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Krishnamurti

O pensamento o esqueleto da existncia do eu


O largo rio estava tranquilo todavia, com o movimento de um moinho. No se via uma
onda, e a brisa matinal no havia ainda despertado porque era muito cedo. As estrelas
se refletiam na gua, claras e cintilantes, e o luzeiro da manh era a mais brilhante de
todas. As rvores do outro lado do rio estavam escuras e a aldeia que se encontrava
entre elas ainda dormia. Nenhuma s folha se agitava, e as brancas corujas estavam
tagarelando no velho tamarindo esta era a sua casa, e quando o sol desse sobre esses
ramos, nele se acalentariam. Os ruidosos papagaios verdes tamb!m estavam quietos.
"odas as coisas, inclusive os insetos e as cigarras, se achavam em suspenso e em
adora#o, a espera do sol. O rio permanecia imvel, e os habituais botes pequenos com
suas escuras l$mpadas, estavam ausentes. %ouco a pouco, sobre as sombrias e
misteriosas rvores, surgiu a primeira luz do amanhecer. "odas as coisas viventes
permaneciam imveis no mist!rio desse momento de medita#o. A prpria mente era
atemporal, imensurvel no havia padro com que medir a dura#o destes instantes.
&avia to somente um ligeiro movimento e despertaram os papagaios e as corujas, os
corvos e os mainas, os cachorros e uma voz que se escutou do outro lado do rio. ',
subitamente, o sol estava quase em cima das rvores, dourado e oculto pelas folhas.
Agora, o grande rio j estava desperto e movendo(se flu)am o tempo, a longitude, a
largura e o volume e come#ou toda a vida, que jamais termina.
*ue bela era essa manh, a pureza da luz e o caminho de ouro que o sol tra#ava sobre
essas guas vivas+ 'ra(se o mundo, o cosmos, a imperceb)vel beleza e o j,bilo da
compai-o. . que no o /eu0 no estava a) se estivesse, nada disso haveria sido. O
/eu0 ! que introduz o princ)pio e o fim, para come#ar outra vez numa cadeia
interminvel.
No tornar(se, no vir(a(ser, h incerteza e instabilidade. ' em nada h estabilidade
absoluta e, portanto, h clareza. O que ! totalmente estvel no morre jamais a
corrup#o est no vir(a(ser. O mundo ! propenso ao vir(a(ser, ao benef)cio, e ! assim
que h o temor da perda e o medo da morte. A mente deve passar por essa pequena
abertura que ela mesma fabricou, o /eu0 1 para se dar com este imenso nada cuja
estabilidade o pensamento no pode medir. O pensamento deseja captur(lo, cultivlo
e coloc(lo a venda. %ara poder render(lhe culto tem que faze(lo aceitvel e, portanto,
respeitvel. O pensamento no pode coloc(lo em nenhuma categoria por conseguinte,
isso deve ser for#osamente uma iluso e uma armadilha ou deve converter(se em algo
para poucos, para os seletos. ', assim, o pensamento se dedica a seus prprios hbitos
danosos, assustado, cruel, insubstancial e nunca estvel, ainda que sua presun#o
assegure que h estabilidade em suas a#2es, em sua e-plora#o, no conhecimento que
tenha acumulado. O sonho se torna uma realidade que ele mesmo tem nutrido. O que o
pensamento tem como real, no ! a verdade. O nada no ! uma realidade, por!m, ! a
verdade.
A pequena abertura, o eu, ! a realidade do pensamento, esse esqueleto sobre o qual
tem constru)do toda sua e-ist3ncia 1 a realidade de sua fragmenta#o, a ang,stia, o
sofrimento e seu amor. A realidade de seus deuses ou de seu ,nico deus ! a meticulosa
estrutura do pensamento, suas ora#2es, seus rituais, sua adora#o rom$ntica. Na
realidade no h estabilidade nem clareza pura. O conhecimento do eu ! tempo,
longitude, largura e volume pode acumular(se, usar(se como uma escada para chegar
a ser algu!m, para melhorar, para mudar. 'ste conhecimento, de modo algum libertar
a mente da carga de sua prpria realidade. O eu mesmo ! a carga a verdade disto est
em v3(lo, e essa liberdade no ! a realidade do pensamento. O ver ! o fazer. O fazer
surge da estabilidade, da clareza, do nada
4irio 55 de 6rishnamurti 1 6rishnamurti 7 89 de abril de :;<=
O Comeo do Pensamento
O Comeo do Pensamento.
Passemos agora a examinar a questo do pensar o que pensar a significao
desse pensamento que deve ser exercido com cuidado, lgica e equilbrio (em nossas
atividades dirias, e a significao do pensamento que nen!uma import"ncia tem# $
menos que con!eamos essas duas qualidades (de pensamento no teremos
possibilidade de compreender uma coisa muito mais profunda, que o pensamento no
pode atingir# %ratemos, pois, de compreender toda a complexa estrutura que constitui o
pensar, a memria como o pensamento nasce, como o pensamento condiciona as
nossas a&es' e, compreendendo tudo isso, encontraremos talve( uma coisa que o
pensamento )amais descobriu, uma coisa cu)a porta o pensamento incapa( de abrir#
Por que se tornou o pensamento to importante em nossa vida* o pensamento, que
idias, reao +s memrias acumuladas nas clulas cerebrais* %alve( muitos de vs nem
mesmo fi(eram a si prprios uma pergunta dessas, ou, se a fi(eram, devem ter dito,
-.sso de mnima import"ncia, o importante a emoo-# /as, no ve)o como separar
as duas coisas# 0e o pensamento no d continuidade ao sentimento, o sentimento morre
muito depressa# $ssim, por que que o pensamento assumiu, em nossa vida diria,
nesta vida tormentosa, tediosa, assustada to desmedida import"ncia* Perguntai a
vs mesmo, como estou perguntando a mim mesmo, Porque somos escravos do
pensamento desse pensamento saga( e engen!oso, capa( de organi(ao, de
iniciativas' que tantas coisas inventa, que tantas guerras engendrou e tanto medo criou,
tanta ansiedade' que est perenemente a criar imagens e a -correr atrs da prpria
cauda-' do pensamento que fruiu o pra(er de ontem e a esse pra(er deu continuidade no
presente e tambm no futuro' desse pensamento que est sempre ativo, a tagarelar, a
mover1se, a construir, a subtrair, a adicionar, a supor*-
$s idias se tornaram para ns muito mais importantes do que a ao idias to
!abilmente expostas em livros pelos intelectuais, em todas as esferas de atividade#
2uanto mais saga(es e sutis essas idias, tanto mais as veneramos e aos livros que as
cont3m# 4s somos esses livros, somos essas idias, to fortemente condicionados
estamos por elas# 5stamos perpetuamente a discutir idias e ideais e, dialeticamente, a
apresentar opini&es# %oda religio tem seu dogma, sua frmula, seu prprio andaime
para alcanar os deuses, e, como estamos investigando as origens do pensamento,
estamos contestando a validade de todo esse edifcio de idias# 0eparamos as idias da
ao porque as idias so sempre do passado, e a ao sempre o presente isto , o
viver sempre o presente# %emos medo do viver e, por conseguinte, o passado, as
idias, se nos tornaram to importantes#
5 realmente muito interessante observar as opera&es de nosso prprio pensar, observar,
simplesmente, como pensamos, a fonte de onde brota essa reao que c!amamos
pensar# 5ssa fonte , obviamente, a memria# 5xiste de fato um comeo do
pensamento* 0e existe, podemos ac!1lo* isto , o comeo da memria, porque, se
no tivssemos memria, no teramos pensamento#
6 vimos como o pensamento sustenta e d continuidade a um pra(er que ontem
frumos, e como o pensamento tambm sustenta o contrrio do pra(er, o medo e a dor'
de modo que o experimentador, que o pensador, 3 o pra(er e a dor, e tambm a
entidade que l!es d nutrimento# 7 pensador separa o pra(er da dor# 4o percebe que na
prpria exig3ncia de pra(er est atraindo a dor e o medo# 7 pensamento, nas rela&es
!umanas, est sempre a exigir pra(er, exig3ncia que ele disfara com palavras tais como
lealdade, auxlio, ddiva, amparo, servio# Pergunto1me, Por que queremos servir aos
outros* 7 posto de gasolina oferece bons servios# 2ue significam estas palavras,
auxlio, ddiva, servio* 2ue finalidade tem isso* 8ma flor, c!eia de bele(a, de lu(, de
encantamento, essa flor di(, -5u estou dando, a)udando, servindo-* 5la , e porque no
est procurando fa(er coisa alguma, ela abarca toda a %erra#
7 pensamento to sutil, to !bil, que deforma todas as coisas para sua prpria
conveni3ncia# 7 pensamento, com sua exig3ncia de pra(er, tra( sua prpria servido# 7
pensamento o criador da dualidade, em todas as nossas rela&es, !, em ns, viol3ncia,
a qual nos proporciona pra(er, mas ! tambm o dese)o de pa(, o dese)o de ser bondoso,
delicado# .sso o que se passa a todas as !oras, em nossa vida# 7 pensamento no s
cria em ns essa dualidade, essa contradio, mas tambm acumula nossas inumerveis
memrias de pra(er e de dor e dessas memrias renasce# $ssim, o pensamento o
passado' o pensamento, como ) disse, sempre vel!o#
9omo todo desafio enfrentado em termos do passado desafio que sempre novo
nossa maneira de enfrent1lo ser sempre totalmente inadequada, e da decorre a
contradio, o conflito, a aflio e o sofrimento a que estamos su)eitos# 4osso
insignificante crebro est em conflito, no importa o que faa# 4o importa se aspira,
se imita, se su)eita, se reprime, se sublima, se toma drogas para expandir1se o que
quer que faa ele se ac!a num estado de conflito e produ(ir sempre conflito#
7s que pensam muito so aut3nticos materialistas, porque o pensamento matria# 7
pensamento matria, tanto quanto o soal!o, a parede, o telefone, so matria# $
energia que funciona num padro se torna matria# : energia e ! matria, ; s isso
que a vida # Podeis pensar que o pensamento no matria' mas # 7 pensamento,
como ideologia, matria# 7nde ! energia, esta se converte em matria# /atria e
energia esto relacionadas entre si# 8ma no pode existir sem a outra# 5 quanto mais
!armonia ! entre ambas, tanto mais equilbrio existe e tanto mais ativas esto as
clulas cerebrais# 7 pensamento estabeleceu o padro de pra(er, de dor, de medo e
dentro dele vem funcionando ! mil!ares de anos, e no pode quebr1lo, porque foi ele
quem o criou#
8m fato novo no pode ser percebido pelo pensamento# Posteriormente, pode ser
compreendido pelo pensamento, verbalmente, porm, a compreenso de um novo fato
no uma realidade para o pensamento# 7 pensamento )amais resolver um problema
psicolgico# Por mais engen!oso, por mais sutil e erudito que se)a, e qualquer que se)a a
estrutura que o pensamento cria, por meio da ci3ncia, de um crebro eletr<nico, da
compulso ou da necessidade, o pensamento nunca novo e, por conseguinte, )amais
poder resolver uma questo sumamente importante# 7 vel!o crebro no pode resolver
o enorme problema do viver#
7 pensamento tortuoso, porque pode inventar tudo e ver coisas que no existem# ;
capa( dos mais extraordinrios truques e, portanto, no merece confiana# /as, se
puderdes compreender toda a sua estrutura, porque pensais, as palavras que empregais,
o vosso comportamento na vida diria, vossa maneira de falar com as pessoas e de trat1
las, vossa maneira de andar, de comer se perceberdes todas essas coisas, ento a
vossa mente no vos enganar, ento no !aver nada para enganar1nos# $ mente no
ento uma entidade que exige, que )ulga' torna1se sumamente quieta, flexvel, sensvel,
s, e nesse estado no ! engano de espcie alguma#
6 notastes que, ao vos ac!ardes num estado de completa ateno, o observador, o
pensador, o centro, o -eu- deixa de existir* 4esse estado de ateno, o pensamento
comea a defin!ar#
0e uma pessoa dese)a ver uma coisa muito claramente, deve ter a sua mente muito
quieta, sem seus preconceitos, suas tagarelices, seus dilogos, suas imagens, seus
quadros tudo isso tem de ser posto + margem, para ol!ar# ; s no sil3ncio que se
pode observar o comeo do pensamento, e no quando estamos a buscar, a fa(er
perguntas e esperar respostas# Portanto, s quando ! completa quietude em nosso ser, e
fa(emos a pergunta, -2ual a origem do pensamento*-, comeamos a ver, em virtude
desse sil3ncio, como se forma o pensamento#
0e ! o percebimento de como se inicia o pensamento, ) no ! necessidade de
control1lo# =espendemos uma grande soma de tempo e desperdiamos uma grande
quantidade de energia, atravs de toda a vida, e no apenas na escola, controlando os
nossos pensamentos -5ste um pensamento bom, devo pens1lo muitas ve(es-,
-5ste um pensamento mau, devo reprimi1lo#- %rava1se uma perene batal!a entre um
pensamento e outro, entre um dese)o e outro (um pra(er dominando todos os outros
pra(eres, mas se ! o percebimento da origem do pensamento, nele ) no existe
nen!uma contradio#
$gora, quando ouvis uma assero, tal como, -7 pensamento sempre vel!o- ou -7
tempo sofrimento-, o pensamento comea a tradu(i1la, a interpret1la# Porm a
traduo e a interpretao baseiam1se no con!ecimento, na experi3ncia de ontem, de
modo que, invariavelmente, a tradu(ireis de acordo com o vosso condicionamento# /as,
se ol!ais essas asser&es e no as interpretais de modo nen!um, dispensando1l!es, to
s, vossa ateno completa >no concentrao, descobris que no ! observador nem
coisa observada, que no ! pensador nem pensamento# 4o digais -2ual o que
comeou primeiro*-# 5ssa uma pergunta !bil, mas no condu( a parte alguma# Podeis
observar em vs mesmo que, quando no ! pensamento e isso no significa um
estado de amnsia, de vacuidade quando no ! pensamento derivado da memria,
da experi3ncia ou do con!ecimento, pois tudo isso do passado, no ! pensador
nen!um# .sso no matria filosfica ou mstica# 5stamos tratando de fatos reais e, se
me acompan!astes at aqui, passareis a responder a cada desafio, no com o vel!o
crebro, porm de maneira totalmente nova#
?ris!namurti