de vida de la Narcomujer.

El papel esencial de la imaginacin, aun cuando sta no se reconozca ni se nombre, hace
su aparicin en Freud a travs de la importancia capital de fantasa en la psique y la
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relativa independencia y autonoma de la produccin de fantasas. (Castoriardis: 2003,
pg. 190).

El imaginario social sobre la Buchona, es eso, una fantasa que puede secuestrar a diversas
personas en lo ficticio de su pensamiento, una alucinacin social colectiva. Detrs de la
riqueza, la belleza, el dinero y el poder, hay tambin una vida de violencia, de maltratos y
riesgos constantes.

La valoracin pasional que recorre los imaginarios sociales hace de ellos un
espacio tmico (thymia: humor, disposicin afectiva de base ligada a la percepcin
que el sujeto tiene de su cuerpo), el espacio subjetivo fundamental: pulsional, vital,
anterior a cualquier semantizacin y esencialmente indecible. La topografa de este
espacio subjetivo fundamental se organiza en ncleos tmicos, magnitudes del
deseo, centros pulsionales que tienden sus races en la profundidad insondable de
ese Otro Real distorsionndolo (Gmez: 2001, pg. 203).

Pero de dnde vienen o se generan estas pulsaciones que nos llevan a entender
pasionalmente un imaginario social? Cmo se convierten en ciertas prcticas reales?
Cmo un imaginario puede llevar a una jovencita a desear y no slo a desear, sino a
realizar sus deseos para despus quedar presa de esos anhelos?

Bourdieu (1996: pg.134) dice que:

Si el mundo social tiende a ser percibido como evidente y a ser aceptado, para
emplear los trminos de Husserl, segn una modalidad dxica, es porque las
disposiciones de los agentes, su habitus, es decir las estructuras mentales a travs
de las cuales aprehenden el mundo social, son en lo esencial el producto de la
interiorizacin de las estructuras del mundo social. Como las disposiciones
perceptivas tienen a ser ajustadas a la posicin, los agentes, aun los ms
desventajados, tienden a percibir el mundo como evidente y a aceptarlo mucho
ms ampliamente de lo que podra imaginarse

Precisamente esta distorsin del Otro de la que habla Gmez (2001) y esta interiorizacin
de las estructuras del mundo social de las que habla Bourdieu (1996), es lo que lleva a las
jvenes de los grupos de Buchonas a entender pasionalmente un estilo de vida que
representa lujo, riqueza, poder, pero que no se hace consciente, precisamente porque
antes estn las pasiones, las pulsiones, las visiones individuales vistas como evidentes que
hacen de esa Otra Buchona una realidad imaginaria, un aparente sueo ideal.
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El imaginario es el reino de las mscaras, los seuelos y la fascinacin, el orden de los
fenmenos y sus apariencias como imgenes proyectivas, por eso los afectos son un
importante ncleo tmico. Por debajo de toda representacin corre el deseo: deseo de
hacer, de hacer saber y de hacer hacer (Gmez: 2001, pg. 203).

Veremos hasta qu punto las aspirantes se quedan slo en el deseo de hacer (un terreno
slo imaginativo), el deseo de hacer saber (la socializacin en Facebook) y el de hacer
hacer (si estas chicas pasan de sus deseos a la prctica). Esto es el corazn de lo que me
interesa saber, en qu terreno se mueven, en qu momento desean o si ese deseo se
concreta al final, sin cuestionarse el trasfondo de su deseo.

Porque como bien apunta Bourdieu (1996, pg. 134) la bsqueda de formas invariables de
percepcin o de construccin de la realidad social enmascara diferentes cosas:
primeramente, que esta construccin nos e opera en un vaco social, sino que est
sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que las estructuras estructurantes,
las estructuras cognitivas, sin ellas mismas socialmente estructuradas, porque tienen una
gnesis social; en tercer lugar que la construccin de la realidad social no es solamente
una empresa individual, sino que puede tambin volverse una empresa colectiva.

Es decir que Bourdieu nos habla de un sujeto individual que hace suyos ciertos esquemas
mentales o habitus y que posiblemente los reproduce de manera fiel esas estructuras
incorporadas de manera enmascarada (aspirante a Buchona X) pero tambin existe un
sujeto colectivo (conjunto de aspirantes a Buchonas) que representan una empresa
colectiva la cual manifiesta a travs de un discurso social sus creencias, ideas y valores
sobre ciertas representaciones sociales (estilo de vida de las Buchonas).

En este aspecto, Gmez (2001) le da cierto valor a la forma en que los imaginarios a travs
de esa incorporacin de estructuras mentales (Habitus) se reproducen, entendiendo
socialmente algo como real. Los imaginarios sociales son aquellos esquemas
(mecanismos o dispositivos), construidos socialmente que nos permiten percibir/aceptar
algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que en cada sistema social se
considere como realidad. () (Gmez, 2001: pg.198).

Si la cita de Gmez resulta cierta, entonces sabremos con exactitud si las jvenes
mexicanas, primeramente perciben un mismo imaginario social sobre el estilo de vida de
las Buchonas, en segundo lugar si lo aceptan como algo que explica de manera estricta la
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realidad, y finalmente, si este sistema puede ser reproducido entre ellas, acrecentando el
inters por el estilo de vida que representa la mujer narco.

Es precisamente este sentido ltimo el que tienen las aspirantes a Buchonas, estamos
hablando que ellas saben el papel que juega una Buchona, sabindose no Buchonas. Nos
estamos moviendo en terrenos slo de Imaginario Social, no de una representacin social
apegada a la realidad.

El habitus es a la vez un sistema de esquemas de produccin de prcticas y un
sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin de las prcticas. Y, en los dos
casos, sus operaciones expresan la posicin social en la cual se ha construido. ()
As el habitus implica un sense of ones place pero tambin un sense of others
place (Bourdieu: 1996, pg. 134).

Es decir, que las mujeres aspirantes a Buchonas se crean unas expectativas sobre un estilo
de vida que no les pertenece est en el terreno of the sense others place y el cual no
precisamente es apegado a la realidad. Si al final esas expectativas se cumplen o no, se
resolver slo dando el paso hacia el vaco o permaneciendo en el espacio del deseo por
siempre. La comprobacin de esta hiptesis es lo que busca esta investigacin.

Estilos de vida

Hasta ahora queda claro que existe un imaginario que permite a una persona fantasear
o imaginar lo que puede ser la realidad, pero para que haya un imaginario tiene que haber
algo de lo cual se imagina, un ideal, un sueo, una ilusin, eso es precisamente lo que ven
las aspirantes a Buchonas en la Buchona consumada el ideal de un estilo de vida que hasta
ahora se ve slo desde una mirada, la mirada de la belleza, la riqueza y el poder.

Dice Bourdieu (1976) que la ciencia del gusto y del consumo cultural se inicia con una
transgresin que no est en el camino esttico es decir que el gusto se clasifica, y se
clasifica el clasificador. Hay dos miradas, la del sujeto que se mira y la del sujeto que
mira, dos miradas que pudieran resultar equivalentes o contrarias.

En este caso, es la mirada del que est afuera, del clasificador, la que se pretende
analizar. La de las mujeres que observan esta simbologa interpretndola y
autointerpretndola.

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Esta tarea, la comprensin de la comprensin, se suele designar actualmente con
el nombre de hermenutica, y en este sentido, lo que yo hago encaja bastante bien
bajo semejante rbrica, particularmente si se le aade el trmino cultural. Sin
embargo, lo que sigue no se sita en la perspectiva de una teora y metodologa de
la interpretacin (). Lo que en realidad se encontrar es un buen nmero de
verdaderas interpretaciones de algo, as como una serie de formulaciones
antropologizantes de algunas de las implicaciones de las interpretaciones que
considero ms interesantes y asimismo, un ciclo recurrente de trminos smbolo,
sentido, concepcin, forma, texto cultura- que todas esas interrogaciones,
apuntadas con tanta variedad, quedan resumidas en una slida concepcin del
modo en que se podra emprender una crnica del imaginario de una sociedad
(Geertz, 1994: pg.14).

Es la comprensin de un imaginario sobre un estilo de vida, el estilo de las Buchonas, un
imaginario colocado en la esfera pblica del ciberespacio. Este ciberespacio, aunque lo
analizar con detenimiento ms adelante, no deja de ser un espacio social concreto,
donde diversos actores interactan entre s. Estos actores sociales se representan en las
jvenes mexicanas de 15 a 29 aos de edad que hablan que tienen un cierto habitus con
el que construyen un imaginario social sobre el estilo de vida de las Buchonas (mujeres del
Narco).

Analizar primero el espacio en el cual las aspirantes a Buchonas intercambian sus ideas,
creencias y valores. El espacio social de una red social virtual: Facebook.

El espacio social, tal como ha sido descrito, es una representacin
abstracta. () Pero lo ms importante es, sin duda, que la cuestin de este espacio
se plantea en este propio espacio, que los agentes tienen sobre este espacio, del
que no sera posible negar la objetividad, unos puntos de vista que depende de la
posicin que en el mismo ocupan, y en los que a menudo se expresa su voluntad de
transformarlo o de conservarlo (Bourdieu: 1976, pg.169).

Pero este espacio social del que hablamos est en la web, es decir, es un espacio mvil, un
blanco que est en constante movimiento y que permite la fragmentacin y la
construccin de sentido en un ir y venir, en una carretera de informacin.

El ciberespacio permite desplegar el yo desde distintas posiciones del sujeto,
mostrar aspectos mltiples de nuestra personalidad e inventar nuevas identidades
sin que sea necesario respetar norma alguna. La comunicacin online nos permite
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jugar a identidades mltiples y posiciones subjetivas. La informtica o Internet no
son, desde este punto de vista, nuevas herramientas de la modernidad, ni tienen la
misma lgica que las herramientas anteriores (utilidad, anlisis, abstraccin,
racionalidad), sino que son un objeto posmoderno propio de una cultura de la
simulacin (Castao Cecilia, 2005, pg.47).

En este complejo entramado de significaciones se mueve esta investigacin. Porque el
ciberespacio no es un espacio fijo, acotado, con pequeos detalles que cambian, sino que
se enfrenta un movimiento constante entre lugares espacio-temporales diversos,
personas que entran y salen, se unen y se desunen (hablando de los grupos de las redes
sociales), datos que un da estn y que al da siguiente pueden cambiar, discursos que
aparecen y desaparecen.

Aun as, hay un vnculo claro que es la formacin de un grupo social que comparte una
misma percepcin por un discurso de la realidad, el de las Buchonas. Esta percepcin se
crea con base en ciertas prcticas comunes, ideas que se comparten y por concepciones
de la realidad, aparentemente, similares. Esto es el habitus de las jvenes mexicanas (15-
29 aos) cibernautas de Facebook que crean el imaginario social de la Buchona.

El habitus es a la vez, en efecto, el principio generador de prcticas objetivamente
enclasables y el sistema de enclasamiento () de esas prcticas. Es en relacin
entre las dos capacidades que definen al habitus- la capacidad de producir unas
prcticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas
prcticas y estos productos (gusto)- donde se constituye el mundo social
representado, esto es, el espacio de los estilos de vida (Bourdieu: 1976, pg.170).

Estas jovencitas que navegan el ciberespacio que buscan y reflejan al mismo tiempo una
identidad, producen ciertos cdigos de comunicacin, en los cuales expresan su
fascinacin por este estilo de vida, pero tambin son capaces de diferenciar y apreciar
esos mismos cdigos que representan el estilo de vida de las Buchonas. En otras palabras,
a la vez que se ven atradas por ese estilo de vida, en esa misma medida, son capaces de
reproducir imaginariamente a su objeto de deseo, es un trabajo de significacin y re-
significacin de la realidad.

() los distintos habitus se presentan como unas configuraciones sistemticas de
propiedades que expresan las diferencias objetivamente inscritas en las condiciones
de existencia bajo la forma de los sistemas de variaciones diferenciales que,
percibidas por unos agentes dotados de los necesarios esquemas de percepcin y
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apreciacin para descubrir, interpretar y evaluar en ellos las caractersticas
pertinentes, funcionan como unos estilos de vida (Bourdieu: 1976, pg.170).

Aqu radica la diferencia entre lo que es en s el estilo de vida de las Buchonas, su realidad
en s misma, con todas las implicaciones positivas y negativas del trmino: Ser Buchona y
lo imaginario social que representa para las aspirantes a Buchonas.

Insisto en el sentido, tal vez ingenuo, tal vez premeditado por el cual una joven se siente
atrada por este modo de vida, pero en el cual las implicaciones ticas y personales (hasta
perder la vida) no son igualmente ponderadas. Ser que se da ms valor a lo esttico que
a lo tico de la situacin del Ser Buchona?

Como ya lo haba apuntado antes, esta esfera pblica o este espacio social, como lo llama
Bourdieu, es el espacio donde la identidad social se afirma, es un lugar donde se re-
construye el espacio social representado, hay una proyeccin del espacio social, de un
estilo de vida y tal vez una representacin del Ser Buchona, imaginaria o real, pero al fin
de cuentas un papel que se reinterpreta por otras jvenes que a veces slo miran y
desean, otras concretan de forma tcita ese papel y otras tantas lo admiran e incitan a
otras para desear, admirar o concretizar. Sin descartar aquellas que slo estn ah, pero
en contra, generando tensin y discusin, pero generando debate social, al fin.

As ocurre con el principio del sistema de las caractersticas distintivas, que est
destinado a ser percibido como una expresin sistemtica de una clase particular
de condiciones de existencia, esto es un estilo de vida distintivo () Este sistema de
enclasamiento, que es producto de la incorporacin de la estructura del espacio
social tal como sta se imponen a travs de la experiencia de una posicin
determinada en este espacio, es, en los lmites de las posibilidades y las
imposibilidades econmicas (que l mismo tiende a reproducir su lgica), el
principio de prcticas ajustadas a las regularidades inherentes de una condicin;
opera continuamente la transfiguracin de necesidades en estrategias, de
represiones en preferencias, y engendra, fuera de cualquier tupo de determinacin
mecanicista, el conjunto de elecciones constitutivas de un estilo de vida (), el
habitus inclina continuamente a hacer de la necesidad virtud inclinando a unas
elecciones ajustadas a la condicin de la que es producto: como puede verse en
todos los casos en que, despus de un cambio de posicin social, las condiciones en
las que se ha producido el habitus no coinciden con las condiciones en las que
funciona y en las que es posible aislar de entre ellas la propia eficacia, es el gusto,
gusto de necesidad o gusto de lujo, y no unos ingresos ms o menos fuertes, el que
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impone las prcticas objetivamente ajustadas a estos recursos. Es el habitus el que
hace que se tengo lo que gusta porque gusta lo que se tiene (Bourdieu: 1976, pg.
174).

Este prrafo de Boudieu (1976) es denso, pero posiblemente uno de los ms explicativos
para la problemtica de las aspirantes a las Buchonas, pero incluso para la descripcin del
estilo de vida de la Buchona como tal.

En resumidas cuentas, aunque la mona se vista de seda, mona se queda es decir este
estilo est caracterizado por mujeres (aspirantes y Buchonas) que vienen de un nivel
econmico bajo y que tienen un habitus y gusto de clase particulares. No es lo mismo ser
rico de abolengo a ser y caracterizar un nuevo rico, los gustos por la moda estrafalaria,
por la ostentacin de joyas, coches, pertenencias, el gusto por la msica, por las cosas que
son identitarias de un grupo que viene de abajo y que de repente est en la cspide, son
caractersticos.

Pero tambin las Buchonas en potencia, las que no han llegado a ese estilo de vida
representaran a una Buchona emergente es decir aquellas que no estn en el ambiente,
aquellas que gustan de ese estilo de vida y desearan tener esas mismas posesiones pero
que no han dado el paso hacia la concrecin de ese estilo de vida. Por as decirlo, ms
mona se quedara an la candidata a mujer narco.

Entiendo con esto, primero, que s tiene un peso importante el aumento en la escala
social, que s resulta importante el yo social como Buchona, y tercero porque el acceso a la
riqueza y el poder son parte de este estilo de vida, y todo esto, le da un peso ms fuerte
del que parece tener y un valor que merece la pena ser analizado a este perfil.

El gusto es eleccin de destino, pero una eleccin forzada, producida por unas
condiciones de existencia que, al excluir como puro sueo cualquier otra posible, no
deja otra opcin que el gusto de lo necesario. () El gusto por necesidad slo puede
engendrar un estilo de vida en s, que slo es definido como tal negativamente, por
la relacin de privacin que mantiene con los dems estilos de vida (Bourdieu:
1976, pg. 176).

Resulta entonces, que hay un nivel aspiracional, un nivel donde la mujer desea, mira,
observa y se queda atrapada o, por lo contrario, slo se queda en el juego entre el deseo y
la prctica real de su deseo.

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En la aspiracin pasional de la candidata a Buchona, una ilusin que como bien apunta
Bourdieu est basada en la fascinacin por el poder, sin embargo, secuestrada,
servidumbre voluntaria de los deseos personales.

Los habitus son principios generadores de prcticas distintivas (Bourdieu: 1997,
pg. 20) y son esos habitus los que nos hacen reconocer a una Buchona de una
aspirante. Pero lo esencial consiste en que, cuando son percibida a travs de estas
categoras sociales de percepcin, de estos principios de visin y de divisin, las
diferencias en las prcticas, en los bienes posedos, en las opiniones expresadas, se
convierten en diferencias simblicas y constituyen un autntico lenguaje. Las
diferencias asociadas a las diferentes posiciones, es decir los bienes, las prcticas, y
sobre todo las maneras, funcionan, en cada sociedad, a la manera de las
diferencias constitutivas de sistemas simblicos, como el conjunto de los
fenmenos de una lengua o el conjunto de los rasgos distintivos y de las
desviaciones diferenciales que son constitutivos de un sistema mtico, es decir como
signos distintivos (Bourdieu: 1997, pg. 20).

Esto es lo que diferencia y caracteriza a cada uno de los grupos. Podramos decir las
diferencias que las hacen similares. Las diferencias en la prctica, en el lenguaje de cada
uno de los grupos: Reinas Buchonas y Princesas Buchonas.

Entonces ha nacido ya un cuerpo social que implica ciertas prcticas, ciertos espacios,
ciertos gustos, ciertas representaciones y ciertos imaginarios que reproducen la realidad
del espacio social real de las Buchonas, del ciberespacio de las aspirantes y de una
estructura social bien delimitada. Se dibuja as un espacio de cuerpos de clase que,
dejando a un lado los azares biolgicos, tiende a reproducir en su lgica especfica la
estructura del espacio social (Bourdieu: 1976, pg.190).

Un ejemplo ilustrativo: una aspirante a Buchona parafraseara de la siguiente manera a
Taylor:

Llevo un sombrero que encaja conmigo, pero al hacerlo exhibo mi estilo ante todos
ustedes, y respondo tambin a la exhibicin previa del suyo, al igual que ustedes
respondern a la ma. El espacio de la moda se caracteriza porque entre todos
sostenemos un lenguaje de signos y significados que est en constante cambio,
pero que en cada momento constituye el trasfondo impredecible para dar sentido a
nuestras acciones. (Taylor: 2006, pg. 196).

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O tal vez la aspirante a Buchona, simplemente parafraseara la cancin: Antes muerta
que sencilla. As que: a la salud de los estilos de vida!

Identidades sociales

Sin embargo, estos dos estilos de vida que son diferentes, quedan impregnado entre los
individuos que conforman esos grupos sociales. Esto queda ms claro con las Reinas
Buchonas, porque ya hay todo un escenario que representa y que deja ver claramente sus
caractersticas. Ser que las candidatas a buchona forman parte de un grupo con
caractersticas identitarias, las conforman como un grupo social, inserto en una red social
particular que es Facebook y que tambin aportan un estilo y una forma de ver la vida?

El concepto de identidad es uno de esos conceptos de encrucijada hacia donde
converge una gran parte de las categoras centrales de la sociologa, como la
cultura, normas, valores, estatus, socializacin, educacin, roles, clase social,
territorio/regin, etnicidad, gnero, medios, etc. (Gimnez, 2007: pg. 53).

Estas identidades son narraciones de la vida social, implica cuestiones de gnero, implica
mujeres que ingresan y socializan en ciertos espacios virtuales como Facebook, implica
una narracin de una historia personal, que se hace una conciencia colectiva.

Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades especficas, pero son
historias hechas por hombres que poseen identidades especficas (Berger y Luckman:
1967, pg. 214).

Estas historias conforman ciertos patrones, ciertos imaginarios y ciertos estilos de vida,
que al final, constituyen una identidad social: la identidad de la Buchona, que puede
reflejarse slo en las aspirantes o directamente a travs de los elementos compositores de
la individualidad de una Buchona: el estilo, el arreglo, el lenguaje, los gustos, las
preferencias, las aspiraciones.

La identidad tiene que ver con la idea que tenemos acerca de quines somos y
quines son los otros, es decir, con la representacin que tenemos de nosotros
mismos en relacin con los dems. Implica, por lo tanto, hacer comparaciones entre
las gentes para encontrar semejanzas y diferencias entre las mismas (Gimnez:
2007, pg. 60).

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La identidad de la Buchona, ya no es un simple pasaje de un relato de Narco-corridos, ni
una invencin social de mujeres y hombres que antao las categorizaban como nacas,
nuevas ricas que llegaban a la escena social y perturbaban todo con su estilo. Ahora, ese
mismo estilo impera entre civiles y narcos, entre ricos y pobres, entre las mujeres que
aborrecen este estilo y las que se fascinan ante l. Es decir, que es una identidad instalada
y reproducida ya no por algunos medios caractersticos de este grupo social, sino entre la
gente comn, entre las mujeres que quieren seguir estos patrones y modelos.

La identidad del individuo no es simplemente numrica, sino tambin una identidad
cualitativa que se forma, se mantiene y se manifiesta en y por los procesos de interaccin
y comunicacin social (Gimnez: 2007, pg. 60).

Podremos entonces afirmar que entre las mismas candidatas a Buchonas hay ciertas
interacciones, comentarios, dilogos que refuerzan esta identidad, que le dan una forma
caracterstica pero distinta?

Y como dijera Bourdieu (1976) las identidades sociales se hacen cuerpo, se incorporan de
una manera en que la clase social a la que nos referimos comparte unos mismos gustos,
un mismo estigma, una identidad particular que la distingue de otras. En este caso no
podramos decir que una Buchona es slo refinada o slo vulgar, porque su identidad est
llevada al extremo de todo, al extremo de alguien que ha vivido carencias y ahora vive en
un mundo de aparente riqueza y sofisticacin, pero que guarda sus ms profundas
identidades de una clase que vino de abajo.

Los sujetos enclasantes que enclasan las propiedades y las prcticas de los dems,
o las suyas propias, son tambin objetos enclasables que se enclasan (a los ojos de
los dems) al apropiarse unas prcticas y unas propiedades ya enclasadas (como
vulgares o distinguidas, elevadas o bajas, pesadas o ligeras, etc., es decir, en ltimo
anlisis, populares o burguesas) segn su distribucin probable entre unos grupos a
su vez enclasados; las ms enclasantes y las mejor enclasadas de esas propiedades
son, evidentemente, las que estn expresamente designadas para funcionar como
signos de dinstincin o marcas de infamia, estigmas, y sobre todo los nombres y los
ttulos que expresan la pertenencia a las clases cuya interseccin define en un
momento dado la identidad social, nombre de la nacin, de la regin, de la etnia o
de la familia, nombre de la profesin, titulacin acadmica, ttulos honorficos, etc.
(Bourdieu: 1976, pg. 492).

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Hay ciertos atributos que generan la identidad social, en el caso del estilo de vida de las
Buchonas, lo que genera ese estilo son las formas de vestir, las maneras de desempearse
socialmente, la moda, las costumbres caractersticas del norte del pas, ciertas
pertenencias.

Las personas tambin se identifican y se distinguen de los dems, entre otras
cosas: 1) por atributos que podramos llamar caracteriolgicos; 2) por su estilo
de vida reflejado principalmente en sus hbitos de consumo; 3) por su red
personal de relaciones ntimas (alter ego); 4) por el conjunto de objetos
entraables que poseen; y 5) por su biografa personal incanjeable. (Gimnez:
2007, pg. 64).

En estas mujeres (Narcomujeres) se hacen vida estas caractersticas, ya he mencionado
antes sus hbitos de consumo que estn reflejados en su cuerpo, en la moda, en lo
femenino y cmo eso femenino es entendido desde ciertos trminos. Tambin he
mencionado que hay una red social que se hace vida a travs del Facebook y sin duda,
analizaremos su biografa personal, cmo se encarna esta identidad.

Subcultura

Habiendo entendido lo que es una identidad, me gustara analizar tambin el trmino de
subcultura que me parece que da otra entrada diferente al estilo de vida de las Buchonas
y que adems me da la impresin que es un estilo que ya est enraizado dentro de la
cultura, que ya est formando una pequea cultura, la narcocultura.

Hasta ahora se han analizado diversas perspectivas de las subculturas europeas, los
skinheads, los hippies, los motorockers, los punks, pero finalmente son categoras
eurocntricas en su mayora. Adems por el riesgo que conlleva el tema del narcotrfico,
poco se ha analizado, y lo poco que se ha hecho, tiene que ver con los narcocorridos o con
caractersticas masculinas de la cultura narco. Por eso creo importante abordar el tema de
lo femenino en el narco, porque me atrevo a llamarlo una subcultura que va en ascenso y
la cual se est convirtiendo en tema de debate cada vez ms.

Las culturas juveniles han tendido a ser vistas como fenmenos exclusivamente
masculinos. De hecho, la juventud ha sido definida en muchas sociedades como un
proceso de emancipacin de la familia de origen y de articulacin de una identidad
propia, expresada normalmente en el mundo pblico o laboral. En cambio, para las
muchachas la juventud ha consistido habitualmente en el trnsito de una
15 | P g i n a

dependencia familiar a otra, ubicado en la esfera privada. La reclusin femenina en
el espacio domstico las ha alejado de la calle o de los locales de ocio, espacios
privilegiados de las culturas juveniles. Por otra parte, las bandas se han visto como
un fenmeno de afirmacin de la virilidad, que se refleja tanto en sus actividades
violentas, como en su esttica dura. En las asociaciones juveniles, en la msica
rock, en las actividades de ocio, en el radicalismo poltico, las muchachas parecen
haber sido invisibles. (Carles, S/A; pg.6).

Parto entonces, de que la sociedad se est fraccionando cada vez ms desde el terreno
cultural y no termina de abarcar todo lo que implica esta fraccin y hasta dnde nos
puede llevar. Yo personalmente creo que, como joven, hay una necesidad por definirse
como diferente pero no se termina por reflexionar qu implican y hasta dnde nos llevan
esas diferencias tan radicales.

Analizar primero y recordando que ya se ha abarcado anteriormente el tema de los
estilos de vida, desde Bourdieu (1976). Pero me gustara conectar con el estilo particular
de la subcultura.

Para acabar, es preciso recordar que los estilos distan mucho de ser
construcciones estticas: la mayor parte experimentan ciclos temporales en que se
modifican tanto las imgenes culturales como las condiciones sociales de los
jvenes que los sostienen. Su origen suele deberse a procesos sincrticos de fusin
de estilos previos; a continuacin experimentan procesos de difusin en capas
sociales y territoriales ms amplias que las originales, as como de fisin en
tendencias divergentes; tambin padecen procesos de etiquetaje por parte de los
medios de comunicacin, que los presentan en forma simplificada apta para el
consumo de masas, as como de los agentes del control social, que los asocian a
determinadas actividades desviadas. Pueden experimentar perodos de apogeo, de
reflujo, de obsolescencia e incluso de revitalizacin (revivals). Pero en la mayora de
los casos, su vida acostumbra a ser corta, y no influye en ms de una generacin de
jvenes. En el proceso, la forma y los contenidos originales pueden experimentar
diversas metamorfosis (vase, por ejemplo, la apropiacin del estilo skinhead por
parte de grupos neonazis, o el revival mod protagonizado por jvenes de la clase
media). As pues, no puede hablarse de un estado autntico en que el estilo no
estara contaminado, puesto que desde su origen la creacin estilstica es sincrtica
y multifactica. (Carles, S/A; pg. 17).

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Sabemos entonces que la subcultura parte de una diferencia radical, de un estilo de vida
que es subversivo y muchas veces contradictorio, pero para efectos de esta tesis qu se
entiende por subcultura?

El estilo de subcultura viene, pues, cargado de significacin. Sus transformaciones
van contra natura, interrumpiendo el proceso de normalizacin. Como tales,
son gestos, movimientos hacia un discurso que ofenda a la mayora silenciosa,
que ponga en jaque el principio de unidad y cohesin, que contradiga el mito del
consenso. (Hebdige, 2004; pg. 34).

Y pregunto: El estilo de vida de la mujer narco est rompiendo con un proceso de
normalizacin? El narco y su cultura ponen en jaque poltico y econmico el principio de
unidad y cohesin? Contradice el mito del consenso que expone a Mxico como una sola
cultura? Y cuestiono: si es as, por qu no se ha estudiado a fondo?

3. Problema. Por qu es pertinente esto como problema, en trminos tericos,
sociales y personales?

Enunciacin del problema: Las chicas que se ven atradas por este estilo de vida no
alcanzan a detectar la violencia y los maltratos que padece una Buchona, imaginando un
mundo ideal de reina de belleza que no existe, y que las acerca hacia una vida que implica
violencia y una posible muerte temprana.

Una testigo del reportaje de Proceso (2010) Buchonas vidas al lmite, admite que hay
mujeres que por dinero lo aguantan todo incluso dice que una noche a una amiga le
mataron a un chavo con el que estaba saliendo por una deslealtad con un supuesto
narco, por lo tanto hay que vivir con el terror hasta en las pestaas finaliza el reportaje.
As es la narracin de ngela, una chica que lleva este estilo de vida y quien asegura que
hay que ser fieles a los narcos o aunque sean supuestos narcos con tal de asegurar la vida
(o la muerte?).

El problema sobre el narcotrfico es que se ha convertido en una situacin analizada slo
desde la coyuntura poltica, pero para mi gusto no desde la meditica y mucho menos
desde los medios virtuales, sino ms bien desde lo que se comunica desde el interior de la
Narcocultura, sino ms bien desde el marcador Gobierno vs. Narcos.

La Narcocultura en los ltimos aos ha tomado un auge debido a la explosin poltica,
militar y meditica sobre las muertes, la inseguridad y la violencia que genera, pero poco
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se ha analizado desde lo que genera socialmente la Moda Narco y cmo es que esta nueva
perspectiva atrae a muchos jvenes, fincando en este estilo de vida un ideal que no est
completamente concientizado socialmente y que ha sido tomado demasiado a la ligera.

En este sentido, las implicaciones del narcotrfico van mucho ms all de los
mbitos legales, polticos, econmicos y de las relaciones exteriores. Los diversos
estudios que de las ciencias sociales han abordado este fenmeno, coinciden en
sealar que las actividades del narcotrfico implican un modo de vida especfico,
caracterizado por la cohesin que ofrece el hecho de compartir una actividad ilegal
y clandestina de la cual se derivan importantes ganancias econmicas. De manera
que el narcomundo es entendido como un escenario de produccin de formas
particulares de vida a partir de la convergencia en la actividad de producir o
traficar sustancias psicoactivas ilegales. En otras palabras, se hace referencia a una
entidad sociocultural que se objetiviza en un conjunto de prcticas como la
opulencia, el derroche, el consumo demostrativo, la transgresin y la violencia
(Ovalle y Giacomello, 2008; pg.34).

Personalmente, cada vez que menciono el tema desde la Moda Narco, ms de alguien se
re en el auditorio y es que suena tan gracioso que parece ser algo superficial y no lo es,
es un problema muy serio el que jvenes con poca informacin sobre la verdadera vida de
una Buchona, deseen un brillo incandescente sin saber que detrs de esa vida hay
justamente violencia, inseguridad y muerte.

En los lugares epicentro del fenmeno del narcotrfico, donde las prcticas
sociales de los narcos se evidencian en el espacio pblico, es comn encontrar
representaciones sociales de las mujeres vinculadas afectivamente con algn
miembro de las redes de comercializacin de drogas ilegales, como mujeres
preocupadas por su apariencia fsica y los bienes materiales, mujeres tan hermosas
como vacas e interesadas, objetos sexuales intercambiables. El imaginario
colectivo de las mujeres del narco pesa y se manifiesta en variadas formas; por
ejemplo es comn documentar en sus historias continuos episodios de acoso
sexual. (Ovalle y Giacomello, 2008; pg.38).

Ya he comentado antes que la moda (para mi gusto) no es algo superficial e insulso, sino
algo que mueve a mucha gente y que tarde o temprano termina por dar y conformar una
identidad, y posiblemente hasta formadora de una subcultura con caractersticas muy
claras y distinguibles.

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La mujer aparece as como un objeto ms por medio del cual el narcotraficante
comunica, a la sociedad con la que interacta, su xito en trminos de riqueza y poder
social (Ovalle y Giacomello, 2008; pg.34), y no sera de dudar que la moda y el cuerpo se
consideren los principales atractivos de ese estilo de vida, el anzuelo para una presa fcil
como una adolescente que est definiendo una identidad.

Por eso, creo que es sumamente oportuno este tema, y ms an cuando las mujeres narco
tomaron un rol principal en la escena social y poltica desde 2007, cuando fue arrestada
Sandra vila (La Reina del Pacfico) transformando para siempre el papel de la mujer en el
tema del Narcotrfico y convirtindose, para muchos, en Narcoherona.

4. Pregunta rectora y preguntas secundarias.

- Pregunta rectora: Cmo es que se construye, socializa y asume el imaginario
social sobre el estilo de vida de las mujeres del Narco entre las jvenes aspirantes a
buchonas de entre 15 y 29 aos, cibernautas de Facebook?

- Qu caractersticas tiene el estilo de vida de las buchonas en el discurso
meditico mexicano y cmo se reproduce en las aspirantes a buchonas?

- Cules son elementos narrativos (imgenes, videos, comentarios, debates,
noticias, titulares, me gusta, qu ests pensando) que componen el
discurso en Facebook sobre el imaginario social del estilo de vida de las buchonas?

5. Objetivo general y los objetivos especficos.

- Analizar por medio de una etnografa virtual las narrativas y discusiones que se
comparten en los grupos sociales de buchonas en Facebook para conocer el perfil
o imaginario que se socializa sobre la narcomujer y conocer si esto influye en las
aspirantes a Buchonas de entre 15 y 29 aos.

- Caracterizar el estilo de vida de la mujer narco y de la aspirante a buchona
analizando las principales novelas y trabajos periodsticos que se han trabajado al
respecto.

- Narrar y analizar el discurso sobre el imaginario del estilo de vida de las buchonas,
por medio de imgenes, videos, comentarios, debates, noticias, titulares, me
gusta, qu ests pensando) .
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6. Hiptesis: Es probable que las cibernautas aspirantes a buchonas socialicen un
imaginario social sobre el ideal de belleza, riqueza y poder que representa la
Buchona, sin profundizar y comprender los riesgos que estn implicados en este
estilo de vida.

7. Trminos metodolgicos para la investigacin.

Para poder entender y analizar las narrativas que intercambian en Facebook las aspirantes
a Buchonas se utilizar, por un lado, la etnografa virtual de Hine (2004). La pertinencia de
esta metodologa parte de la necesidad de tener una herramienta de observacin virtual,
es decir, cada vez se vuelve ms importante el poder analizar las interacciones sociales
que se dan en la web, y al ser un tema tan reciente, la etnografa viene a dar una opcin
de estudio, sino la ms estudiada, pero al menos una primera va de acercamiento.

El objetivo que ella plantea es: demostrar que la vida online posee una interaccin muy
rica que permite la construccin de comunidades donde se genera y se produce
conocimiento que puede ser igual que lo real, por lo cual me parece muy pertinente.

Adems Hine (2004) define a Internet como cultura, por lo cual me parece que hay
bastante relacin con la Maestra de Cumunicacin de la Ciencia y la Cultura.

Por ltimo, la apuesta de Hine (2004) es a dejar que los mismos participantes de los
grupos sociales sean los que hablen y construyan sus propias discursivas, convirtiendo al
etngrafo en verdadero observador participante, pero el cual no influye en la dinmica del
grupo en s porque no invade el espacio social en s.

Debido a la complejidad que implica Internet y el poder hacer afirmaciones generales con
la etnografa virtual, tambin se realizarn entrevistas a profundidad para poder conocer
si la realidad coincide, en parte, con la realidad virtual.

Etnografa virtual

Esto nos da algunas pistas sobre cmo abordar la investigacin en Internet y comienza a
dilucidar que una va puede ser la etnografa virtual. El documento clave por excelencia
sobre este tema es el de Etnografa Virtual de Hine (2004).

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La pertinencia de esta metodologa parte de la necesidad de tener una herramienta de
observacin virtual, es decir, cada vez se vuelve ms importante el poder analizar las
interacciones sociales que se dan en la web, y al ser un tema tan reciente, la etnografa
viene a dar una opcin de estudio, sino la ms estudiada, pero al menos una primera va
de acercamiento.

Adems esta metodologa permite abarcar a las redes sociales tales como Twitter o
Facebook dentro de un marco de comprensin que forma parte de un anlisis de carcter
estructural, lo cual es la apuesta que se maneja en esta tesis, es decir, uno de los guas
para analizar los datos obtenidos de una etnografa o de una investigacin de las redes
sociales, tendra como fundamento terico al aporte de Bourdieu.

Cuando definimos a un determinado grupo como una red estamos analizando su
estructura. De un lado analizamos sus nodos, y del otro sus conexiones. (Fragoso, et.al.,
2011; pg.116).

Se define as un nuevo marco de estudio para el caso especfico de las redes sociales, sus
interacciones, sus relaciones en el campo virtual. Hablamos de los sitios caracterizados
por la construccin de un perfil con caractersticas identitarias (que son percibidos como
actores sociales) y de las nuevas conexiones que establecen entre ellos (las bases de una
red social) (Fragoso, et.al., 2011; pg.116).

Sobre esto dice Hine que Kitchin (1998), por ejemplo, resume una serie de efectos en el
ciberespacio en tres categoras: cambios en el rol del tiempo y el espacio; cambios en las
comunicaciones y en el rol de los medios de comunicacin social; y un cuestionamiento de
los dualismos como real/virtual, verdad/ficcin, autntico/fabricado,
tecnologa/naturaleza, representacin/realidad (Hine, 2004; pg. 14) y yo agregara una
tercera triada que tiene que ver con lo imaginario/real/virtual, en este caso muy particular
de anlisis.

Tambin estamos hablando de un nivel que tambin ya se ha mencionado antes, que
tiene que ver con el microanlisis de la red, no estamos hablando de los grandes debates
sobre monopolios a escala masiva, no estamos hablando de las discusiones polticas sobre
la gobernabilidad de Internet, sino de una esfera pequesima del ciberespacio
social/simblico que tiene que ver con un grupo social identitario de Facebook, que es el
de las aspirantes a buchonas. Este trabajo constituye un texto etnogrfico y que, por
ende, simpatiza enteramente con los micro-niveles de anlisis y no con los macro-niveles
de estas discusiones (Hine, 2004; pg. 14).
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Por lo tanto, para el estudio de una red social y particularmente de un grupo especfico de
la red social, es sumamente necesario definir quines son los actores de esa red social.
Los actores de una red social pueden ser individuos, instituciones y grupos y que tienen
unas atribuciones particulares de cada actor (sexo, edad, etc.). (Fragoso, et.al., 2011;
pg.116).

El proceso etnogrfico consistira en la aplicacin de tres tcnicas muy similares a la
etnografa tradicional, es decir la observacin participante, el registro de datos y el
registro de los datos en matrices de relacin de datos para obtener conclusiones.

Para detallar, dir que la observacin tendr el propsito de recoger el material (visual,
textual, auditivo) de los grupos de Facebook para poder registrarlo y sistematizarlo ms
adelante.

La observacin, encerrada en una lgica de lo visible supone que lo que se observa
es aquello que se puede ver. Para el caso del ciberespacio muchos de los lugares de
observacin son aquellos en los que se exteriorizan las expresiones mediante:
textos, imgenes, videos, sonidos. Pero la sensibilidad a la que se haca referencia
en el prrafo anterior apela tambin a observar lo invisible. Con una aproximacin
de observacin flotante, hay que atender las letras pequeas al final de la pgina,
explorar los links fuera de servicio, atender incluso aquellas palabras tan pequeas
o tan grandes que no pueden verse en la pantalla, pues una parte importante de la
construccin de significado no es visible, no aparece en los motores de bsqueda
del Internet. (lvarez Cadavid, 2009, pg. 24).

Como deca anteriormente, la observacin est doblemente mediada por la tecnologa y
por el discurso que se reinterpreta de varias maneras (conos, frases, incluso faltas de
ortografa y desviaciones del lenguaje).

Aunado a esto est la problemtica de realiza una observacin participante o annima.
Coincido con lvarez Cadavid (2009) que depender del propsito de cada investigacin,
posiblemente en este caso, lo mejor sea una observacin annima pues por la naturaleza
de Facebook se tendra que sembrar comentarios para obtener informacin lo cual no
permitira tener los resultados reales, sin la mediacin del investigador y por otra parte al
intervenir un investigador y manifestarlo, es posible que los participantes no manifiesten
sus verdaderas opiniones, sensaciones y eso quite un elemento de realidad a los discursos.

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Igual que los mtodos de observacin tradicional en espacios presenciales, los
entornos virtuales pueden implicar distintos niveles de observacin, desde la
observacin no participante hasta la observacin en donde el investigador hace
parte de la comunidad investigada. En el caso de la observacin no participante se
suele utilizar en los entornos virtuales como una primera fase de la observacin,
especialmente til para la identificacin de los espacios apropiados como
escenarios de la investigacin. En Internet ha surgido la figura del Lurker, aquella
persona que recorre sitios pero no participa, solamente observa, lee, realiza una
actividad pasiva. Esa sera tal vez la figura de un investigador que no se identifica y
que solo observa sin manifestar sus propsitos. (lvarez Cadavid, 2009, pg. 24).

Sin embargo la simple observacin, registro y sistematizacin no resultan suficientes ante
un problema tan complejo como lo es el imaginario social sobre el estilo de vida de la
buchona y menos, cuando esta interpretacin se hace slo va virtual, porque como
hemos dicho, aqu existe un riesgo de perder datos como cambios de identidad, falseo de
datos, comentarios de proyeccin y esto puede desestimar la investigacin en trminos de
rigurosidad acadmica.

Entrevistas a profundidad

Debido a la complejidad que implica Internet y el poder hacer afirmaciones generales con
la etnografa virtual, tambin se realizarn entrevistas a profundidad para poder conocer
si la realidad coincide, en parte, con la realidad virtual.

La entrevista es una herramienta que permite indagar sobre percepciones de personas
especficas en un contexto dado y que permiten profundizar, ahondar sobre un tema o
una visin en especfico. Permiten clarificar aquellos detalles que en general no sera tan
sencillo identificarlos.

la Entrevista a Profundidad, que no es otra cosa que una tcnica de obtener
informacin, mediante una conversacin profesional con una o varias personas
para un estudio analtico de investigacin o para contribuir en el diagnstico o
tratamientos sociales (Ruiz Olabunaga, 2003; pg.165).

Adems de esto, la entrevista en profundidad como la entiende Ruiz Olabunaga (2003)
tiene que ver con una entrevista holstica, no direccionada, con preguntas abiertas, con la
intencin de que la conversacin fluya de manera ms natural, que bajo una serie de
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preguntas cerradas y con una conduccin mucho ms clara que puede cambiar en gran
medida las respuestas del entrevistado.

En este caso, lo que se busca con la entrevista en profundidad, es justamente que despus
de hacer la observacin de campo virtual, se pueda contrastar con la opinin de
aspirantes a buchonas, para ver las disidencias y coincidencias del discurso, e incluso para
saber si esta interaccin que tienen en Facebook es slo una proyeccin que nada tiene
que ver con la realidad, y finalmente, si el imaginario sobre el estilo de vida es coincidente
con lo que una chica aspirante a buchona piensa y desea en realidad.

8. Pertinencia terica, social y personal

Justificacin general: resulta pertinente analizar la forma como se idealiza un estilo de
vida (Buchona) porque este imaginario parece atraer a algunas jovencitas generndoles
expectativas sobre la idea de belleza, riqueza y poder, y que en realidad termina por
empujarlas a situaciones de riesgo, violencia y muerte.

Pertinencia terica: la pertinencia terica tiene que ver tanto con el estilo de vida de las
buchonas, como con la metodologa virtual.

El estilo de vida de la buchona se comenz a tratar apenas en 2007 cuando fue detenida
Sandra vila, alias La Reina del Pacfico, orientando las miradas hacia la figura de la
mujer no slo como negociadora silenciosa detrs del hombre narco, sino como
protagonista de la escena del narcotrfico.

"Es una mujer madura, de sofisticada belleza, producto de cirugas, tintes y los ms
caros afeites. La seguridad, el donaire, le vienen de su estirpe sinaloense, de su
pertenencia a una dinasta de narcos", revela el libro 'La Reina del Pacfico y otras
mujeres del narco', escrito por el periodista local Vctor Ronquillo. (El Mundo,
2008).

Esta situacin termin por desencadenar una serie de producciones televisivas, novelas,
reportajes sobre la imagen y el impacto de la mujer narco en la escena social, y
prcticamente se volc la atencin sobre la belleza y el poder que obtiene una buchona,
ms all de analizar todo el contexto envuelto de violencia, secuestros, muertes que
padece una mujer que se dedica a este tipo de actividades ilcitas.

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Aqu la descripcin de La Reina del Sur de Reverte (2009): Teresa Mendoza Chvez, alias
La Mejicana. Historia Criminal. Nacida en Culiacn, Sinaloa (Mxico). Hija de padre
espaol y madre mejicana. Convivi con Raimundo Dvila Parra, (a.) El Gero Dvila,
piloto de aviacin relacionado con el crtel de Jurez. Viaja a Espaa. Melill. Relacionada
con Dris Larbi, propietario de clubs nocturnos. Algeciras. Gibraltar. Relacionada con
Santiago Lpez Pisterra, piloto de planeadoras. Trfico de tabaco y estupefacientes.
Detenida por el Servicio de Vigilancia Aduanera. Prisin de El Puerto de Santa Mara.
(Reverte: 2009, contraportada).

Pero no slo se ve implicado el tema de la mujer narco en este proyecto sino que tambin
se vincula con las redes sociales virtuales.

Debido al enorme crecimiento de Internet como medio de comunicacin, pero sobre todo
por el papel que han tomado especficamente las redes sociales como va de informacin,
sobre la cual resultaba impensable su acceso y de lo cual hay un campo de investigacin
en construccin, conviene profundizar y, de ser posible, hacer propuestas metodolgicas
que enriquezcan este campo.

El facebook como red social, mantiene caractersticas diferenciadas con respecto
del metroflog. Para empezar, la tendencia que se percibe al observar la
composicin social de dicha red, indica que se trata de otro estrato poblacional, con
mayor edad respecto del metroflog: estamos hablando ya de jvenes,
profesionistas, adultos, familia, negocios, en fin, personas de carne y hueso que no
ocultan su email, ni sus rostros, el manejo de objetos es ms prctico y menos
ostentoso, los colores, objetos y recursos compartidos denotan cierta seriedad y
propsito de sentido en la relacin social. El facebook permite un lugar de
encuentro y dilogo, con una utilidad de lo cotidiano a lo profesional, donde la
familia y sus fotos, los amigos tienen un lugar para estar. (Navarro Rodrguez, et.
al., enero de 2001; pg. 74).

Esta cita me permite reafirmar que el Facebook es una red donde, por lo general, la gente
suele publicar ms informacin sobre s mismos y ms datos que tienen relacin con su
perfil, claro con sus distancias virtuales, pensando en que es muy posible que se cambien
identidades, que se haga pasar por una persona que tal vez no es, pero que refleja gran
parte de la socializacin de ciertos temas, por lo menos en esos trminos, como
socializacin de temas que pueden generar debate, por lo cual me parece que es un
terreno frtil para investigar.

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Pertinencia social: socialmente, me parece importante porque el narcotrfico se ha
analizado desde la violencia y la muerte que genera en la sociedad, pero me parece que la
narcocultura cada vez gana ms terreno y estos ideales de belleza, riqueza y poder que se
generan alrededor del narco mexicano provoca que jvenes se deslumbren y se sientan
atrados y posiblemente identificados por esta cultura.

Pertinencia personal: Finalmente, en lo personal, me parece un tema que me resulta muy
actual, muy atractivo y que me cuestiona el por qu ms jvenes se ven atrados por un
ideal que realmente es sinnimo de violencia y no precisamente de belleza, porqu las
mujeres jvenes apuestan su integridad en pos de un estilo de belleza que implica dolor,
violencia y muerte.

Adems tengo la sospecha de que tericamente el tema de la belleza, la moda y las
expresiones corporales femeninas resultan poco valoradas por considerarse como
superficiales, y mi sospecha es que en la actualidad se est difundiendo un ideal de belleza
que no corresponde con una mujer real y que las somete a pequeas violencias y a
cometer autoatentados contra su propio cuerpo (cirugas, modificaciones corporales,
dietas y ejercicios excesivos), en cierta forma creo que es una nueva adiccin: la
belladiccin.

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