Você está na página 1de 481

Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DE MOISS CHAMADO QUINTA
Deuteronmio
At o REV. JAMES Wolfendale
Autor dos Comentrios sobre as Crnicas e Profetas Menores
NOVA YORK
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICAS E EXPLICATIVAS, NDICES, ETC, DE VRIOS AUTORES
COMENTRIO homiltica
Deuteronmio
Notas introdutrias sobre o livro
I. O Nome . Os livros do Pentateuco so chamados pela sua primeira palavra, por
exemplo ., Genesis B'rshth = "No comeo:" Exodus V'l'leh
Sh'mth = "E estes os nomes." Ento Deuteronmio tem sido chamado
l'lh Hdd'bhrim = "Estas as palavras." Os rabinos, no entanto, s vezes
chamado o Livro Sefer Thchhth = "Livro de repreende." Mas o povo
judeu foi freqentemente chamados Mshh Httrh = recapitulao ou
repetio da lei, a partir de Deut. 17:18, cujo nome foi adotado pela LXX. Quem
batizou o Livro , e da Vulgata, seguindo, Deuteronomium; Ingls,
Deuteronmio.
Autor II . "Uma das primeiras questes relacionadas com o Pentateuco" (e, claro,
Deuteronmio) " o de autoria" ( Davidson ). "Moiss foi o autor originalmente
recebido do Livro de Deuteronmio. Nos primeiros tempos ningum, judeu, cristo ou
pago, negou a autoria mosaica at Aben Ezra, no sculo XII, levantou algumas dvidas
"( Patrick ). "No sculo XVII, Richard Simon, em sua" Histria Crtica do Antigo
Testamento ", negou que Moiss foi o autor do Pentateuco" ( Dict do Kitto., sv
Simon ). "Desde meados do sculo XVIII, a autoria do Pentateuco tem dado origem a
muita discusso" ( Introduo de Horne). Mas toda a controvrsia pode ser resumida
em dois pontos: ( a ). The Suplementar ( Horne ) ou Fragmentary Hiptese
( llvernick ); e ( b ). A autoria mosaica. No nosso espao limitado que abster-se de
acrescentar uma palavra para a controvrsia, mas prefere se referir ao leitor a duas ou
trs obras onde a questo declarada e da literatura sobre o assunto dado, por
exemplo ., os artigos "Pentateuco", "Deuteronmio", em Cyc do Kitto. Bib. Lit. e Smith
Dicionrio; Introduo, vol Horne. ii. 593; Introduo ao Antigo Testamento, vol de
Davidson. i.; Keil e Delitzsch no Pentateuco, vol. i. 17-28; Egito e Livros de Moiss de
Hengstenberg; Hvernick 's Introduo ao Antigo Testamento; Pentateuco de
Colenso; Comentrio de Speaker. Gostaramos, no entanto, citar uma palavra de dois
escritores sobre o assunto antes de sair: "Se o Pentateuco no o trabalho dele que se
nomes como seu autor, a obra de engano . A histria , ento, uma histria falsa: as
leis so falsamente atribuda a Moiss: as previses foram inventados ps
eventum "( Hvernick ). "O gnio e disposio em outras palavras, o carter do
autor; os contedos dos prprios, ou o que eles tratam de em relao a temas histricos,
polticos e geogrficos Books; natureza do estilo e linguagem , eo arranjo e forma de
esses livros, todos mostram a Moiss para ser o autor "( Jahn ).
III. Contedo . O livro dividido em duas partes: a primeira, de cap. 1 a 30; a
segunda, de cap. 31 a 34
I. Consiste em trs endereos que Moiss todas as pessoas de acordo com o chefe do
cap. 1 vers. 1-4
( um ). 01:06-04:40. Primeiro endereo, para preparar o caminho para a
exposio e aplicao da lei.
( b ). 5-26. Segundo endereo, a prpria lei que Moiss props aos povos, e
composto por duas partes:
(1) 5-11. Geral.
(2) 12-26. Especial.
( c ). 27-30. Terceiro endereo, tem referncia renovao da aliana.
II. A segunda parte do livro contm o fim da vida e trabalhos de Moiss.
(A.) Nomeao de Josu para ser o lder de Israel em Cana (31).
( b ). Cntico de Moiss (32:1-47).
( c ). Anncio da morte de Moiss (32:40-52).
( d ). Bno de Moiss (33)
( e ). conta da morte de Moiss (34)
Vide Keil e Delitzsch, Angus "Manual para Bblia, Introduo de Davidson,
dicionrio de Smith, o comentrio de alto-falante, e Cyc do Kitto. Bib. Lit.
IV. Data . Se a autoria mosaica ser aceita, ento a data do livro facilmente
corrigido, e pode ser determinada por cap. 1:3, o que implica que o livro foi composto
durante os dois ltimos meses da vida de Moiss. ( Cf .. Keil e Delitzsch, Horne,
Hvernick, Comentrio do alto-falante) Por outro lado, se a autoria mosaica ser
rejeitado, ento a data fixa variadamente por diversos crticos, por exemplo , De
Wette, tempo de Salomo.; Ewald, de Manasss; e assim por diante, e assim por
diante, quot homines tot senteni . Mas veja as autoridades j nomeadas, com a adio
de Jahn, de quem uma palavra: "A linguagem do Pentateuco em hebraico muito antiga,
e difere consideravelmente de Salmos e outros livros mais modernos. No h palavras
estrangeiras que podem ser encontrados no Pentateuco, exceto alguns de origem egpcia
antiga. Arcasmos ocorrer e formas menos freqentes nos livros modernos ".
V. propsito do livro . xodo retrata a inaugurao do reino de Deus no
Sinai. Levtico e Nmeros, o ex narra o espiritual o ltimo a, poltico organizao do
reino, pelos fatos e preceitos legais. Deuteronmio recapitula toda em uma cepa
exortativo, abrangendo tanto a histria e legislao, e impressiona-la sobre os coraes
das pessoas, com o objetivo de despertar a verdadeira fidelidade ao pacto, e garantir a
sua durao duradoura. A economia da antiga aliana ter sido assim estabelecido, a
revelao da lei termina com a morte de seu mediador ( Keil e Delitzsch ).
VI. Relao de Deuteronmio para os outros livros do Pentateuco . Ele no
muito preciso falar de Deuteronmio como meramente uma recapitulao das coisas
ordenado e feito nos livros anteriores, nem mesmo como um compndio e resumo da
lei. Grandes pores do cdigo Mosaico so omitidos. Menos ainda um manual para
os ignorantes ... Deuteronmio um comentrio de autoritrio e inspirada na lei,
servindo em alguns aspectos, tambm como um suplemento e codicilo a ele. Os livros
anteriores exibidas Moiss principalmente na capacidade do legislador ou
analista. Deuteronmio coloca-o diante de ns luz do profeta ( cf . Comentrio de alto-
falante, Keil e Delitzsch).
VII. Genuinidade . "Um muito forte prova da autenticidade do livro reside na sua
relao com os escritos posteriores dos profetas. De todos os livros do Pentateuco,
Deuteronmio tem sido feito mais uso de pelos profetas, simplesmente porque ele
melhor calculada para servir como um modelo para declaraes profticas, como
tambm por causa da harmonia interior que existe entre as profecias e da lei sobre que
eles so construdos "( Hvernick ).
VIII. Estilo . "Os discursos apresentam uma unidade de estilo e carter que
impressionantemente consistente com tais circunstncias. Eles so permeados pela
mesma linha de pensamento, o mesmo tom eo teor do sentimento, as mesmas
peculiaridades de concepo e de expresso. Eles exibem assunto que no nem
documentrio nem tradicional, mas transmitida em palavras do prprio alto-falante. Seu
objetivo estritamente exortativo; seu estilo sincero, corao-agitao, impressionante,
em passagens sublime, mas em toda a retrica "( Comentrio de Speaker ). "O estilo
todo alterado" (do que dos outros livros do Pentateuco). "A forma de representao
um pouco retrica, detalhado, e no ao contrrio do proftico. O tom no mais a do
narrador ou um legislador, mas que de um pregador moral que discorre em exortaes
longas. Alm disso, o estilo tem algumas curvas peculiares, que no aparecem nos
outros livros, mas nos profetas, especialmente Jeremias "( Schumann ). "Em
Deuteronmio o alto-falante , evidentemente, um homem idoso, cuja idade tornou-o
um pouco detalhado, capcioso, e ranzinza, e disposto a censurar os erros de seus
juniores" ( Jahn ).
IX. Deuteronmio na Sinagoga . Os judeus dividiam o Pentateuco em cinquenta e
quatro partes. A diviso em cinqenta e quatro sees foi proporcionar uma lio para
cada sbado, a partir do Pentateuco, daqueles anos que, de acordo com a cronologia
judaica, tem cinqenta e quatro sbados. Naqueles anos, que tm apenas cinqenta e
dois sbados, quatro sees mais curtas so lidos em dois sbados. A primeira seo,
Gnesis 1-6:8, lido no primeiro sbado aps a Festa dos Tabernculos. Deuteronmio
abraa sees 44-54. Para um relato completo veja o artigo do Dr. Ginsburg "haphtara",
no do Kitto "Cyclopdia of Biblical Literature".
Estimativas X. de Deuteronmio . "O livro superior a todos os outros livros do
Pentateuco, pois o resumindo ... O seu contedo uma revelao divina em palavras e
atos, ou melhor, a revelao fundamentais atravs dos quais o Senhor selecionado Israel
para ser o Seu povo, e deu-lhes a sua regra de vida ( ) ou constituio teocrtica
como povo e reino "( Keil e Delitzsch ). "Moiss entregue este endereo para Israel um
curto perodo de tempo antes de sua morte ... O endereo de Moiss est em perfeita
harmonia com a sua situao . Ele fala como um pai moribundo para seus filhos. As
palavras so srios, inspirado, impressionante. Ele olha para trs sobre toda a quarenta
anos de suas andanas, lembra bnos recebidas, ingratido voltou, os juzos de Deus e
Seu amor, explica leis, acrescenta que necessrio, & c. "( Hengstenberg ). "O livro de
Deuteronmio contm, no tanto uma recapitulao das coisas ordenado e feito, como
relatado em xodo, Levtico e Nmeros, como um compndio e resumo de toda a lei e
sabedoria do povo de Israel, no qual as coisas que relacionada aos sacerdotes so
omitidos, e apenas essas coisas includas como as pessoas geralmente necessrios para
saber "( Lutero ). "No que diz respeito s partes profticas de Deuteronmio, deve-se
observar que o Messias est aqui de forma mais explcita do que predito nos livros
anteriores, e descrito como a concluso da economia judaica. As profecias de Moiss
aumentam em nmero e clareza para o fim de seus escritos. Quando ele se aproximou o
final de sua vida, ele parece ter percebido futuro com mais exatido "( Clapham ).
CAPTULO 1
CRTICOS E EXEGTICOS NOTAS .-
I. Biographical . Siom. (Slkhn). LXX . . Joseph. . Rei dos amorreus
quando os israelitas chegaram s fronteiras de Cana,-um homem de coragem e
audcia. Pouco antes do aparecimento de Israel, ele tinha despossudos Moabe de um
territrio esplndido. Ele no temporis, como Balak, mas lutou de uma vez
... Og . . co y . O Amoritish rei de Bas, que reinou sessenta cidades ( cf . Josh.
13:12). Um dos ltimos dos refains. Segundo a tradio, ele escapou da inundao por
rasa ao lado da Arca ( de venda Alcoro Ele deveria ser o maior dos filhos de Anak, e
desceu do anncio, nota, cap 5.).: disse ter vivido 3.000 anos, e recusou-se a advertncia
de Jetro, enviado a ele e ao seu povo como um profeta
... Caleb . (Clbh). LXX. . Filho de Jefon, uma quenezeu ( cf Numb
32:12;... Josh 14:06, 14). Ele era um governante ou prncipe , e uma cabea na tribo de
Jud. Aparentemente, ele foi corajoso, consciente, sem rodeios
... Jefon . phnnh. LXX. lingotes brutos . Pai de Caleb, provavelmente
de uma tribo edomita, chamado Kenezites, de Quenaz, o seu fundador, que era filho de
Eliphuz, filho de Esa ( cf. Gnesis 36:15, 42;. 1 Crnicas 1:53;. Josh. 14:14
... Joshua . Y'hoshua. LXX. umax = cuja ajuda em Jeov ( Gesenius ):
Deus Salvador ( Pearson ). Filho de Num, da tribo de Efraim (1 Cr. 7:27). Nascido
sobre o tempo de Moiss fugiu para Midi. O capito futuro estava em primeiro um
escravo. Mencionado pela primeira vez na luta contra os amalequitas em Refidim, onde
liderou Israel. Quando Moiss subiu Sinai, Josu acompanhou. Ele foi um dos doze
chefes enviados para espiar a terra. Ele, evidentemente, foi um dos naturais lderes de
Israel e, portanto, um homem de carter, fora e energia ... Nun. Nun. Em siraco eo
rabe = um peixe. LXX. . Nada se sabe dele.
II. Aluses histricas e Histria Contempornea . " amorreus ". Emori. Os
moradores das Cpulas-montanhistas; uma das principais naes que possuam a terra
de Cana antes de sua conquista pelos israelitas. Como "Highlanders" que contrastam
com os "cananeus", que eram "Lowlanders." Como as crianas das colinas eram uma
raa resistente negrito. Desde os dias de Abro para o tempo de Josu este povo
manteve completamente o carter do "guerreiro." Depois da conquista de Cana, nada
se ouviu falar deles na Bblia, exceto na frmula habitual onde os primeiros habitantes
so ocasionalmente referida ... Anakim . Anaquins. A raa de gigantes, os
chamados quer da sua estatura ou fora. Eram descendentes de Arba, e habitou na parte
sul de Cana. A corrida parece ter sido dividida em trs famlias. Sua cidade principal
era Hebron ... da histria contempornea, impossvel falar definitivamente,- um
grande caos, onde a mente se perde na confuso selvagem de teorias conflitantes. No
nosso espao limitado no ousamos aventurar em mais do que, o Egito foi;Assria foi,
possivelmente, jogar fora os radicais da rvore futuro de seu imprio; A Grcia foi a
habitao de tribos dispersas; Phonecia provavelmente foi enviando suas frotas para arar
o mar; mas to incertos so os registros, o silncio melhor do que o estimado que pode
ser apresentado uma teoria infundada.
III. Histria Natural . Ver. 1. Mar Vermelho . Heb. Suf, iluminado. "Juncos",
algas, carrio, rio-capim, juncos: especialmente dos juncos grossos e fortes nas margens
do Nilo, e das ciperceas do Mar Vermelho, a partir do qual este ltimo recebe o nome
de Yam Suf. A palavra neste versculo d nome a algum lugar no bairro das
andanas. Ver. . 25 " fruto da terra "." Os hebreus tinham trs termos genricos,
designando trs grandes classes de os frutos da terra, intimamente correspondentes ao
que pode ser expresso em Ingls como (1). Corn-fruta ou campo de produtos; (. 2) fruto
do vintage; (3.) Pomar de frutas. As principais frutas so uvas, azeitonas, figos; Os
menos comuns so rom, damasco, noz, amndoa, ma, marmelo, amora, data, laranja,
limo, limo, banana, e pra espinhosa. Ver. 44. "Como as abelhas fazem." De abelhas,
em geral, podemos dizer nada, pois h tantos manuais sobre estas criaturas pequenas
ocupadas.Para a fora da referncia, ver citao de "As Viagens de Parque".
IV. Hbitos e costumes . O tom do captulo, para alm de tais referncias diretas
como a habitao em barracas, e que se deslocam de um lugar para outro, indica um
povo primitivo. Moiss o pai para eles: cada um traz suas pequenas problemas para
ele, "que ele carrega" como um pai a seu filho-suas palavras so autnticas. Ver. 11. Um
desejo de cortesia. Nos estgios iniciais da sociedade, quando a vida simples, as
famlias numerosas so uma bno. somente no altamente organizado e formas
artificiais de vida que as famlias tornam-se uma extravagncia. Ver. 13. As pessoas
viviam em famlias e tribos.Parentesco, ao invs de limites geogrficos, feita divises
para a nao. As relaes tribais foram por muito tempo manteve-se. Ver. 28. " cidades
muradas , "A guerra era de um tipo pessoal, os principais armas sendo aqueles pelos
quais um homem poderia infligir ferimentos em um homem . Com exceo do carneiro
hattering, os antigos tinham poucos meios de agredir fortificaes. Uma parede, embora
intil agora, foi de extrema importncia, em seguida. Pela mesma razo, os "grandes" e
os homens "altos" foram um terror para seus inimigos. Um gigante era um
" algum "naqueles dias. Ver. 39. "Os pequenos ... uma presa." Os conquistadores
levaram cativos vivos. Os homens que sobreviveram foram geralmente condenado
morte, por vezes, as mulheres tambm; mas esta ltima, na sua maior parte, com as
crianas, foram feitas em escravos. Este fato exemplifica a declarao na nota em
ver. 11; crianas eram valiosas. Ver. 27. "Murmuraram em suas tendas ". Como um
errante e povo pastoril que no tinham habitao fixa. Casas eram desconhecidos. Seu
templo era apenas um tecido de peles e roupas de pano e corda-a Tabernculo.
V. Cronologia . A cronologia deste livro, como que em todo o ps-xodo, data a
partir da fuga do Egito, quando o povo entrou em sua vida real de liberdade ( cf. x
12:1, 2.).; a data em ver. 3 , portanto, o dcimo primeiro ms do quadragsimo ano de
sua sada do Egito.
VI. Crtica Literria . "Por este lado do Jordo, "render, alm do Jordo. A palavra
hebraica = "deste lado", "outro lado" ( cf. Gesenius ). "A frase b'eber feno-yarden,
significa, literalmente," ao lado ou passagem do Jordo "( Comentrio de
Speaker ). "Na plancie" BA-A-RA-Bah. Gesenius conecta a palavra com um,
que significa "queimar-se", "desperdcio", portanto, "estril" = deserto. Mas, alm deste
significado geral, h um significado especial, de acordo com Gensio, que o escritor em
"Dicionrio de Smith" aceita, quando a palavra usada com o artigo como no presente
caso: a palavra, ento, um nome prprio, e foi aplicado para o pas entre o Mar Morto
eo Elenitic Gulph ( cf . Notas geogrficas). "Mar Vermelho," render ", defronte Sufe"
( Comentrio de Speaker ). "Bandeiras" ( Benisch ). " impossvel que os nossos
tradutores podem aqui ser correto na prestao de Suf , o Mar Vermelho: ( a ),
pois que invariavelmente chamada ' Yam Suf '= mar de Suf; e ( b ) porque Moiss e as
pessoas eram, neste momento, no lado oriental do Jordo (ver. 5), e, conseqentemente,
longe o suficiente do mar Vermelho "( Carpenter ). "Di-Zaabe." Dl Zbb. A
palavra deve ser separada, pois em hebraico. Comozahab significa ouro, a
LXX. tornava , e da Vulgata ubi auri est plurimum . Provavelmente, o
nome de um lugar. Ver. 2. Para a posio do verso cf. infra . Ver. 5. Moiss fala na
terceira pessoa de si mesmo. Esta necessidade haver dificuldade. Foi feito com
freqncia pelos escritores antigos, tanto religiosos como profano: cf . Joo "o discpulo
a quem Jesus amava", e Comentrio de Csar, o escritor sempre fala de si mesmo na
terceira pessoa ... "comeou," melhor ", assumiu." Ver. 6. "Viviam tempo suficiente",
"Sitten muito" ( Ainsworth ). Ver. 7. "Para isso Nigh", em hebraico, "os seus vizinhos."
Ver. 8. "Set", em hebraico, "dado" ( Benisch ). Ver. 13. "Leve", em hebraico, "dar",
"colocar", ( Benisch ). Ver. 15. "Feito", em hebraico, "deu" ( Comentrio de
Speaker ). Ver. 17. "Respeite as pessoas", em hebraico, "reconhecer rostos",
"reconhecer um rosto" ( Benisch, cf. Gesenius ). Ver. 22. "Search", em hebraico,
"escavao". Eram para descobrir o que estava escondido. Ver. 23. "O que me pareceu
bem, hebraico," era bom nos meus olhos. "Ver. 25. "Trazido", "restaurado"
( Benisch ). Ver. 26. "Mandamento", em hebraico, "boca". Segundo uma figura comum
de expresso em hebraico, o instrumento usado para a coisa realizada por esse
instrumento. Ver. 28. "Desanimado", em hebraico, "derreter". Ver.. 27. "Murmurou",
em hebraico, "vituperated" ( Benisch ). Ver. . 41 "armas de guerra", ou armadura ... ".
Ye estavam prontos para ir para cima" Em vez disso, talvez, "vocs fez a luz de
subir;" ou seja , "vocs estavam prontos para tentar faz-lo como uma tarefa trivial."
Para mais comentrios sobre este versculo muito discutido, o Comentrio de vide
Speaker . Ver. 44. " Em Seir ","a partir de "Seir ( Clapham ). "Como fazem as abelhas",
a mesma comparao em Ilada 16:259, & c.
VII. Geogrfica . Jordan . Yarden = a descer. LXX. . Vul. Jordanis,
chamado agora pelos rabes Esh-Sheriah = o lugar de rega. Tem duas fontes: um sobe
na base ocidental de uma colina, onde Dan ficava, e jorra uma grande fonte, a maior da
Sria, e, misturando-se com as guas de outro fonte que brota sob um imenso carvalho
perto, formas o Leddan (Dan antiga). Quatro milhas a leste, em um terrao de Hermon,
ao p de um penhasco de calcrio, a segunda fonte, que jorra de um abismo bocejar
em uma caverna sombria. Unindo estes dois crregos formam a Jordan, que flui
rapidamente atravs de um vale profundo toda a sua extenso, at que se perde no mar
Morto. Comprimento de cerca de 200 milhas ... O Arab ( cf . "crticos Notas", "crtica
literria"). "Este um nome dado ao profundo, baixada mentira em ambos os lados do
Jordo, que vai do lago de Genesar para o Mar Morto, e se estende para o sul do Mar
Morto para Aila, na extremidade norte do Mar Vermelho , como podemos ver muito
claramente a partir de Deut. 02:08, onde o caminho que os israelitas tomaram passado
Edom para Aila chamado o caminho da Arab, e tambm do fato de que o Mar Morto
chamado o mar da Arab (Dt 3:17; 4:49) .Actualmente, o nome de Arab
simplesmente anexado a metade sul do vale, entre o Mar Morto eo Mar
Vermelho; enquanto a parte norte, entre o Mar Morto eo Mar da Galilia, chamado de
El Ghor, embora vrios gegrafos rabes estender o nome Ghor do Mar da Galilia para
Aila "( Keil e Delitzsch ) ... Mar Vermelho . . Suf. ( cf . "crticos Notas", "crtica
literria"). Keil e Delitzsch fazer Sufe ser o Mar Vermelho. "Algum lugar esganiada
fora da Palestina" ( Frst). "Suf, provavelmente, um distrito na fronteira de
Moabe. Ptolomeu menciona um povo chamado Sophonites, que habitava na Arbia
Petra |, e que foram pensados para ter o seu nome a partir deste lugar "( carpinteiro )
... Paran . PA-RAN = branco. LXX. e Josh, ; ( um ). Um deserto = et-
Tih; ( b). Uma montanha perto de Seir (Dt 33:2;. Hab 3:03); ( c ). Provavelmente uma
cidade ( Dicionrio de Smith ). "Paran pode ser tanto monte Paran de Deut.33:2, ou uma
cidade mencionada por Eusbio, Jernimo e vrios gegrafos modernos perto do monte
"( Comentrio de Speaker ... Tophgl . Tophel = gesso, argamassa. Provavelmente
idntica Tufileh ( Robinson ); e "uma localidade chamada de quadro-camas l"
( Frst ). "Ainda um lugar considervel, alguns pouco de distncia ao sul-leste do Mar
Morto" ( Comentrio de Speaker ). "Vrias nascentes e riachos (noventa e nove, de
acordo com os rabes), as guas de que unem a seguir, tornar a cidade muito
agradvel. cercada por uma grande plantao de frutas-rvores-mas, damascos,
figos, roms, & c. "( Buckhardt ) ... Laban Labia. Idntico ao Libna, este ltimo
sendo a forma feminina da palavra; mas se o lugar mencionado aqui pode ser
identificado com o mencionado Num. 33:20, continua a ser visto
... Hazerote . Khtzrth = "gabinetes", "aldeias" em Nmeros
11:35.; 12:16; 33:17, a LXX. torna alfa , mas aqui alfa umax co v . Embora
identificado com uma estao dos israelitas (Nm 11:35), ainda em provas
insuficientes. Nada se sabe ao certo do lugar ... Di-Zaabe ( cf . "literria Notas") ...
" Horeb ". Khrb. LXX. lingotes brutos p . "A parte superior do Sinai, em
que a lei mosaica foi anunciado, agora G'ibl Ms. Anteriormente Horebe era o nome
geral, e Sinai a mais restrito "( Frst ). Sobre a questo do uso peculiar e contraditrio
de "Horebe" em Deuteronmio, consulte a Nota na Bblia Famlia do Kitto, e os artigos
"Horeb", "Sinai", nos vrios dicionrios. "O uso fixo do nome Horebe, para designar o
grupo de montanha em geral, em vez do nome especial Sinai, que dado ao pico
especfico sobre o qual a lei foi dada, est em sintonia com o estilo retrico do Livro"
( Keil e Delitzsch, cf . & c.)
Cades Barnea ., . Cades Barnea . s vezes escrito Cades.
provvel que o termo "Kadesh", embora aplicada a uma cidade , teve tambm uma
aplicao mais ampla, e se refere a uma regio, em que Cades-Merib certamente, e
Cades Barnea, provavelmente, indica um ponto preciso ... A aproximao mais
prxima, em seguida, , que pode ser dada a um local para a cidade de Kadesh, pode ser
provavelmente atingido por desenhar um crculo da passagem Es-Sufa, no raio de cerca
de um dia de viagem; seu quadrante sudoeste cruzar o "deserto de Par" ou Et-Tith,
que est l em balano pelo planalto sobreposta da montanha dos amorreus; enquanto
seu nico sul-oriental cruzar o que foi designado o "deserto de Zim." Isso parece
satisfazer todas as condies das passagens de Gnesis, Nmeros e Deuteronmio, que
se referem a ele. O local mais prximo em harmonia com este ponto de vista que ainda
tem sido sugerida , sem dvida, o "Ain-el-Weibeh" ( Dicionrio de Smith cf.) ...
Seir . = "spero" ou "robusto". . H uma " terra "de e" montar "Seir ( cfGn
32:3;. 36:30; 14:06 e Dt 01:02).. Aparentemente, eles so os mesmos. O nome original
do cume da montanha estendida ao longo do lado oriental do vale da Arab do Mar
Morto ao Elanitic Gulph. O nome foi derivado a partir Seir, o horeu (Gn 36:20), ou,
mais provavelmente, a partir do aspecto spero de todo o pas. Os cumes pontiagudos e
serrilhados, as rochas pontiagudas e falsias, arbustos e rvores raquticas straggling,
dar toda a cena uma severidade e robustez quase incomparvel. Monte Seir foi
originalmente habitada pelos horeus, que eram, sem dvida, os escavadores dessas
habitaes de pedra singular com a qual o distrito abunda. Eles foram desapropriados
pela posteridade de Esa (Deut. 2:12). A montagem foi alvo de uma maldio terrvel
proftico (Ez 35) ... Hesbom . Khshbn = fortaleza. LXX. . A capital de
Siom, rei dos amorreus (Nm 21:26). Ergue-se sobre a linha de fronteira entre Rben e
Gad. As runas de Hesbom, 20 milhas a leste da Jordnia, marcar o local da antiga
cidade. Principalmente celebrada a partir de sua conexo com a Siom. Depois do
cativeiro que caiu nas mos dos moabitas. No sculo IV era um lugar digno de nota,
mas agora desolada. As runas de Hesbom ficar sobre uma colina baixa saindo do
grande planalto, e so mais de um quilmetro no circuito, mas no um edifcio
inteiro. Uma notvel estrutura permanece com a obra de diferentes idades visveis-as
pedras macias do perodo judaico, a cornija esculpida do romano, o arco luz do
sarraceno. Muitas cisternas e um grande reservatrio permanecer ... Bas . HAB-
Bas, quase que invariavelmente, escrito com o artigo antes que a terra = basalto. Um
distrito no leste da Jordnia. Ele se estendia desde as fronteiras da Gilead, ao sul de
Monte Hermon, ao norte; e do vale Arab ou a Jordnia, a oeste de Salc no leste. Na
conquista foi agraciado com a meia tribo de Manasss, e era proverbial para seus
carvalhos e touros. Astaroth . Ashtrh. LXX. alfa . Uma cidade no
leste da Jordnia, em Bas, o reino de Og, sem dvida, o chamado de ser uma sede do
culto da deusa de mesmo nome. Para a sorte do A., cf . Josh. 13:31; 1
Chron.6:71. Posteriormente, passa de histria. Jernimo diz que foi cerca de seis
quilmetros de Ada, que era de vinte e cinco de Bostra. O nico vestgio do nome que a
pesquisa moderna tem descoberto Diga Ashterah ( Ritter, Porter , & c.) Edrei . .
Edrei H duas cidades com este nome: um no norte da Palestina, a outros, a
leste do Jordo. com este ltimo que temos de lidar. Nas Escrituras ele s
mencionado em conexo com a vitria de Israel sobre os amorreus sob Og. Foi uma das
duas capitais de Bas (Nm 21:33;. Dt 1:4;. Josh 12:04), e continuou a ser uma cidade
grande e importante at o sculo VII dC, embora nenhuma outra referncia a ele feita
nas Escrituras. As runas de uma cidade antiga, ainda com o nome de Edr'a, ficar em um
promontrio rochoso, que se projeta a partir do canto sudoeste do Lejah. O site um
estranho, sem gua, sem acesso, a no ser a mais difcil, parece ter sido escolhido por
sua fora e segurana. A identidade deste site com a Edrei das Escrituras tem sido
contestada, mas ver "Dicionrio de Smith" para pormenores completos
... Lbano . L'bhnn. . A cadeia de montanhas no norte da Palestina. O
nome Lbano significa "branco", e foi aplicada por causa da neve que cobre durante a
maior parte do ano, ou por conta da cor branca de suas rochas de calcrio, penhascos e
picos. H duas faixas paralelas, nomeado Lbano e Anti-Lbano, ou no Lbano para o
nascente do sol, ou seja , Eastern L. Foi a partir da faixa ocidental Salomo obteve a sua
madeira. A neve continua em manchas de todo o ano nos cumes do Lbano. H um
artigo muito bom sobre "Lbano", em "Dicionrio de Smith," assim tambm em Kitto
... Eufrates . P'rath. umax .Provavelmente, uma palavra de origem
ariana; e se assim for, significa "o bom e abundante rio." O Eufrates o maior, mais
longo e mais importante rio da sia Ocidental. As suas duas fontes principais so nas
montanhas armnias. Estas duas correntes de fluxo em, um 270, os outros 400 milhas,
at que eles se encontram na Kebban-Maden, onde um rio formada 120 metros de
largura, muito profundo e rpido. Esta flui quase ao sul em um curso tortuoso, forando
um caminho atravs das gamas de Touro e Anti-Touro, como se fosse entrar no
Mediterrneo, mas, a oposio dos intervalos de Amanus e Lbano, verifica-se a
sudeste, e em Neste sentido procede 1000 milhas para o Gulph persa. O comprimento
de 1.780 milhas, dos quais 1.200 so navegveis para barcos e navios
pequenos. A maior largura do rio est a uma distncia de 700 ou 800 quilmetros de sua
foz, embora muito inferior para baixo, cerca de 300 metros mais estreito, e no to
profundo por seis ps. As causas desse fenmeno singular so de inteira ausncia de
afluentes abaixo do Khabour, eo emprego da gua na irrigao
... Escol . Escol. . A wady no bairro de Hebron, explorado pelos espies
enviados por Moiss de Cades Barnea. Deste vale frutfero foi trazido um grande cacho
de uvas, que, a partir do significado da palavra em hebraico, explicou aos espies o
nome do lugar (Nm 13:23, 24). Mas pode ser instrutivo lembrar que, quando Abrao
habitou nesta localidade, os nomes dos trs chefes dos amorreus, seus vizinhos, eram
Aner, Escol e Manre; e, possivelmente, o nome de um pode ter se ligado a um dos vales
frteis perto de sua casa, quando o nome seria Amoritic, no hebraico
... Horma . Khrmh foi a principal cidade de uma tribo canania no sul da
Palestina, reduzido por Josu. Seu antigo nome era Zefate (Juzes 1:17). Tornou-se,
posteriormente, uma cidade de Jud, embora aparentemente pertencente a Simeo, cujo
territrio contada parte da antiga.
DISSERTAO DE SAURIN EM DEUTERONMIO, CAP. 1
Moiss, sendo prestes a morrer, recapitula as leis de Deus, na presena de todo o
Israel. Quando Moiss estava prestes a morrer, ele fez um ltimo esforo para acabar
com a mente de Israel a lei que ele j tinha dado. Os discursos feitos na ocasio formam
o livro de Deuteronmio, a segunda lei. Estes discursos no foram dadas de uma s vez,
no primeiro dia, mas em vrias ocasies.
I. Ele relata brevemente ao povo dos eventos mais memorveis que se abateu sobre
eles a partir do momento que eles deixaram o Monte Horebe.
(1.) A ordem que eles receberam para fazer as bobinas em direo s montanhas dos
amorreus, & c. & C.
(. 2) O envio dos espies; seu relatrio; as murmuraes e punio das pessoas; o
juramento terrvel de Deus, que ningum deveria entrar na Terra Prometida.
(3.) Os passeios diversas feitas por eles.
(4.) As vitrias adquirida ao longo de Siom, e Og; a distribuio do pas dos pagos.
(5.) A orao de Moiss para a revogao da sentena de Deus sobre si mesmo.
(6.) As pragas e milagres.
II. Moiss recapitulou todas as leis morais, cerimoniais, polticos e militares.
III. Moiss acima todas as impressoras mais casas para o povo a lei que os israelitas
estavam no maior necessidade, ou seja , aquilo que foi calculado para conter a sua
inclinao sem limites para com a idolatria, e que causou tantas vezes para a recada
para ele ( cf . Deut. 04:15; 13:06;. & c, 17:02, & c.
IV. Moiss estabeleceu a necessidade de conhecer a lei de Deus, e de torn-lo o
objeto de meditao perptua. Todos devem l-lo: o jovem no tem desculpa em sua
fraqueza, nem o velho em suas enfermidades ( cf 6:6, 7, & c.).
V. Moiss props aos olhos dos israelitas das grandes razes que deveriam lev-los
a fazer as leis de Deus do Estado de seu comportamento.
(1). Todas essas leis encerrado no amor de Deus como seu centro (10:12, 13).
(2). Essas leis so em si suficientes para acumular glria e felicidade, tanto em
naes e pessoas privadas se observ-los religiosamente ( cf . 4:5, 6).
(3). Estas leis foram feitas por um Ser que tinha tratado os Seus milagres e profuso
de um povo por quem Ele deles (4:32) tinha feito.
(4). Essas leis sacar bnos incontveis sobre aqueles que os seguem, e tantas
desgraas sobre aqueles que lhes quebrar (11:26).
(5). Essas leis so dotados de justia intrnseca (4:8).
(6). Essas leis so adaptados para as faculdades e entendimentos daqueles por quem
eles foram feitos (30:11).
VI. Moiss repreende fortemente os filhos de Israel pela sua ingratido. por isso
que o Targum chama o livro do Livro de Oprbrios ( cf 32:5, 6;. 15:18; 29:29).
VII. Moiss anuncia a catstrofe em que as pessoas devem cair atravs de suas
rebelies ( cf . 28:62, & c., 31:1, & c.)
Depois que Moiss tinha tomado todo o cuidado sua sabedoria e prudncia poderia
sugerir para envolver os israelitas a ser fiel a Deus, ele conclui em lamentando o pouco
sucesso todos esses protestos eram susceptveis de produzir -. eptome do lxviii de
Saurin. Dissertao .
Ver. 1. " Deste lado ", ou, do lado de fora, ou seja, alm do Jordo , como o
translateth grego. Esta palavra ( b'br) signifieth ambos os lados, e por
circunstncia de lugar, deve ser compreendido. Para aqueles fora de Cana, foi
em este lado; aos israelitas em Cana, foi alm , ou fora da Jordnia, onde Moiss falou
estas coisas -. Ainsworth .
" Deste lado . "Para aqueles no leste, era este ; para aqueles no oeste da Jordnia,
o outro lado.
" O simples: "a saber, da terra de Moabe, como ver. 5; Num ver. 22:01. L Moiss
falou estas coisas e morreu (Dt 34:5). Chald. disse Moiss repreendeu-os, "porque
tinham provocado a Deus na plancie." - Ainsworth
" O que Moiss falou a TODOS . "Uma objeo levantada por alguns como estas
palavras, e da para o valor do livro, que todo Israel no podia ouvir. Em resposta a
isso, diz-se Whitefield foi ouvido distintamente meia milha de distncia. Na Austrlia, o
"Coey" pode ser ouvido a uma distncia de dois, ou mesmo trs milhas. Quando o ar
est limpo e elstico, como em algumas localidades, o som ouvido muito longe. Que
tal foi o caso na pennsula do Sinai parece quase certo de uma passagem de Dean
Stanley "Sinai e Palestina:" "Entre as caractersticas do Sinai, no se deve ser omitido, o
silncio profundo, e consequentes reverberaes da voz humana. Do ponto mais alto de
Ras Sasfeh ao seu pico mais baixo, a uma distncia de 60 ps, a pgina de um livro,
distintamente, mas no em voz alta ler, era perfeitamente audvel; e cada observao
dos vrios grupos de viajantes, que descem das alturas de um mesmo ponto, subiu
claramente queles imediatamente acima deles. Era a crena de que os rabes que
conduziram Niebuhr, que podiam fazer-se ouvir atravs do golfo de Akaba; uma crena
sem dvida exagerada, mas provavelmente se originou ou fomentada pela grande
distncia a que, nessas regies, a voz pode realmente ser realizado. "
A questo levantada por vezes em relao a esses primeiros livros da Bblia , como
foram preservados? O seguinte pode ajudar alguns na presena desta dificuldade: -
"Vrias dvidas s vezes ter sido jogado para fora como para a existncia de escritos
neste perodo. Dispensa a evidncia dos registros de mosaico, podemos observar que as
inscries hieroglficas eram conhecidos sobre pedra no Egito, pelo menos to cedo
quanto a quarta dinastia, ou B. C . 2450; que os tijolos inscritos eram comuns na
Babilnia cerca de dois sculos mais tarde, e que a escrita sobre papiros, tanto nos
hierglifos e os personagens hierticos, era familiar para os egpcios sob as dinastias 18
e 19, que exatamente o momento em que os registros de mosaico seria
pertencem. Parece certo que Moiss, se educado por uma filha de um dos reis
Ramessde, seria bem familiarizado com o mtodo egpcio de escrever com tinta sobre
o papiro; enquanto tambm provvel que Abrao, que emigrou no mais cedo do que
o sculo 19 antes de nossa era a partir do grande capital caldeu Ur, teria trazido com e
transmitida aos seus descendentes o sistema alfabtico com que os caldeus de sua poca
estavam familiarizados. H, portanto, todas as razes para supor que a escrita era
familiar para os judeus, quando eles desistiram Egito; ea meno de que como uma
prtica comum nos livros de Moiss est em perfeita conformidade com o que sabemos
da condio do mundo na poca de outras fontes.
"Alguns escritores insistem em que os judeus no poderiam ter aprendido a escrita
alfabtica dos egpcios, uma vez que" o modo de representao de ideias para os olhos,
que o Egito ans empregada at um perodo longo, posteriormente, foi amplamente
diferente da escrita alfabtica dos hebreus. "Mas a diferena no era realmente muito
grande. um erro supor que a escrita egpcia era, a no ser para uma pequena parte,
simblica. Tanto no hieroglfica eo hiertico, como regra geral, as palavras esto
escritas foneticamente primeiro , e depois so seguidos por um smbolo ou smbolos. "-
Rawlinson do " Bampton Palestras ".
Ver. . 2 "Este versculo parece equivocada; ele deve vir entre vers. . 19, 20 "-
Horsley; cf . tambm o Dr. Wall, Kennicott, & c.
"Transcribers esto aptos a transpor letras, palavras ou frases ... Transposio dos
versos podem ser encontradas em Lamentaes 2, 3 e 4." - Jahn .
" 'jornada Onze dias . "Tantos dias" de marcha de um exrcito p; mas Philo, o
judeu, diz um cavaleiro pode faz-lo em trs dias ( Trduo confici potuit ) "-. Trapp .
"Se se objetar que eles gastaram mais dias em que a jornada (Nm 11-13),
respondemos que Moiss pode significar no apenas os dias em que eles estavam sobre
a marcha. Pois de acordo com Adrichomius, que tinha sido sobre o local, a viagem em
si foi muito curto para levar 11 dias. No entanto, no de admirar que eram 11 dias vo-
lo, considerando o grande nmero de seus rebanhos, eo volume e peso do seu carro "-
. Bibliotheca Biblica .
"A forma como foi simples, e conhecido entre Horebe, para onde Deus os trouxe de
propsito para servi-Lo, e Cades Barnea, que foi o incio de um pas habitvel ( cf Num.
13:26;.. 20:16). "- Maimonides .
"No h outro caminho, e no ao longo da plancie de Arab e pelo Monte Seir, mas
sobre o terreno elevado, a oeste." - Pargrafo Bblia Anotada .
"Kadesh apontado como o ponto do sul da Terra Prometida. Neste versculo, como
na primeira, a mente do leitor parece direcionado para a histria passada. Era apenas
onze dias de viagem a partir da Montanha da Aliana para a Terra Prometida, ainda no
quadragsimo ano o povo escolhido ainda estavam no deserto "-. Comentrio de
Speaker .
"Onze dias de viagem desde Horebe a Cades Barnea", e ainda, na providncia de
Deus, o povo necessrio 40 anos para realiz-lo. O que leva o menor tempo no
sempre o melhor caminho. Desert errante foi uma preparao para a meta destinada. No
entanto diversificou as opinies dos homens de religio, todos esto de acordo que o fim
eo objetivo da vida no aqui . A vida apenas uma preparao. Verdadeiro destino do
homem a imortalidade. Duas coisas necessrias para o homem que iria chegar ao seu
verdadeiro destino-
I. Para que possamos atingir o nosso verdadeiro destino, Cristo deve tomar conta
de ns . Vrias foras da sociedade esto lanando mo de homens-ambio, a avareza,
a luxria, o prazer, o orgulho, a superstio. Um ou mais, talvez tudo, agarrar e segurar
os homens. Elas se estendem ao redor dele como uma densa neblina envenenamento,
que rouba o homem de luz e fora. Enquanto environed com tal, ou mesmo qualquer
forma de pecado, Cristo iria quebrar o seu caminho para nos ajudar. "Eu no vim
chamar os justos, mas os pecadores" ( cf textos similares;. cf tambm 1 Tm 1:14, 16;..
1Pe 2:3;. Atos 10:36; 13:38, 39; coronel 2 : 13).
II. Para que possamos atingir o nosso verdadeiro destino. devemos tomar
posse de Cristo .
( um ). Tomamos posse de Cristo pela f nEle.
( b ). Mostramos a nossa f n'Ele, assim como o nosso amor a Ele, mantendo Seus
mandamentos (Joo 14:15; 15:10, Tiago 2:17, 18;. Gal 5:6).
( c ). Ns tambm tomar posse de Cristo, refugiando-se em Sua expiao.
"No Oriente, h uma rvore que um no-condutor de eletricidade. O povo sabe
disso, e, quando a tempestade vem, eles fogem a ele para a segurana.Bela imagem do
Salvador! Emblema bonito do Calvrio! um no-condutor de ira. Obter debaixo dela,
e voc est seguro para sempre "-. Thomas Jones .
Ver. 3. "Quadragsimo ano" de Israel saindo do Egito. No primeiro ms deste ano,
Maria (Miriam), a irm de Moiss, morreu (Nm 20:01). No primeiro dia do quinto ms
de antecedncia, Aaron, seu irmo, morreu (Nm 33:38); e agora, no final do ano, o
prprio Moiss morre, quando ele repetiu a lei, e renovou a aliana entre Deus e Seu
povo Israel- Ainsworth .
Moiss falou o que o Senhor lhe tinha ordenado; em outras palavras, Moiss deu ao
povo o que Deus lhe havia dado ( cf . Atos 3:6). Embora as palavras de Moiss foram
de, a coisa foi proferida de Deus. Alguns falam de acordo com a sabedoria do mundo:
eles podem dizer muito sobre o seu ofcio, tolices, podrido, vazio; e eles pregam o
egosmo , mais ou menos refinado, como um meio de defesa pessoal, e a verdadeira
fonte do sucesso. Alguns falam de acordo com uma coisa; outros de acordo com outra
coisa: Moiss falou de acordo com o que Deus lhe dera. Ele falou, portanto, a verdade
de Deus.
I. Porque Moiss falou a verdade de Deus ele proferiu o que seria vantajoso para o
povo. O caminho da felicidade o caminho da sabedoria. Sabedoria a felicidade, bem
como agradvel (Provrbios 8). A verdadeira sabedoria o temor de Deus (J 28:28). O
homem que declara a verdade de Deus instrui em sabedoria e conduz os homens
felicidade. A felicidade o que os homens esto procurando. Aqueles que conduzir
outros para atender a um desejo felicidade universal. Bem-aventurado o homem que
fornece as demandas generalizadas! Ele d po aos famintos.
"A feliz ter dias inteiros, e estes eles usam;
O infeliz tem, mas horas, e aqueles que perdem "-. Dryden .
"A verdadeira felicidade (se entendido)
Consiste s em fazer o bem. "
- Somerville .
"Nenhum homem abenoado por acidente ou palpite;
A verdadeira sabedoria o preo da felicidade ".
- Jovem .
"A nica felicidade um homem corajoso que nunca incomoda-se com perguntando
muito sobre a felicidade de obter o seu trabalho feito. No 'eu no posso comer!' mas
"eu no posso trabalhar", que era o peso de todos os sbios reclamando entre os homens
"-. T. Carlyle .
"A felicidade no outro seno solidez e perfeio da mente." - Antonino .
"A felicidade ... a complacncia interior que encontramos em agir segundo a razo."
- Atterbury .
"H duas maneiras de ser feliz: podemos ou diminuir os nossos desejos ou aumentar
os nossos meios; ou vai fazer; o resultado o mesmo. Cabe a cada homem para decidir
por si mesmo, e fazer o que passa a ser o mais fcil. Se voc est ocioso, ou doente, ou
pobre, por mais difcil que seja para diminuir seus desejos, que ser mais difcil para
aumentar seus meios. Se voc ativo e prspero, ou jovem e com boa sade, pode ser
mais fcil para voc aumentar seus meios de diminuir seus desejos. Mas se voc sbio,
voc vai fazer as duas coisas ao mesmo tempo, ... e se voc muito sbio, voc vai
fazer as duas coisas, de tal forma a aumentar a felicidade geral da sociedade "-
. B. Franklin .
"A religio nos dirige, em vez de assegurar a paz dentro do que para fora
facilidade." - Tillotson .
"A felicidade da vida consiste, como o dia, no em flashes individuais (de luz), mas
em uma serenidade suave contnuo. O mais belo perodo da existncia do corao a
esta luz calma, equilibrado, mesmo que seja apenas luar ou crepsculo. Agora, a mente
por si s pode obter para ns a alegria celeste e paz "-.Richter .
II. Porque Moiss falou o que Deus lhe deu, que ele pudesse falar-
( um ). Com coragem.
( b ). Com o poder.
( um ). Com coragem a Deus do seu lado.
"Ele tem nenhuma negociao com os medos unmanly;
Onde lances dever, ele dirige com confiana,
Faces mil perigos em sua chamada,
E, confiando no seu Deus, aurmounts todos eles "-. Cowper .
"A coragem consiste, no em cegamente com vista para o perigo, mas em v-lo e
conquist-la." - Richter .
"Uma grande quantidade de talento perdido no mundo por falta de um pouco de
coragem. Cada dia envia para seus tmulos um nmero de homens obscuros, que
permaneceram na obscuridade, porque a sua timidez os impediu de fazer uma primeira
tentativa; e que, se pudessem ter sido induzido a comear, com toda a probabilidade ter
ido grandes comprimentos na carreira de fama "-. Sidney Smith .
"A coragem verdadeira sempre misturado com prudncia; sendo esta a qualidade
que distingue a coragem dos sbios da robustez da erupo e tolo "-.Jones de Naylands .
"Coragem Sobe com ocasio." - Shakespeare .
Um exemplo de coragem ., Henry III., rei da Frana, um dia disse a Palissy o oleiro,
que era um calvinista, que "ele seria obrigado a dar-lhe (Palissy) at os seus inimigos a
no ser que ele mudou de religio." "Voc sempre me dizia, senhor", foi a resposta
destemida de Palissy ", que teve pena de mim; mas quanto a mim, tenho pena de voc,
que deram expresso a palavras como, "Vou ser obrigado." Estes so unkingly
palavras; e eu digo que, na frase real, que nem as formas, nem todas as suas pessoas,
nem a si mesmo, capaz de obrigar um fabricante humilde de barro para dobrar o
joelho para esttuas. "
( b ). Com o poder : ele falava como quem tem autoridade e no como os escribas
( cf Mt 07:29..). Suas palavras no foram os ecos da experincia de outro homem: as
palavras faladas representam coisas reais e que vivem em seu prprio corao.
"No h acordo de volta o poder que temos;
Ele no tem poder, que no tem poder de usar "-. Bailey .
"Power mostra o homem." - Pittachus .
"Ele fala com poder, porque to forte quanto o calor do cu, e como o seu brilho
claro" ( Colina ); ou "como a rocha do oceano, que decorre de mil ondas selvagens na
costa." - Campbell .
III. Porque Moiss falou o que Deus lhe deu para falar, ele aliviou-se de uma grande
responsabilidade.
( um ). Comisses so, por vezes confiada a homens de Deus, que eles tm medo de
executar. Eles, assim, implica calamidade sobre si mesmos e todos conectados com eles
( cf . Jonas).
( b ). Deveres impostas por Deus, se negligenciada, trazer desolao sobre o homem
e sua famlia ( cf . Achan, juzes 7).
( c ). Conhecimento, sabedoria, vises da glria divina, so concedida aos homens
para ser usado para a melhoria do mundo, a manuteno da Igreja, ea honra de
Deus. Se mis utilizados, as conseqncias sero terrveis ( cf . Balao, Salomo, o nosso
prprio Lord Byron).
( d ). dinheiro, influncia, oportunidade, confiado a muitos nestes dias. Tal no
deve ser esbanjado em ns mesmos. Deus deu-lhe: Ele espera que ele seja usado em Seu
servio. Moiss reconheceu isso. Seu poder, seus pensamentos, veio de Deus, ele usou-
os para Deus, e, portanto, falou o que Deus lhe deu para falar. Assim, ele aliviou-se de
uma grande responsabilidade. Para todos so confiados "talentos" e cinco, dois, um. Se
esconder, ou mau uso, ou resduos, Deus vai punir e tirar de ns mesmo o que temos
( cf Shakespeare "Jlio Csar", iv:. 3 -
"Existe uma mar nos assuntos dos homens,
E devemos pegar a corrente quando ela serve,
Ou perder o nosso empreendimento. "
"Oportunidade tem cabelo na frente, atrs, ela careca; se voc agarr-la pelos
cabelos voc pode segur-la, mas, se sofreu para escapar, e no o prprio Jpiter
pode peg-la novamente . "
"Senhorita no a ocasio; pela tomada topete
Esse poder sutil, o tempo nunca parada,
Para que um mero momento de adiar deve fazer
Desgraa quase to pesado quanto um crime. "
- Wordsworth ,
"Todos os homens, se eles no funcionam como no olho de um grande Taskmaster,
trabalhar errado, trabalhar infelizmente para si, e para voc." - Carlyle .
"Milhares de homens respirar, mover e viver, passar para fora do palco da vida, e
so ouvidos de mais nada. Por qu? Eles no participam de bom no mundo, e nenhum
deles foi abenoado por eles; ningum poderia apontar para eles como o meio de sua
redeno; no uma linha que escreveu, nem uma palavra falavam, poderiam ser
recuperados, e assim eles pereceram; sua luz se apagou na escurido, e eles no foram
lembrados mais do que os insetos de ontem. Vai, portanto, viver e morrer, homem
imortal? Viva para alguma coisa. Faa o bem, e deixar atrs de si um monumento da
virtude "-. Chalmers .
"Nenhum homem nasce sozinho para si.
Quem vive para si mesmo, ele vive para ningum:
O mundo um corpo, cada membro um homem,
Para adicionar alguma medida para a felicidade pblica.
A quem muito dado, h muito ser exigido "-. Quarles .
Ver. 4. "Depois que feriu a Siom."
Se Sanso no tinha virado de lado para ver o leo que no muito tempo antes que
ele havia matado, ele no tinha encontrado o mel na carcaa (Juzes 14:8).Ento, se ns
no reconhecemos nossos perigos, livramentos e conquistas, devemos no gosto doce
como o Senhor , nem voltar a Ele Seu devido louvor. To verdadeira gratido
necessria.
I. Reconhecimento.
II. Estimativa.
III. Retribution ( cf . Ps. 116:3, 7, 12.-Trapp .
O abate de Siom, e Og foi um incentivo para Israel para a sua depois de guerras e
um argumento para mov-los para a obedincia agradecida lei agora repetiu -
. Ainsworth .
"Siom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom."
Para a situao de Hesbom, cf . "Notas de crtica". Significado de Hesbom
"fortaleza". Siom, habitou em uma fortaleza. Aqui estava abrigo e segurana. Ao fazer
isso, ele mostrou sua sabedoria. Mas o mais sbio s vezes imprudente. Siom, traiu
sua humanidade. Ele deixou a sua fortaleza, e por isso era culpado de duas coisas tolas:
ele deixou uma fortaleza, e ele juntou as naes a lutar contra Deus e Seu povo. Estas
palavras so repletas de instruo, para que eles trazem Siom, diante de ns como um
exemplo e aviso .
I. Siom, como um exemplo. Ele fez bem em morar em uma fortaleza.
( um ). Uma fortaleza um lugar fortificado pela natureza ou da arte: ela feita forte
por Deus ou o homem. um lugar de segurana. A alma precisa de um lugar de
segurana, onde a fugir de inimigos espirituais. O salmista freqentemente falava de
Deus como sua fortaleza ( cf Sl 11:02;.. 31:3; 71:3; 91:2; 144:2).
Shakespeare disse muito bem-
"Deus nossa fortaleza, em cujo nome a conquista
Vamos resolver para escalar seus baluartes flinty ".
Ao que podemos acrescentar a partir do mesmo escritor-
" uma residncia forted o dente do Tempo,
E Rasure de Oblivion ".
Para o cristo, Deus em Cristo a fortaleza. Embora a imagem em sua maior parte
(Cristo como uma rocha) o de uma fundao (Mateus 07:24;. Rom 9:33;. 1Pe 2:8),
mas a metfora aberta em outros lugares para outra interpretao ( cf . 1 Corntios.
10:4). Cristo como uma pedra uma pedra para ser aproveitado pelo homem. Homem
usar Cristo como uma base para construir em cima. Cristo ser para os homens agora o
que o rock era para Israel no deserto: que de onde flui a corrente da vida espiritual. Os
homens esto a beber dessa gua ou construir sobre esta base-no importa qual a
metfora utilizada por- f ( . cf Atos 16:31; 1 Corntios 3:10-16;. Joo 16:7).
( b .) Quando um homem tem a segurana que ele tem paz. Porque o cristo se sente
seguro em Cristo, ele descansa. Debruar sobre o poder da f na produo de um
sentimento de segurana e de descanso ( cf . de Binney Pract Nat. of Faith).
II. Siom, como um aviso. Ele deixou a fortaleza onde ele tinha gostado da paz e
proteo para se juntar aos inimigos de Deus. No h melhor aviso para os jovens. Se
abandonar a Deus, Deus vai nos abandonar. "Aqueles que me honram honrarei."
"Aqueles que buscam se encontrar" H duas fontes de tentao para os
inexperientes:. curiosidade e prazer .
( um ). Inquisitiveness no raro tentados a jovem a deixar o abrigo seguro da f em
Cristo a se envolver nas correntes lamacentas do cientfico e filosficoespeculao , e se
apressar para as tempestades levantadas por supostas descobertas da incredulidade. Tal
descobriram rapidamente que eles trilhado um caminho cercado de espinhos. Para tal
Siom, um aviso.
( b ). Pleasure tem induzido os homens a abandonar o jardim sobre a Cruz, onde o
descanso, Alegria, Segurana e Paz permaneceu, no obstante as sombras transversais
sobre a terra, para saborear frutos de rvores que cresciam alm. Eles no estavam
satisfeitos com o que Cristo deu. Comida dos anjos adoece. Eles cobiar as coisas do
Egito ( cf . Eva no jardim). A Bblia jogado de lado para o romance. A reunio de
orao trocado para o jogo. Virtude s vezes at se perde ( cf . Samson). Contraste a
escolha de Hrcules na de Xenofonte "Memorabilia".
"At que gulphs
Um nico desvio da pista
Dos deveres humanos liderar "-. Byron .
( c ). Ganho e recompensa mundana ter induzido alguns a abandonar a Deus e sua
Igreja ( cf conduta de Balao, Judas,.. Num 23:10; 31:8, 16;. Mic 6:5;. 2 Pedro 2:15 e
Judas 11).
Homens nos dias de hoje desejam os " salrios da injustia "e" os prazeres do
pecado ", e para eles pagar o preo," injustia "," pecado " a MORTE de sua alma : eles
traem "o Senhor da vida e da glria , "" crucific-lo de novo, e colocou-o ignomnia.
"Que tal advertncia tomada de Siom, rei dos amorreus, que abandonou sua fortaleza
para se juntar aos inimigos de Deus.
Ver. . 5 "No final deste ano quadragsimo, no incio do ms sebate, Moiss reuniu o
povo, dizendo: O tempo da minha morte se vai chegando perto; se algum vos, portanto,
esqueceu tudo o que tenho dado, venha e receb-lo; ou, se alguma coisa parece
duvidosa, venha para que eu possa explicar isso. E assim se diz em Siphri: Se algum se
esqueceu de qualquer constituio, venha e ouvi-lo pela segunda vez; se ele precisa ter
nada desdobrado, deix-lo vir e ouvir aexplicao de que "- Maimonides sobre este
versculo.
"Comeou a Moiss a declarar . "" Explique "-. Patrick .
Ele "comeou", ou, melhor, talvez, "comprometeu-se," para "declarar a lei", ou seja,
explicar e elucidar isso. Tal a fora do verbo hebraico (Cerveja), uma palavra que
implica a pr-existncia de matria em que o processo empregue, e assim a identidade
substancial da legislao deuteronmico com que os livros
anteriores. LXX. lingotes brutos :. Vul explanare . - Comentrio de
Speaker .
" Comeou ". voluntariamente tomou sobre ele, para a palavra implica vontade e
contentamento ( cf . Gnesis 18:27). Ento, todos os ministros devem alimentar seus
rebanhos "de boa vontade e de uma mente preparada" (1 Ped. 5:2). Moiss comeou a
declarar que Jesus ( cf Lc 0:01;.. Matt 16:06). "Discpuloscomeou a arrancar, "&
c. (Mateus 12:1).
" Para declarar . "Para fazer simples, claramente manifesto para a compreenso das
pessoas, como em Hab. 02:02. Uma coisa dito ser esclarecido, por escrito, para que ele
possa executar que l-lo -. Ainsworth .
= Estar disposto , no comeou . Em Gnesis 18:27, esta palavra traduzida
por "eu tomei sobre mim" (xodo 2:21). "Moiss estava contente." -Delgado .
A melhor herana que um homem rico pode deixar para seus filhos a instruo
crist na disciplina e na admoestao do Senhor, e educao completa nas artes e nas
cincias -. Geier .
Aquele que realmente teme a Deus no direi nada a respeito dele, mas o que procede
do seu corao mais profundo, e prometem nada, mas o que ele est resolvido
inviolavelmente manter -. Hengstenberg .
" Declarar ". A palavra hebraica significa corretamente para gravar, talhar em
pedra: que est l utilizada do mais profundo impressionante e impresso sobre o
corao por meio de exortao e explicao -. Gerlach .
O endereo de Moiss est em perfeita harmonia com a sua situao. Ele fala como
um pai moribundo para seus filhos. As palavras so srios, inspirado,
impressionante. Ele olha para trs sobre o conjunto dos quarenta anos de sua vida
nmade no deserto, lembra o povo de todas as bnos que receberam, da ingratido
com que tantas vezes reembolsados eles, e dos juzos de Deus, eo amor que
continuamente irrompeu atrs deles; ele explica as leis de novo e de novo, e acrescenta
que necessrio para complet-los, e nunca se cansa de exortar a obedincia a elas, nas
palavras mais quentes e mais enfticas, porque a prpria vida da nao estava ligado a
este; . ele examina todas as tempestades e os conflitos que eles passaram por, e, vendo o
futuro no passado, ou seja, a apostasia, punio e perdo, continuam a repetir-se no
futuro tambm -. Hengstenberg .
"Por este lado do Jordo, "& c., & c.
Moiss repetiu a lei assim que ele teve a oportunidade e as circunstncias exigia. Ele
no esperou at a terra prometida foi inserido. O trabalho de hoje no foi adiada at o
dia seguinte. Foi feito de uma s vez. F-lo onde ele estava em terra dos gentios,
rodeado com pago-no pas de inimigos. ( Cf . aqui as palavras de Carlyle "A Amrica
aqui ou em nenhum lugar. ") Trapp sem pouco humor comenta sobre estas palavras:"
E ele no demorou muito a respeito. Um corao pronto faz uma libertao da obra de
Deus, para ser lubrificada com o Esprito, torna-se flexvel e gil e rpida de envio.
"Trs dicas-prticos
I. O que para ser feito fazer de uma s vez. Moiss sobre este lado da Jordnia
comeou a falar. Tivesse Moiss foi um menino na escola, ele no teria colocado fora
de suas oraes, at que ele chegou em casa, onde no havia-colegas de escola de
palha. Ele teria dito a eles naquele momento.
"Tomemos o instante pelo lbio para a frente."
- Shakespeare .
"Shun atrasos, eles se reproduzem remorso;
Toma a tua vez, enquanto o tempo est te emprestou;
Creeping caracis tm fora mais fraco;
Voar suas falhas, para que no te arrepender-te.
Boa melhor quando mais logo trabalhados;
Trabalhos remanescentes em nada. "
- Southwell .
"Aos trinta homem suspeita-se um tolo;
Sabe-o aos quarenta e reformas seus planos;
Aos cinqenta ohides seu atraso infame,
Empurra seu propsito prudente para resolver;
Em toda a magnanimidade do pensamento
Besolves: e re-RESOLVE: morre o mesmo ".
- Jovem .
"Ns descobrimos alguma desculpa ou outra para adiar boas resolues." - Addison .
"No existe um momento como o presente." - Maria Edgeworth .
Tu s um passageiro, eo teu navio ps em porto por algumas horas. A mar eo vento
servir, eo piloto chama-te para partir, e tu s ti mesmo e coleta de conchas e pedrinhas
divertidas na costa at que zarpou sem ti. Assim, cada cristo que, sendo em sua viagem
para a eternidade feliz, atrasos e se demora, e pensa e age como se ele fosse morar aqui
para sempre -. Jortin .
II. No pense que vai haver um momento mais propcio do que o presente.
(1). Dallying com deveres no diminui as dificuldades.
(2.) Atraso aumenta positivamente dificuldades. Decrscimos no utilizados de
potncia. Se dever adiada um dia, ns somos a fora de um dia desperdiado o mais
fraco.
(3.) Ns sabemos o que deve ser feito agora : amanh pode ser esquecido. Cuidados
da vida vai usurpar atenes. Os deveres so deixados de lado, engoliu-morto. Weeds
crescer mais rpido do que o milho ( cf . parbola do semeador). Cuidados e deveres vir
mais rpido do que o tempo.
"Conviction, eram nunca to excelente, intil at que converter-se em
conduta. No, propriamente, a convico no possvel at ento, na medida em que
toda a especulao , por natureza, sem fim, sem forma, em meio a um turbilho
vrtices: s uma certeza indubitvel sentiu de experincia que encontrar qualquer
centro a girar em volta, e assim formar-se em um sistema. A maioria verdade, como
um homem sbio nos ensina que "dvida de qualquer espcie no pode ser removido,
exceto por ao. Em que terra, tambm, aquele que tateia dolorosamente na escurido
ou a luz incerta, e reza com veemncia que a aurora pode amadurecer em dia, colocar
esse outro preceito bem ao corao, o que para mim foi de inestimvel servio: 'Faa o
dever que mentiras te mais prximo", o que tu sabes ser um dever! Teu segundo dever
j ter se tornado mais clara "-. Carlyle .
III. Faa algumas coisas boas nesta vida no deserto, assim chamado, no este do
Jordo. No espere at que o cu alcanado, que os anjos s pode ser testemunha de
suas boas aes. Moiss no adiar at a terra prometida foi alcanado. Ele fez o que
pde para fora da terra prometida. Foi assim que ele fez.Ele nunca chegou a Cana. Se
ele adiar tudo at ento , nada teria sido feito. Talvez voc nunca pode alcanar o cu:
provavelmente voc no vai se h to pouco do esprito de Cristo em voc como para
permitir uma vida absolutamente indolente. Lembre-se Dives! Faa alguma coisa vale a
pena lembrar, que voc pode ter uma lembrana agradvel para levar para o inferno com
voc: talvez uma suficincia de tais reminiscncias podem assim iluminar a escurido
das regies infernais a tornar o inferno um cu.
"Como perigoso para adiar esses momentos que a conscincia solenemente
pregando para o corao! Se eles so negligenciados, a dificuldade e indisposio esto
aumentando a cada ms "-. John Foster .
Ver. 6. A primeira e introdutrio endereo de Moiss ao povo est aqui
comeou. Estende-se para ch. 04:40, e est dividido a partir do segundo discurso de
vers. 41-49, que so, obviamente, de um personagem diferente daqueles que precedem e
seguem. Dirigindo-se ao povo no limiar da terra prometida, Moiss sumariamente
lembra-lhes as provas mltiplas que tinham experimentado do cuidado e fidelidade de
Deus para com eles, e as instncias mltiplas de sua prpria perversidade e
rebeldia. Esses seus pecados tinha fech-los durante toda uma gerao da herana
convnio a ser dado a seus pais. O aviso , portanto, mais eficaz apontou-que no
devem por novas transgresses debar-se de as bnos que ainda agora estava diante de
seus olhos; eo caminho est adequadamente preparado para essa recapitulao e reforo
da lei da aliana, que o objetivo principal de Deuteronmio para transmitir -
. Comentrio de Speaker .
"Habitou por muito tempo." "A partir do terceiro ms do primeiro ano (x 19:1) ao
vigsimo dia do segundo ano depois que saram do Egito (Nm 10:11), eles ficaram no
Monte Sinai , que o mesmo com Horebe , sendo eles apenas dois tops da mesma
montanha, um deles algo mais elevado do que o outro, como eles so descritos por
aqueles que tm tido uma viso deles "-. Patrick .
Ainsworth mais corretamente diz: "Eles vieram para que montar no terceiro ms
aps a sua sada do Egito (xodo 12:1, 2), e removido da montagem 'o vigsimo do
segundo ms , no segundo ano "(Num . 10:11, 12); para que l permaneceu quase um
ano, onde receberam a lei, ou Velho Testamento, e tinha feito um tabernculo para Deus
habitar entre eles: dali Deus os chamou pela palavra e assinar, a nuvem de remover (Nm
10:11, 13, 33); a jornada em direo a Cana, a terra prometida a Abrao, a figura de
sua herana celestial pela f em Cristo. A lei no para o homem continuar abaixo, mas
por um tempo, at que sejam instalados e trouxe a Cristo (cf. Gl 3.16, 17, 18,. 4:1-5;
03:18 Heb, 19;. 4 :6-11. "
"O grande Primaz da Irlanda acredita que Moiss falou daqui para cap. 4:40 em 20
de fevereiro, e no dia de sbado "-. Bibliotheca Biblica .
" Em Horebe . "Tem sido observado como uma discrepncia que Sinai dos outros
livros sempre chamado Horebe no Deuteronmio. Mas isso atendida pela nota em
xodo. 19:02, onde mostrado que Horebe o nome geral de todo o monte, e Sinai o
nome especial de uma parte especfica do mesmo. Esta distino escrupulosamente
respeitado em todo o Pentateuco. O nome do Sinai, no entanto, no querendo no livro,
para ns encontr-lo em 33:2 ( cf nota longa em xodo 19:02, "Bblia da Famlia do
Kitto," Sinai, no Dic -... Kitto .
Humilhado eles devem ser, e martelado para a temporada: o sentido da misria passa
antes de um senso de misericrdia -. Trapp .
Dr. Wright diz que " por Horebe, "mas eu no sei a razo, pois eles
eram" em Horebe. "- Delgado .
"Habitou o tempo suficiente" implica que a finalidade para a qual Israel foi levado
para Horebe haviam sido respondidas, ou seja , foram decorados com as leis e
ordenanas necessrias para o cumprimento do pacto, e pode agora remover a Cana
para tomar posse da promessa Laud. A palavra do Senhor mencionado aqui no
encontrado desta forma na histria anterior; mas, como uma questo de fato, ele est
contido nas instrues divinas que estavam em preparao para a sua remoo (Nm
01:04; 09:15; 10:20), ea subida da nuvem do Tabernculo, que se seguiu imediatamente
depois (Nm 10:1). O fixo utilizado do nome Horebe para designar o grupo de montanha
em geral, em vez do nome especial Sinai, que dado para a montanha em particular
sobre o qual a lei foi dada, est em sintonia com o estilo retrico do livro -. Keil e
Delitzsch .
" Viviam "." Sitten muito "-. Ainsworth .
"O Senhor nosso Deus falou para ns" Benisch torna o versculo "O Eterno, nosso
Deus," & c. Estas palavras so fortemente sugestivas de comunho com o universo
invisvel. Contato com o verso como passear na profundidade de alguma floresta
virgem, escuro, sem limites, meia-noite as estrelas cintilantes acima s revelando a
intensa, misteriosa escurido, eo terror oculto. Se esse discurso era audvel ou
silenciosa, seja ouvido pelo sentido da imaginao, importa muito pouco. A palavra
Deus falou foi ouvido de alguma forma , e para o ouvinte da palavra era real, bem como
o alto-falante. Dois pensamentos sugeridos aqui-
I. O homem tem a capacidade de manter comunho com Deus.
( um ). Isso feito por meio de uma faculdade especial e particular. medida que o
olho v, eo corao ama; assim o esprito que est no homem comunga com o Esprito
que est em Deus.
( b ). Esta faculdade pode ser vivo ou morto . "No dia tu comeres tu
certamente morrer "( cf . general).
II. Poder do homem de ouvir Deus depende de sua relao com Deus. Quando
Cristo ouviu o pai falar , as pessoas disseram que "um trovo." Quando Paulo ouviu a
voz de Cristo, a propsito, os que com ele ouviu no (Atos 22:09). Quando o Esprito
Santo desceu sobre Jesus como uma pomba, Joo Batistae Jesus viu isso, mas ns no
sabemos que as pessoas viram.
"A comunho com Deus, mesmo nesta vida, aumentar significativamente a nossa
conformidade a Ele; a verdade dessa isso confirmado pela observao comum. A
assimilao sempre uma conseqncia da associao com os outros. H no homem
uma aptido natural e tendncia a imitar aqueles que so seus companheiros mais
constantes. Se duas pessoas muito diferentes em disposio, hbitos e forma de
expresso, foram por alguns dias apenas para associar juntos, eles visivelmente
aproximar uns dos outros. S assim a alma orando, conversando com Deus, em
alguma medida equiparada Sua semelhana. O objeto de adorao, de alguma medida
ser sempre o objeto de imitao. Deus o padro de excelncia moral, e contemplando
Suas perfeies nossas corrupes so neutralizados, Sua imagem enstamped sobre
ns, e as nossas mentes so levantadas acima do seu nvel natural. Assim, o exerccio da
orao fervorosa eleva, fortalece, purifica, conforta, e enriquece a alma crente. Eles que
seria rico em graa deve ser muito em orao a Deus: Ele ir embelezar-los com os raios
de Sua santidade, como o rosto de Moiss brilhou quando ele voltou do monte; 'Vendo
no exerccio da f e da orao, a glria do Senhor, somos transformados na mesma
imagem de glria em glria. " E aqui o trabalho de orao na terra se assemelha ao de
louvor no cu; para o qual o culto mais exaltado , sem dvida, em ltima anlise,
destinado a preparar-nos "-. Assistente de Famlia Crist .
Qualquer coisa menor do que uma vida de comunho com Deus em Cristo
repudiada pela ideia crist como uma vida imperfeita e pecaminosa. Pode ter muita
coisa que o mundo chama-virtude pode ser honesto, trabalhador e abnegado-lo pode at
mostrar uma fora e virilidade consistente que algumas manifestaes da vida crist so
encontrados a falhar em; mas, no entanto, de qualidade inferior. Ele no apenas vem
short dele, mas ele realmente no tocar o ideal cristo; pois impossvel separar a vida
do homem de Deus, sem ferimentos fatais para que a vida. Se Deus , e se ns somos
suas criaturas, o nosso ser no pode se transformar em qualquer forma saudvel ou
perfeito, enquanto ns permanecemos divorciaram-se em esprito e no amor
d'Ele. Certos elementos do personagem pode florescer em ns, mas alguns outros, e
ainda mais importante, os elementos devem estar querendo -. Dr. Tulloch .
"Voc ver que mais difcil de andar intimamente com Jesus em uma calma do que
em uma tempestade, em circunstncias fceis do que em uma situao, um cristo nunca
adormece no fogo ou na gua, mas cresce sonolento ao sol." - John Berridge .
A comunho com o cu-
"Quando algum que tem comunho com os cus
J encheu sua urna onde as guas puras subir,
E mais uma vez se mistura com a gente as coisas mais humildes,
'Tis mesmo como um anjo balanou suas asas;
Fragrncia Immortal enche o circuito de largura. "
- Cowper .
Ver. . 7 "Convertei-vos, tome a sua jornada", ou seja , "Continuar a viagem longa
descontinuada." - Patrick .
"Os amorreus, como as pessoas mais guerreiras e poderosas, esto aqui para todos
os cananeus." - Gerlach .
"O Monte dos amorreus", ou seja , para o distrito de montanha ocupada pelos
amorreus, atingindo a Negeb, e parte do territrio atribudo tribo de Jud.Os amorreus,
como os principais povo de Cana, aqui estar para as naes desse pas em geral (ver
ver 44.); e "a montanha dos amorreus, e os lugares para isso quase (ou mais
literalmente," Todos os seus vizinhos "), denotam todo o distrito, que mais
particularmente especificado na parte final do verso." - Comentrio de Speaker .
"Cana foi naturalmente dividida, de acordo com o carter do cho, na Arab , o
Ghor moderna; a montanha , as montanhas de Jud subseqentes e Efraim; as terras
baixas ( sh'phlh ), ou seja ., a baixa pas plana situada entre as montanhas de Jud e
do Mar Mediterrneo, e que se estende desde o promontrio do Carmelo at Gaza, que
cortada por apenas pequenas ondulaes e cadeias de colinas e geralmente inclui a
regio montanhosa que formava a transio das montanhas para as plancies, embora os
dois so distinguidos em Josh. 10:40 e 00:08; a terra ao sul ( Negeb ),
iluminado. secura, a aridez, a partir, Para ser seco ou rido. Da a, terra seca seca, em
contraste com o pas bem regada (Josu 15:19; Juzes 1:15), foi o nome dado para o
distrito sul de Cana, que faz a transio entre o deserto ao estritamente cultivada terra,
e os ursos em sua maior parte o carter de uma estepe, em que extenses de areia e de
sade so misturados com arbustos, grama e legumes, enquanto aqui e ali de milho
tambm cultivado; um bairro, portanto, que foi melhor equipada para pastagem do que
para a agricultura, embora contivesse uma srie de cidades e aldeias ( cf Josh 15:21-
23..); ea beira-mar, ou seja ., a tira geralmente estreita de costa que corre ao longo do
Mar Mediterrneo a partir de Jope para a Escada de Tiro, ou Rs el Abiad, logo abaixo
dos pneus. A meno especial do Lbanoem conexo com a terra dos cananeus, ea
enumerao das partes separadas do solo, bem como a extenso da fronteira oriental, na
medida do Eufrates, devem ser atribudos plenitude da retrica estilo "-. Keil e
Delitzsch .
Ver. 5-8. Assunto: endereo de Deus para o Seu povo. "O Senhor nosso Deus falou.
"(ver. 6). As palavras foram ditas a Israel. Israel em um sentido especial e de destaque
foi o povo de Deus (x 03:07, 5:1, cf . "Meu povo" em concordncia). Eles eram o povo
da aliana, tanto quanto a aliana depois estendido. Embora a graa ea verdade vieram
por Jesus Cristo, no entanto, a Lei foi dada por Moiss. O judeu tinha um penhor do
futuro maior presente.Desse fato estamos em uma medida lembrado pelo esboo de sua
histria dada no captulo, como tambm pela relao de Moiss com a sua histria. Ele
foi o profeta. O profeta o porta-voz de Deus. Moiss falou e agiu apenas para Deus:
ele era, mas o vice-regente: Deus era o verdadeiro Rei de Israel. Sua glria foi exibido
para Israel em milagre e proteo providencial. Mas ainda mais especial e pr-
eminentemente do que o judeu a Igreja crist do povo de Deus. Para tal, esta
passagem, em a aplicao espiritual, est cheia de instruo.
I. Deus em seu discurso ao seu povo ordena ao . "No sejais vagarosos" o
comando apostlico. "Vs tendes habitou" (Ainsworth: 'Sitten muito') "por muito
tempo." O tempo de inatividade longo. "Convertei-vos, tome a sua viagem." Deus
ordena Seu povo para ser como ele. Ele est sempre ativo. Os sete dias inteiros
rodada Suas energias esto indo adiante na criao e bno. Durante seis dias, Ele cria:
no stimo Ele ativo em bno ( cf Gn 2:1, 3.). No menos ativo do que o Pai o
Filho. Week-dia e sbado Ele esforou-se para fazer o homem mais feliz do mundo e
mais brilhante. Sua razo para isso Ele d em Joo 5:17. No natural, portanto, que
Deus procura do seu povo qualidades to largamente desenvolvidas em Si
mesmo. Deus no quer ociosos em Sua vinha.O homem foi colocado no jardim do
mundo para o trabalho ( cf . Gn 2.15). Na parbola, tambm, os homens tinham de ir
e de trabalho , que recebeu o ltimo centavo ( cf . Matt. 20:08). "Chame
os trabalhadores ".
No entanto, Deus permite que alguns de descanso. A vida no s
trabalho. Tempestade e calma, batalha e paz, fazer histria.
Mas ainda assim a lei da vida e do crescimento , mais que fazemos dentro de certos
limites, quanto mais somos capazes de fazer. Isto verdade, tanto fsica quanto
espiritualmente. Povo de sade prejudicada por bom exerccio tornar-se forte. O
moralmente fracos so fortalecidos pelo exerccio de julgamento. Foi por esse motivo
que Paulo "vangloriou de tribulao". Isso o fez espiritualmente maior. Ento, os
homens encontram agora. Quanto mais tipo um homem tenta ser, mais ele . Assim,
com f, pacincia, esperana. Cf . Abrao da f e seu crescimento: primeiro, ele sai de
casa; em seguida, ele oferece seu filho em obedincia ordem divina pronunciou em
seu corao. mais fcil sair de casa do que sacrificar o prprio filho. Mas Abrao foi
levado at este ltimo. Deus fala tanto nas palavras da Escritura e na voz de
circunstncias e condies, sempre eloqente da vida, dizendo: "Convertei-vos, tome a
sua viagem." Em outras palavras, " Faa alguma coisa . "Como filhos de Deus, ser
como seus pais . Deixe que as energias que voc possui saem em atividade, e, portanto,
pela ao do a-dia se preparar para uma maior atividade no dia seguinte.
II. Deus aconselha em relao natureza, direo e extenso dessa ao.
( um ). Natureza da ao. Que seja a ao com um propsito em vista. Algumas
pessoas esto sempre batendo no ar. Muita energia gasta no rudo e agitao, mas
nenhum trabalho feito. Tenha um objetivo na vida. "Ir para o monte dos amorreus."
( b ). Direo da ao. Duas dicas em relao ao que-
(1). Deix-lo ir por diante. Ele no faz para a ao de um homem de transformar em
si mesmo. Uniforme egosmo to prejudicial como a introspeco constante; e
introspeco incessante to ruinoso como egosmo sem mistura. Viver para os outros,
assim como eu: trabalhar para os outros.
(2). Esta modificado por outra dica. V para o que est perto primeiro . Em
gentilmente pensado para o universo, o homem no esquecer a sua. Cf . 1
Tm. 05:08. Jesus ao morrer para o mundo no se esqueceu de sua prpria me a Seus
ps.
( c ). Extenso da ao. Apesar de estarmos a comear com o que est prximo,
embora o que est em questo de fundamental importncia, no devemos restringir
nossos pensamentos, nem nossas aes para a nossa. Comece no prximo, em seguida,
avanar para o que est mais distante, at que tudo mundo afetado por sua vida: por
exemplo,
(1). Primeira plancie . Leia parte da Bblia facilmente compreendida e
aplicada. Interpretar providncia, tanto quanto voc pode rastrear um dos paismos. O
que no pode ser entendida a licena para um futuro dia e as luzes mais claras.
(2.) Aps isso, v para o morro . No se preocupe com a dificuldade, s vezes. Um
pouco de adversidade fortalece a alma. Confiana aperfeioado no sofrimento. Muitos
uma semente amadureceu em uma planta nobre quando derrubado dentro da terra.
(3.) Agora voc pode avanar para o vale . Reverentemente passo onde as longas
sombras profundas cair. H o "vale da sombra da morte" - "o vale da humilhao" - "no
vale da viso." Aqui a alma se acelerou e trouxe para essa regio da experincia que
Paulo designa como sendo "escondida com Cristo em Deus. "
(4). Assim, preparado com "toda a armadura de Deus", v para o " sul ". Aqui foram
colinas infestadas com inimigos. Assim, o cristo, aps a montagem da Colina da
Transfigurao com Cristo, onde por um momento a glria divina se manifesta, tem que
voltar novamente para um mundo onde o homem tem de lidar com demnios ( cf Mt
17:14-18..) - onde ele tem que lidar com muitos um inimigo espiritual, lobos em pele de
cordeiro, o leo que procura devorar, a serpente sutil. Mas ir para o " sul Deus "no nos
chamou para a servido", da escravido do claustro. ": ou a ficar na clula religiosa
iluminada-dim, como se a vida era para ser consumido em sentimento. "Combate o bom
combate da f." V para onde o inimigo espera.
(5.) Em seguida, vem a recompensa. Tendo ido para o "sul", as pessoas podem se
desviam para o mar . Aqui um campo inteiramente novo de experincia foi para quebrar
em cima de sua viso. At agora eles tinha andado em meio as areias ridas e resduos
rochosos. Agora eles vm para o mar, onde a beleza ea glria dos cus seria refletida
nas profundezas silenciosas das guas, a graa eo mistrio que est sendo adicionado
( cf . Ps. 107:23, 24). Ento, que Deus traga o cristo aps labuta longa e difcil olhar
para essas profundezas do amor e da graa que so os oceanos que espelham o cu da
meia-noite.
(6.) Depois de tal revelao da glria e do poder de Deus, o povo de Deus pode ir
para a guerra com os cananeus. O reino de Cristo estendido para o Lbano (extremo
norte), para o rio (no extremo leste). O mundo inteiro est cheio da glria do Senhor.
Tais so as vrias fases da experincia crist e do trabalho. Do que simples para o
complexo, do prximo ao distante, a vida da alma e trabalho at que tudo seja
concludo.
III. Deus, em Sua morada, aponta como ao justamente dirigido trar a sua prpria
recompensa. "Eis que tenho posto (Heb." dado ") a terra diante de vs; entrai e possu."
( um ). verdadeira obra a certeza de trazer recompensa de algum tipo.
"Se pouco de trabalho, pouco so os nossos ganhos;
Sorte do homem so de acordo com suas dores. "
- Herrick .
, em primeiro lugar, traz externo recompensa. Um dia de trabalho traz salrios do
dia. As sementeiras de primavera so seguidas pelas colheitas de Outono.
Ele, por outro lado, traz uma interna recompensa prpria natureza e ser de um
homem.
"O servio ser com tendes preparou trabalham,
E o trabalho deve atualizar-se com a esperana. "
- Shakespeare .
"O trabalho moderado do corpo conduz preservao da sade e cura de muitas
doenas iniciais." - Dr. W. Harvey .
"Excelncia nunca concedida ao homem, mas como a recompensa do trabalho." -
Sir J. Reynolds .
( b ). Mostre o que o trabalho . Distinguir o trabalho do prazer. O prazer de
ocupao do energia sem qualquer fim ou finalidade, salvo as sensaes causadas pelo
ato de resduos, em que o prazer tem sido definido como "prazeres dissipando;" o
trabalho energia gasta com um propsito. Na sua idia conservador. O trabalho a
ao para obter um retorno para a energia to gasto, tanto para se recuperar e aumentar
o poder, assim, empregada. Prazer busca nada, salvo a sensao; trabalho exige uma
recompensa. Deus promete trabalhar a sua recompensa. " V em e possuem . "
Ver. . 9 "eu no sou capaz." "Trabalhos polticos e eclesisticos so muito grandes" -
. Luther .
"Ningum tem tanta fora um cabo-de-la como magistrados e ministros." - Trapp .
"Se ns no tinha negcios e preocupaes e medos acima de todos os particulares,
que devem ser iguais aos deuses." - Dio. Cassius .
"Moiss restritos a isso no s pela conscincia da sua prpria incapacidade, mas
pelo conselho de Jetro, eo comando de Deus ( cf xodo 18:14, 18, 19, 21, 23.). ". -
Ainsworth .
"Eu no sou capaz." "Ns no lemos antes, agora que Moiss falou assim; mas
Jethro falou assim, x. 18, e deu conselhos (x 18:21) para obter ajuda, que Moiss
tomou (ver. 24), e, ento, disse ao povo o que Jetro disse "-. Patrick .
"Naquela poca." Depois da promulgao da lei -. Selden .
"Eu vos falei," & c. "Parece que na seguinte conta duas histrias so compostas em
uma; a nomeao dos juzes do conselho de Jetro (xodo 18) e a instalao dos setenta
ancios de comunicao do Esprito para eles (Nm 11:16). A primeira instituio, que
era da origem do homem, recebeu sua consagrao por este ato. A diviso de todo o
povo em empresas com menos de cabeas, tambm inspirados pelo Esprito de Deus
como Moiss, fez toda a massa disforme em um nico povo "-. Gerlach .
"Eu no sou capaz", & c.
I. Seu trabalho foi inteiramente alm da ajuda social. Esse trabalho torna-se mais
difcil a partir da solido do trabalhador. Muitos um ministro sente seu trabalho atravs
de sua solido.
II. Esse trabalho muitas vezes envolve mais abnegao do que o homem mortal
pode suportar. A graa de Deus vai um longo caminho. Ainda assim o homem tem a
fraqueza da carne para minar suas energias. "No bom que o homem esteja s."
III. Foi um trabalho que envolve a auto-negao para as prprias pessoas que ele
causou todas as suas angstias e ansiedades.
O carter de Moiss.
"Os antigos esto cheios dele ... Sua piedade, sua humildade, sua pacincia e
abnegao, sua magnanimidade, sua imparcialidade, seu esprito pblico e terno amor
sua nao, sua sabedoria e discernimento, a sua aprendizagem, e todas aquelas
qualidades que adornam e realizaes felizes que marcaram este grande homem e
excelente (nem mesmo a graa de sua pessoa omitido), esto l mencionado com tanta
simplicidade e clareza de belo estilo e narrao, como em nenhum outro lugar a ser
encontrado, e talvez no possa ser imitado; como ao mesmo tempo recomenda o padro
do homem e atesta a verdade da histria "-.Bibliotheca Biblica .
"Eu no sou capaz de suportar voc", & c. Um tom de sofrimento e cansao nestas
palavras. Os verdadeiros lderes dos homens no so poucas vezes compelido a ir contra
o preconceito, vcio e pecado de sua idade. Cada idade tem repetido o passado e
prenunciou o futuro nesse particular. Moiss foi fiel sua vocao. Sorely ele sofreu.
I. A depravao de sua idade.
( um ). As pessoas de uma horda de brbaros.
( b ). grosseiros, egostas, idlatra.
( c ). Quase cego para o espiritual.
II. A magnanimidade de seu carter.
( um ). verdadeiro antdoto de uma gerao m um lder magnnimo. Mais feito
por exemplo do que por preceito.
( b ). Os fardos da vida tornar verdadeiramente um grande maior personagem.
Compare com este o efeito da vida pura, magnnimo de Jesus Cristo em sua
gerao, o Centurion, & c.
Ver. 10. O Senhor Deus tinha multiplicado as pessoas. Seu aumento no foi
simplesmente devido a um poder em si mesmos. Deus o ator.
. "Como as estrelas" "Um nmero maior do que pode ser dito" -. Clapham Patrick .
"O Senhor nosso Deus vos multiplicou-lo."
Quando Moiss disse isso, ele estava com a impresso de que ele havia dito uma das
coisas mais inspiradora e congratulaes que ele poderia dizer.Compare
Ps. 127:5. "Feliz o homem que tem a sua aljava cheia." De nenhuma maneira poderia
Moiss expressaram sua idia de beneficncia de Deus mais do que isso. O tema
sugerido para ns aqui a benignidade de Deus. Trs fatos podem muito bem ser
considerado em conjunto com este sujeito-
Benignidade do I. Deus um fato que nunca o olho de investigar intelecto do
homem. Apresentar Plato: "Deus a beleza eo prprio amor"-uma exploso de
adorao causada por seu intelecto purificado olhar sobre o universo desdobramento
nesta atmosfera genial e refinado luz da graa.
O que era, mas isso levou Bispo Horne a exclamar: "Quando a gente subir fresco e
vigoroso da manh, o mundo parece muito fresco, e pensamos que nunca deve estar
cansado de negcios ou de lazer; mas pelo tempo que a noite chegou, encontramo-nos
cordialmente assim; paramos todos os nossos prazeres prontamente e de bom grado; ns
aposentar voluntariamente em uma pequena cela; nos deitamos na escurido, e resignar-
nos para os braos de sono com satisfao perfeita e complacncia. "
Ou ter novamente aquela bela passagem de Emerson's-
"O mtodo da natureza: quem poderia analis-lo? Isso correnteza no deixar de ser
observada. Nunca podemos surpreender a natureza em um canto; nunca encontrar a
extremidade de um fio; nunca dizer onde para definir a primeira pedra. As pressas de
aves para colocar seus ovos; o ovo se apressa a ser um pssaro. A totalidade admiramos
na ordem do mundo o resultado da distribuio infinito. Sua suavidade a suavidade
do tom da catarata. Sua permanncia uma inchoation perptua. Cada fato natural
uma emanao tambm, e de cada emanao uma nova emanao. Se alguma coisa
poderia ficar parado, seria esmagado e dissipado pela torrente resistiu; e se fosse um
esprito, seria louco como pessoas insanas so-aqueles que possuem um pensamento
rpido, e no fluir com o curso da natureza, e no o causa, mas um efeito cada vez mais
romance. Natureza desce sempre de cima. a obedincia ininterrupta. A beleza destes
objetos justos importado para eles a partir de uma mola metafsico e eterno. "
II. Benignidade de Deus um fato cada vez impressionando nossa conscincia
geral. No s tem o intelecto de sua esfera especial de observao, de meios ao fim, e
ajuste de causa para o efeito; mas toda a conscincia tem que pressionar sobre ela que
torna o assunto dela gritar em um xtase selvagem, "Deus realmente bom!"
III. Benignidade de Deus um fato cada vez apelando para a nossa f. O que mais
surpreendente do que ser dito que Deus bom. Deus bom! e ns pensamos do
terremoto, onde trinta milhares entrou no mistrio das sombras em um momento. O
Deus benigno! ea tempestade eo naufrgio tear-se como um fantasma a assombrar a
nossa paz. Ns pensamos de vivas: ouvimos o choro do rfo. O amor da donzela
soprado, e uma alma cansada continua seu curso solitrio h anos, na esperana de que
possa haver um futuro, e que o esprito da pessoa amada paira perto.
Mas Deus mostra a Sua benignidade por aproxima em simpatia. Coraes no so
deixados a suspirar sozinho. H ainda uma voz para ser ouvido quando o "espinho"
mais doloroso: "Minha graa suficiente."
neste mais profundo e proponente maneira de benignidade de Deus
constantemente apelos ao nosso corao, e mais profunda f do nosso corao.
Ver. 11. "O Senhor Deus de vossos pais vos faa mil vezes mais numerosos do que
sois; e vos abenoe, como vos prometeu."
Assunto: A prosperidade de Sio desejado. No nos esforar para aqueles
comprometidos com ns defende uma falta de amor por eles, mas h um limite ao poder
do homem. O cuidado das pessoas que recaem sobre Moiss foi demais para ele. Ele,
portanto, se aposentou do todo dever, e tratados somente com os principais casos,
relegando o restante para os magistrados. Ele j tinha chegado s fronteiras da Jordnia
e do ltimo ms de sua vida, e foi ordenado por Deus para fazer um memorial de
despedida; ento a gerao que vem imediatamente depois dele, tendo a histria de seus
pais to profundamente estampadas sobre eles, pode servir a Deus com mais fidelidade
do que seus pais tiveram. Foi nessa despedida ele se sentiu chamado para fazer uma
referncia ao ato instigado por Jethro-a nomeao de magistrados-para que no possa
haver qualquer sentimento por parte das pessoas em sua faz-lo; e, para mostrar o seu
zelo no servio, ele conclui com esta bno: "O Senhor Deus de vossos pais," & c.
Este desejo benevolente de sua vontade me levam a considerar a prosperidade de
Israel de Deus-
1. Por uma questo de promessa. Para as promessas de Deus relativas a este assunto
se refere Moiss: "O Senhor te abenoe, como vos prometeu ! "Deus prometeu inmeras
bnos para aqueles que so de Israel, segundo a carne. Cf . Gnesis
15:05; Jer. 33:22; Deut. 30:5; Ams 9:11-15; Zac. 8:3-8; 8:13, 18-
23; Jer. 30:19. Bnos inumerveis, tambm, que Deus prometeu ao Seu Israel
espiritual. Que estes esto includos no desejo de Moiss, no pode haver
dvida. Cf . Gnesis 22:17, 18; Gal. 3:7-9, 13, 14
Vamos, ento, considerar a prosperidade de Israel-
II. Como um objeto de desejo. "Oh, que o Senhor Deus de nossos pais multiplicaria
seu povo mil vezes, e abeno-los como Ele tem prometido!" Se algum de vocs precisa
de um estmulo para concorrer neste desejo, refletir sobre-
(1.) O benefcio que revertero a favor de cada alma convertida.
[Estvamos a contemplar uma alma realmente tirado do inferno, e traduzido para um trono
de glria no cu, devemos dizer de fato que tal pessoa tinha motivos para se alegrar. No entanto,
o que menos do que isso que feito para cada filho de Deus? Ser que no estamos
condenados perdio? Existe algum filho do homem que no "por natureza um filho da ira"
Eu conseqentemente, se livrou da condenao ", no ele um tio tirado do fogo?" Ser que
ele no no exato momento em que ele transformado das trevas para a luz virou tambm "a
partir do poder de Satans a Deus"? Ser que ele no realmente "passar da morte para a vida"? E
se ele no "da potestade das trevas, e transportou para o reino do Filho amado de Deus"? Reflita
ento sobre isso, como feito com uma s alma, e no h razo, motivo abundante, para cada
pessoa benevolente no universo a ofegar por isso. Mas consider-lo como estendido para
milhares e milhes, sim, milhes de milhes, toda a raa humana, e que no deve pant e orar por
isso? Veja o que produzido tumulto no cu at mesmo pela converso de uma alma; para "no
h alegria entre os anjos na presena de Deus por um pecador que se arrepende." E o que
devemos ser que se sentem to indiferente sobre a converso e salvao do mundo inteiro? Em
verdade, temos necessidade de corar e ser confundido diante de Deus pela frieza com que
contemplamos Suas bnos prometidas.]
(2.) A honra que redundar em Deus.
[Eis a nossa raa cada! Quem h entre eles que tem alguma medida de semelhana com a
imagem em que o homem foi criado? Quem respeita a Deus? Quem no praticamente dizer a
Deus: "Apartai-vos de mim; Eu no desejamos ter conhecimento dos teus caminhos "? Mas
deixe uma alma ser apreendido pela graa divina, e convertido f de Cristo, e que um aspecto
diferente que ele ento suportar! Em verdade, toda a obra da criao no to brilhantemente
expor a glria de Deus como faz esse novo ser criado. Brilhante como so os raios do sol do
meio-dia, eles no exibem mesmo as perfeies naturais, e menos ainda as perfeies morais da
Divindade, como ele, a recm-nascida alma, que, a partir da imagem de "seu pai o diabo,
"transforma-se na imagem do prprio Deus em" verdadeira justia e santidade. "Agora, tambm,
ele comea a viver ao seu Deus, e por todos os meios possveis para exaltar a Sua glria no
mundo, reconhecendo-Lhe em tudo, servindo- em todas as coisas, glorificando-Lo em todas as
coisas. H um homem que , sob qualquer aspecto sensvel das suas obrigaes para com Deus,
e no desejoso de que tais convertidos deve ser multiplicado? Ser que David "derramar rios de
lgrimas para aqueles que no manteve a lei de Deus", e no deve choramos e oramos para que
essas pessoas possam ser convertidos a Deus e fez monumentos de Sua graa salvadora? Mas
conceber a todo este mundo que est em rebelio contra Deus convertido assim, e a vontade de
Deus feita na terra como feita no cu; e se far isso para ns, no objeto de desejo? Em
verdade, devemos ter nenhum descanso a ns mesmos, nem dar qualquer descanso a Deus, at
que Ele realizar este trabalho abenoado, e at "todos os reinos do mundo tornar-se os reinos do
seu Cristo."]
(3.) A felicidade que vai surgir para o mundo todo.
[Toda alma que se converte a Deus torna-se "como uma luz" para aqueles ao seu redor, e
"sal", para manter, por assim dizer, a partir de putrefao total do bairro em que ele mora. Em
proporo, ento, j que estes se multiplicam, a prpria mundo assume um aspecto
diferente. "Em vez da sara no cresce a faia, e em vez de o espinho que cresce a rvore de
murta", at que finalmente "todo o deserto florescer como a rosa", e este "deserto tornar-se
como o jardim do o Senhor. "Eu preciso dizer mais nada. O desejo de Moiss , penso eu, o
desejo de cada um entre vs; e todos vocs esto dizendo com David: "Bendito seja o nome
glorioso de Deus para sempre; e deixar toda a terra ser preenchido com a Sua glria. "Amm e
amm.]
Voc vai perguntar, ento: Que havemos de fazer para acelerar este glorioso
evento? Deus trabalha por meio. Aprenda uma lio com o ato de Moiss. Ele recebeu
assistncia. Deixe o zelo da Igreja ser ventilada para a vida. Que a Igreja ajudar o
clero. Em seguida, ser o reino de Deus vir. [Abridged.] - Simeo .
Ver. 11. Neste livro Moiss repete as principais leis para o povo. Isso ele faz, porque
as geraes que primeiro ouviram havia falecido: uma nova era em seu lugar. Muito do
que havia ocorrido, portanto, ele se repete. Isso o levou a se referir a sua disposio e
tentando briguento, ea nomeao de magistrados para lidar com seus vrios casos. O
sujeito, para ser considerado completamente, iria pagar trs amplas chefes de discurso, a
saber:. -
I. As qualificaes requeridas naqueles que estavam a ser
nomeado governantes sobre o povo. Eles deveriam ser sbios homens, e de
entendimento, e conhecido entre as suas tribos.
II. As pessoas a quem a eleio ou escolha referido, que foram as vrias tribos
sobre quem eles eram para governar: Tomai , ou, dar-vos , porque no original, ou
seja , escolher-vos, como a palavra significa.
III. A pessoa que delegado -los para o seu escritrio, e investiu -los com a sua
autoridade, e que foi o prprio Moiss, seu lder principal; aquele que foi posto sobre
eles por Deus, e em Deus na terra supremo. "Tome sbios vs, & c., e eu os porei como
cabeas sobre vs . "
A primeira s tratado nesta ocasio, ou seja , essa qualificao de um
governante. "Escolha sbios homens, "& c. Ao falar qual deve-
(1.) Explique os termos em que essas qualificaes so expressos.
(2.) Mostre como necessrio, essas qualificaes so para formar um bom
magistrado.
(3.) Estabelecidos os grandes benefcios e vantagens que esses magistrados so-
( um ). ao seu soberano, ( b ao povo governado, e (.) c .) a honra que eles trazem para si
-. Condensado de Wheatly em esta passagem .
Ver. 11. "O Senhor Deus de vossos pais vos faa mil vezes mais numerosos do que
sois, e vos abenoe, como vos prometeu." Houve apenas um pensamento sobre este
assunto na mente de Moiss e o salmista. "Feliz o homem que tem a sua aljava cheia:"
e, "Eis que os filhos so herana do Senhor. Eo fruto do ventre o seu galardo" Tal
ponto de vista de um problema social, que agora tal difcil um para alguns dos mais
pensativo, s pode ser tomada por homens que tinham uma f viva e forte na
providncia de Deus, e que viveu em tempos e pases onde a comida foi mais facilmente
adquiridos do que agora, em pases civilizados, e onde os hbitos das pessoas eram
muito simples. Ainda assim, se os homens se contentavam em ser mais simples no
hbito e na vida, o mesmo sentimento pode ser expresso a-dia, como foi cantado como
uma cano alegre por Moiss eo salmista. As palavras lidas em tal esprito que
caracterizam estes dois escritores sugerem que estas duas consideraes-
I. Que as crianas deve ser estimado bnos , e que aquele que tem uma numerosa
prole deveria ser grato a Deus por eles, porque as crianas so a herana do Senhor.
II. Que Deus o nico autor e Disposer dessas bnos: "O Senhor Deus ... fazer ,
& c, e abenoar como Ele prometeu. ".
I. As crianas devem ser estimado bnos, & c. uma coisa abenoada por ser o
pai de uma prole numerosa. Para
(1.) Esse homem uma bno pblica para o reino em que vive; para as riquezas
de um reino consiste no nmero e variedade de seus habitantes. Cf . a conduta dos
romanos, famosos pela sabedoria de suas leis e prudncia da poltica, que foi guiado por
esta mxima a partir da primeira fundao de seu governo, e que se esforaram por
todos os meios ao seu alcance para aumentar o nmero de seu povo e em vez escolheu
para fazer a sua cidade no asilo do pior dos homens que querem habitantes. Para o
efeito, enquadrado tantas leis honorrios, e concedeu tantas e grandes privilgios aos
pais de muitas crianas.
(2). Uma prole numerosa uma bno valiosa com relao s famlias privadas , e
que o conforto e apoio mtuos que aqueles que originalmente saiu dos mesmos lombos
deu um ao outro. Esses ttulos so inseparveis quando o mesmo interesse esto ligados
por afeio natural.
(3). Uma prole numerosa uma bno valiosa para o prprio pai . O judeu
aguardava o Messias nascer de sua famlia: o cristo pode ver um novo herdeiro da
justia. H alegria em seu nascimento: no h prazer em sua vida aps a morte, se a
criana treinada corretamente.
II. Deus o nico autor e Disposer dessas bnos. Cf . Ps. 127:3. Esta bno
chamado de herana. Uma herana uma propriedade tem por antepassados, e desce at
ns linearmente sem o nosso meticuloso. Deus nosso pai, de quem gostamos de todos
os favores.
Trs lies so recolhidas a partir do tema deste versculo-
( um ). Que aqueles que no tm filhos aprender daqui para esperar com pacincia o
prazer Divino, para continuar em orao e esmolas, e para ser frutfera em boas obras; e
se eles no tm filhos segundo a carne, eles tero uma multido que vai cham-los
abenoado, e que nos sculos sem fim da eternidade ser para eles como crianas.
( b ). Que aqueles que tm uma famlia numerosa de crianas ser grato a Deus por
conceder essas bnos sobre eles, e usar o seu melhor esforo para torn-los bnos
de fato, aterrando-os nos princpios da religio e cri-los com moderao e
virtuosamente a alguma vocao lcita.
( c ). Aqueles que tiveram filhos e esto privados deles, seja por morte natural, ou, o
que pior, por qualquer acidente infeliz, pode, portanto, aprender a resignar-se com a
vontade de Deus, e totalmente a depender de sua boa providncia -. Resumo do Sermo
por Lewis Atterbury .
"Eu sei que ele est vindo por este sinal, -
Esse beb quase selvagem!
Veja como ele ri e corvos e barrancos, -
Cu abenoe a criana alegre!
Ele auto do pai na face e nos membros,
E o corao de pai forte nele.
Grite, baby, grite! e batem palmas tuas mos,
Para o pai no limiar de p. "
- Mary Howitt .
"Eu adoro essas pequenas pessoas; e no uma pequena coisa, quando eles, que so
to frescos de Deus, ama-nos "-. Dickens .
"Boas povo cristo! aqui reside para voc um emprstimo inestimvel: levar toda
ateno dos mesmos; em todo cuidado empreg-lo: com elevada recompensa, ou ento
com pena pesada, vai um dia ser exigido de volta "-. Carlyle .
"Seja sempre gentil com os filhos que Deus lhe deu; vigi-los
constantemente; reprov-los seriamente, mas no com raiva. Na linguagem forada das
Escrituras, "No seja amargo contra eles." "Sim, eles so bons rapazes", uma vez eu
ouvi um pai bondoso dizer. "Eu converso com eles muito, mas no gosto de bater o meu
crianas em o mundo vai venc-los." Foi um belo pensamento, embora no expressa
elegantemente. Sim; no h uma criana no crculo em volta da mesa, saudvel e feliz
como eles olham agora, em cuja cabea, se o tempo suficiente poupado, a tempestade
no vai bater. Adversidade pode murchar-los, a doena pode desaparecer, um mundo
frio pode franzir a testa sobre eles, mas no meio de tudo, deixe a memria lev-las de
volta para a casa, onde a lei da bondade reinou, onde o olho de reprovao da me foi
umedecido com uma lgrima e pai franziu a testa "mais de tristeza do que de raiva." "-
E. Burritt .
"No chame esse homem miservel que, seja qual for males que ele sofre, tem um
filho para amar." - Southey .
"De todos os locais que podem amenizar e humanizar o corao do homem, no h
ningum que deveria, assim, certamente para alcan-lo como a de crianas inocentes
desfrutando da felicidade que as suas pores adequadas e naturais." - Southey .
"Eu gosto muito de crianas. Eu acho que eles a poesia do mundo, as flores frescas
de nossos lares e casas; pequenos jurados, com sua "magia natural", evocando por suas
magias que encanta e enriquece todas as categorias e equaliza as diferentes classes da
sociedade. Muitas vezes, como eles trazem com eles as ansiedades e preocupaes, e
viver para ocasionar dor e tristeza, devemos dar muito mal sem eles. S acho que se
nunca houve nada em qualquer lugar para ser visto, mas grandes homens e mulheres
crescidos! Como ns devemos muito para a viso de uma criana! Toda criana vem ao
mundo como um profeta delegada, o arauto e mensageiro de boas novas, cujo escritrio
para converter os coraes dos pais aos filhos ", e para desenhar" os rebeldes
sabedoria dos justos. " Uma criana suaviza e purifica o corao, o aquecimento eo
derretimento-lo por sua presena gentil; que enriquece a alma por novos sentimentos, e
desperta nele o que favorvel virtude. um feixe de luz, uma fonte de amor, um
professor cujas lies poucos podem resistir. Crianas nos lembrar do muito que
engendra e incentiva o egosmo, que congela os afetos, encrespa as maneiras, indurates
o corao; que iluminam a casa, aprofundar o amor, revigorar o esforo, infundir
coragem e vivificar e sustentar as instituies de caridade da vida. Seria um mundo
terrvel, eu acho que, se no foi embelezado por crianas pequenas "-. Binney .
"A menos que voc corte a privacidade do crculo domstico, voc vai achar que
voc est perdendo o que conhecimento ntimo com aqueles que o compem, o que o
seu encanto principal ea fonte de toda a sua vantagem. Somente sua famlia pode no
ser que a relao de corao com corao, que cai como orvalho refrescante na alma,
quando est murcho e ressequido pelos calores de negcio eo egosmo intenso que voc
deve atender a cada hora na vida pblica. A menos que suas afeies esto abrigados
nesse santurio, eles no podem resistir muito tempo a influncia que aflige de uma
represso constante de seu desenvolvimento, e uma substituio obrigatria de clculo
em seu lugar. Privacidade domstica necessrio, no s para a sua felicidade, mas at
mesmo para a sua eficincia; ele d o descanso necessrio aos seus poderes ativos de
julgamento e discriminao; mantm no fechadas essas nascentes do corao cujo
fluxo necessrio para flutuar em diante, a determinao da cabea. No o suficiente
para que a indulgncia destas afeces devem encher as fendas ocasionais de seu
tempo; eles devem ter sua parcela atribuda dele, com o qual nada mais urgente
necessidade devem ser autorizados a interferir "-. WC Taylor .
Vers. 10, 11. Moiss aqui muito bem lembra a memrias mente da nao do
passado, em que misericrdias recebidas na mo de Deus so muito proeminentes. A
isto se acrescenta uma orao que o futuro pode ser como no passado, mas mais
completa. Em conexo com este assunto so dois pensamentos, mais ou menos
impressionante de vrios ouvintes, de acordo com a experincia de suas vidas.
I. O homem est em uma relao contnua com o passado. No momento, no presente
ou no futuro pode nunca ser totalmente separado do passado. Os sentimentos e desejos
em sentimentos expressos ontem vai influenciar a vida por todos, depois de anos. Um
corao est mais intimamente ligado a voc ou deliberadamente alienado. Sua carreira
inteira depois ser mais ou menos influenciados por aquele ato.
altamente necessrio, enquanto por cada presente que estamos a fazer o nosso
passado que to influenciar o nosso futuro, que ns consideramos isso. O passado
torna-se a vida de um homem. O presente, muitas vezes, no nada. , mas a linha
divisria entre o que acabou de fazer e que estamos prestes a fazer.O passado se estende
por longos anos. Dela vem o conhecimento, o sentimento, a experincia tudo de um
homem. a sua vida; ns quase diria a si mesmo . Ele foi feito por esse passado.
II. O passado d forma s esperanas e aspiraes para o futuro.
" preciso olhar para a frente, assim como para trs, como alguns pensam que
sempre necessrio regular sua conduta por coisas que foram feitas dos velhos
tempos; mas esse passado que to presunosamente apresentou como um precedente
para o presente, foi-se fundada sobre uma alterao de um passado que foi antes dele "-
. Madame de Stael .
" medida que os prazeres do futuro ser espiritual e puro, o objeto de um homem
bom e sbio neste estado transitrio da existncia deve ser para caber a si mesmo para
melhor, controlando as propenses indignas de sua natureza e melhorar todas as suas
melhores aspiraes, para fazer o seu dever, em primeiro lugar a Deus, em seguida, ao
seu prximo; para promover a felicidade eo bem-estar daqueles que dependem dele, ou
quem tem os meios de apoio; nunca desenfreadamente para ferir a coisa mais malvada
que vive; para incentivar, na medida em que ele pode ter o poder, qualquer que seja til
e tende a refinar e exaltar a humanidade; para armazenar sua mente com tal
conhecimento, uma vez que est equipado para receber e ele capaz de atingir; e assim
empregar os talentos comprometidos com seus cuidados que, quando a conta for
necessrio, ele pode esperar para ter a mordomia aprovado "-. Southey .
No conhecimento da razo que ns passado para o futuro. Desde o passado vem a
experincia. A experincia diz que bom. Que um homem sbio deseja.
Ver. 12. Moiss achou o trabalho muito para si mesmo, ele, portanto, procurou
assistncia. Este apenas uma aplicao local do princpio previsto no Gnesis: "No
bom que o homem esteja s." O homem, na maior parte necessidades ajudar, simpatia e
encorajamento no seu trabalho. Algumas naturezas orgulhosas vagar leonina, sozinho
pelo mundo; mas a sua vida dura, no natural, solitria. "O solitrio" Deus tomou e
"definir nas famlias."
"Ouvi suas queixas, sanar suas queixas, determinar as suas controvrsias." -
Clapham .
Ver. 12. "Como posso suportar sozinha?" O grito angstia dos pais forneceu lngua
para as crianas. Os sofrimentos de um ano de idade tm desde que o veculo de
expresso para os sofrimentos do prximo. Assim, Moiss neste momento de
julgamento fez um servio para o ps-idades. Duas lies
I. Os homens mais honrados so colocados em situaes de extrema dificuldade e
sofrimento.
II. Grande f tem grandes provaes.
"Exame e julgamento de um bom estudioso machuca no, seja em sua aprendizagem
ou em seu crdito; ou melhor, advanceth muito dele em ambos; seu exame muito
esfrega-se o seu aprendizado, coloca muito sobre ele, e envia-o para longe com a
aprovao dos outros. E assim, no julgamento da f h um exerccio de f; f
examinados e tentou provar a f fortalecida e aumentada. Algumas coisas, por vezes,
provar o pior, e sofrer a perda de julgamento; mas quanto mais f provada mais a f
ampliada "-. coisas novas e velhas .
Ver. 12. "Como eu posso ter voc em paz!" A forma interrogativa da afirmao s
vezes o modo mais enftico de afirmao. Moiss no distintamente afirmar que ele
foi julgado severamente. Mas suas palavras implicam que muito. As palavras de Moiss
so ecoados por um milho de coraes, que esto chorando, como poderei
suportar este fardo, esta circunstncia, esta contenda, esta perda, este sofrimento?
I. Trial a herana de toda a vida.
"Trials deve e vai acontecer. "
Tudo de bom grado fugir deles. impossvel. A necessidade da vida, e ainda mais o
crescimento na vida espiritual, o julgamento.
II. Distinguir entre julgamento e os efeitos da transgresso. Eles podem tanto ser
formas de sofrimento; de facto, a mesma forma. Eles tendem a ter o mesmo efeito sobre
o nosso esprito ", de vida para vida ou de morte para a morte", mas h uma diferena-o
vital pode ser escapado, evitada; o outro no pode. Um homem pode evitar a perda de
seu amigo pelo seu prprio temperamento: ele no pode em todos os momentos conter o
capricho eo temperamento de seu amigo, que tambm roubar-lhe amizade
santificado. Trials vm de fora: os efeitos de nossas transgresses de dentro. Por
cuidados, a graa, a auto-conteno, muitos dos chamados provaes da vida pode ser
diminudo, para a maioria so apenas os efeitos da transgresso de algum tipo, e
descansar inteiramente com ns mesmos.
III. Embora possa haver ensaios reais de, sem a qual no podemos, a AVERT, e
apesar de grande parte do sofrimento que suportamos pode ser evitada, e as causas se
encontram em ns mesmos, ainda assim o todo pode ser alegremente se encontraram, e
recebido como uma disciplina na mo de Deus; para o sofrimento de todo o tipo, no
importa de onde a causa, se permisso para ter o efeito certo, tende a castigar e purificar
o esprito.
IV. Nos ensaios de todos os tipos, se eles vm atravs do corpo sob a forma de dor,
ou se eles atacam diretamente as emoes vestidos como angstia, a maneira mais
eficaz de lidar com eles um compromisso humilde e fervoroso de ns mesmos para o
cuidado e providncia de Deus.
V. A orao por ajuda, confiana em Deus, a esperana de qualquer remoo ou
graa de apoio de acordo com o estudo, a verdadeira maneira de nos comprometer
com Deus. Para se preocupe s desgasta. Queixa amarga. Renncia vontade Divina,
memrias de um passado mais brilhantes, as esperanas de futuros mais felizes,
enweave em torno das tempestades da vida um halo de luz e glria dada pelo Sol da
Justia, Ele Mesmo brilhando de onde no podemos v-Lo.
Ver. . 13 "Trazei-me sbio e entendido os homens, e estimado em todo o seu tribos"
- Delgado .
"Conhecido entre as suas tribos." Suas vrias tribos foram para aprovar deles e para
atestar seu carter. Estas foram a este respeito uma espcie de figura do Colgio dos
Bispos, cuja ordenao, So Cipriano diz-nos, tal cuidado foi e deve ser tomado, que era
uma grande irregularidade e omisso em sua ordenao, se os bispos vizinhos de
provncia no se juntam para o povo da diocese sobre a qual o Bispo para ser ordenado
foi para presidir, e se ele no foi eleito, na presena do povo, como quem deve ser
perfeitamente bem familiarizado com toda a sua vida e conversa ( Ep. 67:172). Veja
Orgenes, Comm. em Lev. 8:5, citado em Bib. Bib .
Em Deut. 1:9-13, Moiss representado como tendo proposto a nomeao destes
juzes ao prprio povo, que, diz-se no texto, foi sugerido e proposto a ele por seu pai-de-
lei, Jethro-uma circunstncia que foi considerada como envolvendo uma considervel
dificuldade. Seria quase pensar que a maneira em que temos afirmado o fato era, em si,
suficiente para mostrar que no existe na realidade, nenhuma discrepncia entre as duas
passagens; mas para evitar qualquer equvoco da matria, transcrevemos o seguinte do
Dr. Greaves: -
"H uma grande e marcante diferena entre essas declaraes, mas no h nenhuma
contradio. Jetro sugeriu a Moiss a nomeao; provavelmente, depois de consultar a
Deus, como Jethro insinua: 'Se Deus se assim te ordeno "(ver. 23), remeteu o assunto
para todo o povo, e atribuiu a escolha de indivduos para eles. Os candidatos assim
selecionados, ele admitiu para compartilhar sua autoridade como juzes
subordinados. Assim, as duas afirmaes so perfeitamente consistentes. Mas isso no
tudo: a sua diferena mais natural. Na primeira gravao do evento, foi Moiss
naturais deve debruar sobre a primeira causa que levou a isso, e passar pelo apelo ao
povo como uma parte material subordinado e menos da transao; mas na abordagem
das pessoas, era natural de perceber a parte que eles prprios tiveram na seleo dos
juzes, a fim de conciliar a seu respeito e obedincia. Como naturalmente, tambm, que
o legislador piedoso, em seu discurso pblico, me debruar sobre todas as
circunstncias que poderiam melhorar seus ouvintes em piedade e virtude! A multido
do povo foi a causa da nomeao dos juzes; como bem se este aumento da nao virou-
se para um argumento de gratido a Deus! Como afetuoso a bno com que o orador
piedoso interrompe a narrativa, implorando a Deus que a multido do povo pode
aumentar em mil vezes! Como admiravelmente ele tomar ocasio, de mencionar os
juzes, para inculcar os princpios eternos de justia e piedade, que deve controlar as
suas decises! Como controle remoto tudo isso de arte, falsificao, e
impostura! Certamente aqui, se em qualquer lugar, podemos traar os ditames da
natureza, a verdade ea piedade "-. Carpenter, um exame do Scrip. Dif .
"homens sbios". "aes dos governantes exemplares. Se as montanhas excesso com
gua, os vales so a melhor; e se a cabea estar cheio de maus humores, todo o corpo
tarifas pior. As aes dos governantes so mais comumente regras para as aes das
pessoas, e seu exemplo passa to atual quanto a sua moeda. Se um campons atender
luxo em um manto escarlate, ele se atreve a ser tal, ter to justo uma capa para ele. As
pessoas comuns so como cera temperado, recebendo facilmente impresses de selos de
vcios grandes homens; eles se preocupam no pecar pela prescrio, e dane-se com
autoridade. E o infeliz privilgio de grandeza para justificar por exemplo, bem como
outros "seus prprios pecados; enquanto que o vulgar unadvised assumir crimes na
confiana e perecer por crdito "-. coisas novas e velhas .
"Conhecido". "Homens pblicos devem ter esprito pblico. Plutarco registra um
excelente discurso de Pelpidas quando sair de sua casa para as guerras; sua esposa veio
a gozar as suas frias dele, e com lgrimas nos olhos, reza-o a olhar para si mesmo. 'O
meu bom mulher!' , disse ele, " para os soldados privados que ter cuidado de si
mesmos, e no para aqueles em lugar pblico; eles devem ter um olho para salvar vidas
de outros homens "Tal esprito torna-se cada um no lugar pblico.; carne e sangue estar
apto a solicitar um homem que bom para dormir em uma pele todo: por que um
homem arriscar-se e pr-se em perigo?Mas vamos tal saber que os homens em lugares
pblicos devem ter esprito pblico, e para tomar conhecimento que, apesar de haver
mais perigo por estar na brecha do que ficar atrs de cobertura, mas o melhor estar
onde Deus olha para que eles sejam. "- coisas novas e velhas .
"Get-vos homens sbios", & c. Moiss no estava disposto a compartilhar suas
honras com os outros. Ele um homem velho. Grande parte da ambio da juventude
est morrendo. A presso da ansiedade e cuidados grande. Com a caracterstica de sua
natureza nobre justia ele no pediu os homens a partilhar os seus trabalhos sem
compartilhar suas honras. Alguns pontos so homilticas-
I. Sem ambio indigna ou egosta para ser valorizado. Partilhe a sua honra com
aqueles que dividem com voc o seu cuidado e labuta. Quo diferente seria a vida de
muitos da esposa ter sido se todos os maridos sido governada por este princpio! Tanto
os ricos e os pobres diariamente nos dar exemplos. Muitos surgem como naquele de
quem Milton diz-
"Um deve subir
Corao ambicioso de orgulhoso, que, no contente
Com a igualdade justa, fraterna estado,
Ser arrogar domnio imerecida
Ao longo de seus irmos, e muito desapossar
Concord e lei da natureza da terra ".
II. Compare com esta foto a ao de Moiss. Sem superioridade meramente nominal
a ser cobiado. Posio pode ser, por vezes, tinha por roubo. Thrones s vezes so
roubados, bem como quinquilharias da tabela de uma senhora. O lugar , por vezes,
ganhou pela lisonja. Mas o que essa superioridade nominal? A verdadeira posio
poder .
"A verdadeira ambio no s reside
Onde vindicar a justia e guias de sabedoria,
Onde a dignidade interior junta estado para fora,
Nosso propsito bom, como nosso grande conquista;
Onde bnos pblicas elogio pblico assistir,
Onde a glria a nossa motivao e nosso fim:
Irs ser famoso? Ter esses atos elevados, tendo em vista
Bravos homens agiria embora escndalo iria acontecer. "
- Jovem .
Posio de todo tipo sempre um reconhecimento tcito de vontade para o servio,
para o possuidor de lugar sempre proclamando o seu poder para o trabalho. E assim
que um homem no pode trabalhar, o seu dever de se aposentar do cargo. Moiss
mostra sua verdadeira masculinidade em seu ato. Ele
rejeitou nominal superioridade. Ele preferiu abdicao, que seu ato praticamente ,
segurando as rdeas de cavalos de que ele j no tinha controle.
III. O esprito mais ativamente fraternal a ser cultivada. Sir Walter Scott habilmente
e sinceramente defendeu este princpio quando disse: "A corrida da humanidade
pereceria se eles deixam de ajudar uns aos outros. A partir do momento que a me liga a
cabea da criana, at o momento em que algum tipo assistente limpa a morte-mido da
testa do moribundo, que no pode existir sem a ajuda mtua. Tudo, portanto, que
precisam de ajuda tm o direito de pedir que a partir de seus companheiros mortais; no
aquele que detm o poder de concesso pode recus-lo sem culpa. "
"Um pouco hame feliz deste mundo Auld seria
Se os homens quando eles esto aqui poderia mak "mudana de concordar,
Um "laia disse ao seu vizinho, em casa um 'ha',
'Vem, gi'e-me sua mo-sejamos uma irmos'.
Eu ken na ane por wi anither 'deve lutar,
Quando a 'grau faria um' corpo cosio um "direito;
Quando o homem se encontra wi 'o homem,' tis o melhor caminho ava
Para dizer 'Gi'e-me sua mo-somos uma irmos' ".
- Robert Nicol .
IV. Este esprito facilmente cultivada por aqueles que andam com Deus como
Moiss fez. O segredo de cada verdadeiramente grande vida reside no fato: "Ele andava
com Deus." Enoch necessrio para no ver a morte, pois ele andava com Deus. Aqueles
que andam com Deus tem Deus habitando neles. "" No sabeis que sois o templo de
Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus,
Deus o destruir, porque o templo de Deus santo, que sois vs "(1 Corntios 3:16,
17.). "As coisas encobertas pertencem ao Senhor", disse o autor do Deuteronmio; para
que o salmista capaz de acrescentar: "O segredo do Senhor para os que o temem."
Deus acende o fogo sutil no corao do crente pelo dom do Esprito Santo, de modo que
toda a escria do mal consumidos e o ouro puro de Estar sozinho esquerda. Moiss foi
um dos que por muito tempo na fornalha da aflio. E belo era ele quando as neves do
cento e vinte invernos clareados sua cabea. Pelo mesmo processo, pelo mesmo esprito,
a mesma cultura, podem os homens a-dia tornam-se como o homem Moiss era cerca de
cinco e trinta sculos atrs
Ambio prova a sua prpria runa . "O acnito venenosa, muito desejada da
pantera, propositadamente pendurado pelos caadores em vasos acima do seu alcance,
da qual eles so to gananciosos, que eles nunca saem pulando e esticando thereat at
que estouram e se matar, e assim so levados . Assim que os homens visam honra e
grandeza muito alto para seu alcance, e muito grandes, muitas vezes para o seu
mrito; para um corao cheio de ambicioso esta patente aconite nem admite os raios de
graa para acalmar a sua dureza, nem os limites da natureza para conter o inchao; mas
estranhamente levada a mal aqueles de seu prprio sangue, que esto vivos, e macular
a fama honrosa de seus antecessores, que so falecidos. Esses tiranos pode suportar-se
por um tempo, mas no final, eles devem achar que, embora a justia divina tem ps de
barro, ela tem mos de ferro; embora lentos, mas ela atinge casa "-. Sir R. Dallington .
A natureza venenosa da ambio : "Como veneno de tal fora que corrompe tanto
sangue e esprito, sitiando, apreenso e infectando o corao com o contgio venenosa ,
alterando completamente a aparncia ea condio do homem que tem bebido, para que o
desejo pestilento da soberania, apesar de apreender em uma mente de disposio
moderada e mansuet, mas de tal operao forada, j que no s a natureza do homem
pode revogar, mas homem faz no natural "-. Sir R. Dallington .
Ver. 15. Cf . "Notas de crtica".
"Chefe de suas tribos." "Eles eram o mais apto para este nvel de emprego elevado,
porque os homens de qualidade. Eram menos passvel de ser corrompido por suborno, a
partir do qual Moiss tomou tal cuidado que todos os juzes devem ser to livre que
expressamente requerido devem ser homens que odeiamcobia (xodo 18:21) "-
. Bibliotheca Biblica ,
No juramento administrado aos juzes, Solon colocar em uma clusula especial para
evitar a corrupo, que citado no discurso de Demstenes contra Timocrates. "Eu no
receber de presente em cima da conta da minha frase: nem eu, nem ningum por
mim; nem outra com o meu conhecimento, por qualquer artifcio ou inventar alguma "-
. Vide Patrick na passagem .
"Oficiais". , Shotrim, cf . "Tesouro Bblico", vol. ip 158, uma longa nota
encontrada no Michaelis em Shotrim.
Tiro E aro , um conjunto de mais de uma coisa, um supervisor, coordenador,
administrador, mencionado com os juzes, Deut. 16:18, com os ancios, Deut.31:28,
com os ancios e juzes, Jos 8:33, com os ancios, juzes e chefes, Jos 23:02, com guia e
governante, Prov. 06:07. Eles foram escolhidos entre pessoas, Num. 11:16. Eles tiveram
que fazer os comandos conhecidos para o povo, Jos 1:10. Para conduzir as levas de
soldados, Deut. 20:05. Eles eram oficiais nas cidades, 1 Chron. 23:04; 26:29; por vezes,
cheia dignidades mais elevadas, 2 Chron. 26:11. Eles tambm regulada assuntos no
campo, Josh. 08:33. A traduo , escrivo, LXX. sofro , Syr, no por favor
consulte -.. Lex de Frst .
"Os sbios e conhecidos", em outras palavras, verdadeiros homens. Dois tipos de
homens no mundo. Os homens do mundo-imitaes da coisa verdadeira, falsificaes
de imortalidade; e verdadeiros homens homens cheios do esprito de sabedoria, cheios
do Esprito Santo, Atos 2:4; 04:08; 06:03; 07:55; 11:24, & c conhecidos homens-
homens conhecidos de Deus e do homem; conhecida de Deus por causa da verdade de
sua vida; conhecido dos homens por causa dopoder de seus homens para a vida de
Cristo.
I. Os homens do mundo . Estes seguem o curso da convenincia. Eles adotam uma
religio mundana corruptos. Seu Deus um bezerro de ouro. Eles adoram a
prosperidade, s sei o que visto, solte o infeliz, so totalmente ignorantes dos
princpios religiosos ensinados por James ( cf . Tiago 1:27). Vivas, pobre, aflito,
infeliz, muito problemtico, muito caro.
II. Homens de Cristo . Que contraste esses homens presente! To diferentes como
Ezequias e Manasss. Estes verdadeiros homens de Cristo tm princpios distintos em
sua vida. Conduzir regido pela lei do seu Mestre (Mateus 05:44, Joo 15:12, Lucas
6:31).
( um ). Estes homens ir suceder (1 Sam. 2:30).
( b ). Esses homens sempre forte (Jr 01:19;. Matt 28:20).
( c ). Apesar de tal ter sua temporada de escurido, uma luz ainda surge em seu
caminho.
"s vezes uma luz surpresas
O cristo enquanto ele canta;
o Senhor, que se eleva
Com cura em suas asas ".
- Cowper .
Magistrados de ser homens de entendimento . Herclito estar doente, examinou seu
mdico sobre a causa de sua doena; mas descobrindo que ele era ignorante , ele
levaria nenhum dos seu fsico, dizendo: "Se ele no seja capaz de me mostrar a causa,
ele menos capaz de tirar a causa da minha doena." Assim, h muitas feridas e
doenas em uma comunidade, de mil maneiras de fazer batota. A generalidade dos
homens , como disse Ovdio de Autolycus, "furtum ingeniosus ad omne", espirituoso,
em todos os tipos de maldade; na verdade o mundo definido em cima maldade (1 Joo
5:19). E tal a astcia, tambm, dos criminosos, que o conto guarnio de Tertulo (Atos
24) vai atual at o apstolo vem atrs dele e unstarches-lo. Quo fcil uma luva feira
desenhado em cima de uma mo suja,-uma causa ruim suavizadas com pretextos
formosas! Ento, astcia, assim cauteloso, e to sbio so muitos, para que, como disse
Csar dos citas, mais difcil de encontr-los do que para frustrar-los; como o choco,
eles podem esconder-se em sua prpria tinta-cheias, podero cobrir com seus prprios
dispositivos. O magistrado, que o mdico do corpo poltico, tinha necessidade de
sabedoria, conhecimento e entendimento de que ele pode manter isso por um ouvido
aberto para os inocentes, seja ativa ou passivamente: ele deve ser um homem de
experincia, indstria e julgamento para pegar todos os culpados com o gancho da
justia, que astuto e escorregadio para evit-los, para que ele possa ser capaz de pr de
lado as prprias causas da corrupo.
Magistrados devem ser exemplos . Diz-se no louvor de Moiss que ele era um
homem poderoso, tanto em palavras e obras (Atos 7:22); No poderoso em palavras
apenas, como muitos governadores so, para comandar fortemente, mas tambm
poderoso em obras, para faz-lo em conformidade. Como Tully relatrios de Jlio Csar
que ele nunca foi ouvida dizendo sua soldados Ite illuc : "Ide vs para l ", como se
eles devem entrar em servio e ele ficar para trs na tenda; mas Venite HUC ,
" Venha para c; vamos dar o incio e aventura nossas vidas juntos, "um grande
incentivo para o soldado a seguir quando ele v seu capito marchar antes! Assim que,
se o magistrado vai convencer as pessoas a qualquer coisa, ele deve mostrar a
experincia do primeiro em si mesmo; ou se ele vai comandar o povo nada, ele deve
faz-lo em primeiro lugar a si mesmo e por si mesmo; caso contrrio, se ele exigir uma
coisa e fazer outra, vai-se dizer que ele como um waterman, que linhas de uma
maneira e parece outra. ( cf . Sermo pregado 1622, antes de o prncipe Charles em St.
James.)
" Feito por cabeas . "" Um bom juiz ou ministro o suporte do lugar onde ele
vive. Os homens usam para cercar e defender, para vigiar e ala sobre os seus campos de
milho, enquanto o milho e frutas so neles unreaped, ungathered; mas quando o milho
inned e segura no celeiro, em seguida, -mar aberta, como se diz; eles colocam tudo
aberto, jogar em cima do muro, e deixe em animais de todos os tipos; ou melhor, s
vezes, eles atearam fogo na palha. Assim, cada magistrado zeloso, todo ministro
piedoso, todo bom cristo , por assim dizer, uma cerca, uma cerca viva para aquele
lugar, que parquia onde vivem; e quando eles esto mais uma arrancada, quando eles
so levados pela morte, ou de outra forma removido, tal reino, aquele lugar, que se
encontra aberto a parquia todo tipo de runa e destruio "-. coisas novas e velhas .
Vers. 9-15. Esta nomeao dos "capites" ( cf . xodo. 18:21 sqq.) no deve ser
confundida com a dos ancios em Num. 11:16 sqq. O primeiro seria o nmero 78,
600; estes ltimos eram apenas setenta. O tempo eo lugar, e na verdade as prprias
transaes, eram bem diferentes. O nico ponto comum entre os dois est na denncia
de Moiss, ver. 12, que tem algumas semelhanas verbal para Num. 11:14-17. Mas,
como em ambos os casos, a queixa Moiss tinha era do mesmo tipo, no h nenhuma
razo para que ele no deve express-lo em termos similares. , de fato, uma
caracterstica do discurso das primeiras vezes, e exemplificada em cada registro antigo,
a empregar os mesmos ou similares combinaes de palavras para ocasies como, em
vez de inventar novas combinaes para cada um. Tais semelhanas pagar nenhuma
prova seja qual for dos escritores que tm outras passagens como em vista. Lnguas
muito antiga no tinha essa variedade e flexibilidade de expresso que pertence s
lnguas modernas da Europa Ocidental.
"Tem-se observado que em xodo a nomeao dos capites descrito como fez
antes da promulgao da lei no Sinai; aqui parece ser colocado imediatamente antes de
o povo se retirou de Horebe, ou seja , um ano depois. Mas bvio que Moiss s est
tocando em certas partes de toda a histria, e com um propsito especial. Deus lhes
havia dado uma promessa, e desejou-lhes entrar no gozo do mesmo. Moiss tambm
tinha feito a sua parte, e que tinha previsto para o bom governo e organizao da sua
muito maior multido. Tudo estava pronto para a plena realizao das promessas antes
que o acampamento se separou de Horebe. A ordem de declarao aqui bastante
sugerido pelos efeitos do alto-falante do que pelos fatos. Mas no deixa de ser bastante
correta no ponto principal, o que que este importante acordo para o bom governo do
povo teve lugar antes que eles desistiram Horebe marchar direto para a Terra
Prometida. Esse fato define mais claramente diante de ns a perversidade e ingratido
do povo, para o qual o orador prximos passes, e shows, o que ele estava ansioso para
impressionar, que a culpa do atraso dos quarenta anos descansou apenas com eles
mesmos "-. Comm do Orador .
Ver. 16. Uma boa carga. Aqueles que so avanados para honrar deve saber que eles
so cobrados com as empresas, e mais dar conta de mais um dia de sua carga.
I. Ele cobra-los a ser diligente e paciente . "Ouvi a causa." Ouvir os dois lados, aqui-
los plenamente, ouvi-los cuidadosamente; para a natureza nos proporcionou duas
orelhas, e ele que Responder antes ele ouve isso, loucura e vergonha para ele. O
ouvido do aluno necessrio para a lngua erudita (Isaas 50:4).
II. Para ser justo e imparcial . "Julgar com justia." O julgamento deve ser dada de
acordo com o mrito do caso, sem levar em conta as qualidades das partes. O nativo no
devem ser impedidos de abusar do estrangeiro, nem o grande ao pequeno. No h rostos
conhecidos em juzo.
III. Para ser resoluto e corajoso . "Vs no deve ter medo do rosto do homem." No
intimidados a fazer uma coisa mal, seja pelos clamores da multido ou pelas ameaas de
aqueles que possuem poder.
IV. Ele deu um bom motivo para fazer cumprir esta carga. "O julgamento de
Deus." Voc age para Deus agir como ele. Seus representantes, se voc julga
injustamente voc deturpa ele -. M. Henry .
Cf . Juramento de Slon. "Eu vou ouvir o acusador eo defensor tanto da mesma
forma." - Citado por Patrick .
Ver. . 16 "Como a sua pessoa e dotes fez considervel, foram, portanto, designado
com o honroso ttulo Schofetim" (Shoph'tim) "e tambm eram chamados de Ancios,
um ttulo de honra entre os judeus e outras naes." - Patrick .
Cf . Vereador = Elderman.
Vers. . 15, 16 Assunto: Organizao.
No h nada mais claro na histria de que os homens esto em relao uns aos
outros de superior e inferior. Esse fato exige gradaes de posio; nem tudo pode ser o
primeiro, nem tudo pode ser passado. O ponto a ser determinado faculdade de cada
homem, e sua adaptao para uma esfera particular. A narrativa diante de ns nos d o
princpio abstrato concretados em uma forma tangvel. Moiss, chefes de tribos-
capites-oficiais.
A sociedade no poderia existir sem organizao. Organizao iria quebrar-se sem
lderes ( cf . vrias pocas da histria em que a sociedade foi destruda por falta de
lderes capazes). A histria natural, bem como a histria da humanidade impe essa
verdade. A abelha tem a sua rainha; um rebanho de ovelhas, uma manada de veados seu
lder.
Trs coisas sobre verdadeiros lderes-
I. Eles devem ser escolhidos de Deus. Moiss foi assim nomeado; assim
Josu. Esses governantes subordinados foram escolhidos pelo mesmo, embora de forma
subordinada. Moiss como vice-regente de Deus selecionou-los daqueles que tinham
selo de Deus sobre eles, capacidade e posio reconhecida. Para ele, que tem ser dado.
II. Ser escolhido por Deus, que devem andar de acordo com os desgnios divinos. "O
livro da lei do Senhor, no se aparte da tua boca; mas tu medita nele dia e noite, para
que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele est escrito; pois ento fars
prosperar o teu caminho ", & c. (Js 1:8). Deus nunca dota o homem com
independncia. Ele levantado alta, mas est sempre sujeito a Deus. Foi porque Satans
esquecido isso, de acordo com o nosso grande poeta, que ele caiu de sua alta. Seja como
for, o homem aprende rapidamente que aquele que vive sem Deus logo descobre que
Deus pode viver sem ele.
III. Na proporo em que os lderes reconhecem a Deus, para que Ele lhes prospera
( cf Josh 01:08..); "Pois ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido." "Os
que Me honram honrarei."
Quatro reflexes sobre organizao
I. Organizao facilita o desenvolvimento do talento individual.
II. Organizao consolida sociedade crist reunida em um s lugar.
III. Organizao apresenta mais formidvel frente ao inimigo.
IV. Organizao promove o desenvolvimento espiritual saudvel -. Dr. Parker .
". Julga retamente" Foi uma vergonha para Csar para confessar: "Meliorcausa
Cassii, denegare sed Bruto nihil gamb" (O caso de Cassius foi o melhor, mas eu sou
incapaz de negar Brutus nada); e Henrique, o Imperador (o stimo com esse nome)
muito tributado na histria para que, sendo apelada at por um casal de advogados, que
argumentou sobre a soberania do imprio, que primeiro fazer acordo entre si que ele,
para quem o Imperador deve dar sentena deve ganhar um cavalo de seu companheiro
de advogado: agora o Imperador verdade bastante pronunciada para estar do lado dele
que falava mais para o seu poder e autoridade, ao que este provrbio foi levado para
cima, "Alter respondet quum, sed alter Equum habet" ( A um tem o direito ao seu
lado, mas o outro monta o cavalo). Assim que a parcialidade perverte julgamento
correto e corrompe, ao passo que a lei clara. "Voc no ter qualquer acepo de
pessoas em juzo," & c. E acusao do Apstolo a Timteo que ele no faz
nada alfa , inclinando a balana de um lado.
Magistrados devem ser homens de coragem . 'Elvidius Prisco, que est sendo
comandado por Vespasiano ou no vir ao senado, ou estar l, falar nada, mas o que ele
dirigiu, fez resposta, que sendo um senador, ele estava apto, ele deve ir para o Senado; e
estar l, que era seu dever falar em sua conscincia o que ele pensava ser verdade; e, em
seguida, ser ameaado, se ele fez isso, ele deve morrer, ainda acrescentou: "O fato de
ele ainda no disse a ele que ele era imortal;e, portanto, "disse ele," fazer o que
quiserem, eu vou fazer o que devo; . e como ele est em seu poder para colocar-me
injustamente morte, por isso est em meu poder para morrer resolvedly pela verdade
"Aqui agora era um pago corajoso astral, apto para imitao crist; pois ele nunca pode
ser um homem fiel que tem medo de dizer o que pensa. Homens de emprego pblico
para as pessoas boas obrigao e deve levantar-se para a verdade, para ser homens de
coragem, homens de resoluo, no temendo a carranca de qualquer que seja; no
repetindo os ditames dos outros, mas falar livremente os seus prprios pensamentos,
sem qualquer medo em tudo "-. coisas novas e velhas .
Magistrados de ser imparcial na justia . Selucus, que legislador imparcial dos
Locrians, fez uma lei contra os adlteros, que todo aquele que deve ser considerado
culpado dos mesmos devem ter os olhos arrancados. Acontece que seu filho provou o
primeiro agressor. Sentena foi pronunciada, a execuo pronta para ser feito; aps o
que as pessoas sinceramente suplicou ao juiz seu pai que ele perdoaria o fato de que, por
deliberao srio, colocar para fora um de seus prprios olhos e um de seu filho de, e
assim mostrou-se um pai piedoso e um juiz de p juntos. Assim que os magistrados,
como a terra, deve ser imvel, embora os ventos devem soprar de uma s vez a partir de
todos os pontos da bssola; no favorecer amigos, nem temer as carrancas de inimigos,
mas proceder com imparcialidade de acordo com o mrito da causa que est diante deles
(Prov. 18:05).
Ver. 17. Dever de magistrados . Parte da carga solene de Moiss aos juzes de
Israel. Josaf, em substncia, disse a mesma ( cf . 2 Crnicas. 19:06).Carga era
necessrio ento agora enquanto os homens esto sujeitos a fraqueza, a negligncia, a
corrupo, ou paixo. As palavras implicam-
I. O juzo de Deus.
II. Ye no deve temer o homem.
III. O sujeito pode ver o pecado eo perigo de se opor, desobedecendo, e difamando
magistrados -. T. Wilson .
Ver. 17. A autoridade dos magistrados . "Porque o juzo de Deus." Moiss
aqui impe o encargo dado aos juzes de Israel. Ele repete ( cf . Lev. 19:15) ele para
adquirir reverncia para os juzes e para incentivar os juzes a ser destemido. Moiss
tinha feito tanto como ele foi capaz de obter a execuo fiel de to alto confiana: ele
"tomou o chefe das tribos, sbios homens "( cf ver 15.).. Para o carter natural dos
homens, acrescenta o apoio de uma boa razo para que eles devem fazer o que era certo:
"O julgamento de Deus." Primeiro eles derivam autoridade dEle, a fonte de poder
( cf. Pv 8:15.). ; em segundo lugar, eles julgam em Sua causa, e fazer valer a honra
daquele que ama a justia "( cf . Ps. 11:7). Obra de justo juzo divisria entre o bem eo
mal, subjugando os violentos, detectando vilania, punir os culpados, protegendo os
inocentes, restringindo o vingativo, protestando contra todos os elogios. Considerando-
se que o juzo de Deus, torna-se imperativo que ns fazemos bem. Duas linhas de
pensamento
I. O respeito devido pessoa que os juzes de Deus.
II. Que obrigaes so colocados sobre ele.
Ver. 17. Aqueles que agem por Deus como Seus vice-regentes deve agir como
ele. Ele ir proteg-los de fazer o certo, e cham-los a prestar contas se eles fazem de
errado -. Tract Soc. Com .
"No tenham medo de qualquer homem . "- Delgado .
"Ele no deve respeitar as pessoas." "No olhar para o rosto, "&
c. Cf. Crit. Notas. Cf . Tambm o antigo costume de pintura e escultura Justia com os
olhos velados -. Bib. Bib .
Os tebanos pintaram seus magistrados sem as mos, eo chefe deles sem os olhos,
para coloc-los em mente que eles no estavam em qualquer grau a ser influenciado por
favor ou suborno -. Bib. Bib .
Cf . A descrio de Homer de Ulysses, Od. 4
"Ulysses deixar nenhum favor parciais cair;
Pai do povo, protegido de tudo. "
- Homer do Papa .
"E ouvireis pequenas, bem como timo." "Ser igualmente eliminados pacientemente
para atender a causa de um pobre homem como de um grande, e para fazer-lhe justia
to rpida e imparcial. (Veja Lev 19:15..) E aqui os mdicos hebreus nos dizer de
algumas prticas singulares em seus tribunais para preservar a administrao da justia
exata; pois, se uma das partes em conflito entrou neles ricamente vestido e outro mal,
eles no iriam ouvi-lo at que ambos estavam vestidos iguais. Nem eles sofrem um
deles para sentar e outro se levantar, mas os dois ou se sentou ou ficou de p. E se eles
se sentaram, um deles no foi autorizado a sentar-se maior do que o outro, mas sentou-
se ao lado um do outro "-. Patrick .
"Coragem e resoluo destemido so completamente qualidades necessrias para um
juiz." - Patrick .
Ver. 17. Neste versculo, de uma forma mais indisfarvel, temos mais
enfaticamente imposta uma virtude, a justia social. Deus nunca ensinou que a religio
pode ser dissociada da moralidade. Quando Moiss falou assim : quando o autor do
livro de Provrbios diz-"A balana enganosa abominao para o Senhor:" Isaas-
"Assim diz o Senhor: Guardai o juzo e fazei justia, porque a minha salvao est
prestes a vir ea minha justia a ser revelado: "Amos-" Deixe o julgamento funcionar
para baixo como a gua ea rectido como uma poderosa corrente: "Jeremias," Julgou a
causa do pobre e necessitado, ento ele estava bem com ele: no era essa a conhecer-
me ? diz o Senhor "( cf o aval de Jesus atravs destas passagens, Matt 5:17-20.).:.. Paul-
(Rm 2:13; Filipenses 4:8; Colossenses 4:01; Rom 6:01 ): e James "religio-pura e
imaculada diante de Deus o Pai, esta ... para manter-se da corrupo do mundo", &
c. & C., Para cap. 02:10: temos, de Moiss a James, homens divinamente inspirados
proclamando no h divrcio entre a religio ea moralidade; e com o homem que finge
uma vida religiosa, enquanto ele ignora deveres morais e sociais que no haja, mas a
uma palavra-"O que Deus ajuntou no o separe o homem."
Na plenitude desse versculo temos as vrias etapas de injustia referido; e colocado
em justaposio surpreendente um fato que deve ser como uma barreira para obstruir
todos esses cursos mal. Vamos observar-
I. Que o primeiro passo para o mal uma jogo com ele em nossa prpria mente. O
escritor inspirou sabia o que estava dizendo quando ele alertou contra "respeitando . "O
que admirado amado- imitado. A mente silenciosa posto em harmonia com ele. O
que foi que o jovem, cuja vida foi marcada mais tarde fez com alguns dos mais terrveis
vcios de masculinidade? Era uma coisa to simples como ceder imagens impuras
impuros-permitindo pensamento de dar uma apresentao em sua fantasia. Como foi
que a jovem, cuja vida foi escurecido com cenas nenhuma mulher deveria ter
contemplado deu o primeiro passo? No foi por respeitar certos amigos que ela no
deveria ter respeitado? A voz do sedutor deveria ter sido reconhecido. Em seus
pensamentos ela acalentado ele.
II. No podemos entrar no pensamento sem a sua encarnao se tornar de alguma
forma, que a ao. Moiss sabia que os homens no poderiam contentar-se com
apenas respeitar. Se o grande foram respeitados o pequeno seria ignorado: na verdade,
no s o pequeno ser ignorada, havia o perigo de serem silenciados nos seus articulados,
e justia, que era seu direito, sendo tomadas a partir deles. Da mesma maneira que no
podemos por um momento para pensar mal de Deus. Se dermos lugar para tal
pensamento, a mente toma uma atitude que logo se torna rebelio aberta.
III. No podemos brincar com o mal sem enervante nossa natureza moral. O homem
que respeita a grande e ignora seus deveres para com a pequena perde o "medo de
Deus", e em seu lugar entroniza o medo do homem. "Vs no deve permanecer no
temor do rosto do homem."
IV. A barreira que Deus levante em torno de cada homem para conter os ps de
vaguear o fato da Sua presena, a Sua soberania: "O julgamento de Deus." O
comentrio mais impressionante que pode ser oferecido aqui o que foi falado com
Saulo no caminho de Damasco: " duro para ti recalcitrar contra os aguilhes."
Ver. 17. Esta parte de uma carga solene que Moiss deu aos juzes de Israel. O
mesmo efeito em Jeosaf dar aos seus juzes (2 Crnicas. 19:06). Se tal era necessrio,
ento, agora , e vai ser to longo quanto os homens sero como so agora, sujeito a
fraqueza, a negligncia, a corrupo, a paixo. As palavras do texto supor isso. As
palavras, embora poucos, implica muita instruo.
I. "O julgamento de Deus." Por que, ento, o poder ea autoridade do magistrado
de Deus.
II. "Vs no deve ter medo do rosto do homem." Isto ensina o
magistrado o dever, ou seja , que ele no perverter a justia para qualquer
considerao mundana; no, no para o medo da morte.
III. O sujeito pode ver aqui o pecado eo perigo de se opor, de desobedecer, de
difamar o magistrado em causa a realizao de seu escritrio. Ele ministro de
Deus; seu julgamento, se apenas, o prprio juzo de Deus; Deus est com ele no
julgamento, e certamente vai ving-lo se ele desprezado -. T. Sermes de Wilson .
Ver. 17. "O julgamento de Deus."
Com estas palavras Moiss impe que a carga solene que ele deu para os juzes. Ele
repete isso para adquirir venerao por seu carter , para lembr-los de sua
prpria dignidade , para levant-los acima do poder do medo,
preconceito e interesse . Aqui era uma razo convincente para a fidelidade na execuo
de sua alta confiana. Sua autoridade era de Deus; o trabalho era Deus. Trata-se do juiz
para saber que autoridade ele tem para que ele seja justo : ela diz respeito s pessoas que
elas podem ser obediente , vou, portanto, mostrar-
I. O respeito devido s pessoas que o juiz de Deus.
( um ). Eles devem ser tratados com respeito concurso.
( b ). A natureza do seu cargo exige mais do que venerao comum; por menos que
preservar uma noo apenas da autoridade sagrada que investido nos ministros do
julgamento, eles dificilmente ser um terror para os malfeitores, eles vo ter a espada
em vo.
( c ). Para o bem daqueles em estao pblica devemos esforar-nos para suprimir
todos os princpios perniciosos.
II. Que obrigaes so colocados em cima deles.
( um .) Sem esperanas srdidos da vantagem, sem medo, parcialidade, ou pena,
deve ser permitido a perverter.
( b ). "Ningum despreze a voc." Voc deve manter um valor apenas de si mesmos
e apoiar o seu carter.
( c ). juzes deve verificar vcio.
( d ). Justia e misericrdia deve ir de mos dadas -. T. Newlin .
Vers. 16, 17. "Eu carregada," & c. As partes desta carga so-
I. A pacincia para ouvir causas.
II. Justia em julgar com justia (Joo 7:24).
III. Coragem (Lev. 19:15;. Dt 16:19; 1 Sm 16:07;.. Pv 14:23).
IV. Prudence. A causa muito difcil voc traz para mim -. Kidder .
Vers. . 16, 17 Assunto: Para no abusar do poder confiado. Todo o poder
confiado. Embora os homens aparentemente fazem a sua prpria posio no mundo,
mas o que eles adquirem de acordo com a capacidade dada por Deus. Temos muitos
casos de poder abusado. Achan uma instncia. Ele tinha o poder de servir a Deus,
destruindo o que ele encontrou. Ele manteve isso. Poder abusado. Herodes um outro
exemplo de algum que abusou de poder.
I. O poder pode ser abusado por no us-lo em tudo. Cf . Saul com Agag.
II. O poder pode ser abusado por us-lo em uma direo errada. Herodes ( cf . Matt.
14:1-13). Aqui est um exemplo de energia utilizada em uma direo errada.
( um ). Ele machucou a prpria natureza moral.
( b ). Ele encorajou outros a errada.
( c ). Ele trouxe prejuzo para a vertical.
Em alertando os juzes contra o abuso de poder, Moiss pensou em tudo isso e
muito mais.
Ver. 19. "Esse grande e terrvel deserto" ( cf . 8:15). Esta linguagem no de forma
aplicveis a toda a pennsula do Sinai, mesmo em seu atual estado deteriorado. , no
entanto, bastante, como os homens se empregar depois de ter passado com labuta e
sofrimento atravs das piores partes dela, a metade sul da Arab; e mais especialmente
quando eles tinham, mas descansou de suas marchas na plancie de Sitim, o maior e
mais rico osis em todo o distrito recentemente -. Comentrio de Speaker .
"A bno divina no tem concedido o mesmo grau de fecundidade em todas as
partes do Cana. Este pas frtil cercada por desertos da imensa extenso, exibindo um
desperdcio lgubre de areia solta e estril, em que a habilidade ea indstria do homem
capaz de fazer nenhuma impresso. A nica produo vegetal que ocasionalmente se
encontra com o olho do viajante nessas solides terrveis so uma grama grossa doentio
fina polvilhada na areia, uma parcela de senna ou outra soluo salina ou erva amarga,
ou um arbusto ocasional accia. Mesmo estes, mas raramente se apresentam ao seu
conhecimento, e pagar-lo, mas pouca satisfao quando o fazem, porque eles avis-lo de
que ele est muito distante de um lugar de abundncia e repouso. Moiss, que conhecia
bem esses desertos, os chama de "grande" e "terrvel", "terra do deserto", o "deserto
solitrio cheio de uivos. Mas a imagem mais completa do deserto de areia desenhado
pelo lpis de Jeremias, no qual, com uma fora surpreendente e beleza, ele j exps
todas as circunstncias de terror que os detalhes modernos do viajante com tanta
mincia e pathos 'no dizem: Onde o Senhor que nos tirou da terra do Egito, que nos
levou atravs do deserto, por uma terra de desertos e de covas, por uma terra de secas e
da sombra da morte, por uma terra que ningum passa por ela e onde no morava
homem algum. " "- Paxton .
"Esse grande e terrvel deserto." Para os que esto familiarizados com a realidade de
que o e temporal visto so apenas sombras, estas palavras so muito sugestivas de um
outro deserto, ea maneira pela qual o povo de Deus viajar atravs dele. Almas nascem
em um Egito espiritual. A vida uma espcie de deserto errante de julgamento,
"grande", "terrvel", s vezes. Mas no um caminho atravs dela; pois para o Uno
redimiu disse em silncio mstico do corao, "Eu sou o Caminho": "Lo!
Eu estou com voc. "
I. O caminho dos redimidos.
(1). Long.
(2). Difcil.
(3.) s vezes, aparentemente solitrio.
(4). Uma maneira deserto.
II. A retido de que maneira. uma maneira certa, para
(1.) o caminho Divino. Deus levou-os ao longo dela por uma nuvem e fogo.
(2.) o caminho para a recompensa prometida.
Desertos de sal . Em atravessando a regio entre o Egito e Ghuzzeh, a Gaza da
Bblia, meu curso, durante a maior parte da manh, estava com uma sucesso de bacias
ou vales, onde a superfcie do solo estava mido, e coberto com uma fina camada de
incrustao de sal . Era to escorregadio aqui que os camelos poderia com dificuldade
manter ereto; um deles, na verdade, caiu ao comprido com um gemido que foi
comovente ouvir. Ns no estvamos muito longe neste momento a partir do
Mediterrneo, do qual tivemos vislumbres de vez em quando. bem possvel que um
vento forte de oeste faz com que o mar, ocasionalmente, para transbordar todo o trato, e
em seu recuo, a gua deixada nos lugares baixos evapora e incrusta a terra com sal. H
outros desertos, ou partes de desertos, no Oriente, como os viajantes nos informar, que
apresentam uma peculiaridade semelhante, embora o sal pode ser formado, nesses
casos, de uma maneira diferente. Talvez o mais notvel deles a regio ao sul do Mar
Morto. Um solo desta natureza deve, naturalmente, ser improdutivo. Nada cresce l, e
os meios de sustentar a vida est querendo. Pode ser que esse recurso de um deserto do
Oriente, agravando tanto seus outros males, e que os torne imprprios para ser a morada
dos homens, que o profeta Jeremias se refere quando diz do mpio: "Ele morar nos
lugares secos em no deserto, na terra salgada e inabitvel "-. Professor Hackett .
Os desertos . "Poucos dos que ainda no visitou terras orientais podem formar uma
idia adequada sobre a natureza de um deserto. Nessas plancies generalizadas a mo do
homem impotente. Natureza reina como na manh da criao; em selvageria primitiva,
ela exibe seus terrores e sua magnificncia, e arte e cincia afundar impotente e
horrorizado diante das barreiras que ela ergueu. Como o viajante se afasta da habitao
do homem, e os sinais de civilizao comeam a desaparecer, a cena se torna mais
selvagem e mais desolada; alguns remendos atrofiados de forragem seca e escassa aqui
e ali encontrar o olho;grandes blocos de pedra esto espalhados sobre a areia; h fluxos
de refrigerao, sem bosques refrescantes, quebrar a monotonia da perspectiva; o sol
derrama uma inundao de queima e luz ofuscante, e as montanhas distantes brilham no
horizonte quente e escuro. A fora do homem parece derreter dentro dele, eo camelo, "o
navio do deserto", anda para a frente com o passo lnguido. noite os ventos
penetrantes so pouco menos suportvel do que o calor do dia. As pores montanhosas
do deserto arcar com algumas das paisagens mais terrivelmente sublime que o mundo
pode apresentar; e aqui os terrores das plancies so mitigados pela sombra e gua. Tal
era o deserto, onde os filhos de Israel vagou durante quarenta anos "-. H.Christmas .
Ver. 21. As partidas dos israelitas no deserto pagar um fundo inesgotvel de
instruo para ns. A histria da sua libertao do Egito, suas provaes e suportes, e
sua entrada definitiva para a terra de Cana, por isso corresponde exatamente com a
experincia dos crentes em sua jornada para o cu, que nunca est em uma perda para
uma ilustrao do que invisvel daquilo que realmente aconteceu entre o antigo povo
de Deus.
Os israelitas, depois de um ano passou no deserto, foram agora chegaram os
prprios limites de Cana e da exortao que eu j li para vocs parte do endereo de
Moiss para eles incentiv-los a ir para cima e tomar posse da terra. E supondo que (o
que eu no preciso agora ficar para provar) a justeza do paralelo entre o seu estado eo
nosso, as palavras antes de ns conter-
I. O comando nos dado em referncia Terra Prometida. No para ns, como
houve para Israel, "um descanso" preparado (Hb 4:8, 9), e somos convidados a tomar
posse dela.
(1.) Por certo, como o dom de Deus.
[Cana foi dada a Abrao e sua descendncia pelo prprio Deus. Deus tinha o direito de
dar a quem Ele faria. Os antigos eram possuidores mas os inquilinos vontade; se Deus achou
por bem despoj-los, fez-lhes nada de errado. Isto dito para satisfazer a mente daqueles que
sentem repugnncia para a transferncia da terra dos cananeus a Israel.
Em relao terra que so chamados a possuir tal sentimento pode existir. O cu o
dom gratuito de Deus de Abrao espiritual semente, como Cana era o naturais .
dado a eles em Cristo Jesus (Tito 1:2;. 2 Tm 1:9).
Este comando que vamos dar, em nome de Deus Todo-Poderoso, a cada um de vocs que
acreditam em Cristo, "Sobe e possuiro a terra", que o Soberano do universo, do seu
amor e misericrdia, tem dado a voc .]
(2.) Por conflitos, como o fruto da vitria.
[Embora a terra foi dada a eles, eles ainda estavam para ganh-lo pela
espada. Temos tambm inimigos para combater. O mundo, a carne eo diabo
obstruir.Todos devem ser vencidos antes de ns pode sentar-se para a herana
prometida. Nem deix-lo pensar que o cu menos um presente por causa disso; pois,
embora ns lutamos, no a nossa prpria espada que nos leva a vitria. Foi "o prprio
Deus que expulsou os habitantes" do Cana terrestre, e atravs de Deus somente que
as nossas armas produzir qualquer efeito em subjugar nossos inimigos antes de ns
( cf Joo 6:27;.. Ps 115:1).]
Juntamente com este comando, somos ensinados-
II. A maneira em que devemos dirigir-nos para o desempenho da mesma. A ordem
de Deus para ns positivo, uma vez que para eles tambm foi; e
(1.) Nossa obedincia a Ele deve ser rpida.
[Estou convencido de que eles teriam feito bem se eles nunca tinha pensado em enviar
espies para espiar a terra, e para dizer-lhes contra o que as cidades devem dirigir seus
primeiros esforos. Era um expediente carnal, como o evento provado. verdade, "Moiss
estava bem satisfeito" com a proposta; mas ele no teria sido bem satisfeito se ele tivesse visto
claramente de onde emitiu e qual seria o resultado da mesma. Ele viu nela apenas uma
determinao para subir; ele no discerniu a mistura de incredulidade. Que necessidade tinha
eles para procurar quando Deus tinha procurado e estava prestes a lev-los? ( cf . ver. 33). Se
tivessem dito a Moiss: "Ore a Deus por ns para nos dirigir, e estamos prontos para ir", eles
teriam feito bem; mas, por confiar a um brao de carne caram.
Da mesma forma, devemos obedecer ao mandato divino sem demora. Devemos
"no consultei carne e sangue" no deve ser consultar como podemos evitar as
provaes que Deus nos ensinou a esperar; mas deve olhar apenas para o Capito da
nossa salvao, e seguir implicitamente os seus mandamentos, em relao nenhuma
palavra em comparao de Sua, nem sempre sonhando com uma temporada mais
conveniente do que o presente. O que Ele nos chama a fazer, devemos "fazer" de
imediato, e "com todas as nossas foras."]
(2.) A nossa confiana nEle deve ser inteiro.
[Eles foram convidados a "no temer ou ser desencorajado." Ento, nem ns deveramos
"medo" todos os perigos que possam ameaar-nos, ou "ser desencorajados" sob qualquer
julgamento que podem ser chamados a suportar. Quanto a "anaquins" ou "cidades fortificadas
at aos cus", o que so para ns? No "Ele maior que est em ns do que qualquer outra que
pode ser em -los "? Se Jeov estar do nosso lado, o que temos a temer? Podemos dizer de todos
os nossos inimigos, como fez Josu daqueles que ele foi chamado para encontrar, "Eles so o
po para ns", e no apenas ser devorado to facilmente como um bocado de po, mas eles e
tudo o que eles tm ser nossa muito apoio, revigorando nossas almas pelas energias que eles
chamam por diante, e aumentar a felicidade que eles trabalham para destruir. O que quer que
pode ocorrer, nunca devemos vacilar na promessa por incredulidade, mas "ser forte na f, dando
glria a Deus." Devemos ir para a frente com o esprito do santo Apstolo: "Se Deus por ns,
quem ser contra ns? "]
III. Ouvi ento, os crentes, e seguir o meu conselho.
(1). Levantamento da terra.
[Veja se no ser a glria de todas as terras ", uma terra que mana leite e mel." "Venha at
Pisga, e olhar para baixo em cima dele." Eu prefiro dizer: Sobe para Sio, e eis que seu
comprimento e largura. Veja-o. Prove seus frutos. Pegue na sua mo ". Das uvas de Escol" "No
um dos seus habitantes sempre diz, eu estou doente" "No tristeza l, sem suspiros, sem dor,
sem morte" (. cf Is 33:24;.. Rev. 21:04, 23;. Rom 8:18). Diga-me, que no vale o
conflito? Apenas manter esse objeto glorioso em vista, e voc nunca vai bainha sua espada at
que voc tenha ganho a vitria.]
(2.) Realize o seu dever.
[Cinge em suas espadas. V para a frente contra o inimigo. No se conta os eventuais
obstculos. Pense nem a fora nem o nmero de seus inimigos. No digas: "Porventura a presa
ser tirado o poderoso", & c., & C. (Isaas 49:24, 25). No seja desencorajado por um senso de
sua prpria fraqueza. V em frente, simplesmente, dependendo de Deus ( cf . 2 Corntios 0:09,
10;.. Isa 41:10). Com a confiana que me dirijo a vs assim; para o prprio Senhor Jesus disse:
"No temais, pequeno rebanho; porque bom prazer do vosso Pai dar-vos o Reino "Only"
combater o bom combate da f ", e voc deve ser" mais do que vencedores, por meio daquele
que voc amou "] -.. Simeon (resumido).
Ver. 21. Neste versculo temos uma mente em casa com o prprio Deus abertura
para o olhar do mundo. O simples f-santo dependncia brilho de confiana reverente
nas palavras! Entre as muitas sugestes de este versculo, vamos notar-
I. Isso indica a inclinao da mente de um homem bom. Godwards. Deus est em
todos os seus pensamentos. O arranjo de vida de Deus: o passadocheio de Deus: o
presente abenoado por Ele: o futuro influenciado por ele. Trs caractersticas do bom
homem-
(1.) Ele de um esprito srio.
(2.) Ele humilde.
(3.) Ele devoto.
II. Ele delineia o poder da f de um homem bom.
(1). Sua confiana . "O Senhor teu Deus tem posto esta terra diante de ti," &
c. "Nada alm de inocncia e do conhecimento pode dar a confiana de som para o
corao." - Bispo Municipal . "A confiana em si mesmo a melhor enfermeira de
magnanimidade." - Sir Philip Sidney .
(2). Sua perseverana . "Sobe e possuem. "" Persevere aplicada apenas a questes
de certa importncia que exigem um propsito firme da mente,persistir usado em
relao ao negcio normal da vida, bem como em ocasies mais importantes. Um
aluno persevera em seus estudos: a criana podepersistir em fazer um pedido at que
ele tenha obtido o objeto de seus desejos "-. Crabb, Sinnimos .
"Grandes efeitos vm da indstria e perseverana." - Lord Bacon .
"Aqueles que alcanam qualquer excelncia comumente passam a vida em uma
busca comum; para a excelncia no muitas vezes ganhou em cima de termos mais
fcil "-. Dr. Johnson .
"Ele lonas com fora, e muita chuva usa o mrmore." - Shakespeare .
"Se h uma coisa na terra verdadeiramente admirvel, ver a sabedoria de Deus
abenoar uma inferioridade dos poderes naturais onde foram honestamente,
verdadeiramente, e zelosamente cultivadas." - Dr. Arnold .
(3). Sua esperana . "No temais, nem desanime."
"Diz-se de Abrao que ele acreditava na esperana contra toda a esperana. Qual o
significado dessas palavras? A passagem tem a inteno de expressar que a esperana
divina venceu a esperana humana. Esta a esperana que redunda em glria de Deus,
porque um ato de homenagem prestada a sua onipotncia. Aquele que destituda de
tal esperana pode ter nenhuma pretenso f salvadora, e no acreditar nas promessas
que Deus fez para ns uma evidncia de que nossas almas so completamente fixos os
brinquedos e vaidades da terra. Aquilo que o mundo chama de sabedoria no nada
mais do que loucura aos olhos de Deus, e descrena em Sua palavra argumenta a
indiferena estpida aliada bruta. A f ea esperana repouso sobre a mesma base, a
Palavra de Deus. O cristo acredita que, apesar da evidncia de seus sentidos, e ele
espera por bnos que ainda no podem ser discernidos pelos sentidos.No h f em
caso de dvida e incerteza; no h esperana onde h hesitao "-. Crisstomo .
"Refletida no lago, eu te amo
Para ver as estrelas do brilho de noite,
Ento tranquilo em cima nos cus,
Ento, inquieto na onda abaixo.
Assim, a esperana celeste tudo sereno;
Mas a esperana terrena, quo brilhante assim e'er,
Ainda tremula o'er esta cena mudando,
Como falsa, como fugaz como 'tis justo. "
- Heber .
"Cesse toda a alegria a brilhar em minha mente,
Mas deixe-oh! deixar a luz de esperana para trs! "
- Campbell .
"Um homem no pode se afogar enquanto sua cabea est acima da gua; esperana
levanta a cabea e olha para a redeno e salvao que est por vir em outro mundo em
sua plenitude e perfeio "-. Polhill .
III. Ela revela a fonte de poder de um homem bom. "Eis que o Senhor teu Deus tem
posto, "& c. Pense em Moiss falando assim , depois de cento e vinte anos de
vida. Alguns crescem cansado da vida e desconfiado de Deus antes de serem
trinta. Durante cento e vinte anos Moiss tinha vivido perto de Deus, ele
tinha to vivido que Deus poderia abeno-lo-Deus estava, portanto, em todos os seus
pensamentos.
(1.) Deus d fora para o bem para o desempenho das funes mais rduas.
(2.) Os recursos de fora infinita sempre ao alcance do homem bom.
(3.) O mtodo pelo qual a perceber este poder a orao.
H uma excelente histria de um jovem que estava no mar em uma tempestade
furiosa poderoso, e quando todos os passageiros estavam no fim de suas inteligncias,
com medo, ele s estava alegre; e quando lhe foi perguntado o motivo de sua alegria,
respondeu: "Que o piloto da nave era seu pai, e ele sabia que seu pai teria uma conta
dele." - Plpito Ilustraes .
Necessidade de Perseverana . "O filsofo sendo feitas na sua velhice porque ele
no deu sobre sua prtica e ter vontade, respondeu:" Quando um homem est a correr
uma corrida de quarenta estdios, voc t-lo sentar-se em trinta e nove e assim perder o
prmio? " Ns no mantemos um bom fogo durante todo o dia, e deix-lo sair noite,
quando mais frio, mas depois, em vez colocar em mais combustvel, para que
possamos ir para a cama quente. Assim, aquele que aposta o calor de zelo na sua idade
vai fria para a cama, e em um caso pior para o seu tmulo. Para continuar a dar glria a
Cristo no menos necessria do que comear; embora o princpio ser mais do que a
metade, mas no final mais do que todos. O Deus de toda a perfeio parece que o
nosso VitoE ultimato deve ser Seu glori ideal , que os nossos ltimos trabalhos devem
ser os nossos melhores trabalhos, que devemos perseverar no bem at o fim "-. coisas
novas e velhas .
Bondade . "As peas e sinais de bondade so muitos. Se um homem ser gentil e
corts com estranhos, isso mostra que ele um cidado do mundo, e que seu corao
no ilha cortado de outras terras, mas um continente que se une a eles; se ele
compassivo para com as aflies dos outros, isso mostra que o seu corao como a
rvore nobre que ferido em si, quando se d o blsamo; se facilmente perdoa e perdoa
ofensas, isso mostra que a dele, a mente plantada acima leses, para que ele no pode
ser um tiro; se ele grato por pequenos benefcios, isso mostra que ele pesa a mente dos
homens, e no o lixo; mas, acima de tudo, se ele tem a perfeio de So Paulo, que ele
gostaria de ser um antema de Cristo, para a salvao de seus irmos, ele mostra muito
de uma natureza divina e uma espcie de acordo com o prprio Cristo "-. Lord Bacon .
Deus a fonte de fonte de todas as nossas bnos. Diz-se de Adriano VI., Que tendo
construdo um colgio imponente em Lovain, ele estabeleceu esta inscrio sobre a
frente em letras douradas: "Trajectum plantavit, Lovanium rigavit, sed Csar dedit
incrementum" (Utrecht me plantou, pois ele nasceu ; Lovain me regada, para l ele foi
criado, mas Csar deu o crescimento, que desde o ferula levaram ao bculo, de um
professor fez o Papa de Roma). Um passageiro espirituoso, reprovando sua estultcia,
sub-escreveu: "Aqui havia lugar para Deus para fazer qualquer coisa." Assim, Deus
pode ser dito no estar em todos os pensamentos dos homens egostas: eles no fazem,
com aqueles antigos, prefcio de suas palavras, "Theos, Theos", mas intervert uma
grande parte do preo com que alguns doentes, transformando a glria de Deus em
vergonha, vaidade amando, procurando aps mentiras, como, no original, vai enganar as
suas expectativas; de que tipo, por uma especialidade, que a fumaa de aplauso
popular, que, quanto maior monta, quanto mais cedo ele desaparece e vem para nada -.
Plpito Ilustraes .
Recompensa de perseverana . "Lembro-me de, no Condado de rainha de ter visto o
Sr. Secretrio, que tinha sido um carpinteiro de trabalho, e ao fazer uma bancada para
juzes da sesso no edifcio do tribunal, foi rido para tirar dores peculiares em
planejamento e alisando a sede do lo. Ele, sorridente, observou que ele fez isso para
tornar mais fcil para si mesmo, como ele foi resolvido que ele nunca iria morrer at
que ele tinha o direito de sentar-se logo a seguir; e ele manteve sua palavra. Ele era,
respeitvel e de bom corao an honest man-trabalhador. Ele foi bem sucedido em todos
os seus esforos para acumular uma independncia; ele tinha acumul-lo, e com
razo. Seu carter manteve o ritmo com o aumento de sua propriedade, e ele viveu para
se sentar como um magistrado naquele mesmo banco que ele serrou e aplainada "-. Sir
Jonah Barrington .
Vers. 22, 23, ( cf . Num. 13:1, 2). No h discrepncia real entre essas passagens. O
plano de enviar os espies originou-se com o povo, e, como em si mesmo um razovel,
aprovou-se a Moiss; foi submetida a Deus e sancionada por Ele; e realizado sob a
direo divina especial. O objetivo do orador neste captulo trazer perante o povo
enfaticamente suas prprias responsabilidades e de comportamento. , portanto,
importante para lembr-los que o envio dos espies, o que levou imediatamente sua
murmurao e rebelio, era a sua prpria sugesto.
frvola de se opor que a gerao que tinha pecado, portanto, estava morto, e que
Moiss estava se dirigindo a homens que tinham tido nenhuma preocupao nos eventos
a que ele est se referindo. Que este fato estava presente mente do falante claro
vers. 34, 35; ou melhor, foi o prprio objectivo que tinha em vista, para avisar a gerao
atual no seguir seus pais em sua perversidade, e assim defraudar-se da bno
prometida, j que seus pais haviam feito. natural, mas que Moiss, que havia sido o
lder da congregao durante todo o tempo, deve, ao abordar-lo coletivamente, trat-lo
como o mesmo que ele havia trazido do Egito, e tinha agora pela segunda vez
conduzido Terra Prometida .
Os versculos seguintes ao final do captulo dar uma demonstrao condensada, o
relato mais completo de estar em Num. 13, 14, das ocorrncias que levaram expulso
do povo durante quarenta anos no deserto. Os fatos so tratados com liberdade, como
por um familiar com eles, dirigindo-se aos no menos, mas em coerncia com o registro
mais estritamente histrica dos Nmeros -. Comentrio de Speaker .
Vers. 22, 28 Que contraste estes dois versos presentes.. O primeiro traz diante de
ns o povo, com prudncia louvvel, organizando para a realizao de um grande
plano; a segunda apresenta o quadro mais lamentvel, desprezvel se pode imaginar-as
mesmas pessoas, porque dificuldade apresentou-se no caminho do objetivo a ser
conduzido para o sucesso, chorando covarde como homens miserveis veriest. Bem
pode as palavras de J 17:11 ser citado em conexo com ver.28: "Meus propsitos so
quebrados." O mundo est cheio de efeitos quebrados. Cada corao preenchido com
suas lpides levantadas sobre intenes mortos e desejos. O verdadeiro cemitrio o
corao humano. Olhe para ele cheia de sonhos de ambies grandes esquemas para
jovens incio de auto-lucro ou benefcio nacional, ou filantropia sem limites. Todos os
mortos. Dois pensamentos-
I. Todos os homens tm, e tiveram, propsitos. O pensamento nos faz estremecer. O
conflito de sentimento muito intenso de suportar. Havia fins de riqueza, a realidade
atual a pobreza, a prpria falta de um jantar. Lembre-se de Johnson planos, propsitos
e pobreza.
"Ele disse a Sir Joshua Reynolds que, uma noite em particular, quando Savage e ele
andou em volta da Praa de So Tiago, por falta de um alojamento, eles estavam nem
um pouco deprimido com sua situao; mas, em alto astral e brimful de patriotismo,
atravessou a praa por vrias horas, investiu contra o ministro, e 'resolvido que iria ficar
por seu pas . ' "- A vida Boswell de Johnson .
"Quanto mais tempo! viver mais eu tenho certeza de que a grande diferena entre
homens entre os fracos e os poderosos, os grandes e os insignificantes-seenergia,
determinao invencvel , um propsito , uma vez fixado, em seguida, a morte ou a
vitria! Essa qualidade vai fazer tudo o que puder ser feito neste mundo; e nenhum
talento, nenhuma circunstncia, nenhuma oportunidade, far uma criatura de duas
pernas de um homem sem ele. "
- Buxton .
II. Todos os homens podem nos dizer algo sobre propsitos. Pode-nos dizer de
propsitos realizados em vigor. Outros olhares para a terra e aponta para algo ali
agarrado como uma lana quebrada, e com um profundo desenhada gemidos gemido
fora " meu objetivo. "
Ambos os homens podem instruir. O homem bem sucedido pode mostrar como o
seu sucesso foi realizado; o mal sucedida pode revelar as causas de seu fracasso. Ambos
so regidos por uma lei, se ns s sabia.
Qual a lei do sucesso? A lei varia com a esfera na qual o sucesso, deve ser
atingida, e da natureza do sucesso procurado; se o sucesso meramente terrena, ento a
lei do sucesso est na capacidade e egosmo, ou, como se expressou a idia de lado
otimista, "sucesso a criana de alegria e coragem," se, no entanto, o sucesso
procurado celestial, ento a lei que governa ser f em Deus, e um corao inspirado
pelo Esprito de Deus para fazer direito a qualquer custo. No sucesso um caso est na
posse de uma coisa ; na outra, em que se .
"As falhas so com mentes hericas os degraus para o sucesso." -
"Ele est longe da verdade, para o progresso do conhecimento, que depois de cada
fracasso, devemos recomear desde o incio. Todo fracasso um passo para o
sucesso; cada deteco do que falso nos direciona para o que verdadeiro; cada prova
esgota alguma forma tentadora de erro. No s isso, mas dificilmente qualquer tentativa
totalmente um fracasso; dificilmente qualquer teoria, o resultado do pensamento
constante, totalmente falsa; nenhuma forma tentadora de erro sem algum charme
latente derivada da verdade "-. Whewell .
"Se voc deseja sucesso na vida, fazer perseverana seu amigo do peito, sentir seu
conselheiro sbio, advertem seu irmo mais velho, e espero que o seu gnio guardio."
- Addison .
"Assim Joto se tornou poderoso, porque dirigiu os seus caminhos na presena do
Senhor, seu Deus." - em hebraico Chronicles .
"O talento de sucesso nada mais do que fazer o que voc pode fazer bem e fazer
bem o que fazer, sem um pensamento de fama." - Longfellow .
"Confesso", diz um escritor pensativo ", que anos crescentes trazem consigo um
respeito cada vez maior para os homens que no tm sucesso na vida, como essas
palavras so comumente usados. Ill sucesso s vezes surge de uma conscincia muito
sensvel, um gosto muito exigente, um auto-esquecimento muito romntico, uma
modstia tambm se aposentando. Eu no vou to longe como a dizer, com um poeta
vivo, que o mundo no sabe nada dos seus maiores homens; mas h formas de grandeza,
ou pelo menos de excelncia, que 'morrer e no fazer nenhum sinal;' h mrtires que
perca a palma da mo, mas no o jogo;heris sem o louro, e conquistadores sem o
triunfo. "
"Quem quiser viver completamente fora de si mesmo, e estudar outros humores dos
homens, nunca mais ser infeliz." - Sir W. Raleigh .
"Aqueles que acreditam em um estado futuro de recompensas e punies agir muito
absurdamente se formar sua opinio sobre os mritos de um homem de seus
sucessos. Mas, certamente, se eu achava que todo o crculo do nosso ser foi includo
entre os nascimentos e as mortes, eu acho boa sorte de um homem a medida e padro de
seu verdadeiro mrito, uma vez que a Providncia no teria oportunidade de
recompensar sua virtude e perfeio, mas em a vida presente.Um incrdulo virtuoso,
que se encontra sob a presso de infortnio, tem motivos para chorar, como dizem
Brutus fez um pouco antes de sua morte, ' virtude, eu te adorado como um bom
substancial, mas acho que tu s um nome vazio . "- Addison .
"Se eu tivesse fracassado, eu tinha sido um vilo;
Para os homens julgar aes tu encurva por eventos:
Mas quando conseguimos por uma viso justa,
Sucesso a prudncia, e direito de posse ".
- Higgons .
"A julgar pelo evento um erro todos os abusos, e todos cometem; para em cada
caso, a coragem, se coroada de xito, herosmo; se nublado pela derrota,
temeridade. Quando Nelson lutou sua batalha no Sound, que foi o resultado por si s ,
que decidiu se ele estava a beijar a mo a um tribunal ou uma vara em uma corte
marcial "-. Colton .
Ver. 24. "Chegaram at o vale de Escol." Em Num. 13:22-24, temos um relato
completo da visita, da mesma forma o significado da palavra Escol dado.Significa
"bando" ou "cluster" de uvas (Nm 13:24) -. Frst . As uvas deve ter sido uma viso
bem-vinda para os viajantes cansados do deserto. Dr. Livingstone nos diz algo sobre
esse sentimento: "Na latitude 18 ns fomos recompensados com uma viso que no
tinha desfrutado por um ano antes de grande manchas de vinhas de rolamento de
uva. L estava diante dos meus olhos. A viso era to completamente inesperado que eu
fiquei por algum tempo a olhar para os cachos de uvas com que foram carregados, com
no mais do pensamento de arrancar do que se eu tivesse sido vendo-os em um sonho. "
" Um conjunto de uvas de Escol , o magnfico riqueza e tamanho das quais podem
ser julgados a partir da circunstncia de que seja realizado em um poste, apoiado sobre
os ombros de dois homens. Escol ainda mantm a sua celebridade para a produo de
uvas. Sir M. Montefoire ultimamente tenho um monte um metro de comprimento "-
. Jamieson .
Ver. 25. " uma boa terra que o Senhor nosso Deus nos d."
Estas palavras foram ditas, principalmente no que diz respeito terra da promessa,
mas muito do que foi dito que a terra prometida, Cana naturais, pode ser aplicado com
grande propriedade e igual fora para que a herana prometida da Santos-o Cana
espiritual da alma . Pouco importa que imagem ser usado para representar esse dom
( cf . Rom. 6:23) de Deus, para que entre os milhes de palavras dos homens sem uma
palavra tem sido adequado para a sua expresso, se o compararmos com o " prometido
terra " da Palestina , ou a " sabedoria ", pois na fase de qualificao a expresso da
idia de que basta seguir os ditames da metfora, e, se ns dizemos que" uma boa terra
que o Senhor nosso Deus nos d ", ou, "caminho da sabedoria so caminhos de
delcias," ns no final dizer a mesma coisa, porm por termos diferentes, assim como
dizemos um meio ou dois trimestres ou cinco dcimos. A herana crist de uma vida
santa e perfeita, por meio da f em nosso Senhor Jesus Cristo, uma "boa terra" cheio
de riqueza e de gordura, uma terra de leite e mel; tambm muito "agradvel."
agradvel, pois bem: bom porque agradvel. Embora a agradabilidade da religio
sempre difcil de reconhecimento ao jovem discpulo, s assim porque a Cruz de
Cristo tem que ser realizado pela carne antes que Cruz pode perder o seu peso, e seu
material ser tecidas em uma coroa. Religio acreditado para ser bom, porque possudo
pelo melhor dos homens: os protestos da sua agradabilidade vem com a experincia de
seu poder. "Esse prazer , na natureza do mesmo, uma coisa relativa, e assim transmite
uma relao peculiar e correspondncia com o estado e condio da pessoa a quem um
prazer" - Sul . Religio "bom" ou "agradvel" de sua prpria natureza inerente.
I. Porque o prazer prprio da parte do homem que o maior e mais abrangente do
prazer, ou seja , a sua mente: a substncia de uma compreenso sem limites.
1. Em referncia especulao, uma vez que sustenta o nome de compreenso.
2. No que se refere prtica, uma vez que sustenta o nome de conscincia.
II. Porque um prazer como nunca sacia ou cansa; para isso afeta corretamente o
esprito, eo esprito no sente cansao, como sendo privilegiado das causas do mesmo.
Os prazeres da mesa mortalha; os prazeres do exerccio crescer em cansao; mas em
dever cumprido um prazer ( cf . trabalho e sua alegria). Quanto mais na religio! Por
mais que a religio mais nobre do que o trabalho.
III. Porque como estar no poder de ningum para tirar de ns, mas apenas em sua
quem o tem; para que aquele que tem a propriedade tambm tem a certeza de sua
perpetuidade. Isso pode ser dito de nenhuma outra forma de prazer. Todos passam no
uso, ou so levados pelo tempo. Estamos merc dos homens. Mas embora os homens
tirar a nossa vida que no pode tirar a alegria de nossa religio.
"No h nada que pode elevar um homem a esse absoluto generosa de condio, a
que no se encolher, para bajular ou depender mesquinhamente; mas o que lhe d a
felicidade dentro de si, para que os homens dependem de outros. Porque, certamente, eu
preciso saudar limiar nenhum grande homem, esgueirar-se para nenhum de seus amigos
ou servos, para falar uma palavra boa para mim a minha conscincia. um nobre e um
desafio a certeza de uma grande maldade, suportado com grande interesse; que ainda
no pode ter partido de um homem, mas a partir de suas prprias expectativas de algo
que sem ele. Mas se eu posso fazer o meu dever meu prazer; se eu posso festejar, e por
favor, e acariciar a minha mente com os prazeres de especulaes dignas ou prticas
virtuosas;deixar grandeza ea malcia vex e abreviar me se puderem: meus prazeres so
to livres quanto a minha vontade; no mais para ser controlado do que a minha escolha,
ou a gama ilimitada de meus pensamentos e os meus desejos "-. Sul .
"Levou do fruto," & c.
Assunto: Fecundidade.
I. Observe a idia do texto como aplicado terra. Foi proveitosa. Escol era
conhecido por seus frutos. Como fruto foi recolhida a partir da terra, a terra era,
portanto, boa . Ele havia recebido de presente de capacidade de Deus. Dom de Deus no
o efeito do trabalho do homem: embora apreenso do homem necessria para a
apreenso do que Deus tem para fora.
II. Observe a idia do texto em seus aspectos morais. A lagarta j encerra a
borboleta. Assim, fatos fsicos inwrap uma verdade moral.
( um ). Fruit o resultado de cultivo. verdade em seu estado nativo, quando as
rvores selvagens e incultas suportar algum fruto; mas tal fruta no para ser
comparado com o produzido por cuidado e cultivo. A melhor fruta o produto da
arte. Deus trabalha por meio.
( b ). Sugere inquritos no que diz respeito nossa prpria
fecundidade. "Examinem-se, se vocs esto na f", foi uma liminar apostlica, e que
ningum pode dispensar.
Vers. . 25, 26 "A boa terra que o Senhor nosso Deus nos d:. Apesar vs no
quisestes subir" Deus d em abundncia, mas o diabo strews impedimentos no caminho
que leva posse. A atropelar corajoso, fiel, esperanoso, e forte sobre eles e perceber o
sucesso; o covarde, sem f, sem esperana, e fraco so aterrorizados por esses lees no
caminho, e morrem mortes ignbeis na presena do que poderia ter sido ricas
possesses. Aqui temos claramente que se Deus d um reino, uma formosa terra-
deixamos de possu-la, porque nos recusamos, por meio de nossos medos e por conta de
impedimentos, para entrar nela.
I. Os nossos apetites animais entram em coliso com o progresso espiritual.
" relatado do ourio que ele vai para uma pilha de mas, e rene-se, a todos
quantos ele puder sobre os seus espinhos, e quando ele vem para o seu buraco, ele entra
com seus espinhos, mas deixa suas mas atrs dele. Assim, quantos h que se revolvia
nas mas de seus prazeres, com muitos uma picada e dor de conscincia, que quando
descer, como logo eles devem, para seus buracos das trevas, pode ser obrigado a deixar
todos os seus doces de falsa alegria por trs deles, e carregam consigo nada, mas as
picadas e sobe de uma conscincia ferida. "
No haver espiritual frutos l.
Na busca do prazer bruto, o esprito est morto.
II. Quanto menor no homem, que pertence ao visto e temporal, insta ao sacrifcio do
mais elevado e espiritual. Em cada vida h uma esposa de J, dizendo: Nenhum homem
livre da voz que sussurrou no ouvido de Judas "Curse Deus e morrer."; alguns h que
vender o Cristo por um reles algumas peas de prata.Adam fez isso. Comprou presente
ao custo de todo o futuro. Ento Esa; um direito de nascena, por um prato de
lentilhas. tolice: mais ainda, criminal.
III. Quando isso feito retribuio comea aqui. Deus no espera at que o homem
entra na esfera e na regio do eterno para punir. Punio segue rpida sobre o pecado,
em muitos casos, neste mundo. Israel foi se voltou para o deserto. David foi punido pela
"espada" que nunca saiu de sua casa ( cf . 2 Sam. 12:10). O carter perdido. Sade
afasta. Amigos so alienados. O corao cresce frio e endurecido. Sin mata simpatia
com o que divino. Saul teve seu reino tomado dele.
Cuidado com os desejos da carne -. "Quando a ostra se abre ao sol, ser agradado
com o calor do mesmo, em seguida, o seu inimigo, o caranguejo-peixe, furtar atrs dele,
e lana a sua garra, e no o deixa para fechar de novo, e assim devora-lo. O como est
escrito do crocodilo, que ser to forte a serpente como ele , e inexpugnvel, mas,
quando ele est se abrindo, ter os dentes escolhido pelo passarinho chamado trochil, seu
inimigo, o ichneumon arrasta em seu corpo, e no cessa de roer sobre suas entranhas at
que haja destrudo. Pense sobre o ourio eo caracol: enquanto o moleque se mantm
perto da parte inferior da cobertura, ele ou no avistou ou desprezado; mas quando ele
se arrasta para trs para sugar a vaca, ele perseguido e picado dentro Ento o caracol,
quando ele fica perto, com a sua casa sobre a sua cabea, estimado por uma coisa
morta e no cuidada; mas quando em liquorishness para alimentar-se o orvalho que se
encontram em cima da grama, ou sobre a doura da roseira, estar animando no
exterior, que o jardineiro achou e esmaga-lo. A lio : no devemos ceder s iscas
doces da carne, mas devemos mortificar nossos membros sobre a terra, e sempre tomar
cuidado para que no buscam a nossa morte no erro da nossa vida: caso contrrio, se
ns deliberadamente nos oferecemos para ser levado como um boi ao matadouro, e
"como a ovelha para o matadouro, o que maravilha se ns temos nossa garganta cortada,
ou sero levados cativos de Satans, sua vontade.
O perigo de concupiscncias carnais -. "Diz-se do torpedo, uma espcie de perigoso
mar-peixe, que de to venenosa natureza, que se chance de tocar, mas a linha dele que
ngulos, o veneno assim transmitida para a vara, e da para a mo daquele que o
detm; aps o que o partido to entorpecido e estupefato de repente que ele perde o
uso de seus membros. Mesmo assim, quando concupiscncias encantadoras se
insinuam, ou mesmo, mas mal tocam, as mentes voluptuosas, que crescem, com os
companheiros de Ullysses no s brutal, mas, alm disto to sem sentido, que eles no
tm o poder de pensar um bom pensamento, ou para fazer uma boa ao "-. coisas
novas e velhas .
"Pois no h dvida, mas um homem, enquanto ele se resigna-se com a orientao
brutal de sentido e do apetite, no tem prazer em tudo para os espirituais, delcias
refinadas de uma alma esclarecida pela graa e virtude. Os prazeres de um anjo no
pode nunca ser os prazeres de um porco. Mas esta a coisa que disputam; que um
homem, que tinha uma vez avanou-se para um estado de superioridade sobre o controle
de seus apetites inferiores, encontra um prazer infinitamente mais slida e sublime nas
delcias prprias de sua razo, que a mesma pessoa j havia transmitido a ele pelo
ministrio nua de seus sentidos. Seu gosto absolutamente mudado, e, portanto, o que
lhe agradou anteriormente torna-se plana e inspida ao seu apetite, agora cresceu mais
masculino e grave "-.Sul .
O carter do perdulrios George Villiers, duque de Buckingham, bem conhecido
de todos os que esto familiarizados com o reinado de Charles II. "Ele era", como disse
o conde de Clarendon em sua histria, "um homem de nobre presena; ele tinha grande
vivacidade de esprito, e uma faculdade peculiar de transformar coisas srias no
ridculo. Ele no tinha princpios da religio, virtude ou amizade. O prazer, brincadeira
e diverso extravagante, eram tudo o que ele considerou. Ele no tinha firmeza de
conduta; ele nunca poderia fixar seu pensamento nem governar sua propriedade, ainda
que ao mesmo tempo foi o maior da Inglaterra. Ele foi criado com o rei, e por muitos
anos teve uma grande ascendncia sobre ele; mas finalmente ele desenhou uma desgraa
duradoura sobre si mesmo, e arruinou o corpo ea mente, fortuna e reputao. A loucura
do vcio apareceu nele em casos muito eminentes; e, finalmente, ele se tornou
desprezvel e pobre, doente, e afundado em todos os aspectos, de modo que sua
conversa foi tanta evitados, j que tinha sido cortejada "Seu prprio estado de esprito
pode ser melhor aprendeu com sua carta ao Dr. Barrow.: "Oh, que prdigo eu estive do
mais valioso de todos os bens a tempo. Tenho desperdiou com uma profuso
incomparvel; e agora, quando o gozo de alguns dias valeria a pena o mundo, no posso
lisonjear-me com a perspectiva de uma meia dzia de horas. Como desprezvel, meu
caro amigo, que o homem que nunca reza a Deus, mas na hora da angstia! De que
maneira ele pode suplicar que Onipotente Estar em suas aflies, os quais, no momento
da sua prosperidade, ele nunca lembrado com reverncia. No me marca com a
infidelidade, quando eu lhe digo que eu sou quase vergonha de oferecer as minhas
peties ao trono da graa, ou para implorar que a misericrdia divina no outro mundo
que tenho abusado escandalosamente neste. Ser ingratido ao homem ser encarado
como o mais negro dos crimes, e no ingratido para com Deus? ? Ser um insulto
oferecido ao rei ser encarado luz mais ofensiva, e mesmo assim nenhum aviso serem
tomadas quando o Rei dos reis tratado com indignidade e desrespeito ... Estou
abandonado por todos os meus conhecidos: totalmente negligenciada pelos amigos da
minha seio e os dependentes de minha generosidade; mas no importa; Eu no sou
digno de conversar com o primeiro, e no tm capacidade para servir o ltimo. Deixa-
me no ser totalmente arrematar pelo bom. Favorecer me com uma visita o mais breve
possvel. Escrevendo para voc me d alguma facilidade, especialmente em um assunto
que eu poderia falar de para sempre. Eu sou da opinio esta a ltima visita que fiz
jamais solicitar de voc; meu cinomose poderoso. Venha orar pelo esprito partida do
pobre infeliz
" BUCKINGHAM ".
Em de Cunningham "Vidas de eminente e ilustre ingleses", temos o seguinte sobre o
mesmo homem. "Sobre o perodo da morte de Charles, sua prpria sade ficou muito
afetado que ele estava relutante obrigado a se aposentar no pas para recrutar a si
mesmo. O local onde ele fez a escolha de com este ponto de vista era a sua prpria
manso de Helmeasley, em Yorkshire. Aqui, ele geralmente passou o seu tempo entre o
esporte da caa e dos prazeres da mesa. Um ague e febre, que ele pegou de sentado no
cho depois de uma longa caada, terminou a sua vida. O ataque foi to sbita e violenta
que ele no poderia ser removido para a sua prpria casa, mas foi conduzido a um
miservel estalagem aldeia, onde, depois definhando trs dias, ele expirou, unregretted,
e quase autnoma. Ele viveu a vida de um libertino, e morreu a morte de um pria.
impossvel dizer nada favorvel de um homem como Villiers, cujo nico objetivo
durante toda a vida parece ter sido auto-gratificao, e que escrpulos para no cometer
qualquer crime, na busca desse objeto nico. "
A morte de Voltaire . - "No meio dos seus triunfos, uma hemorragia violenta
levantou receios pela sua vida:-D'Alembert, Diderot, e Marmontel, apressou-se a apoiar
a sua resoluo em seus ltimos momentos, mas s foram testemunhas de sua mtua
ignomnia, assim como a sua prpria. Aqui no deixar que o exagero medo
historiador. Raiva, remorso, censura, e blasfmia, todos acompanhar e caracterizar a
longa agonia do ateu morrer. Sua morte, a mais terrvel j registrado por ter atingido o
homem mpio, no ser negado por seus companheiros de impiedade. Seu silncio, por
mais que queira negar, o menos dessas provas comprobatrios que poderiam ser
aduzidos. No um daqueles sofistas jamais ousou mencionar qualquer sinal de resoluo
ou tranquilidade evidenciada por sua "grande chefe" durante o espao de trs meses,
decorrido a partir do momento que ele foi coroado no teatro at sua morte. Tal silncio
expressa o quo grande era a sua humilhao em sua morte! ...
"Os conspiradores tinha esticado cada nervo para dificultar o seu chefe de consumar
sua retratao; e cada avenida foi fechada para os sacerdotes a quem o prprio Voltaire
tinha enviado para. Os demnios assombrado cada acesso; raiva conseguiu fria, a raiva
e fria, novamente, durante o resto de sua vida. Foi ento que D'Alembert, Diderot, e
cerca de vinte outros dos conspiradores, que tinham afligem seu apartamento, nunca se
aproximou dele, mas para testemunhar a sua prpria ignomnia; e muitas vezes ele iria
amaldio-los, e exclamar 'aposentar! voc quem me trouxe para o meu estado
presente! V embora! Eu poderia ter feito sem voc tudo; mas voc no poderia existir
sem mim! E o que uma glria miservel que me adquiridos! Em seguida, teria sucesso
a lembrana horrvel de sua conspirao. Eles podiam ouvir-lhe a presa de angstia e
pavor, alternadamente suplicando ou blasfemando que Deus contra quem ele havia
conspirado; e em acentos melanclicos ele iria gritar: " Deus! O Jesus Cristo! e depois
queixam-se que ele foi abandonado por Deus eo homem. A mo que havia traado, na
antiga ordem, a sentena de um rei mpio e injuriando, parecia traar diante de seus
olhos as blasfmias horrveis que tinha tantas vezes proferidas. Em vo, ele virou a
cabea; o tempo estava chegando rapidamente quando tinha de comparecer perante o
tribunal daquele a quem ele havia insultado;e seus mdicos, particularmente M.
Tronchin, chamando para administrar alvio, estupefato, aposentado, declarando "que a
morte do homem mpio foi realmente terrvel." O orgulho dos conspiradores de bom
grado ter suprimido essas declaraes, mas foi em vo. O Mareschal de Richelieu tinha
fugido de seu leito, declarando "que seja uma viso terrvel demais para ser sustentada;
' e M. Tronchin, "que as frias de Orestes poderia dar mas uma plida idia daqueles de
Voltaire. "- Abbe Barruel , citado em "Sketch Book do cristo".
Ver. 21 e 26. "V para cima." ... "Vs no o faria."
O que isso, mas a descrena por parte de Israel? Embora Deus havia prometido dar
a terra, o povo recusou-se a lev-la. Por qu? Porque alguns espies covardes disse:
"Vai ser um trabalho rduo." E o trabalho tornou-se mais difcil para as mentes deste
povo, porque eles no tinham f em Deus, que ajuda na realizao de todo o
trabalho. Se eles tivessem creu em Deus, dificuldade teria sido nada.
I. Deus poderia ter se absteve de todas as interferncias na vida e na ao de
Israel. Ele, porm, teve o prazer de identificar-Se com Seu povo ( cf . Heb. 11:23-27).
II. Deus continua esse interesse espiritualmente. Aqueles que acreditam que ele
ajuda. Aqueles que no crem so condenados, impotente, arruinado (Joo 3:18).
III. Quando a salvao fornecida, a ira de Deus ser grande se ser recusado ( cf .
Fara). Israel endureceu seu pescoo. "Aquele que endurece o seu corao
subitamente cortada."
IV. Ajuda fornecida para o pecador, mas muitos no iro aceit-la. "Vs no
quisestes subir."
( um ). Sua necessidade homem est morto.
( b Nature.) da vida da ajuda ( cf . Joo 10:10).
( c ). sua integralidade ( cf . obra de Cristo).
Vers. 26-30. Pictures apresentou aqui:
1. Um homem justo calma, vers. 26 e 29
2. Raiva impotente, vers. 27, 28
3. Confiana perfeita no destino pessoal, vers. 29, 30.
Vers. 26-36. H algo muito corajoso e franco com estas palavras. Imagine um
homem de p diante de um povo enfurecidos com a calma que o tom desta passagem
implica. ( cf . um grande lder poltico repreender um Hyde Park ou Trafalgar Square
manifestao popular.) O ministro cristo , por vezes, em tal posio. Ele deve pregar
uma verdade desagradvel para o homem natural. Haja a mesma calma, corajosa
franqueza e fora de dignidade. Poder de Moiss no Deus que falava atravs
dele. Quatro pontos-
I. Sua inteiro domnio de si mesmo.
II. A co-operador com Deus.
III. Seu poder se adaptar a grandes crises.
IV. Ele poderia repreender, porque sabia muito e amava muito. Sua posio entre as
pessoas o resultado de sua identificando-se com eles em sua necessidade (Hb 11:23-27).
Ver. 26. "Vs no quisestes subir," & c. "A rebelio como o pecado de feitiaria",
disse um orculo mais tarde. Reflexo calma obriga um quase dizer que a rebelio
contra Deus loucura. Nada de bom, em ltima anlise, adquirida por ele.
I. Todos insignificante com a lei divina envolve pelo menos a degradao daquele
que ninharias com ele ( cf . vers. 33, 34). s vezes, os seus cmplices ( cf . Ananias e
Safira). s vezes, seus amigos, mesmo que seja inocente ( cf . Achan). "O pecado do pai
visitados sobre crianas," & c.
II. Toda a honra da lei assegura a exaltao no reino dos cus ( cf . 36-38). "Os que
Me honram honrarei."
( um ). Lei de Deus em harmonia com a constituio do homem.
( b ). lei de Deus o conselho de Deus para o homem a agir por.
III. Homem regular sua conduta pela lei divina, e no pelos padres
humanos. "Aja de uma mxima em todos os momentos prprios para a lei universal." -
Kant . Quem anda ao meio-dia iluminado por uma vela vai ser culpado por todas as
conseqncias de tal ato. Estes homens tiveram que sofrer todos os efeitos possveis em
um ato de loucura e errado.
IV. H uma caracterstica em que a lei de Cristo um com a lei de Moiss. A
obedincia a ele necessrio. "Se me amais, manter os meus mandamentos "(cf . Joo
14:21). "Se algum Me ama, guardar a minha palavra", disse Cristo, "e meu Pai o
amar." Conseqente O amor do Pai para a manuteno das palavras.
V. Vamos dar aviso, e ter cuidado como lidamos com a lei de Cristo, para que, por
causa da incredulidade e conseqente falha de propsito, ser excludo de um pas
melhor ( cf . todos os primeiros captulos da Epstola aos Hebreus).
"Ye se rebelou", & c.
A conduta humana afetada pela vida religiosa da comunidade. Ns no podemos
viver sem Deus, sem perder a vida espiritual ( cf . Joo 16:4-17). Tal alienao atua
mais ruinoso sobre a vida corao, que o centro do ser e da fonte de nossas atividades.
A aliana de Deus I. abandonado.
II. Isso significa entrar em pacto com o diabo. Aquele que no para, contra.
III. O homem se torna cego para a direita.
IV. Sua cegueira impede sua vendo o precipcio da runa em que ele est.
"Vs no iria", & c .
Aqui esto pessoas que conheciam a vontade ea ordem de Deus, mas no
obedecem. "Vs no iria subir. Das palavras podemos inferir-
I. A possibilidade de conhecer a lei, mas obstinada e persistentemente transgredindo
ele ( cf . Judas, Byron, Voltaire). Estes todos sabiam o que era certo.
II. A possibilidade de ter a lei de Deus imposta sobre ns por um profeta
divinamente inspirado e nomeados sem ela nos afeta. ! Quantos ouvintes cada murmrio
domingo em pregadores, homens de Deus e verdadeiro Moiss falou: as pessoas
negligentes. Eles seriam os mesmos se falou dos mortos (Lucas 19:29-31).
III. A lei de Deus deve ser obedecido se atender a nossa aprovao ou no. de
Deus lei; que suficiente.
( um ). Mostrar que de Deus lei.
( b ). lei de Deus pode ser conhecido a partir de sua harmoniousness com os mais
elevados princpios de direito em nosso ser; e de sua reunio os requisitos necessrios
da natureza do homem.
( c .) no comando de Deus contra a lei do universo ( cf . ensinamento de Cristo-
natureza era a lngua de seus pensamentos).
A multido imprudente.
"Ns vemos por experincia que os ces fazem tu encurva latir para aqueles que no
sabem;
e que a sua natureza para acompanhar um ao outro naqueles clamores, e por isso
com a multido insensvel, que, querendo que a virtude que chamamos de honestidade
em todos os homens, e esse dom especial de Deus, que ns chamamos de caridade em
homens cristos, condenar sem ouvir, e ferida sem ofensa dada -. Sir Walter Raleigh .
" No obstante ". Embora Deus tinha feito tanto, este era seu nico retorno. Nada
mais fortemente marcada em algumas disposies do que a ingratido.
"Em adamant nossos erros todos ns gravar,
Mas escrever nossos benefcios aps a onda ".
- Rei .
"A ingratido! tu amigo mrmore de corao;
Mais hediondo, quando tu te showest em uma criana,
Do que o monstro do mar "-. Shakespeare .
"Ns raramente encontramos pessoas ingratas, enquanto ns estamos em uma
condio de prestar-lhes servios." - Rochefoucauld .
De tal pode-se dizer: "A gratido um sentimento de favores ainda para vir."
"A ingratido abominado de Deus e do homem." - L 'Estrange .
"Aquele que chama um homem somas ingratos se todo o mal que um homem pode
ser culpado" Of.-Swift .
"Um homem ingrato faz um ferimento a todos os que necessitam de ajuda." -
Publius Syrus .
Ingratido reprovadas.
"Um balde vazio que deixar para baixo em um poo se queixa, por assim dizer,
abrir a boca para receber a gua; mas sendo elaborado completo revela a sua parte
inferior somente ao bem que deu. O mar recebe sua umidade do cu, doce e agradvel,
mas devolve-sal e salobra. As nuvens pelo poder do sol vigas so exalado da terra; mas,
sendo uma vez montado, eles escurecem o ar e obscurecer o sol que eles levantadas. A
cobra congelada na fbula stingeth ele que ele atualizado. Assim com todos os homens
ingratos, os homens ingratos a Deus; Ele ladeth diariamente com benefcios e bnos, e
eles lade-Lo com pecados e ofensas "-. coisas novas e velhas .
"Ateneu reporteth de Milesius que ter, trouxe um golfinho vivo, e deix-lo ir de
novo para o mar; depois, ele mesmo sendo tirado por naufrgio, e prestes a perecer no
meio das guas, o golfinho o levou e levou-o em segurana para terra ... mais do que
ingratido bestial para qualquer homem de recompensar o mal com o bem "-. Coisas
Nat e Velho .
Ver. . 27 "Ye murmurou." "E voc teve seus filhos e filhas em seus seios" -. Targum
de Jonathan .
"Porque o Senhor odeia , "& c. "Esse mal dizendo que Moiss no teria
seus inimigos dizem (Deut. 09:28). Ele mostra a altura de seu pecado que imputada que
a dio que Deus manifestou Seu amor (Deut. 04:37, 07:08). "- Ainsworth .
"Senhor Deus nos odeia." Um exemplo de como os homens correm para as
concluses a partir de premissas insuficientes. Para fins homiletic podemos notar-
I. A impossibilidade de educing corretamente princpios ltimos e formular
doutrinas nele a partir de um nmero limitado de fatos.
II. O perigo de permitir sentindo usurpar onde o julgamento deve governar.
III. A tentao de exagerar circunstncias extraordinrias em fatos absolutamente
falsos.
IV. O perigo de determinar a vontade ea natureza de Deus pela sua sabedoria e
experincia s humano.
IV. A necessidade de conhecer Deus ( cf. passagens dentro do Novo Testamento,
onde o conhecimento de Deus referido) antes de afirmar qualquer coisa
dele. Moiss conhecia Deus. Quo diferente teria ele interpretou Sua providncia. Deus
poderia deixar de falar a todos os homens, a maior parte do mistrio e da misericrdia
em muitas vidas iriam desaparecer instantaneamente. Leia as Escrituras. Elas testificam
de Deus.
"Vs murmuraram em suas tendas."
Deve ter sido uma viso agitao para ver os milhares de Israel em p nas portas de
suas tendas:-A horda selvagem de semi-brbaros, feroz em sua raiva, e quase
ingovernvel. Que imagem de um mundo pecaminoso, onde todos os homens so
incultas nos caminhos da santidade e submisso-uma srie frentica de manacos morais
e espirituais. Mais de uma vez teve Moiss tal experincia. Sem arrependimento; no
submisso; nenhuma esperana: raiva em cada rosto.
I. A tristeza deste povo se referia perda do que estimado valioso. As coisas no so
importantes para a multido pelo que elas so em si mesmas, mas de acordo com as
idias deles das pessoas. ( cf . ursa roubada dos seus cachorros.) Fierce! Os filhotes
preciosos para o urso. No real vale-a algo valioso em si mesmo.
"A grandeza ea bondade no so meios, mas termina:
Porventura no alway tesouros, Alway amigos,
A boa grande homem? Trs tesouros-Amor e Luz,
E pensamentos calmos, regulares como a respirao do beb;
E trs amigos firmes, mais certeza do que dia ou da noite, -
Ele, seu Criador, e do Anjo da Morte "-. Coleridge .
"Sorrow sendo a descendncia natural e direta do pecado, que primeiro trouxe o
pecado para o mundo deve, por conseqncia necessria, trazer tristeza tambm" - Sul .
O homem tem um verdadeiro motivo de tristeza quando ele perde a sua alma, como
ele faz com o pecado, pois ele perde algo realmente valioso. Para isso muitos esto
satisfeito, com muito calma tristeza, bem-comportado, de fato.
II. Esta tristeza era mais apaixonado e todo-absorvente, por causa da
imprevisibilidade de sua causa. Este sofrimento veio como uma dor sbita. Foi aguda,
no crnica. Dores longas amortecer.
"A violncia da dor no o primeiro a ser perseguida, alm disto; sendo, como um
animal poderoso, mais cedo do que domou com seguinte derrubado pelo entendimento
"-. Sir. P. Sydney .
. Inimizade contra Deus - "Ele nos lucros nada a ser pacficos para com todos os
homens se estar em guerra com Deus; no bom para ns, se todos os homens aprovar,
eo Senhor ser ofendido; e no h qualquer perigo, embora todos evitam e nos odeiam, se
com Deus encontramos aceitao e amor "-.Crisstomo .
"Nenhum homem pode certamente concluir o amor ou o dio de Deus a qualquer
pessoa a partir do que lhe acontece neste mundo" - Tillotson .
"A partir do instante do nosso nascimento experimentamos a benignidade do Cu, ea
malignidade da natureza corrupta" - Trusler .
Vers. 24-28. Os espies relatam e seu efeito.
O incio de qualquer linha de conduta geralmente permite que um observador atento
para formar uma antecipao apenas da maneira em que ele vai ser perseguido. Se o
incio certo, o fim certo. Se o fim um fracasso, uma coisa errada est implcito no
comeo. As pessoas proposto para enviar espies. Ento artisticamente foram seus
motivos de culpa escondida, que Moiss no conseguiu v-los e foi ainda satisfeito com
a proposta. O resultado, no entanto, revela tudo. A voz de advertncia destina-se a
alcanar a nossa conscincia a partir da pgina da histria judaica ( cf . 1 Corntios.
10:11). O fato e suas lies podem ser considerados em trs pontos: -
I. A conduta dos espias infiis.
II. A conduta de Calebe e Josu.
III. A conduta da nao culpada.
1. A conduta dos espias infiis.
1. Homens de posio.
2. Sua comisso claramente definida (Nm 13:18-20).
3. Eles realizaram o seu trabalho com segurana.
4. Deus mostrou-Se com eles. At agora, bem. Mas eles eram homens de viso, no
a f. Tudo o que Deus tinha revelado foi para nada. Eles viram apenas dificuldades. Eles
esquecido o que Deus tinha feito por eles. Eles desencorajado as pessoas.
II. "Como no h sociedade livre de alguma corrupo, por isso difcil, se em uma
comunidade de homens no haver alguma fidelidade." Essa fidelidade foi mostrado por
Josu e Calebe. Eles formam um contraste com a dez. Mas Israel no lhes deu
ouvidos. O mundo nunca vai ouvir os seus prprios profetas; e pedra aqueles que falam
em nome de Deus.
III. A conduta da nao culpada. Se a experincia tinha sido de alguma utilidade
para Israel eles certamente teria escutado Calebe e Josu, mas com talexperincia
jogado fora.
. 1 Os espias infiis e multido culpado representam uma classe; - os tmidos e
professores desanimados da religio que precisam ser avisados de seuPECADO .
. 2 "H muitos, no entanto, que possuem uma parcela dessa chama que brilhou nos
coraes de Calebe e Josu; homens dotados de coragem para a luta da vida, e zeloso
por seu Deus "-. Buddicom .
Ver. 28. "Fortificadas at aos cus." Uma hiprbole. . Contraste hiprbole com a
realidade: a realidade com hiprbole hiprbole , uma figura de retrica pela qual nada
aumentada ou diminuda para alm verdade exata, por exemplo . ", ele corre mais rpido
do que um relmpago." - Latham. Reality se ope a sombras, tipos, imagens -
. Whately . O que , no o que apenas seems.-Latham .
"Um pssaro carrega a voz" (Eclesiastes 10:20); "Amorreus cuja altura era altura de
cedros" (Ams 3:9) so hiprboles. "Comprimento do leito de Ogrealidade , nenhuma
hiprbole. "- Maimonides .
(Veja tambm "Quintiliano Instit.", Livro VIII. C. 6, e Patrick sobre esta passagem).
"Walled-se para o cu." "Esta descrio das cidades como" alto e fortificadas at aos
cus ", embora uma hiprbole forte, responde a descrio da maioria das cidades do
Oriente cujas paredes so lisas, muito elevado e difcil de ser escalado. As paredes eram
de barro ou de pedra; e como as pessoas no estavam familiarizados com escadas de
escala, sempre que eles tinham cercado as suas cidades, com paredes muito altas para o
homem a subir mais, consideraram a sua segurana estabelecida. O mesmo expediente
simples recorrer a pelos rabes que vivem no deserto muito em que Israel vagou, e que
esto muito mais acostumados com blicos empresas de que as pessoas estavam. A
grande mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai construdo de pedra de cantaria,
com altas paredes lisas. No lado leste h uma janela pela qual aqueles que esto dentro
de elaborar os peregrinos para o mosteiro com um cesto, que desceram por uma corda
que passa por uma polia a ser visto acima na janela, e os peregrinos entrar nele um aps
o outro. Estas paredes so to altos que eles no podem ser escalados, e sem canho o
lugar no pode ser tomada "-. Thevenot .
" Para onde vamos subir? "Agradavelmente natureza das partculas
interrogativas, para onde , por vezes, incluindo uma negativa, pode ser resolvido
emnowhere.-Frst . Isto sugere que podemos interpretar o verso: - "O que o uso de
luta e labuta? Ns temos para onde ir. Podemos muito bem dar-se ao mesmo tempo. "
"Nossos irmos desanimados nossos coraes" ( cf . "Crit. Notas"). A Bblia est
cheia de natureza humana. Homem hoje como era h 3000 anos. Homens sem Deus
no tinha coragem para si, e, co-in-a-manger como, no deixar que os outros tm. Eles
tiraram o pouco que as pessoas tinham. Temos aqui os tipos antigos de uma classe
moderna. Dois fatos sobre eles-
I. Eles vem a dificuldade da vida, mas no a Deus para ajud-los na mesma.
II. As dificuldades observadas, causa medo e, em seguida medos ampliar as
dificuldades.
Ver. 29. "Dread no." Para livr-los do medo Moiss adiciona dois argumentos
poderosos. Ele d motivos para que ele os convida a fazer-
I. A promessa de garantia Divina: - "O Senhor ... Ele deve lutar," ver. 30
II. A experincia das misericrdias passadas: - "Deus te deu luz", & c, ver.. 31
( cf Suas relaes com eles no Egito, deserto,. & c.); (Cf . Isa. 49:22 com xodo. 19:04).
Compare Joo 14:1, trans de Lutero. Cristo d duas razes para a f dos
discpulos. Credes em Deus - credes em Cristo: por isso, no h razo para temer.
Vers. 28, 29. Contraste em comparao destes dois versculos o carter do povo e do
carter de Moiss . Moiss, fortes: pessoas, fracos. Na vida de Moiss, uma empresa,
um propsito claro, forte; a nao influenciado por todo vento que soprava. O carter de
Moiss, ao contrrio de que do povo, pode apropriadamente ilustrar o carter do cristo
que realmente colocou a fundao sobre a rocha, em contraste com a de uma pessoa
comum, que lanado como uma palha sobre as guas. O verdadeiro cristo ,
essencialmente, e pr-eminentemente um homem religioso. Fixou princpios e propsito
na vida. Religio significa harmonia com Deus.
I. A religio uma realidade.
II. A religio uma realidade na alma.
III. A religio uma realidade vital na alma.
IV. A religio uma realidade vital na alma, j discernvel. A verdadeira religio
conhecido.
( um ). Na sua essncia.
( b ). manifestaes.
( c .) Por seus frutos.
Vers. 28, 29. Contraste Moiss e os espies. Moiss encorajada; os espies
desanimado. Aqui, extremos de carter; coragem, covardia. Muitas dessas antteses de
carter nas Escrituras. Ezequias e Manasss; Jacob, Esa; Jesus, Judas; Judas, a
residncia de Satans; Jesus, a residncia de toda a Divindade. Mas assistir a influncia
do mau; desfaz todo o bem realizado. O povo desanimado; o Filho de Deus vendidos, &
c. Algumas lies podem ser obtidas a partir desses fatos: -
I. conexo muito ntima entre a Igreja eo mundo pode revelar prejudicial para a
Igreja. "O homem no pode lidar com pitch," & c. O povo desanimado se tivessem um
Moiss.
" melhor, mais segura estou certo de que ele , de andar sozinho, do que ter a
companhia de um ladro. E tal um homem mau, que vai roub-te de um tempo
precioso, se ele no te fao mais travessuras. O nazireus, que pode beber vinho, tambm
foram proibidos de comer uvas, de que o vinho feito (Nm 06:03). Portanto, devemos
no apenas evitar o pecado em si, mas tambm as causas e ocasies mesmos, entre os
quais, os maus-empresa os cal-galhos do diabo-se do principal, especialmente para
pegar essas naturezas que, assim como o bem-companheiro de planeta Mercrio , so os
mais seduzidos por outros "-.T. Fuller .
II. Hipcritas so mais prejudiciais Igreja do que os no-professores. O povo no
tinha sido afetado por inimigos to terrveis no deserto como aqueles em
Cana. Opinies de inimigos no afetam: o pensamento de um amigo que
influencia. Esses espies deveriam ser amigos: eles estavam a servio de Israel; o
hipcrita muitas vezes a servio da Igreja: o amigo reconhecido. A Igreja se identifica
com ele.
( um ). Todo o mundo depende dele para a sua oposio religio.
( b ). Hipcritas se tornar o lder do inimigo depois de deixar Cristo ( cf . Judas. Ele
liderou a banda, & c.).
( c ). Eles sabem que as falhas dos irmos cristos, porque levado em confiana
como amigos.
(Explique o que um hipcrita, umax = aquele que toca no palco. Um
ator-fingidor. Portanto, um falso pretendente virtude ou piedade).
III. Caracteres morais fracos prejudiciais Igreja. Mas lembre-se dois fatos com
relao Igreja-
( um ). um hospital para doena de almas, bem como ( b ). a casa do forte em
Cristo. Ser concurso para os fracos, mas restringi-los a partir das posies do julgado e
forte.
IV. Alegria do mundo ea dor da Igreja. Se os pagos sabia que a dor havia em Israel,
o seu corao, sem dvida, se alegrou. Muitas vezes o que a morte de um prazer para
outro ( cf . fbula de meninos e rs). A morte de Cristo, a vida do mundo ( cf . Joo
11:50). "A perda de mais um de ganho de um homem."
Ver. 29. "Dread no," & c. Incentivo.
I. Todo bom trabalho a certeza de encontrar-se com a oposio. Em cada viagem
no necessariamente ser lugares speros.
II. Os cristos no so obrigados a ir a qualquer lugar onde o seu capito no tem
ido antes.
III. O cristo no esperar at que todas as dificuldades so removidas. Sua ao,
por vezes, eliminar as dificuldades. "V em frente," & c. ( cf . Josh. 3:15).
Cumprimento fiel do dever na vida cotidiana est fazendo a obra de Deus: a
promessa do verso seguinte aplica-se a remoo de dificuldades, & c, ea luta para ns
na guerra da experincia diria, negcios, famlia, & c..
A necessidade do homem, a oportunidade de Deus -. "Philo, o judeu, sendo
empregado como um embaixador ou mensageiro para Caio Calgula, o imperador de
Roma, o entretenimento era, mas leve, pois ele tinha mal falado em nome de seu pas,
mas ele foi ordenado a deixar o tribunal; ao que ele disse ao seu povo que ele estava
verdadeiramente convencido de que Deus iria agora fazer algo por eles, porque o
imperador era to fervorosamente dobrado contra eles "- Plpito Ilustraes .
Vers. 29, 30. Dread no, & c.
O desponding incentivada. Muito na vida para deprimir. Oposio sobe
rapidamente. Sucesso depende de coragem. Conquest oscila com o corao
vacilar.Napoleo perdeu uma batalha atravs de um ajuste bilioso. Mais forte, mais
fresco, mais bravo, tem pocas em que eles precisam de incentivo. Trs maneiras em
que Moiss encorajou-
I. por apelo ao fato da presena de Deus. "O Senhor Deus, que vai adiante de vs."
II. Ao apelar para o sucesso do passado ( cf . ver. 31). "No deserto
... Onde Deus te deu luz ", & c.
III. Ao apelo para o sucesso futuro, ver. 30. "Ele deve lutar."
Sucesso em empresas no raro o resultado de origens muito improvveis e
pequenos. O seguinte incidente da batalha entre Marcellus o romano, e Hannibal, o
cartagins, citado de Plutarco, bem ilustra o ponto: -
"Ambos os exrcitos ento noivos, e Hannibal, no vendo nenhuma vantagem obtida
por um ou outro, ordenou a seus elefantes, a ser apresentado na primeira linha, e para
ser empurrado contra os romanos. O choque causou grande confuso no incio na frente
romano; mas Flvio, um tribuno, pegando um estandarte pessoal de uma das empresas,
avanou, e com o ponto de que o elefante ferido acima de tudo. A besta sobre este
voltou atrs, e correu sobre o segundo, o segundo sobre o prximo que se seguiu, e
assim por diante at que todos foram colocados em grande desordem. Marcellus
observando isso, ordenou que seu cavalo a cair furiosamente sobre o inimigo, e,
aproveitando-se da confuso j realizados, a derrota-los totalmente. Assim, cobrada com
vigor extraordinrio, e expulsou os cartagineses a suas trincheiras. A matana foi
terrvel; e da queda do morto, e o mergulho dos elefantes feridos, contribuiu muito para
isso. Diz-se que mais de 8000 cartagineses caiu nesta batalha; dos romanos no acima
de 3000 foram mortos. " Todo esse sucesso, em certa medida, foi devido a um homem
ferir um elefante com uma equipe estandarte ".
"O sucesso pode ser adiada por algum tempo. A falha pode parecer para atender o
nosso trabalho. No pode haver flores ou frutos agora; mas vai vir.Nosso julgamento
muitas vezes precipitado e prematuro. O marinheiro prev tempestades; h uma grande
calma: o comerciante pnico; h uma rica colheita: a esterilidade ministro; . h uma
bno abundante "Os espies disse que a terra est cheia de grandes homens: Moiss
disse que Deus vai nos ajudar. No importa quem contra , se Deus s para ns.
A f produz confiana -. "No meio de um mar agitado os modos da bssola
permanecer imvel, porque governar a si mesmo, no de acordo com os ventos, mas de
acordo com a influncia dos cus. Portanto, a f da empresa permanece fiel entre os
rudes agitaes e variaes distrados do mundo, porque ele prprio governa, no de
acordo com a instabilidade dos assuntos deste mundo, mas de acordo com as promessas
de Deus, que so desde a eternidade. "-Plpito Ilustraes .
Poder da F . - "Quando Toxaris viu seu compatriota Anacharsis em Atenas, ele
disse-lhe: Eu te mostrarei todas as maravilhas da Grcia: em ver Solon vs tudo, at a
prpria Atenas, e toda a glria dos gregos. Diga-me, cristo, tens tu f e confiana
assegurado no Senhor? ento tens mais do que todas as maravilhas da Grcia, sobre o
ponto de todos os maravilhosos dons da graa; pois a f a virtude me a partir do qual
todos os outros saltam, e sem f todos o melhor de nossas aes no so melhores do
que o pecado "-. coisas novas e velhas .
Ver. . 30 "O Senhor teu Deus ... vai adiante de vs." Precisamos ler, lado a lado com
estas palavras as do apstolo: "porque maior aquele que est em vsdo que aquele que
est no mundo "(1 Joo 4: 4). Quando um homem tenanted por Deus, seja no tem
muito motivo para temer, pois ele se torna um herdeiro das vises e experincia de
Eliseu ( cf . 2 Reis 6:16-18).
I. Mostrar que Deus est conosco.
( um ). Deus com um homem pela sua f. Paradoxal que possa parecer, mas
verdadeira. Crer em Deus perceber as emoes da presena Divina. Tais sentimentos
se fortalecer. A f no Todo-Poderoso suscita entusiasmo e coragem. Por enquanto no
h f, queimaduras esperana. Os soldados que tinham f em Napoleo teve a sua
coragem em seu corao. Eles conquistaram.
( b ). Deus com um homem por Sua Palavra. Uma forma de comunicar-nos com os
outros falar com eles. s vezes, a palavra escrita suficiente. A palavra de um amigo
distante nos d o homem ainda mais do que a sua presena corporal seria sem a
palavra. Ento Deus envia Sua palavra aos homens. Existe a palavra falada pelo
profeta. Existe a Palavra Viva, Jesus Cristo; a expresso do corao do Pai.
( c ). Deus est com um homem pelo Seu Esprito. "Haveis recebido o Esprito Santo
quando crestes?" "Ou no sabeis que o amor de Deus derramado em nosso corao
pelo Esprito Santo dado a ns!"
II. Mostre como a Presena Divina traz na alma.
( um ). O poder est em ns pelo qual a ganhar completamente o mundo das nossas
esperanas. "Para a todos quantos o receberam, deu-lhes o "(no apenas
capacidade de Lcke,-ainda menos privilgio ou prerrogativa (Crisstomo e
outros), mas o poder , De Wette, envolvendo todas as aes e estados mister los de
modo a tornar-se e remover todos os obstculos em seu caminho, por exemplo ., a ira de
Deus e da culpa do pecado, Alford) "para se tornarem filhos de Deus, aqueles que crem
no seu nome."
( b .) Por isso o poder do homem superior ao mundo ( cf . 1 Joo 5:4, 5).
( c ). Este poder d avano moral e espiritual na vida.
"Amado com esperana, e alimentados com alegria, ele cresce;
Em alegres brotos sua flor abertura divulgar,
E em volta os odores difusivos solo felizes flui "-. Papa .
Vers. 29, 30. "No tenham medo ...
Deus luta por voc. "
Aqui em toda a luz e sombra da vida histrica um retrato da alma que est em
Cristo Jesus, um esprito com Deus luta por ele, por seu lado ( cf . Rom. 8:1-17). O
homem natural separado de Deus; ele tem que lutar por si mesmo. O homem que
como o antigo Israel entrou em aliana com Deus, j passou da morte-alienao, em
Life-cooperao com Deus, e ele tem Deus lutando suas batalhas por ele. O passado
torna-se um penhor do futuro. A graa dada um depsito de todo o valor a ser dado em
desenvolvimentos posteriores do Esprito.
I. O homem em Cristo est justificado do pecado. Ele escapou da escravido
do dele ou que o que se ope vontade divina. Vive e trabalha com Deus: Deus com
ele.
II. Por que este homem est avanado em excelncia moral e espiritual. Ele no
mais um escravo. Ele o homem livre de Cristo. A verdadeira idia da santidade divina
realizado. O homem sabe diariamente cheia de alegria triunfo, e experincia, que Deus
est do seu lado, vencer o mal em sua natureza, harmonizando a discrdia, e restaurar
ele, o homem, imagem de um Filho de Deus.
III. Homem em Cristo est destinado para o futuro glorificao. (Beniseh traduzir
ver. 30, "O Eterno , teu Deus, "& c.) Que Ser Eterno faz digno de Eternidade. A glria
do homem deve ter uma arena maior do que o anfiteatro confinado do Tempo.
IV. Ele est destinado a desfrutar da glria que pertence ao prprio Cristo ( cf . Joo
17:20-23).
Ver. 30. "Ele pelejar por vs", & c. O ajudante do Seu povo. Se Deus fosse apenas
uma idia, ento a pronunciao de tal pensamento seria o ato mais cruel que demon-
esprito poderia levar, por esperanas de natureza mais sensvel s seria aumentado para
ser frustradas para baixo novamente. Mas porque Deus no uma idia , mas a
vida pessoa -a e responde Ouvinte de orao, o simptico amigo-o Doador de graa para
suportar a tristeza, a idia de um Deus Ajudar um dos mais encorajador para que o
homem legatrio.
O povo de Deus I. muitas vezes colocados em circunstncias de grande
dificuldade. H inimigos na carne; fraqueza e discrdia no esprito; dificuldades de
vrios tipos sem. Todos estes tm de ser cumpridos. Um homem no pode em todos os
momentos combat-los para si mesmo.
II. A ajuda dada muito superior no s dos momentos mais fortes do prprio
poder natural de um homem, mas superior ao que o poder que impede o seu curso.
III. Esta ajuda s reconhecida pela prprio povo de Deus. Seus olhos s ver as
formas espirituais na mo para ajudar ( cf . Eliseu e seu servo). Tendo olhos, eles vem.
IV. Esta viso requer a agncia sobrenatural de Cristo. S Ele d vista aos cegos
para que vejam. O mundo est cheio de glria de Deus poderia o homem, mas olhar
para ela. Moiss podia ver o poder de Deus mo para ajudar, mesmo que as pessoas
eram totalmente ignorantes do mesmo.
Ver. 30. "O Senhor vosso Deus lutar," & c.
Embora esta passagem em seu sentido primrio e histrico refere-se ao conflito de
Israel com os inimigos que o impediam de a terra prometida, mas o cristo, com a sua
idade espiritual iluminada com a luz da glria, vos ver alm da letra para o misterioso
importao do esprito; para ele lida com a verdade que a palavra consagra. O cristo
tem a sua batalha para lutar. Podemos notar-
I. Que a batalha para um domnio: Israel lutou por uma terra prometida, o cristo
para uma coroa prometida de vida. Satans ofereceu todos os reinos do mundo a Cristo,
mas Seu uma coroa era mais para ele do que todos eles.
II. A batalha em que o cristo est envolvido vencida pela f. Israel perdeu porque
no crer em Deus. O cristo falha quando sua f fraca ( cf . Peter na gua. Os
discpulos na tempestade. vitria da f, & c).
III. Batalha do cristo a certeza de resultar em vitria ( cf . Joo 16:33). ( Cf . toda
a promessa de Cristo de ajuda em seu ltimo grande discurso, Joo 14-18)
Ver. 31. "Como um homem leva seu filho" ( cf . Num. 11:12). "A comparao
sugerida por sua permanncia no deserto de Midi, com Jethro." - Keil eDelitzsh .
"O fornecimento de voc com gua na rocha, o envio de po do cu, defendendo-o
de feras e inimigos ferozes, e tendo com os seus inmeros provocaes." - Clapham .
"Eu disse (Deus), que era um pai, tornou-se enfermeira e meu pequeno Eu mesmo
transportado em meus braos, para que no se machucou no deserto, e para que no se
assuste com o calor ou a escurido; no dia em que eu era uma nuvem, de noite numa
coluna de fogo "-. Jerome .
a realizao no prprio corao desta presena , dia e noite, que faz com que o
verdadeiro filho de Deus corajoso. Enquanto Deus Pai e ama o homem no tem muito
a temer. H uma histria contada de So Baslio, que ilustra bem isso. O imperador
enviou a ele para assinar a heresia ariana. O mensageiro usado a primeira boa
linguagem, e prometeu grande perferment se ele iria virar Arian; para que Baslio
respondeu: "Ai de mim! seus discursos esto aptos para pegar crianas que procuram
essas coisas, mas que so nutridos e ensinados pelos Sagradas Escrituras so mais
dispostos a sofrer mil mortes do que sofrer uma slaba um pouco das Escrituras para ser
alterada ". O mensageiro disse que ele estava louco. Ele respondeu: "Eu gostaria de ser
para sempre assim louco." No importa se seja apstolo, Pai, ou reformador. Todos so
iguais. Paul, Basil, Lutero, cada um tinha a mesma presena, cada um tinha a mesma
coragem.
Temos este lindamente exemplificada na vida de algum que morreu por naufrgio
apenas alguns anos atrs, o reverendo J. Mackenzie: - "No breve intervalo, que decorreu
entre marcante da embarcao e seu indo para baixo, uma tentativa foi feita por alguns
dos passageiros para reduzir os dois barcos trimestre; mas ambos foram
instantaneamente inundado, e cerca de uma dzia de vidas foram perdidas em si. Mr.
Mackenzie, por sua vez, tinha comeado no convs, mas, apesar de um bom nadador,
ele parece ter feito nenhum esforo para salvar a si mesmo. Quando visto pela ltima
vez por um dos poucos sobreviventes, ele estava envolvido em orao no
tombadilho. 'Eu ouvi ", diz ele," o ministro que estava de planto bordo para aqueles ao
seu redor que, como no havia nenhuma esperana de salvao, eles devem se envolver
em orao. Ele, ento, comeou a orar, o resto dos passageiros ajoelhados em torno
dele. Ele foi to legal e to recolhidos como estou agora, e os outros estavam orando
tambm; mas sua voz foi levantada acima do resto ". E , assim, com o nome do grande
Pai nos lbios e amor quente do grande Pai em seu corao destemido, que este homem
cristo nobre descem frio, sombrio, mar meia-noite, para encontrar o seio de seu
Pail "-. Analista plpito .
Ver. 32. "Vs no acreditava."
A incredulidade a morte espiritual, ea desolao de masculinidade. Para ver isto
mais completamente, pode-se observar que,
I. A incredulidade aprisiona ou limites masculinidade. Os sentimentos e aspiraes,
os anseios e as esperanas do homem mais alto natureza, iria alm do presente e do
visvel, e somente a f pode garantir o seu exerccio encaixe; mas incredulidade prende-
los de volta, os limita, restringe-los para terra, e coisas que so vistas e temporais. Ele
cibras as energias do ser, e restringe as sadas saudveis da alma. A priso dos poderes
espirituais muito tendem a desolao e decadncia.
II. Incredulidade passa fome masculinidade; homem precisa de verdade para viver
em cima, assim como o po; mas, como vimos, ele no pode de si mesmo saber toda a
verdade; preciso haver f como meio de o mais alto conhecimento. Deus desceu para
revelar-se a ns, e para fornecer esse conhecimento como o verdadeiro e saudvel
alimento do nosso ser espiritual. Cristo o "po da vida", o verdadeiro po que desceu
do cu; mas recusa-se a incredulidade dele, vai-no participar dele, de modo que a alma
carente; e, certamente, isso tende a destruio espiritual.
III. Incredulidade ultrajes masculinidade; f-lo de leses e violncia. Ns dizemos
que o homem foi formado para a verdade; portanto, para entrar em falsidade viola a sua
verdadeira natureza. O homem foi formado para a razo, e agir irracionalmente uma
violao da lei de verdade do nosso ser; assim o homem foi formado para a f, e de se
recusar a f em que a f deve-se, onde a f essencial, e onde o prprio Deus se resume
a consternao-lo e ganh-lo, um ultraje sobre masculinidade. Essa violncia moral
deve tender a desolao e permanente escurido -. Rev. James Spence, MA .
Ver. 32. "Vs no acredita que o Senhor, teu Deus." A verdade embrulhado aqui
to importante para os cristos como para os judeus- a-dia , como quando Moiss
pronunciou. Aqui est implcito, mesmo que no definitivamente ensinado, o poder da
f. Em comparao com o contexto percebido o fato de que a f por parte das pessoas
teria permitido Deus ter conquistado seus inimigos ( cf livro de Binney: ". natureza
prtica da f)."
Ver. 32. "No entanto, neste vs no acreditava." No uma pequena parte do
captulo retomada com lembrando o povo de interveno especial de Deus em favor
deles. Apesar de toda a sua histria cheia de ao divina para eles, as misericrdias de
Deus so rapidamente esquecidos. Eles esto sempre prontos para desobedecer a Sua
lei, ou para dar fidelidade aos dolos. Castigos destinados ao arrependimento no
fossem atendidos. Sendo ineficaz, Deus torna-se irado e lana-los. H trs questes a
serem consideradas sugeridas por estas palavras-
I. A possibilidade de desonrar as grandes memrias da vida. "No presente eles no
crer em Deus, "apesar de terem tido muitas razes pelas quais deveriam.Quem poderia
esquecer-escravido do Egito passagem do mar, o man-cloud-fogo, & c.? Quem
poderia esquecer a alegria da libertao, o arrebatamento de xtase quando Deus tinha
revelado a Si mesmo, e tinha trabalhado para eles? No entanto, este povo fez! Embora
Deus tivesse feito tanta coisa, eles no crer em Sua promessa. Memrias de
vida pode ser desonrado-freqncia so .
II. A possibilidade de subestimar a interposio de Deus. Veja o caso sugerido pelo
captulo ( cf . Jer. 2:5, 6). Eles vieram atravs de um terrvel deserto da terra do deserto
e poos-de seca, uma terra onde nenhum homem passou-nenhum homem habitou-a
sombra da morte. Visto em perspectiva, os homens encolher a partir de tais
dificuldades; visto retrospectivamente, muitos dos terrores so esquecidos. Embora
Deus tinha conduzido atravs de tudo isso, tudo esquecido.Que tal poderia ter sido
esquecido uma ilustrao revoltante da depravao da alma. Mas a natureza humana
tal que os mais altos cargos prestados por Deus eo homem podem ser desprezados por
ele, e at mesmo o sangue da Aliana serem pisados.
III. A possibilidade de as principais mentes da Igreja que est sendo obscurecido e
pervertido. Parece que a nao inteira, chefes e pessoas, eram semelhantes esquecida da
vocao celestial ( cf . Jer. 2:8). Histria de Israel no tempo de Elias. pocas na vida da
Igreja, por exemplo ., a Reforma.
O provrbio hebraico disse: "Como sacerdote como pessoas." O ditado pode ser
revertida. Como as pessoas para que os lderes; para o lder , muitas vezes, mas o
seguidor hbil. Quando ele deve levantar-se com um protesto, com muita freqncia um
desses um truckles ao clamor popular. Ele adora a multido, e deixa Verdade e direito
de cuidar de si mesmos. Cabe, portanto,
1. Que tais homens devem assistir-se com cime constante.
2. Tal nunca deve ser esquecido por aqueles que rezam.
Ver. 32. "No entanto, neste vs no acreditava", & c.
Uma carga de infidelidade. Este rapidamente seguido com castigo de
infidelidade. O sbio aprende com as desgraas dos outros. Se o infiel ser punido, no
razovel esperar que os fiis so recompensados. De outra Escritura sabemos
que assim ( cf . Ap 2:10). Vamos aplicar isso em seus aspectos cristos.
A religio de Cristo I. exige fidelidade.
( um ). O cristo deve fazer uso de todos os seus poderes em nome da religio.
( b ). O cristo deve fazer uso de todos os seus poderes para o crculo religioso no
qual ele vive.
( c ). O cristo deve fazer uso de todos os seus poderes de acordo com a vontade de
Deus.
II. A religio de Cristo exige a fidelidade pessoal. No importava que "Moiss foi
fiel em toda a sua casa." Deus julgou o povo para o que eles eram.
( um ). Todo cristo tem um trabalho pessoal para realizar.
( b ). Cada cristo dotada de poder para realizar seu prprio trabalho.
( c ). Todo cristo tem a obrigao pessoal de ser fiel.
III. A religio de Cristo exige fidelidade contnua. No deve ser agitado. " Assista ",
foi a ordem de Cristo.
( um ). Porque o trabalho grande.
( b ). Porque o tempo curto.
IV. Religio recompensas a fidelidade de Cristo.
( um ). recompensa religiosa precioso.
( b ). recompensa religiosa glorioso,
( c ). recompensa religiosa durvel.
( d ). recompensa religiosa pessoal.
Folly de Infidelidade -. "E possvel que voc (Paine) deve pensar to bem de seu
desempenho, a ponto de acreditar que voc tem, assim, demoliu a autoridade de um
livro, que o prprio Newton estimado a mais autntica de todas as histrias? Que por
sua luz celestial ilumina as idades mais escuras da antiguidade; que a pedra de toque
pela qual somos capazes de distinguir entre a verdadeira teologia e fabuloso; entre o
Deus de Israel, santo, justo e bom, ea turba mpia de pago Balao; que foi pensado por
juzes competentes ter oferecidas importa para as leis de Slon, e uma base para a
filosofia de Plato; que foi ilustrado pelo trabalho de aprendizagem em todas as idades e
em todos os pases, e foi admirado e venerado por sua piedade, sua sublimidade e sua
veracidade, por todos os que eram capazes de ler e compreender. Nem voc foi, de fato,
por meio da palavra com a melhor inteno do mundo para cort-la; mas voc j
ocupou-se apenas em expor ao desprezo vulgar alguns arbustos sem graa, que os
homens de bem sabiamente escondidos da vista do pblico. Voc se envolver em moitas
de espinhos e sara; voc perdeu o seu caminho nas montanhas do Lbano, as rvores de
cedro formosas do que, lamentando a loucura, e com pena da cegueira de sua ira contra
eles, tm desprezado a ponta chanfrada eo temperamento base do seu machado, e riu-se
ileso na fraqueza de seu curso. A Bblia tem resistido a aprendizagem de Porfrio, e do
poder de Julian, para no falar da maniquesta Faustus. Ele resistiu genialidade de
Bolingbroke, ea sagacidade de Voltaire, para no falar de uma numerosa berd de
assaltantes inferiores; e ele no vai cair por seu vigor. Voc farpado novamente as setas
embotadas de antigos adversrios; voc tem penas los com blasfmia e
zombaria; mergulhou-os em seu veneno mortal; visando-los com o mximo de
habilidade; atiraram contra o escudo da verdade com o mximo vigor; mas, como o
dardo frgil do Pramo idade, eles dificilmente alcanar a marca-se cair no cho sem
um trao "-. Watson.
Estril infidelidade de virtude .
"Este sistema um solo to rido de grande e sublime virtude, pois prolfico em
crimes." ... "Bem que voc poderia esperar sentimentos exaltados de justia de um
gamester professou como procurar princpios nobres do homem cujas esperanas e
medos so todos suspenso no momento presente, e que aposta toda a felicidade do seu
ser sobre os acontecimentos desta vida v e passageira. "..." Ao afirmar que a
infidelidade desfavorvel classe mais elevada das virtudes, que so suportados
tambm por fatos como por raciocnio. Devemos ser desculpa para carregar os nossos
adversrios com oprbrio imerecido; mas para o que a histria, em que registro, eles vo
recorrer, por quaisquer traos de grandeza moral, qualquer sacrifcio do interesse ou da
vida, todas as instncias de ousadia virtudes hericas exibidos por seus
discpulos? Onde vamos olhar para os trofus de magnanimidade infiel ou virtude
ateu? No que ns queremos dizer para acus-los de inatividade: encheram
recentemente o mundo com a fama de suas faanhas; faanhas de um tipo muito
diferente de fato, mas de memria imperecvel e brilho desastrosa "-. R. Municipal .
Bondade de Deus, a ingratido do homem .
" estratificadas de um certo rei que, lutando uma batalha desesperada para a
recuperao de sua filha roubada dele, ele encontrou o sucesso, mas mal, e no dia
totalmente contra ele, at pelo valor de um prncipe estranho, disfarado o hbito de um
soldado mdia (que pena sua perda e deu amor para sua filha), ele recuperou a ela ea
vitria. No muito tempo depois, este prncipe recebeu uma errada, o que ele trouxe
para o rei, para que pudesse receber justia. O rei entregou-o para um juiz. O prncipe
respondeu: "Sabe, rei, quando tu estavas perdido, eu estava entre ti e perigo, e no
lance um outro salvar-te, mas te salvou a mim mesmo; eis que as cicatrizes de essas
feridas eu deu a ti ea tua Estado Livre da runa inevitvel, e agora o meu fato diante de
ti que tu me embaralhar para outro? " Esse foi o nosso caso; Satans havia roubado a
nossa querida filha da alma, em vo, que trabalhou a recuperao; principados e
potestades foram contra ns,-fraqueza e misria do nosso lado. Cristo, o Filho de Deus
teve piedade de ns. Vestida como uma servil Ele ficou entre ns ea morte. No entanto,
como muitas vezes ns oferec-lo ficar parado quando Ele vier "- ( Cf. Plpito
Ilustraes ).
Incredulidade unmans um homem .
"Tome um co, e marcar o que uma generosidade e coragem que ele vai colocar
em quando ele mantido por um homem que est com ele, em vez de um Deus, ou pelo
menos Melior natura; qual manifesto que a pobre criatura, sem a confiana de
natureza melhor do que o seu, nunca poderia ser to corajoso.Assim com o homem,
quando ele revolve-se em Deus, e repousa em Sua perfeio divina, ento ele rene uma
fora e capacidade que a natureza humana em si nunca poderia atingir; mas quando,
com o tolo, diz ele, "no h Deus" [em outras palavras, quando ele perdeu toda a f em
Deus], ento ele destri a nobreza do homem; para o homem se assemelha aos animais
por seu corpo; e se ele no semelhante a Deus por sua alma, ele uma base e criatura
ignbil. Atesmo vai Unman qualquer homem, e deject qualquer coisa que o
advantagement da natureza humana "-. Gabriel Inchinus , citado em coisas novas e
velhas .
Vers. 32-34. "Ele no acreditava." ... "Deus estava com raiva." ... "Sem f
impossvel agradar a Deus."
"De todas as virgens apresentados Assuero nenhum foi to agradvel como
Esther. "Que a donzela que agradar ao rei seja rainha em lugar de Vasti. "Quando este
decreto foi publicado, o conflito, o que emulao (que ns pensamos), estava entre as
donzelas persas, que, ou eram ou se julgavam justo, cada um esperava ser rainha! Mas
assim era incomparvel a beleza dessa judia que ela no era apenas levada para a corte
persa como uma das virgens selecionados, mas tinha o lugar mais honrado em todo o
harm atribudo a ela. As outras virgens passar seu tempo de graa
despercebida. Quando chegou a vez de Ester veio, mas ela trouxe a mesma cara e
atitude de que a natureza havia lanado sobre ela, nenhum olho viu, sem admirao. O
rei ficou to encantado com sua beleza, que, contemning todas as outras formas
vulgares, sua escolha foi totalmente fixo em cima dela. Assim, a f que Esther a que
Deus tem o Seu cetro de ouro. Ele est satisfeito com todas as graas: zelo quente e
pacincia legal agradar-lhe; alegre gratido e chorando arrependimento agrad-
lo; caridade na altura, e humildade no p, por favor dele; mas nenhum deles so bem-
vindas a Ele, sem a f em Cristo Jesus. "
Poder da f no corao .
"O filsofo, quando ele seria capaz de persuadir o rei a estabelecer a sua corte e
local de residncia no corao do seu domnio, colocou diante dele uma pele de touro,
pronto bronzeada, sobre a qual, quando ele estava em cima de um lado do que qualquer,
e assim mantido que para baixo, o outro lado se levantaria; quando ele removido para
este lado, que se levantou e manteve que para baixo, ento o lado ele veio se
levantaria; mas quando ele ficou no meio ele manteve-se todos iguais. " F este
rei. Quando a f est no corao, ento ele mantm em cheque toda paixo-pntanos
cada emoo fortalece-se-rdeas luxria-in fine, cleaneth, revigora e rightens o homem
todo.
Ver. 33. Foi-nos dito por um escritor de fama mundial, que um homem
verdadeiramente grande no pede de outro, ele grande em alguns particular, mas
ele grande? A verdadeira auto-grandeza um objetivo digno de todos. "Maior aquele
que domina a si mesmo do que aquele que toma uma cidade." Concordam antigos e
modernos. Mas um homem s grande como ele tem divindade em sua natureza. A
grandeza de carter a divindade humanizada. E o homem que qualquer coisa o que
, com a ajuda de Deus. "Pela graa de Deus sou o que sou." Ele o homem que tem
Deus sempre diante de si, e ao redor dele, e para trs, para abrir, preparar e fechar o
caminho. Ele tem Deus como luz da noite, uma nuvem de dia. Eminentemente que o
princpio no texto se resolver na vida crist. For-
I. O cristo algum pressionando para a frente para o verdadeiro homem grandeza
pode saber-o homem perfeito em Cristo.
1. Ele possui a f que energiza e fornece o homem mais fraco com a graa que
resulta no sucesso.
2. Ele mostra a realidade de sua f em sua vida, as manifestaes de carter cristo e
disposio.
3. Tal vida lana tanta luz sobre o caminho que ele tem de viajar, que em seu
corao uma fonte perene de esperana.
II. Moiss, assim como o apstolo, reconhece a Deus como a fonte de toda
verdadeira fora e poder na vida.
1. Com a ajuda de Deus que havia superado seus adversrios.
2. Deus est com eles na nuvem e fogo.
3. Deus acabaria por lev-los para a terra prometida.
4. O resultado da vida no simplesmente o produto de causas naturais. Cristo
que vive dentro ; Deus que trabalha atravs de ns.
III. A conscincia deste fato torna-se uma ajuda permanente.
1. Energia natural no permanente . Estamos sujeitos a perd-la a qualquer
momento.
A febre rouba o crebro do conhecimento. Calor prejudica fora. A carne j foi
sentida a ser um inimigo do esprito.
2. A graa de Deus est presente em todas as alteraes. Paul sentiu quando o
espinho furou-o; era abundante na priso, e irrompeu como msica em seu corao; ele
nerved ele, na presena de inimigos, juzes e at mesmo Csar. Para os cristos,
individualmente, poderoso para conter o pecado, quando tentados-restringe medo-aids
em pressionar para a frente.
"Fui antes de ns no caminho." (Comparar vers. 30-33 com Ps. 46:1-3). Verso 1 de
Ps. 46, pode muito bem ser usado como estrofe e verso 2 como ante-estrofe, de cano
de sua f e triunfo de Moiss. Lidar com os rolamentos espirituais do texto.
I. A circum Deus para o cristo um refgio-fora-ajuda.
1. Deus um refgio.
( um ). Refgio no Mediador-Cristo.
( b ). Refgio no evangelho do Seu amor.
( c ). Refgio para a eternidade.
2. Deus como fora.
( um ). pelo Seu Esprito.
( b ). por promessa e incentivo.
( c ). Atravs da graa.
3. Deus uma ajuda.
( um ). Um Pai para fornecer, ( b ). Um pesquisador do caminho de vida.
II. A confiana do crente em Deus como seu preparador e Provider.
1. Deus prepara o caminho.
2. Deus prov o que necessrio.
3. Passado fornece um penhor de futuro .
4. O sentido da Providncia fortalece.
Ver. 33. " Noite ". Assuntos relacionados com a noite.
Noite revelador de Deus .
( um ). o dia com sua luz terra revela o mundo.
( b ). A escurido da noite fecha o mundo.
( c ). a mente em sua inquietao procura outros campos do conhecimento.
( d .) Nas suas reachings longe do mundo o corao s vezes tem encontrado o seu
Deus.
As alegrias da noite.
( um ). Ele traz sono.
( b ). sono impede a entrada de cuidado.
( c ). Sorrow, uma vez removidos pelo sono teve um dente extrado.
Terrores da noite. Canes de noite. Noite perdida em dia. ( Cf. o poema de. G.
Gilfillan, "Noite").
Noite . "Night parece ser um momento particularmente favorvel devoo. O seu
silncio solene ajuda a libertar a mente de que din perptuo que os cuidados do mundo
vai trazer ao seu redor; e as estrelas, olhando para baixo do cu sobre ns, brilhar como
se eles iriam atrair-nos at Deus. Eu no sei como voc pode ser afetado pelas
solenidades da meia-noite, mas quando eu estava sentado sozinho meditando sobre o
grande Deus eo poderoso universo, eu senti que realmente eu poderia ador-Lo; para a
noite parecia ser espalhado no exterior como muito templo para a adorao, enquanto a
lua caminhava como sumo sacerdote no meio das estrelas, os adoradores e me juntou-se
que a cano silenciosa que eles cantaram a Deus: "Grande s Tu, Deus! grande nas
tuas obras.Quando contemplo os teus cus a obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que
tens ordenado; que o homem para que te lembres dele? E o filho do homem para que o
visites? 'Acho que esse sentido do poder da meia-noite no s atua sobre os homens
religiosos, mas h um certo poeta, cujo personagem, talvez, mal podia muito rprobo:
um homem muito longe de compreender a verdadeira religio; algum a quem eu posso,
eu suponho, justamente estilizar um infiel, um libertino da pior forma, mas ele diz a
respeito noite em um de seus poemas: -
'Tis meia-noite do marrom montanhas,
A lua redonda frio brilha profundamente para baixo;
Azul lana as guas, o cu azul
Se espalha como um oceano pendurado no alto,
Bespangled com essas ilhas de luz,
Ento descontroladamente, espiritualmente brilhante;
Quem nunca olhou em cima deles brilhando,
E virou-se para a terra, sem murmurao,
Nem desejou asas para fugir,
E misture com seu raio eterna. '
"Mesmo com a pessoa mais sem religio, um homem mais distante do pensamento
espiritual, parece que existe algum poder na grandeza e quietude da noite para atra-lo
para Deus. Confio em que muitos de ns pode dizer, como Davi: "Eu pensei em Ti
continuamente; Tenho meditou sobre o teu nome nas viglias da noite, e com o desejo te
deseja na noite. " "
- Spurgeon .
Vers. 34-39. A boa entre o mal.
I. A verdadeira bondade pode existir em meio a circunstncias mais corrupto ( cf .
caso do filho de Jeroboo, 1 Reis 14:13). Sardes foi uma das cidades mais dissolutos da
antiguidade; mas aqui eram cristos (Ap 3:4).
"Dizem que lrios, ou rosas, ou tal como flores agradveis, se forem plantadas por
alho ou cebola, ou coisas semelhantes a estas desagradveis, eles no perdem, mas sim
aumentar a sua antiga doura. Por isso, com bons e piedosos homens quando eles so
plantados, e como foram cercados com homens mpios, a vileza e odioso de sua
maldade torna a odiar maldade tanto mais, e amar a piedade, e graas a Deus que
guardou-los, para que no tenha executado no mesmo desenfreamento de dissoluo "-
. coisas novas e velhas .
II. A verdadeira bondade acabar por ser distinguido por uma recompensa
gloriosa. Calebe e Josu foram fiis ao bom esprito dentro. Eles praticaram a justia. A
recompensa veio. Caleb entraram na terra prometida; Josu se tornou lder do povo.
( um ). Ele tem sua recompensa aqui na sua influncia sobre os outros. Justino
Mrtir confessa que deixou filosofia e tornou-se um cristo, atravs da admirao que
ele tinha pelas vidas inocentes e santos dos cristos.
( b ). Ele tem uma recompensa a bem-aventurana que traz para o prprio homem.
Ver. 34. "O Senhor ouviu ... se indignou."
Deus ouve. Ele julga. Julgamento vem rpida e segura, s vezes. Alguns indiferente
a ele. Alguns descrer. Deus ouve e est com raiva.
I. A ira do Senhor se comove com a maldade do homem. Ele no indiferente a ele.
II. Que o Dia do Juzo vir a todos.
III. Que os homens se preparar para este Dia do Juzo, para que seja um dia de ira.
Ver. 34. "O Senhor ouviu ... estava com raiva."
Trs pontos-homiletic
I. O princpio da sabedoria sempre operatrio na economia Divina. Deus ouviu a
voz de sopro e estava com raiva.
II. Fuja desse princpio impossvel. Deus onisciente. Ele v tudo; ouve tudo; sabe
tudo.
III. Aqueles que cumprir a vontade de Deus no tem nada a temer de tal
princpio. Existe sim um motivo de alegria. Deus conhece suas labutas-tristezas-
dificuldades. Ele assiste com prazer a cada conquista.
"O Senhor ouviu." A oniscincia de Deus; mas Deus onisciente, porque
onipresente. "Sentimo-nos conscientes de que no h lugar em cima nos cus, nem
embaixo na terra, de onde Deus excludo: sentimos consciente de que no vale mais
profundo, assim como no topo da montanha; em cavernas subterrneas, bem como
plancies abertas; quando cercado pela escurido da meia-noite, assim como o esplendor
do meio-dia, Ele est ao nosso redor e nos conhece: sentimos consciente de que, se
pudssemos nos transportar com a rapidez do relmpago do nosso presente habitao
local beira do extremo o mundo habitvel, que no deve ser capaz de iluminar em um
nico local, e levar a nossa posio e dizer: 'Aqui, Seu olho no nos v; aqui, Seu
ouvido no deve nos ouvir; aqui, a Sua justia no pode nos alcana; aqui, Sua graa
no pode nos salvar "-. Leste .
"Em todas as partes e lugar do universo percebemos os esforos de um poder que
acreditamos proceder a partir da Divindade. Em que parte ou ponto do espao que j foi
explorado no nos descobrir atraes? Em que regio no encontramos luz? O reino l
da natureza, o que canto do espao, em que h qualquer coisa que possa ser examinado
por ns, enquanto no cair sobre artifcio ou design? Uma agncia de modo geral, como
que no podemos descobrir a sua ausncia, ou ceder o lugar em alguns efeitos de sua
energia contnuo no for encontrado, deve ser atribuda a um ser que
onipresente. Aquele que sustenta todas as coisas pelo Seu poder, pode ser dito para ser
presente em toda parte "-. Paley .
"Ser que no h necessidade de controle sobre os poderes da atmosfera, ou do
oceano? Qual seria a situao dos habitantes de nosso mundo, se exposto a sua fora
irresistvel, em toda a ausncia do controle de uma mente-a divindade guardi
preside? Pense nos inmeros processos que so incessantemente daqui para frente na
vida e no crescimento dos animais e dos vegetais, e voc pode imaginar estes proceder
com invarivel uniformidade, sem o conhecimento infinito para direcionar o poder
infinito? Conceber, ento, da oniscincia divina como necessariamente proporcionais
aos esforos de onipotncia, ea extenso da onipresena ", - Burder .
Vers. 34-41. Sin e sua recompensa.
"O conto do Clice, que o gnio de um pago moda, era verdade, e ensinou uma
moral de que muitos um leito de morte fornece a ilustrao melancolia.Tendo feito o
modelo de uma serpente, a fixa-lo no fundo do copo. Enrolada em uma mola, um par de
olhos brilhando em sua cabea e em suas presas boca aberta levantadas greve, que
estava sob o vinho rubi. Nem aquele que ressuscitou que copo dourado para saciar sua
sede e sorver o delicioso projecto suspeito que estava abaixo, at que, como ser
alcanado a escria, que cabea terrvel surgiu e brilhou diante de seus olhos. Assim,
quando o copo de vida est quase vazio, e por ltimo o prazer do pecado quaffed e
lbios relutantes esto drenando os sedimentos amargos, ressuscitaro terrores horrveis
de remorso, e morte, e julgamento sobre a alma em desespero "-. Guthrie .
Ver. . 36 ". Exceto Calebe, filho de Jefon," Assunto: A recompensa da justia.
Caleb, em conjunto com os outros espies onze, teve importante trabalho que lhe foi
confiado. Ele e somente Josu era bravo e justo na conduo dos seus servios. Deus
estava irado com os inquos, e castigando-os: com Calebe e Josu Ele ficou satisfeito, e
eles Ele recompensado. Caleb foi autorizado a entrar na terra prometida, onde
posteriormente obteve bons posses.
I. A recompensa do justo no caso de tudo indizivelmente grande. "Sede fortes,
portanto, e no permitas que suas mos ser fraco, para o seu trabalho ser
recompensado" (2 Cr. 15:7). "Pelo que o Senhor me recompensou conforme a minha
justia, conforme a pureza das minhas mos perante os seus olhos (Sl 18:24). . "Todo
aquele que tiver casas ou irmos abandonados, & c, ... receber cem vezes tanto, e
herdar a vida eterna" (Mateus 19:29; cf . Marcos 10:29, 30, e observe as variaes).
II. A recompensa da justia , invariavelmente, obtido em conexo com o
trabalho. ( Cf . "Por que estais aqui ociosos o dia todo?" Matt. 20:06, com "Chama
os trabalhadores , e dar -lhes o salrio, "20:08). O trabalho condio de prosperidade
de Deus. Trabalho aumenta o prazer da vida. Indolncia traz runa para indivduos e
Estados; para o corpo, o intelecto, o esprito. Os homens que sero recompensados no
Dia do Juzo Final no sero aqueles cuja religio consistia em ouvir sermes, em busca
de conforto, proferindo simpatias sentimentais e oferecendo oraes; mas aqueles que
fazem todos os "meios de graa" a ser canais para a realizao em realidade e vida os
propsitos que Deus inspirou no corao.
Ver. 37. "Senhor irritado com me , "& c. "Ento agravada foi sua culpa que ele no
s trouxe a runa em si mesmos, mas desagrado em seu lder." - Clapham.
Cf . O pecado de Ac (Js 07:15; 24, 25). Sua famlia estava envolvida com ele em
sua punio. "pecados dos pais visitados sobre os filhos," & c.
"O Senhor com raiva de mim." Alguma coisa muito pattico e tocar nestas
palavras. O antigo legislador, poderamos imaginar, ficaria para trs ao longo de sua
longa vida, vida que to cheia de vicissitudes; que, apesar de to longa e movimentada,
ainda estava incompleto; para as pessoas que ainda estavam no deserto. Outra deve
lev-los para a terra prometida. Mas, em meio as nuvens de tristeza trs raios de luz
pode ser discernido-
I. A vida est terminando no meio do trabalho.
II. A vida est terminando no meio da perspectiva.
III. A vida est terminando no meio da fora.
"Por suas amor. "" Aqui ns vemos, por assim dizer, o outro lado do evento narrado
em Nmeros. 20:10. H a incredulidade de Moiss e Aro tem a culpa;no entanto, a
incredulidade foi convocado pela perversidade invencvel do povo. Moiss, por isso, foi
punido por no ter mantido-se inteiramente livre da infeco do pecado do povo, mas o
povo tinha motivos para contar os seus pecados por parte de Moiss como ocasionada
por culpa deles "-. Gerlach .
Ver. . 37 "O Senhor estava com raiva de mim para os seus . amor "Isto, conjugado
com Isaas 53:5, traz diante de nossa ateno um dos fatos mais surpreendentes em todo
o universo do ser;-o fato e princpio do sofrimento vicrio ( cf . Joo 11:49-52). Os
homens podem pensar que a idia de sacrifcio vicrio inconsistente com a perfeio
divina, mas no o fato . Em p sobre a plataforma que aceita essa idia, que no so
obrigados a satisfazer todos os escrpulos daqueles p sobre uma plataforma que
defende uma teoria em oposio quanto justia ou injustia de qualquer ato de
Deus. Suficiente para o homem, se Deus faz-lo. "Porventura no o Juiz de toda a
terra?" O homem uma frao de um todo, bem como uma unidade. Porventura a
cabea reclamar porque quando um com a mo ele sofre? um com ele na alegria! A
verdadeira sabedoria saber que este princpio funciona na vida humana, e para fazer o
melhor do conhecimento.
1. O princpio vicrio uma lei da vida fsica.
1. O reino mineral o alimento para o vegetal.
2. The vegetal suporta o animal.
3. Herbvoros A comida para o carnvoro. Este no um efeito do pecado. ( Cf . os
ensinamentos de geologia.)
4. Todos cair antes da regra do homem. Estas cada fornecer nourishments para o seu
corpo sobre o qual a sua mente e alma ao vivo.
II. O princpio vicrio uma lei da vida intelectual
1. The prazer e instruo do leitor s alcanada ao preo do sofrimento e da
experincia do autor.
2. Repasto da congregao no sbado com o custo de crebro e vida e sofrimento
do pregador.
3. A civilizao de hoje obtida pelo trabalho e perigo do passado.
4. A posio, o ganho, educao, & c., Da criana , ao preo de labuta dos pais ou
auto-negao.
III. Este princpio vicrio tambm uma lei da vida espiritual
1. Simpatia por ns tirar um pouco da tristeza de um outro corao para o nosso
prprio, e, assim, permitir alvio.
2. Vendo que o princpio tanto nas regies do material e do mental, o evangelho
no faz maior reivindicao sobre a nossa f quando ele nos pede para acreditar que tal
princpio ativo na regio do espiritual tambm.
Deus pode ser provocado a raiva -. "Os deuses dos gentios eram aes insensatas e
pedras, no capaz de apreender, muito menos para vingar uma injria feita a
eles. Bem, por isso, talvez o filsofo ser ousado com Hrcules, para coloc-lo para o seu
trabalho XIII, em fervilhante de seu jantar; e Martial com Prapo, em ameaando jog-lo
no pneu, se ele no olhou bem para as suas rvores. Uma criana pode jogar no buraco
de um asp morto, e uma mulher boba pode atacar um leo morto; mas quem ousa
brincar com uma serpente viva? Quem ousa ter um leo que ruge pela barba? Que os
cristos tomar cuidado como eles provocam o Deus vivo, pois Ele um fogo
consumidor, e com o sopro de sua boca Ele capaz de derrubar toda a estrutura da
natureza, e destruir todas as criaturas da face da terra ". - coisas novas e velhas .
Um bom prncipe nenhuma vantagem para um povo ruim -. "Vemos que, apesar de
o sol estar acima do horizonte, e assim apto a fazer um dia glorioso, mas muitos
nevoeiros e nvoas decorrentes da terra, o cu nublado, e interceptar a influncia
confortvel da luz. Mesmo assim, se Deus Vouchsafe nunca to bom um prncipe, um
prncipe sob quem as pessoas gostam de abundncia de paz, ea livre passagem do
evangelho, como pode ser a sua ausncia de graa que pode ser o melhor para nenhuma
delas "-. Coisas Novo e Velho
Ver. 38 ". Mas Josu, & c ... ele
far que Israel a herdar. "
Josu tinha feito uma coisa assim que Deus lhe tinha dado; trabalho de ordem
superior , portanto, confiada a ele. Sua conduta em espiar a terra era boa: ele para
completar o seu primeiro dever, espionagem, conduzindo o povo a possuir a terra. Os
cinco talentos utilizados fielmente prepara o caminho para a regra de cinco cidades .
Aqui temos um exemplo de servio a Deus sendo recompensado. Duas
consideraes-
I. A razoabilidade de servio para Deus.
II. A recompensa de tal servio.
I. A razoabilidade de servio para Deus.
1. Em cada estado de vida a condio de verdadeira honra um servio fiel. A
verdadeira honra no uma questo de nascimento ou lugar. Tem-se apenas ao tornar-se
honrado, submetendo-se a servio, labuta, auto-sacrifcio. O homem ambicioso para ser
erudito deve trabalham atravs da labuta do trabalho preliminar: o qumico em
laboratrio; o soldado na sala de perfurao e campo de batalha; estadista no
gabinete. Os homens no vo sofrer os outros a rotular-se de ouro se apenas de lato.
2. Em proporo grandeza da honra a rigidez da condio.
. 3 Se buscamos honra de Deus, mas razovel que deve ser preparado com algum
tipo de servio; e quanto maior a honra que anseiam de Cristo, o mais dedicado que
devemos ser a Ele e ao Seu servio. Para sentar-se sua direita e sua esquerda
apenas para aqueles dignos dela ( cf 20:23. Matt.).
II. A recompensa de tal servio.
1. A recompensa ser proporcional, no s para o valor do servo, mas a grandeza do
doador. Reis conceder presentes reais ( cf . Assuero e Mardoqueu)."O que deve ser feito
ao homem a quem o rei deseja honrar? "
2. A recompensa ser um pouco da natureza da pena do receptor. Servio de Josu
foi a fidelidade ao seu povo: a sua recompensa foi uma honra nacional: foi feito a um
chefe. Servio do cristo a fidelidade a Cristo; sua recompensa, por isso, ser a honra
de Cristo coroado no dia de triunfo.
Ver. . 38 ". Tu no ir para l" Em outras palavras, "Tu morrer no deserto." Essas
palavras devem ter cado em Moiss como um daqueles trovo-palmas de
imprevisibilidade que so feitos o mais poderoso por sua raridade; mas que ningum
est ansioso para fazer mais familiar pela repetio. As pessoas estavam prestes a entrar
na terra prometida; portanto, Moiss sabia que ele estava prestes a morrer. O assunto
pressionado sobre a nossa ateno a iminncia da morte.A morte pode ser iminente
fisicamente, moralmente, socialmente influente.
Fisicamente: Breath est nas narinas, mas no sabemos o fio de cabelo escapa da
morte. A ponta da agulha pode destruir a vida do corpo.
Moralmente: Character pode ser arruinada em um momento. Um pecado rompeu a
histria humana em runa, a tristeza, & c.
Socialmente: a sociedade Quando o personagem est arruinada fechada contra um
homem.
Influentemente: influncia de um homem deve ser a medida de sua posio
moral. Por uma influncia passo em falso pode ser prejudicada ou mesmo
destrudas. Desde a morte to prximo, e de muitas maneiras iminente, as seguintes
consideraes podem no ser inoportuna: -
Deve ser dada I. alta importncia e valor ao tempo. "Tudo quanto te vier mo para
fazer, faze-o conforme as tuas foras. O que vida? Uma breve dia, um destino
solene. Eternity vira sobre o presente. Direo agora dado para todo o futuro.
II. A vigilncia deve ser mais ansioso excitado. Quando a morte est prxima,
apenas um passo (1 Sam. 20:03), e pode ser o prximo! "Sede sbrios e vigilantes."
III. O pensamento da morte deve estimular a preparao para o futuro. O mais
descuidado fazer alguma preparao para as necessidades imediatas do presente e do
futuro. Os apetites e corpo esto previstas. Morte troveja, "O esprito deve ser prevista."
Preparao da alma feita por nossa sustentao a cada dia uma relao para com Ele,
em cuja morte presena nos introduz.
IV. Deve inspirar um terno interesse para a vida e todos os seus
relacionamentos. Ns mantemos nossas bnos por apenas um momento, ento eles se
foram. Casa, amizade, servio que Christian so logo envolveu em uma mortalha. A
vida curta demais para o homem ser duro com o homem. Aqueles com a gente so
logo desapareceu. Uma eternidade de lgrimas no vai lavar um ato de crueldade.
V. A perspectiva da morte deve levar a um uso correto dos bens temporais. Existe
apenas um mundo em que temos dinheiro. Tocamos apenas uma vez .Ns podemos
guard-lo para fins egostas: podemos gast-lo no servio de Cristo.
"Ah! em que perigos vida v noivos!
Que negligncias leve, o que falhas triviais destruir
O quadro hariest! Da indolncia, da labuta
Ns morremos; de querer, de superfluidade.
O cu todo-envolvente, o ar vital,
grande com a morte. "
" A morte . Morte , por si s, um acontecimento mais grave e angustiante. o mal
supremo da natureza, o repdio da criao, um monstro de Deus, de cujo toque todos os
seres vivos recua; de modo que a encolher a partir de seus estragos sobre ns, ou sobre
aqueles a quem amamos, no um argumento de fraqueza, mas um ato de obedincia
primeira lei do ser-um tributo ao valor do que a vida que dom de nosso Criador. O
desprezo que alguns dos velhos afetado a tudo o que vai pelo nome de mal; a
insensibilidade dos outros, que entregou a alma ao poder do fatalismo; ea alegria
artificial, que de vez em quando jogou o comediante sobre a cama morrendo de
'filosofia, falsamente chamada, "so ultrajes decncia e natureza. Morte destri tanto
a ao e diverso-simulaes em sabedoria, fora e beleza-desarranja nos nossos planos
de rouba nosso tesouro assola nosso peito-breaks nosso corao-exploses nossas
esperanas. A morte apaga o brilho de bondade-abole o maior concurso de relaes
homem-separa-lo de tudo o que ele conhece e ama-temas-lo a um calvrio que milhares
de milhes se passaram, mas ningum pode explicar; eo que vai ser to novo para o
ltimo, que d o esprito, como era para assassinado Abel, arremessa-lo, in fine, sem
qualquer proveito da experincia dos outros, em um estado de ser inexperiente. No
toa que a natureza treme diante dele; razo justifica o medo; religio nunca faz luz
dele; e aquele que, em vez de ranking com heris, dificilmente merece a classificao
com um bruto "-. Mason .
Ver. 39. "Alm disso o seu um pouco ... eles ali entraro," & c.
Um belo exemplo de que as crianas que trazem honra para o pai. Os pais por seu
pecado trouxe desgraa sobre seu nome. Eles morrem no deserto. Ascrianas entram na
terra prometida.
Uma ilustrao muito marcante disso encontrado na recompensa da coroa de
carvalho entre os romanos antigos. A coroa cvica foi a fundao de muitos
privilgios. Ele que j tinha obtido dele, tinha o direito de us-lo sempre. Quando ele
apareceu para os espetculos pblicos, os senadores levantou-se para fazer-lhe
honra. Ele foi colocado perto do seu banco; e seu pai, e seu av ao lado do pai, tinham
o direito de o mesmo privilgio .
Ver. 38. Josu tornou-se herdeiro do ttulo e da posio de Moiss, de preferncia
at mesmo para seus prprios filhos, se ele tinha alguma vivendo agora. (Cf . isso com o
que Plutarco nos diz. "Era costume dos romanos daquela poca (o tempo de
Coriolanus), quando foram elaboradas com o fim da batalha, e pronto para assumir seus
escudos e cinge as suas vestes sobre eles , fazer um testamento nuncupativo, nomeando
cada um o seu herdeiro, na presena de trs ou quatro testemunhas. ")
Ver. 41. "Pecamos".
Da: conscincia conquistador.
( Ns complementar as dicas do escritor anterior em CHAP . 1:1-38).
REVISO DO PASSADO -. Versos 1-5
"Viver no passado", disse Napoleo; mas o passado de sua vida oferecida pequena
ajuda para ele. Moiss aqui rev a histria de Israel em seus lugares notveis e conflitos
repete, explica e refora os mandamentos de Deus, e lembra-lhes pelas misericrdias de
Deus para lev-los ao dever.
I. til para rever o passado . As lies do passado esto reunidos no no
esquecimento, mas para ser frutfera, no presente e no futuro. As histrias e
acontecimentos de outrora confirmar a nossa f, e nos encorajar a esperana e confiana
em Deus. 1. Na notveis lugares. No deserto , em meio a escassez, sofrimento e
pobreza. Na plancie , bem regada e manchas de acampamento cultivada. Contra o Mar
Vermelho , em meio a maravilhas da presena e do poder que nunca deve ser esquecido
de Deus. A jornada da vida no tudo um deserto estril;-h muitas cenas bonitas e
estaes frutferas, muitos livramentos de inimigos, e muitas manifestaes de favor
divino. 2. Nos tempos notveis, (a) Depois de longos atrasos . "No ano quadragsimo,
no ms undcimo," aps a libertao do Egito. O atraso por causa do pecado, o que traz
problemas e inaptido para o servio. ( b ) Depois de conflitos e provaes . Siom,
morto em oposio a sua marcha para a frente (Nm 21:24;. Dt 2:32). Og, rei de Bas,
sem provocao correram para atacar, e foi derrotado. Pela destruio destes reis Deus
compromete-se a ajudar o seu povo, coloca-los sob a obrigao profunda para obedecer,
e encoraja-os a um esforo adicional.
II. necessrio rever o passado . Do passado devemos obter os nossos exemplos,
precedentes e princpios. O passado s vai interpretar o presente, e no pode se livrar de
suas influncias e resultados. 1. Nossa condio mental torna necessrio . A gerao
que saiu do Egito havia morrido. Havia muitas crianas em Israel, que s conhecia um
pouco da lei e relaes com eles de Deus. Da a necessidade de repetio. Somos filhos
mentalmente e-moralmente. Deus ensina pela histria passada. "Preceito sobre preceito,
preceito sobre preceito", etc (Isaas 28:10). 2. Nosso ambiente atual tornam
necessria . Israel estava cercado por naes idlatras, e estaria exposta a sedutora
influncias na terra de Cana. Ns precisamos ser advertidos contra os costumes
mundanos e dispositivos-a do pecado tm a lei de Deus escrita em nossos coraes (Sl
147:19, 20). 3. Nosso futuro imediato torna necessrio . Israel estava prestes a entrar
em novas circunstncias da vida; para se tornarem soldados, e deixar de ser
peregrinos. Sua fora era a confiar em Deus e segui-lo. O que ele tinha feito no passado
Ele poderia fazer no futuro. Ele vai perdoar o pecado, livrar do perigo, e dar descanso e
recompensas.
A EXECUO DE DUTT -. Versos 5-8
Tempo suficiente tinham os israelitas permaneceram em Horebe. A final foi
realizada para o qual eles foram levados para l. Seu trabalho ainda no foi concludo; a
terra no estava possuda, da o comando, "levar a sua viagem e ir embora." Dever deve
ser o fim eo objetivo da mais alta vida. O maior prazer derivado de uma conscincia
de seu cumprimento. Tem poder de sustentao da vida, e no final da vida, diz George
Herbert, que "d msica meia-noite."
I. Dever explicou . Moiss comeou a declarar, ou seja , de explicar. Ns temos
que saber antes que ns possamos agir. Deus no nos deixou a tatear ou adivinhar o
nosso caminho no escuro. Na Bblia, temos uma revelao plena da vontade de Deus e
do caminho do dever abriu to claramente que "viandantes mesmo os loucos no
erraro." Natureza e Filosofia so luzes se apagam. Aqui temos a luz da vida, a
verdadeira luz que ilumina a todo homem que vem ao mundo.
II. Dever aplicadas . Quando sabemos, esto relutantes em fazer o certo. Todos ns
sabemos mais do que ns praticamos, e no preciso de a aplicao do dever de todos os
motivos possveis. 1. Ao necessidades presentes . Tempo suficiente em repouso, agora
despertar-vos para o trabalho. Ns no temos de servir a Deus na aposentadoria, mas em
publicidade. Peter no tinha permisso para morar no monte, mas enviou a confessar e
servir a Cristo entre os homens.Israel agora tinha recebido da Aliana, foram treinados
para uma nova posio social, e eles devem ir para sua esfera legal para enfeitar seus
privilgios. 2. Ao remover obstculos ao seu desempenho . A terra antes de
voc, iluminado ., diante de seus rostos. acessvel; Voc pode v-lo, e no h
nenhuma dificuldade no caminho, mas o que voc pode facilmente superar. A promessa
e da bondade de Deus deve ser suficiente para despertar-nos. 3. Pela ordem expressa de
Deus . A terra foi dada a seus pais por promessa. Eles estavam agora treinado para isso,
e no deve atrasar em tom-lo. "Ide e possu a terra."
A ESCOLHA DOS DIRETORES -. Versculos 9-18
Israel j tinha aumentado bastante, e Moiss sentiu os assuntos pesado demais para
ele suportar sozinho. Ele agrada a eles como se fosse um desejo de morte para
selecionar homens para ajud-lo a julgar e agir como agentes pblicos. As regras para a
escolha, e as instrues quanto ao mtodo, so dignos dos tempos mais iluminados da
cristandade.
I. As qualificaes que devem possuir . Este o mais importante, cada homem no
est apto a ser um magistrado. Jethro sabia disso e deu uma qualificao de quatro
vezes. "Tu dentre todo o povo homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade,
que aborream a avareza" (Ex. 18:21). Esses oficiais eram para ser-1. Homens de
inteligncia . "Homens e compreenso sbios" homens de habilidade e
tato. Administrao sem sabedoria no ser bem sucedido. Homens inbil segurando as
rdeas do governo pode ser como Phaeton, o filho do Sol, que insistiu em dirigir os
corcis de fogo e enviou cavalos e carro de giro atravs do espao sem
limites. 2. homens de boa reputao . "Conhecidas as vossas tribos," homens que
ganharam uma reputao de honestidade e straight-forwardness na vida
diria. 3. homens que temem a Deus . Aqueles que agem para Deus no s deve ter a
confiana do povo, mas o Esprito de Deus neles. "Olha dentre vs sete homens de boa
reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste
servio."
II. O Esprito em que esto a agir . As regras aplicveis primeira com a lei de
Moiss, esto em esprito e letra equipada para orientar todos os julgamentos
humanos. 1. Para ouvir pacientemente . "Ouvi a causa." Quantos apressado,
julgamentos impulsivos so dadas sem audincia sincero paciente?"No julgueis
segundo a aparncia, mas segundo a reta justia." 2. Para julgar com
imparcialidade . Sem acepo de pessoas no julgamento. O grande eo pequeno, o rfo
e sem amigos, os fracos e os poderosos, estavam a ser tratados com justia e
equidade. 3. Atuar sem medo . "Vs no deve ter medo do rosto do homem." Falta de
coragem leva perverso da justia. "A est um que nunca temeu o rosto do homem"
era o elogio sobre Knox, o reformador. 4.Atuar sob um senso de responsabilidade para
com Deus . "O julgamento de Deus." Os juzes eram pessoas santas, sentado no lugar
de Deus e exaltado para dispensar o poder de Deus. "Vede o que fazeis; porque ve juiz
no para o homem, mas para o Senhor, e ele est convosco no julgamento" (2 Crnicas
19:06)..
III. O mtodo em que eles so instalados . O povo aprovou a sugesto, e agiu
sobre ele. "A coisa que disseste bom para ns." 1. Eles foram escolhidos pelo
povo . "Lev-lo" (ver. 13). Muitos dizem que perigoso para estender o sufrgio a
investir o poder nas mos do povo. Mas nem o governo nem a Igreja judaica crist nos
ensina a ignor-los. (Cf. Atos 6:1-4.) 2. Eles foram nomeados por meio de
Moiss . "Vou faz-los governantes sobre voc." Todos os escribas, superintendentes e
chefes foram institudos por ele. Moiss ratificou a escolha do povo. 3. Eles foram
confirmadas pelo Esprito de Deus . O julgamento foi o de Deus. Os juzes foram no
s respeitado pelo povo, mas auxiliado pelo Esprito de Deus. "Eu tirarei do esprito que
est sobre ti, eo porei sobre eles; e eles levaro a carga do povo contigo. "(Nm 11:17).
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 3, 4. vezes notveis e lugares .
1. Lembrando das transgresses passadas. 2. Indicando realizaes nobres. Siom e
Ogue morto. Grandes cidades tomadas (Nm 21:33). "Quem feriu os grandes naes, e
matou reis poderosos" (Salmo 135:10, 11). 3. Estimular os esforos nobres. Og, um
gigante, amigo e aliado a Siom. Edrei, a segunda capital do Og, fortemente fortificada,
ainda no obstante a defesa artificial, vantagem natural, e proezas militares, tomada por
Israel (Deuteronmio 3:1). "Em Deus faremos proezas."
Ver. 6. Tempo suficiente . Atraso desnecessrio. 1. No mundo longe de Deus. O
lugar do pecado, o servio ea misria de Satans. Por que ficar aqui?Deus convida,
exorta-o a vir a ele. 2. Na escravido espiritual e perplexidade. Muitos angustiado em
mente, no terror e escravido, sob o monte, como peregrino de Bunyan. Cristo d
liberdade. 3. Na posio e realizaes presentes. Muitas crianas no conhecimento,
quando deveriam ser avanado, maduro e apto para ensinar. Tempo suficiente na
ociosidade e posio atual. V em frente.
Vers. 10, 11. aumento espiritual e prosperidade . 1. Prosperidade espiritual o dom
de Deus. Deus j vos tem multiplicado, portanto, cumpriu Sua promessa, mostrou Seu
poder e graa. 2. Prosperidade espiritual prometido por Deus. "Como j vos disse." 3.
Prosperidade espiritual deve ser procurada. "O Senhor vos faa mil vezes mais."
Vers. 9-13. Ministerial e leigos agncia na Igreja Crist. cf . Conselho de Jetro a
Moiss (Ex. 18:19-23). 1. Lay agncia necessrio. Ministros "no aptos" para
ultrapassar o trabalho. 2. Lay agncia vantajosa. Alivia de "fardo", "cumbrance;" facilita
os negcios e promove a ordem. "Juzes e oficiais pors em todas as tuas portas", etc
(Deut. 16:18).
A PROPOSTA CELESTIAL -. Verso 21
Podemos transferir o que dito aqui para os judeus a ns mesmos. Cana era tpico
de um pas melhor, um celestial.
Observe a Exposio . "Eis aqui o Senhor teu Deus tem posto esta terra diante de ti."
Onde? Nas Escrituras: no em Desenvolvimento completo, pois uma glria a ser
revelada, mas em sua natureza geral, e de uma forma adaptada s nossas apreenses
atuais, e provavelmente para tomar posse de nossa mente. Da muitas figuras so
empregadas, que ajuda nossas concepes, enquanto eles ficam aqum do assunto.
Mas ser que Deus coloc-lo diante de nossos olhos para nos atormentar por aviso
despertar, desenho adiante admirao e desejo emocionante quando o benefcio no est
ao nosso alcance?
Observe o comando . "Sobe e possu-lo como o Senhor Deus de teus pais te disse a
ti." Isto supe que seja possvel: sim faz a realizao nosso dever. Falta no s
misria, mas crime. Ns deve ser punido por negligenciar to grande salvao. nossa
culpa, a culpa do mais vil desobedincia autoridade mais gracioso; pois no s
permite, mas nos exorta a buscar primeiro o reino ea justia e nos ordena a crer no nome
de seu filho Jesus Cristo. Estamos fazendo isso?Para Ele o caminho, e chegamos a
Deus por ele.
Observe o incentivo : "No temais, nem desanime." Para isso, so responsveis por
dois motivos. Primeiro , por um sentimento de nossa indignidade. A grandeza da bem-
aventurana, combinada com um senso de nosso deserto, assombra a mente e faz com
que a esperana parece presuno. Mas tudo livre, e projetado para mostrar a suprema
riqueza da sua graa. Estamos to bem-vinda quanto somos indignos, por que, ento,
recusar-se a ser consolada? Em segundo lugar , por um sentimento de nossa
fraqueza. Quem suficiente para a distncia, as dificuldades e os perigos? Os judeus
foram consternado com o relatrio dos espies. As cidades foram fortificadas at aos
cus. Antes de os gigantes que so como gafanhotos. O povo estava desanimado, mas
disse Caleb: "Vamos subir de uma vez e possu-la, pois somos capazes." Como que
ele quer dizer? Sem Deus? No. Mas com ele como seu lder e detentor e este havia
prometido. Ser que Ele no disse a voc: "No temas, porque eu sou contigo; no te
espantes, porque eu sou teu Deus; eu te fortaleo de ti, sim, eu te guardarei "Ns no
podemos ser demasiado sensvel nossa fraqueza;. mas lembremo-nos de que a Sua
graa suficiente para ns. Foi suficiente para que todos foram antes de ns. Jordan
rolou entre os judeus. Ele estava transbordando de seu banco no momento. Mas a arca
dividiu as guas. Eles passaram por calados seca, e seus inimigos ainda eram como
uma pedra, at que acabou de passar o -. Da Jay .
A NATUREZA DA INCREDULIDADE -. Versos 22-40
Foi atravs de obedincia a Deus que Cana era para ser herdada. Mas muitas vezes
em sua jornada fez Israel rebelde. Moiss recapitula, mas especialmente menciona a
rebelio aberta em Cades-Barnia, para o qual foram condenados a vagar e morrer no
deserto. E, quando chegaram s prprias fronteiras Eles hesitaram em que os homens
devem examinar a terra e relatrio prope-incredulidade. Moiss aprovado e Deus
permitiu que um passo que mostra a natureza pecaminosa e as terrveis conseqncias
da incredulidade. A natureza da incredulidade visto.
I. Em maquinando o que unneedful . Por que enviar espies quando eles
estavam prestes a entrar na terra? Por que confiar em seus prprios dispositivos, quando
Deus os tinha ajudado atravs de sua jornada? Por que olhar muito para o futuro, em vez
de agir no presente dever? "Se voc constantemente fazer o melhor uso do momento
presente, voc tem certeza de estar preparado para aqueles que seguem", diz Fenelon.
II. Em confiando mais em cima de nmeros do que em evidncias . Todos os
trouxe do fruto da terra. Mas as pessoas acreditavam que o relatrio das dez e no os
dois, e chorou em rebelio ultrajante "Faamos o capito, e voltar para o Egito
(Neemias 9:17). "Tu no seguir a multido para fazer o mal."
III. Em interpretando mal a Providncia de Deus . "Porquanto o Senhor nos
odeia, ele nos tirou da terra do Egito." , que a perverso das relaes de Deus! Se
Deus tivesse esquecido a sua palavra? Ser que Ele deseja "destruir" e no para
abeno-los? Mas quando medimos a Deus de acordo com nossas vises estreitas, e ler
seus caminhos com o corao descrente, temos a certeza de errar e fazer reflexes
odiosas sobre seu amor.
IV. Em ofuscante contra a ajuda de Deus . Moiss exortou-os a no ter medo,
porque Deus estava com eles e iria lutar por eles. Tudo foi em vo (vers. 29,
30). Rebelio cega a mente, e ns no podemos discernir Deus no passado, nem
presente. No vamos culpar os judeus. Ns somos fracos na f, e cheio de invenes
prudentes em assuntos pessoais e sociais. Ns "confiar em Deus quando podemos
localiz-lo", os pontos de vista unilaterais, e censura Deus com a conduta ingrato.
AS CONSEQNCIAS DA INCREDULIDADE -. Versos 26-40
Deus tinha sustentado e guardado Seu povo em maiores dificuldades. Ele era
continuamente com eles, mas a incredulidade foi seguido por rebelio aberta, e os
israelitas estavam, no justo juzo de Deus, condenado a morrer no deserto. As
conseqncias da incredulidade pode ser visto em suas diferentes etapas de
desenvolvimento.
I. Ele cria desobedincia positiva a Deus . "Nessa coisa vs no acredita que o
Senhor, teu Deus." Alienao do corao de Deus, leva dvida e desconfiana e se no
tivermos amor, sem f em Deus, como podemos obedecer-Lhe? Temos; dentro de ns,
um corao pecador infiel, "um corao mau e infiel para se apartar do Deus vivo."
II. Isso leva a abrir rebelio contra Deus . Incredulidade rompeu em murmurao
e desordem aberto. Eles lanam oprbrio e desonra a Deus.Incredulidade perverte a
verdade de Deus, desafia a autoridade de Deus e despreza o risco de Deus. "Eles foram
desobedientes, e se rebelaram contra ti, e lanaram a tua lei para trs das costas."
III. Ele reutiliza a ira de Deus . "O Senhor estava com raiva." No obstante seu
grande amor, Deus mostrou Seu castigo justo. Nossos semelhantes ir defender sua
honra, o governo humano vai defender a sua autoridade, para que Deus deve punir o
pecado. "Quantas vezes se rebelaram contra ele no deserto, eo ofenderam no deserto?"
IV. Ele exclui da herana de Deus . Essa gerao incrdula com duas excees,
foram excludos do Cana. Deus jurou, em sua ira, ea deciso no poderia ser
anulada. "Eles no entraro no meu repouso." Aqueles que desobedecem e persistir em
sua loucura ser excludo do cu. "Vamos, pois, temei" (Hb 4:1).
INCENTIVO -. Verso 38
Josu foi nomeado para suceder a Moiss, e levar Israel em Cana ( cf . Num. 27:15-
23). Seu trabalho era difcil, e ele precisa de ajuda e encorajamento. As pessoas so
exortados a fortalecer e obedec-lo.
I. O texto supe que as dificuldades sero encontradas . Na vida crist h muitos
obstculos. 1. Dificuldades feitas por ns mesmos . Como estes so
numerosos. 2. dificuldades decorrentes da conduta de outros . 3. Dificuldades
expressamente enviados por Deus para testar seus servos .
II. O texto d um comando para superar essas dificuldades . "Encoraje-o."
Devemos encorajar nossos irmos cristos. 1. Para atender a suas provaes com
pacincia . 2. Constantemente a lutar at que conquist-los . 3. Para aproveit-los .
III. O texto contm uma lio para todo pregador e professor
cristo . "Incentivar" -1. O pecador penitente . 2. O jovem crente . 3. The welltried de
JW Macdonald-Adaptado saint. .
NO ENTANTO, CHEGANDO PERTO FALLING SHORT -. Versos 41-46
Israel deixou o Egito, suportou fadigas e privaes no deserto, e agora estavam no
limiar da herana, mas falhou no dever, e foram levados de volta para o deserto para
chorar em vo. Sua oportunidade foi perdida, e sua presuno ousada terminou em triste
desgraa. Temos aqui-
I. A confisso sem arrependimento verdadeiro . "Pecamos contra o Senhor." A
tristeza no era sincero. No surgiu de um sentimento de culpa, mas a partir das
dificuldades e perigos em que foram envolvidos. A dor de Judas no de Pedro. Pode
haver confisso de loucura sem verdadeira penitncia; resoluo de alterao, sem
renovao de corao. O arrependimento muitas vezes chega tarde demais, e aproveita
nada aos olhos de Deus.
II. Presuno no traje de zelo . Entristecido com a perspectiva diante deles, mas
ainda rebelde e obstinado, que determinam a "subir e lutar, conforme tudo o que o
Senhor nosso Deus nos ordenou." O que professava respeito a Deus, quando o tempo
todo eles agiram com leviandade . "Eles temerariamente, tentaram subir" (Nm
14:44). Seu zelo surgiu a partir de um sentimento errado, foi baseado em um princpio
errado, e levou a resultados desastrosos. "Eles tm zelo por Deus, porm no com
entendimento."
III. Esforo sem ajuda divina . Apesar do aviso, e em oposio direta ordem de
Deus subiram, mas foram expulsos diante do inimigo, que perseguiu e matou
ferocidade de abelhas furiosas perturbado na colmia. Imprudncia no dependncia
de Deus. Todas as empresas em desafio de esforos, tudo de Deus, sem a ajuda de Deus
falhar. Todo esforo sem Deus, toda a oposio Sua autoridade, trar
descontentamento sobre aqueles que persistem. Aqueles que dirigem sem serem
enviados, os que lutam sem comisso Divina vai se encontrar com terrvel
derrota. Cuidado, "para que no suceda que sejais achados combatendo contra Deus."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 19-21. A maneira de descansar. 1. Por meio do deserto, em julgamento,
aflio e disciplina, lembrando da bondade de Deus e ingratido
humana. (um ). Corajosamente viajou. ( b ). Sob a orientao Divina. 2. Por ordem
divina. Deus ensina, ligaes, e ajuda. "Deus nos mandou."
Vers. 29-31. A confiana da f . 1. Com base na experincia do passado. ( um ). Da
ajuda de Deus. "De acordo com tudo o que Ele fez por voc no Egito". ( b ). Da
bondade de Deus. "O Senhor teu Deus te deu." 2. Assegurada de segurana para o
futuro. "Atemorizeis, e no tenhais medo".
Vers. 32, 33. Deus a Pioneer , passando diante de ns na vida. 1. Nomear uma
localidade para a residncia. Como ele procurou a terra de Cana, e agora Ele corrige
"os limites da habitao" Atos (17:26). 2. Nomear um lugar de utilidade. "Eu vos
escolhi a vs e vos nomeei" ( iluminado . coloc-lo, ajust-lo em sua esfera). Joo
15:16. 3. Para organizar eventos na vida. "Determinando-lhes os tempos j dantes
ordenados (organizado com antecedncia)." Atos 17:26.
Vers. 34-38. Os dois fiis . 1. Distinguido em sua conduta. Faithful, destemido, e
Godlike. Caleb "seguiu o Senhor completamente" ( cf . Num. 14:24).Empresa Josu e
verdadeiro em meio a desero geral. "Devemos, em um curso de obedincia vontade
de Deus e de servio sua honra", diz Matthew Henry, "segui-lo universalmente , sem
dividir; retamente , sem dissimulao; alegremente , sem contestar; e constantemente ,
sem declnio; e isso seguir o Senhor totalmente. "2. Distinto em suas
recompensas. Caleb nas fileiras do povo foi poupado para entrar na terra que sua
semente possua ( cf . Num. 14:02). Josu, servo de Moiss, foi escolhido para suced-lo
e levar Israel em Cana. "Muitos so chamados, mas poucos escolhidos."
Ver. 39. Pouco importava para 0,1. Entregue dos males antecipados. "O que
dissestes que seriam por presa." 2. Recompensado com boa inesperado."Eles ali
entrar."
Vers. 40-42. A batalha do Senhor 1. Ento no lutar sem a sua presena. "Se a tua
presena no vai comigo, no nos faa subir daqui." 2. No se inscrever sem a sua
chamada. "Eis-nos aqui e vai subir", mas Deus no os havia chamado l. Deus havia
dito: "no subir, nem luta, pois no estou no meio de vs." 3. Se apressar em qualquer
empresa sem Deus terminar em derrota. Presuno no f, a resistncia a Deus
desafio aberto de Sua providncia e vontade. "Ai daquele que contende com o seu
criador."
I lustraes para CAP TULO 1
Ver. 41. Ns pecamos . Veja como as obras das trevas deve vir luz. Deus ter os
pecadores a ser seus prprios detectores. A evidncia interior da conscincia culpada
no suficiente; sua lngua deve cont-la para fora, e, tuo minrio ex , suas prprias
bocas deve sentenci-los. ( Dr. Richard Clerke. )Presumption.-Subiremos . Para uma
criatura para se opor para saras e espinhos para a batalha contra o fogo. Fara nunca
apareceu mais perto seu objeto do que quando ele encontrou-se com a destruio -
. Robinson .
Ver. 43. se rebelou . Pecado contra Deus, como Ele Todo-Poderoso , o excesso
de loucura e insensatez; Mas, como ele o mais bondoso e misericordioso , a mais vil
ingratido. Quanto maior for sua bondade, maior nossa culpa se ns sermos servos
undutiful, e maior ser a nossa punio -.Jortin .
Ver. 46. morada muitos dias . Todas as tentativas para exortar os homens para a
frente, mesmo no caminho certo, alm da medida de sua luz, so impraticveis, e ilegal
se fossem possvel; aumentar a sua luz, conciliar seus afetos, e eles vo seguir por
vontade prpria -. Robert Municipal .
CAPTULO 2
NOTAS CRTICAS . -1. A histria continuou. Aps o ataque mal sucedido, Israel
rompeu emcampment em Cades. Muitos dias. isto , muitos anos de uma vida nmade,
vagando em vrias direes de um lugar para outro, de acordo com pastagens e gua. Os
detalhes no so mencionados, porque no necessria.
2. Este comando diz respeito jornada de Cades para o Monte Hor (Nm 20:22;
33:37), e dirige sua marcha ao redor do extremo sul da montanha de Seir, para "rodear a
terra de Edom" (Jz. 11:18;. Num 21:4), e assim para o norte em direo ao Arnon, ou
seja , "pelo caminho do deserto de Moabe (ver. 8). Este caminho tortuoso foi seguido
por causa da recusa dos edomitas para permitir que as pessoas a passar por seu territrio
"( Fala. com .).
4. Medo. Eles repeliram abordagem da fronteira ocidental; agora eles temem Israel
voltando do lado fraco (Ex. 15:15).
5. Intrometa no, iluminado ., no excitar-se contra eles. Eles no foram para a
guerra, nem prejudic-las na propriedade nem pessoas. Originalmente, a relao entre as
duas pessoas foi fraternal, e Deus tinha concedido monte Seir a Esa.
. 6 Comprar gua, iluminada ., cavar gua; talvez comprado permisso para cavar
poos para gua.
7. Abenoado. Israel tinha meios para comprar provises, e no deve, portanto, ser
culpado de fraude ou violncia.
8. Elath (tress.), cf ., 1 Reis 9:26, agora chamado de Akaba, na rota da peregrinao
anual a Meca do Cairo. Ez-Geber, cf . Num. 33:35 (espinha dorsal de um homem, assim
chamado, provavelmente, a partir de rochas escarpadas na sua vizinhana). Um porto
perto Elate, cf . 1 Reis 09:26; 2 Crnicas. 20:36.
9. Moabitas e amonitas (ver. 19) descendentes de L, e como edomitas, parentes dos
israelitas.
10-12. Avisos etnogrficas referentes habitantes anteriores dessas terras. Emins, ou
seja , tremendo, terrvel para os moabitas. Anakim, cf . Num. 13:32.Horeus, Gen. 14:05.
13. Conectado com ver. 9. Zerede, a linha de fronteira entre Edom e Moabe,
atravessou 38 anos aps a condenao pronunciada sobre eles em Cades.
14. Jurou, Num. 14:28, 29.
. 15 Destruir no por causas naturais, mas por terrores (xodo 14:24) e julgamentos
(Nm 16:35; 16:49).
16-19. Avance para o pas de Moabe, mas Israel no se meter com eles, porque Deus
lhes daria nada da sua terra.
20-22. Para confirmao, avisos etnogrficos introduzido novamente. Zam,
do zamam , a cantarolar, um zumbido ou rugido pessoas; provavelmente o zuzim(Gn
14:05).
23. Avims, o aveus (Josu 13:03), possivelmente relacionado com Ava, 2 Reis
17:24 ( Speak. com .)
24. Comando para possuir a terra de Siom.
25. Seja em angstia, iluminado ., se contorcer de dor (Is. 13:8).
26-29. Moiss enviou um mensageiro de paz, para provar aos amorreus que eles
trouxeram sobre si mesmos o castigo.
30. Hardened, iluminado ., aguou seu corao pela resoluo aguada. Sem
influncia direta de Deus transmitida. Siom foi permitido como Fara para perseguir seu
prprio curso.
32-37. cf . Num. 21:23-26. "A guerra de extermnio, em que todas as cidades foram
estabelecidas sob a proibio (veja Lv. 27:29), ou seja , toda a populao de homens,
mulheres e crianas, foram mortos, e apenas os rebanhos e manadas e bens materiais
foram levados pelos conquistadores como presa "-.Keil .
VIROU-SE E ATRASADA -. Versos 1-3
Neste captulo, Moiss rev a histria de Israel, e narra a viagem de Cades at a
fronteira dos amorreus. Ele est em silncio sobre muitas coisas, mas olha para a
bondade de Deus para o fim de sua vida nmade. Israel tinha sido transformado de
volta, e entrada em Cana atrasado.
O propsito de I. s vezes Deus est atrasado em seu cumprimento . Deus
props e prometeu que a terra deve ser dado a Israel, mas eles tinham vindo curto
dele. Sua incredulidade e rebelio tinha atrasado a realizao deste projeto. Assim, por
nossos pecados, podemos ser expulsos do nosso destino, e impedir a obra de
Deus. "Conhecereis a minha violao ( aceso ., remoo, na fonte) da promessa. "(Nm
14:34).
II. Disciplina humana garantido por este atraso . Nem sempre podemos ver o
que termina Deus tem em vista, mas ele traz o bem do mal, e a luz das trevas. Duas
coisas que aprendemos com este atraso. 1. Israel estava preparado para a herana . Os
homens so muitas vezes incapazes de agir e destino.Preparao Hasty ser uma
maldio e no uma bno. No deserto Israel foi organizado em uma nao, recebeu as
leis e aprendeu a obedincia. Solido, delay, e aflio so salutares e disciplina para o
final da vida e recompensa. "Quo insondveis so os seus juzos, e os seus caminhos
ltimos descobrir." 2. Os cananeus tinha perdido a herana . Suas oportunidades foram
quase desaparecido, e seu dia de graa acabou. Tinham-se amadurecido para sua
condenao.No h propostas de paz foram oferecidos a eles. A sua terra lhes foi tirado,
e como um dom soberano absoluto conferido a Israel. Pensamento solene, os homens
podem pecar longe o dia da salvao. (Levtico 16:30).
III. Quando os homens so preparados por disciplina, o propsito de Deus
realizado por meio deles . Desgnio de Deus no esquecido nem frustrado, embora
muitas vezes adiado. Se outros no, outros so ensinados a realiz-lo. David no pode,
mas Salomo constri uma casa para Deus. Propsitos de Deus compreender todas as
agncias e todos os eventos. Mudana de mtodo no indica mudana de
design. "Porque Ele cumprir o que est ordenado a meu respeito, e muitas dessas
coisas so com ele."
CARGA DE ISRAEL QUANTO ESA E MOABE -. Versos 4-9
Depreende-se num. 20:18-20 que os edomitas estavam preparados para resistir a
passagem de Israel por meio de suas terras. Mas o pas no foi invadido, e os edomitas
no atacou nem impedi-los em sua jornada. Os israelitas esto proibidos de mexer com
essas naes, para as suas terras foram dadas a eles; para lembrar a sua relao de
sangue, e de benevolncia e justia com eles. A partir desta carga saiba-
I. vantagem Natural h motivo para discrdia . Os israelitas eram agora forte em
nmero e riqueza. Deus estava com eles, e terror caiu sobre os seus inimigos. "Eles
devem ter medo de voc." Mas eles no deviam tirar proveito do medo prevalente e
adversrios fracos. O forte deve ajudar e no oprimir os fracos. Direito e no pode deve
governar. No devemos desprezar os outros, porque ns somos mais fortes do que no
corpo e na mente. As grandes naes no deve invadir e destruir os pequenos. Guerra
agressivo pode derrotar seu fim, e arruinar aqueles que se dedicam a isso. "Dissipa os
povos que se deleitam na guerra."
II. Fraternidade natural um motivo de convvio social . Israel, Edom e Moabe,
foram kinspeople. "Nossos irmos, os filhos de Esa". Todas as naes so feitas de um
s sangue, vinculada por afinidade natural e mutuamente dependentes. Comrcio,
comrcio e tratados internacionais, promover a boa sensao e desenvolver os recursos
das naes. Israel no deve guerra, mas o comrcio. Seu relacionamento social deve ser
direto e honrado, no em cime, mas no amor, no como estranhos, mas como
irmos. "Honra a todos os homens, o amor da fraternidade".
III. Dons de Deus para os outros no so motivo de insatisfao com a nossa
prpria . "Eu no te darei da sua terra," ver. 8, "porque eu tenho dado o monte Seir a
Esa para uma posse", verso 4. Que Deus repartiu a homens e naes a sua
posio. Eles devem ser grato e contente, e no tocar posses que no pertencem a
eles. Covet casas ou terra de ningum, invejar influncia ea posio de nenhuma
pessoa. Contente-se com o seu prprio lote que poderia ter sido pior, melhorar seus
prprios presentes. O desejo de algo unpossessed uma fonte maior de misria de dor
positivo ou misria real. Solon perguntado por Creso: "Quem era o homem mais feliz?"
Se referia a um campons pobre da Grcia, que nunca desejou maior riqueza ou de uma
condio melhor do que ele possua.
IV. A bondade de Deus no passado, um incentivo para as bnos futuras . "O
Senhor teu Deus esteve contigo, coisa nenhuma te faltou." Deus abenoou Israel com
abundncia e no tinham necessidade de pedir nem roubam. Sua presena continuada
nos deve impedir de recorrer fraude ou violncia para suprir nossas
necessidades. Temos providncia todo-suficiente de Deus para depender e, portanto,
deve viver pela f e obedincia constante. Nossos desejos so conhecidos e nossas
fontes so prometidos ( cf . Deut. 8:2, 3, 15, 16). Carking ansiedade presas em
temperamento, espritos, e sade; leva a inveja, o egosmo ea descrena; e age como a
alimentao abutre sobre as vsceras de Prometeu acorrentado enquanto ao rock. "No
andeis com o amanh."
CUIDADOS DE DEUS PARA A VIDA HUMANA -. Verso 7
Ele conhece o teu caminhar. Deus onisciente e conhece todas as coisas. Mas esse
conhecimento no mera observao, mas ntima familiaridade com cada passo e
circunstncia da vida; um cuidado paternal e respeito para os homens. Aprendemos,
portanto, a partir deste versculo-
I. A vida humana est sob controle divino . Este conhecimento compreende
propsito, presena e orientao providencial. 1. Na preveno errado .Israel foram
impedidos de entrar em Cana, quando determinado a ir em desafio ordem de Deus. A
auto-vontade rebelde leva os homens misria e destruio, mas uma providncia
misericordiosa verifica sua loucura. 2. Ao dispor para a direita . Vontade orgulhoso de
Israel foi conquistado, e eles foram levados de volta para o deserto. Eles foram
humilhados e ensinados a obedecer e confiar em Deus. Estamos impedidos de pecado "e
fez disposto" a servir no "dia do poder de Deus."
II. A vida humana medido pelo propsito Divino . A viagem no deserto um
tipo de nossa vida no mundo. Deus fixou o tempo "nestes quarenta anos." Vida To
humana medida em seu comprimento. No uma questo de sorte ou lei inflexvel,
mas um objeto de propsito Divino. Tantos dias, meses, anos, e nada mais. "A medida
dos meus dias." "A vida do homem", diz Monte. Henry, "no mais governada por um
destino cego do estico, que por cego fortuna do Epicurn". "Seus dias esto
determinados, o nmero dos seus meses esto contigo."
III. A vida humana um objeto de cuidado divino . Tudo o que Deus faz com
que Ele sustenta. A vida humana, a vida crist, especialmente caro a ele.1. Nas nossas
viagens . "A tua caminhada." Material e espiritualmente os passos de um homem bom
so confirmados (formado, preparado) pelo Senhor (Sl 37:23). Deus mantm uma conta
exata, e observa todos os incidentes da nossa vida. "Tu tellest (takest nota) minhas
andanas" (Sl 56:8). 2. Nas nossas obras ."Em todas as obras das tuas mos." Os bandos
e efectivos aumentou (Nm 32:1). Israel tinha ganhado riqueza em trfico com as tribos,
e em cultivar o solo do deserto. No pode haver prosperidade ou aumento do trabalho
sem a bno de Deus. "A bno do Senhor que enriquece." 3. Em nossos
desejos . "Tu no tinha nada." Deus tinha sido o seu lder e protetor, lugares de descanso
escolhido e fornecido as suas variadas necessidades. Suas roupas no deteriorado, e seus
sapatos no desgastou (Dt 29:5). Ele conhece nossas necessidades e desejos, temporal e
espiritual, e pode sustentar-nos com a vida. "Sim, quarenta anos que te sustent-los no
deserto, de modo que eles no tinham nada." Se Deus sabe, medidas e controla a nossa
peregrinao na terra. 1. Saiba dependncia Dele. 2. Submeter a ele. 3. Buscar Sua
orientao e presena.
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 1-4. Deus, o lder de seu povo. Descansando em que se acamparem, indo com
eles em sua jornada, comandando e dirigindo em sua marcha e convvio social.
Ver. 4. Tomai cuidado convosco bom . O auto-controle necessrio. 1. Na
prosperidade . Israel maravilhosamente abenoado em fora e nmero, mas no deve
tornar-se egosta e tirnico. 2. Na presena daqueles que nos temer . Quando os homens
so uma presa fcil para ns, estamos prontos para tirar vantagem. Mas devemos ser
cautelosos, e manter um controle rigoroso sobre o nosso esprito e aes.
Ver. 7. continuaram misericrdias de Deus para ns . Isso ns podemos ver que o
cuidado de Deus no foi exclusivamente confinada a Israel, vamos mostrar-I. O
misericrdias tm sido concedida a ns durante o todo o perodo de nossa
peregrinao neste deserto . Em relao a-1. Preocupaes temporais: as necessidades
e luxos da vida; 2. As preocupaes da alma. II. Em que circunstncias eles foram
continuou a ns. Se olharmos para Israel eles serviro para nos mostrar. 1. Como
grande o nosso provocaes em direo a Deus ter sido. . 2 Como temos sido
inteiramente sob a influncia da incredulidade -. C. Simeo, M. A .
AS VICISSITUDES DAS NAES . - Versos 10-12; 20-23
A meno dos moabitas d ocasio para a interpolao de observaes diz respeito
aos primeiros habitantes destes pases. Pelo que lemos destas naes neste e em outros
lugares, traamos a providncia eo propsito de Deus na histria.
I. Deus fez Unidas para diferir em seu carter e hbitos de vida . Os nomes
dessas pessoas so instrutivas. Os Enims foram consideradas pelos moabitas ser
terrvel; homens de estatura gigantesca e costumes ferozes. The Horim parecem ser
moradores de cavernas, que abundam na faixa edomita. Sua origem no conhecida
( cf Gn 14:6;. 36:20). The Zamzummims , versculo 20, a intimidao banda presunoso
de Refaim; Gnesis 14:05, estavam outra tribo gigante. Avim O habitavam em aldeias
(fazendas) a sudoeste de Cana, e eram um povo de pastores. As Captorims saltou
de Caftor (Gn 10:14), e eram imigrantes, como o Israelitas. Assim, algumas naes so
fisicamente fortes e numerosos, e outros poucos e fracos; abenoado com alguns
naturais e outros com vantagens espirituais. O clima e os produtos, a lngua e as
diversidades das naes exibir a sabedoria ea bondade de Deus.
II. Deus desloca algumas naes para corrigir outros . Deus permitiu que os
filhos de Esa para expulsar os horeus; Moabe para subjugar aos emins; e os
Caphtorims para desalojar o Avims. Guerras de conquistas, mudanas de dinastias e
revolues da histria esto sob o controle divino, e elaborar propsitos divinos. A
mesma lei aparece na formao e governo da terra, e no progresso do
cristianismo. "Este tantas vezes repetida, de possuir a mente dos israelitas com um
senso da providncia de Deus, que rege toda a parte; deslocando um povo e se
estabelecer um outro em seu lugar, e fixao de seus limites tambm, que eles no
passaro sem licena "(Patrick). "Ele a um abate, ea outro exalta."
III. Deus na histria das naes ensina muitas lies . Se a providncia de Deus
visto no assentamento das naes, no por acaso ou por acaso que eles so o que e
onde eles esto. Saiba-1. Que todas as nossas posses so os dons de Deus . Qualquer
que seja a habilidade eo valor pelo qual foram adquiridos, de alguma maneira misteriosa
que vem dEle. As terras de Edom, Moabe e Amom so disse a ser dado por
Deus. Cana no foi adquirido pelo valor de Israel, mas pela vontade de Deus. 2. Que
todos os nossos bens so incertos em seu mandato . Se as naes podem ser privados de
seus territrios, os reis de seus tronos, e as famlias de sua herana: O que temos de
manter fortunas terrenas? Por que no pode ser privado do que o nosso lugar e
poder? Vamos tomar cuidado para que no perder nossas bnos, para que Deus "nos
levar longe e arrancar-nos da nossa morada."
"O que tem vrias exposies do mundo
Witness'd de mutabilidade em todos
Que representam mais durvel abaixo!
A mudana a dieta em que tudo subsiste;
Criado mutvel, ea mudana finalmente
Destri-os "-. Cowper .
Men of War Consumido -. Versos 14, 15
O surto em Cades no relatrio falso dos espias foi apenas o preenchimento da
medida da iniqidade de Israel. Essa gerao no foi totalmente entregue idolatria,
mas eles tinham mostrado uma quantidade medo de rebelio no deserto, apenas
insinuada nesta histria, mas verdadeiramente descrito em outros lugares. (Ez 20, 25,
26; Ams 5:25, 27;. Atos 7:42) Para este grande mal "os homens de guerra," aqueles
capazes de guerra, os transgressores responsveis foram condenados a morrer no deserto
por especial juzos de Deus.
I. A causa desse consumo . Por sua revolta longa e aberta, Israel havia provocado a
ira de Deus. Em seu descontentamento eles foram punidos e enterrado no
deserto. Maldade de qualquer tipo o mais intil, muitas vezes traz os juzos de Deus e
reduz a vida humana. "Com quem se indignou por quarenta anos? No foi contra os que
pecaram, cujos corpos caram no deserto? "
II. O mtodo do presente consumo . Sua incredulidade fez este "um dia de
provocao no deserto" e sua punio foi mais exemplar. 1. Foi
um terrvelconsumo. "Eu vou feri-los com a peste e deserd-los." 2. Foi
uma completa destruio. Com duas excees toda a gerao foram apagados da
existncia. 3. Este foi intencionalmente realizadas. "Quando todos os homens de guerra
se consumiu e morto", ento, e no antes eram autorizados a invadir a terra e conquistar
seus habitantes. Deus pode fazer sem os maiores guerreiros. Em sua causa a f mais
necessria do que nmeros. Isso d coragem e fazer crianas heris. desgnio de Deus
para dar sucesso, removendo os sbios e os poderosos e levando-nos a olhar para Ele
sozinho. "Para quem jurou que no entrariam no seu descanso, mas para os que no
creram."
CARGA DE ISRAEL SOBRE OS AMONITAS -. Versos 16-19
Aps a morte da gerao que tinha pecado as pessoas estavam a atravessar a
fronteira de Moabe e avanar para Cana. A leste de Moabe foi o pas dos amonitas,
mas Israel no era para toc-los, pois Deus lhes concedeu bens que deve ser considerado
sagrado. Deste carga aprendemos-
I. A honra Deus coloca a Sua palavra . "Eu tenho dado aos filhos de Lot por
herana." Deus nunca quebra sua palavra, nem muda o Seu propsito.Amom no
pertencia ao povo escolhido, mas Deus lhes garantido certas vantagens temporais. Ele
fiel em Seu trato com eles, e outros devem ser ensinados a reconhecer essa
fidelidade. "Eu sou o Senhor; Falarei, ea palavra que eu falar se cumprir ".
II. A santidade dos direitos humanos . "O Altssimo dava s naes a sua
herana", e que atribudo a eles por direito lhes pertence. nosso dever de respeitar os
direitos nacionais e territrios nacionais, e nunca homens errados por fora ou
fraude. Eles podem insultar e procuram fazer-nos mal, como Moabe tentou arruinar
Israel (Nm 22:06), mas no devemos retaliar, nem interferir com as suas posses. "Ele
vingana que studieth guarda as suas feridas abertas." -Bacon .
III. As bnos obtidas por crianas dos seus antepassados . Os amonitas so
chamados de "filhos de Lot", um ancestral justo. Ns temos o poder de estar a servio
de nossos descendentes, e colocou as geraes seguintes a obrigao. "As crianas
muitas vezes se saem melhor nesse mundo para a piedade de seus antepassados;",
diz Math. Henry , "A semente dos justos, embora eles se degeneram, ainda so
abenoados com coisas materiais bons."
A PRIMEIRA GUERRA -. Versos 24, 25
Israel deixou de mexer com algumas naes e, portanto, praticado abnegao e
obedincia. Agora Deus lhes d comisso para comear a guerra, e promete-lhes
sucesso ao longo Siom, rei de Hesbom. Se ns, errados no outros, Deus nunca vai
corrigir-nos.
I. Israel devem cooperar com Deus para alcanar a vitria . Deus props para
dar Siom, em suas mos, mas eles devem "lidar com ele na batalha." A promessa de
Deus no exclui o esforo humano. Deve estimular e incentiv-lo. Para garantir o
cumprimento da promessa, temos que "levantar-se" da ociosidade e da dvida. Deus
prometeu dar-nos po de cada dia, uma colheita regular, e conquista espiritual em seu
servio; mas temos que orar e lutar.
II. Deus vai ajudar e encorajar Israel quando eles comeam a competio . J
no deve esperar ou hesitar. Eles devem tomar a viagem, passar por cima do rio, comea
a guerra. 1. O inimigo est desanimado . Eles tremiam de medo, eram desprovidos de
fora, e estavam prontos para derreter antes de a nao vitoriosa. "Seu corao
derretido, nem havia esprito neles mais, por causa dos filhos de Israel" Jos 5:1, 2. Deus
comea o trabalho, e eles tm apenas para transport-lo em . "Comece a possu-la",
pois "o dia de hoje eu vou comear." Povo de Deus deve seguir o seu Comandante-em
coragem e confiana.Medo, inatividade e covardia pode perder o dia. Sucesso muitas
vezes depende o vigor do incio. "O primeiro curso metade da batalha." Isto foi visto
na batalha de Cressy, no ataque do rei Alfred sobre os dinamarqueses, e em conflito de
Israel com Siom. "To-somente filho valoroso para mim, e lutar as batalhas do Senhor."
A DESTRUIO DE SIOM -. Versos 26-37
O reino de Siom, no fazia parte da terra prometida descendncia de
Abrao. Moiss desejava passar pacificamente, e enviou mensageiros para pedir isso,
mas o rei rejeitou a proposta, reuniu-se Israel com hostilidade, e trouxeram a runa sobre
seu povo e pas.
I. Um exemplo da loucura humana . Uma mensagem respeitosa e pacfica foi
rejeitado ( cf . Num. 21:21, 22). Israel no tinha permisso para passar pelo "caminho de
alta" silenciosamente, e pagar por aquilo disposies que eles queriam, mas Siom
fizeram um ataque ousado e no provocado, e foi completamente derrotado. Que
loucura de ser obstinado em fazer errado, se opor foras contra a direita, e trazer na
auto-destruio! Quantas vezes os homens so encontrados obstinado, soltar todos os
freios, esquecendo as suas oportunidades, e de amadurecimento se para julgamento por
abusar de seus misericrdias!
II. Uma ilustrao da lei espiritual . "Deus endureceu o seu esprito, e fez o seu
corao obstinado." No por m influncia, mas permitindo-o a realizar sua prpria
vontade, e manter-se em circunstncias equipados para suavizar ao invs de
endurecer. Este efeito resulta de uma lei que vemos em operao todos os dias em nossa
natureza moral. Sin cega a mente e afasta as afeies. Entregar-se corrompe a vontade
prpria e endurece o corao. Quando os homens resistem verdade, e afastar os apelos
da conscincia, quando eles so obstinados e invencvel em pecado, depois de um
processo de endurecimento continua.Eles tm menos luta, menos escrpulos, e menos
sentimento. E como o mesmo sol derrete uma substncia e endurece o outro, de modo
que o evangelho subjuga um s corao e indiretamente endurece-outro torna-se o
cheiro de vida para um eo cheiro de morte para outra. Fara ficou mais teimosa, e
correu loucamente a sua runa. Acabe desprezou a reprovao at que "o arco" recebeu
a sua comisso. "Aquele que, sendo muitas vezes repreendido (um homem de
repreenso,marg .) endurece a cerviz, de repente ser destrudo sem que haja remdio
"(Provrbios 29:1).
III. Uma evidncia de uma providncia retributiva . Esta lei uma operao
misteriosa de Deus no governo moral do mundo. Deus endureceu Siom, "para que
pudesse libert-lo" para cima. A culpa dos amorreus foi timo, pronto para a punio
judicial. Se ganhou seu territrio pela violncia e derramamento de sangue, se eles
invadiram Gileade e Bas, em seguida, eles foram reembolsados; para que eles medido
para outros foi medida a eles. Mas um curso natural do pecado contra as leis espirituais
e foras invisveis trar justia retributiva. Neste mundo, temos exemplos terrveis,
predies e precursores do juzo vindouro.
"Oh, eu cegar para a verdade e todo o esquema de Deus abaixo,
Quem gosta de felicidade ao vcio, virtude aflio. "-Papa.
A VITRIA DA JASA -. Versos 32-35
Jasa era um lugar-a memorvel cidade de Moab, depois atribudo tribo de Rben e
dado aos sacerdotes (Jos 13:18; 1 Crnicas 6:33,.. Is 15:04). Aqui Israel travou uma
batalha e ganhou a vitria.
I. A vitria foi adquirida em auto-defesa . Israel s poderia chegar a Cana pelas
terras de Siom. Todos os pedidos razoveis havia sido rejeitado. Eles foram impedidos
de buscar seus direitos naturais, e provocou a guerra por um ataque desnecessrio. Uma
causa justa d coragem, e inspira esperana de vitria no conflito.
II. A vitria foi assegurada com a ajuda divina . "O Senhor, nosso Deus,
entregou-o antes de ns." Com Deus conosco vamos ganhar sempre, mas sem Ele
nmeros e habilidade no vai aproveitar. Em todos os conflitos espirituais vitria
pertence a Ele, "pois a batalha no o seu, mas de Deus."
III. A vitria foi decisiva em seus resultados . A batalha no tinha de ser travada
novamente. Suas vantagens no foram inteis. Foi completa e esmagadora. As pessoas
foram exterminadas; "Ns o feriu, e os seus filhos, ea todo o seu povo", um aviso a
todos os que lutam contra Deus. As cidades foram "completamente destruda" ea terra
desolada.
IV. A vitria foi limitado em suas operaes . Somente o gado e os bens materiais
eram esplio para os conquistadores. As terras dos amonitas no foram tocados. Eles
deixamos de fazer "tudo o que o Senhor nosso Deus nos proibiu" a fazer. A ambio
deve ser verificada, e vencedores devem aprender auto-controle e dependncia da
vontade Divina. "Avanar para ganhar uma grande vitria saber como us-lo", disse
Wellington.
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 24. Levanta-te . Atividade, diligncia, progresso e direo Divina em
peregrinao crist. Nem ficar ocioso, nem ficar parado.
Vers. 24, 25. tenho dado, levanta-te . Consecuo dos dons divinos. 1. Eles esto
prontos para ser dado. 2. Deus vai nos ajudar a obt-los, ( a ) Ao dar fora. "Contender
com ele". ( b ) Ao descartar-nos a segui-Lo. "Comeo" - "Voc comea."
Vers. 24, 25. A fama de Israel como um povo conquistador . I. Como, neste
momento, que a fama aumentou, viz., Pela conquista das naes mais poderosas do leste
da Jordnia. II. Os efeitos morais dessa conquista. 1. Israel preparado para futura
conquista. 2 Cana impressionado antes que ela tivesse recebido um golpe -.. Museu
Bblico .
Ver. 30. fez seu corao obstinado . Saiba-1. O poder de Deus sobre os homens.
2. Mtodo de lidar com os homens como Deus o governador moral e juiz . Ele sofre-los
para ser endurecido em conseqncia da maldade obstinada, mas no como um ser
arbitrrio, caprichoso, ou tirnico. Ele deseja somente o bem, e, portanto, Sua vontade
a regra adequada de julgamento. Mas os homens obstinadamente perverter e resistir
Sua vontade. Da aprender-3. Poder com medo do homem em oposio a Deus e
destruir a si mesmo. "Quem se endureceu contra ele e teve paz?"
Ver. 31. Israel vitorioso . Podemos aplicar, assim, para o Israel espiritual, a Igreja
crist. 1: Ns temos uma guerra. Competio com ignorncia e do pecado, de Satans e
do mundo. 2. Nesta guerra Deus prepara o mundo para as conquistas da Igreja. Por
tonificar sociedade, eliminando as dificuldades, e impressionante o terror nos
inimigos. O mundo nunca foi mais maduros do que no presente para corajoso,
determinado esforo. "Grande temor veio sobre todos os que ouviam essas coisas." 3.
Nesta guerra a Igreja s pode conquistar pela presena de Deus. "A Providncia com
os batalhes mais fortes", disse Napoleo. Mas nesta guerra nem fora nem nmeros
vo aproveitar. "No por fora, nem por violncia." 4. Quanto mais vitorioso a Igreja
mais forte ela para a guerra. Vitria d experincia, coragem e confiana no
comandante. Um sucesso pode ser o precursor de muitos. Proezas de Israel voou sobre
os ventos, e medo generalizado fez mais realizaes fcil. As boas aes se
reproduzir. As conquistas da graa no corao, e do evangelho no mundo, inspirar a
Igreja com esperana e entusiasmo. Ela torna-se mais forte, mais pronto para obedecer e
lutar, e aparece "terrvel como um exrcito com bandeiras."
Vers. 31-33. derrota de Siom . 1. Auto-infligido. "Ele veio para fora." 2.
Inesperado. Apenas o reverso da antecipao. "Tenho-los", gritou Napoleo, sobre o
Ingls em Waterloo. Que decepo! 3. Muito repentino. Apenas uma batalha campal. 4.
Divinamente realizado. "E o Senhor Deus de Israel entregou Siom com todo o seu povo
na mo de Israel, e os feriram."
Ver. 33 e 37. O segredo do empreendimento de sucesso . 1. Quando dirigido por
Deus. 2. Quando acompanhado por ajuda de Deus. 3. Quando fez subserviente
vontade de Deus. "
I lustraes para CAP TULO 2
Ver. 1. virou . Assim, Deus ordena a nossa vontade, sem violar nossa
liberdade. Observamos essa supremacia em dirigir no apenas um fim importante, mas
cada parada para ele. Muitas vezes, tem a forma da nossa prpria concepo foi
bloqueado e uma maneira oposta marcado, com o reconhecimento final "-Ele me levou
para trs no caminho certo -.. Ponte .
Ver. 3. Tempo suficiente . Os atrasos, quer no negcio de Deus ou a nossa, so
odiosos e prejudicial; muitos perdem a terra da promessa pela persistncia -. Nicholls .
Ver. 4, 5. intrometa no . Quantos coraes profano seria contido pela prtica dessas
regras da sabedoria e do amor! Um generoso auto-esquecimento calor da bondade pe o
primeiro mal; negando a ns mesmos o prazer de justificar a nossa causa, ou triunfar
sobre o adversrio; em vez de estar em cima de reformas miudinho, ou espera de uma
confirmao do ofensor -. Ponte .
Ver. 6. gua . O valor atribudo gua no Oriente aqui trazido contundentemente
diante de ns; tambm a justia que caracterizou a poltica do direito doador judeu. Os
edomitas estavam na posse dos poos, eo fluido de vida deve ser pago, se o dinheiro
seria aceito -. Temperana Commentary .
Ver. 7. conhece . Voc no muito motivo para gratido em seu retrospecto? E
quando as coisas que voc se comprometeram a no prosperaram em seu senso de
prosperidade, voc no descobriu que, de alguma forma que voc nunca esperou que lhe
fez bem? Voc muitas vezes no foi grato que voc no teve sucesso onde seu corao
estava calculando em caso de sucesso sem limites? Onde o seu trabalho no tem
enriquecido voc, j que muitas vezes no te humilhou? e que voc no est obrigado a
dizer agora, depois de um retrospecto imparcial de trinta, quarenta ou sessenta anos, que
"o Senhor tem me abenoado em todas as obras de minhas mos" - Dr. Cumming .
Vers. 10-12; 20-23. mudanas nacionais . A sucesso de tribos ou naes indicadas
no captulo uma caracterstica muito marcante; mostrando que no apenas os
indivduos passam como uma sombra, mas tambm naes. No uma nao neste
momento habitada pelo povo que habitava nele quinze, ou 1600 anos atrs. As pessoas
em Roma so menos como os antigos romanos do que ns; os habitantes de Atenas no
so os descendentes diretos dos antigos gregos.E quem no sabe que o nosso prprio
pas, sucessivamente, foi invadida por saxes, Norman, e Dane; e que a Gr-Bretanha,
que olhamos como a nossa casa foi habitada sucessivamente por diferentes
naes. Como se Deus iria ensinar as naes da terra, bem como as unidades que as
compem, que no temos aqui cidade permanente, sem lugar fixo de residncia; que
somos nacionalmente e individualmente peregrinos e estrangeiros e deve estar procura
de um pas melhor -. Dr. Cumming .
Ver. 14. 16. desperdiado .
Como as folhas nas rvores a raa do homem for encontrado,
Agora verde na juventude, agora murchando no cho:
Outra corrida as seguintes fontes de primavera;
Eles caem sucessiva e sucessivo aumento.
- Homer do Papa .
Ver. 24, 25. medo de ti . Assim como no mundo natural em tempos de maturao h
mudana na aparncia das coisas; por isso h sinais evidentes de maturidade no mundo
espiritual. H uma preparao com indivduos, bairros e naes. Que a Igreja acordado e
trabalho, e suas vitrias ser grande e imediata.
Ver. 33-37. Deus entregou . A pessoa que tem uma firme confiana no Ser
Supremo, poderoso em seu poder, sbio por sua sabedoria, feliz por a felicidade. Ele
colhe o benefcio de todos os atributos Divino, e perder a sua insuficincia na plenitude
da Perfeio Infinita -. Addison .
D-me o olho que pode ver Deus em tudo, ea mo que pode servi-lo com tudo, eo
corao que pode abeno-lo para todos -. Abp. Secker .
CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS -. conquista de Og . Israel foram capazes de avanar para a
Jordnia aps a derrota de Siom, ea conquista da sua terra. Mas Og, o Amonitish King,
ainda mantinha a metade norte de Gileade e toda a Bas, um pas montanhoso
acidentado, valioso para pastagens ricas e exuberantes.
1. Saiu. Sem provocao, no gostar da presena dos israelitas, ou buscando
vingana a derrubada de seus amigos e aliados, Og levado s pressas para o ataque.
2. Cf . Num. 21:31, etc
4. Argobe (pedregoso). A regio, incluindo os sessenta cidades que formavam o
reino de Ogue em Bas, ou seja, todas as cidades da terra de Bas, viz. (De acordo com
a verso. 5) todas as cidades fortificadas, alm das cidades do interior no fortificados e
abertas de Bas. ( cf . Porter "gigantes Cidades de Bas" e "esboo histrico-geogrfica
de Bas;" Camb Essays, arte, "Bas Antiga e as cidades de Og," por. Cyril
Graham e Fale Com. in loco.).
8-11 . Moiss tem uma viso retrospectiva de toda a terra tomada do outro lado do
Jordo; em primeiro lugar (ver. 9) em toda a sua extenso, desde o Arnom at Hermon,
ento (ver. 10) em suas partes separadas, para trazer para fora em toda a sua grandeza o
que o Senhor tinha feito a Israel. As notificaes dos diferentes nomes de Hermon (ver.
9), e da cama do rei Og (ver. 11), tambm so subservientes para este fim -. Keil .
11 Refaim do Gigante (Gn 14:05; 15:20). Leito de ferro para a fora, durabilidade e
uma preveno contra insetos que infestam madeira em climas quentes.O cvado
comum era de dezoito polegadas. Agora, uma cama sempre maior do que o homem
que dorme na mesma. Provavelmente Og tinha sua cama feita to grande, em parte por
ostentao, em parte, "como um memorial de sua grandeza sobre-humana, por ocasio
de alguma expedio de seu contra os amonitas;e essa cama pode ter sido preservada no
seu capital como uma prova da grandeza de seu inimigo "-. Keil .
Vers. 12-20. Uma reviso da terra conquistada. "A terra tirada dos dois reis foi dada
por Moiss para as duas tribos e meia por herana. A parcela do sul de Aroer, no vale
Arnon ( cf . Num. 32:34), e metade de Gileade (tanto quanto o Jablak, ver. 10) com suas
cidades (que so enumerados, Josh. 13:15-20 e 24 -28), para os rubenitas e gaditas; ea
metade norte de Gileade, com toda a Bas ( ie ... toda a regio de Argobe, ver 4, e Num
32:33) meia tribo de Manasss "-. Keil .
15. Cf . Num. 32:39, 40; 1 Chron. 02:22.
16-17 . A posse de Rben e Gad descrito mais exatamente de acordo com seus
limites.
18-20 . As duas tribos e meia so lembrados da condio em que seus bens foram
dadas a eles ( cf . Num. 32:20-32). Conhea para a guerra, iluminado , filhos de poder
ou fora.; nem todos os homens de guerra, ou de idade para a guerra; mas o homem
especialmente poderoso e adequado para a empresa.
22. Ele enftico, se o prprio Deus iria lutar, no h necessidade de medo.
25. Goodly montanha, toda a gama das montanhas de Cana, culminando na distante
Lbano-formoso, quando contrastado com o deserto rido. Moiss desejava entrar na
terra; naturalmente pensei que a Divina ameaando era condicional e reversvel, mas o
seu pedido no concedido.
26. Indignou. Dirigindo-se ao povo, Moiss menciona a punio de seus lderes
como um aviso mais impressionante para eles ( Speak. com .). Sua conduta foi a ocasio
de seu pecado. Basta, iluminado ., o suficiente para ti, estar satisfeito com o que tenho
dado e feito por ti.
27. Pisga, na parte norte das montanhas de Abarim. Top de Pisga, ou seja , o Monte
Nebo (cap. 24:1).
28. Cf . cap. 1:38; 3:21; 31:7; Num. 27:23. A indicao precisa da localidade em que
o endereo foi dado a Israel.
INCENTIVO DIVINO -. Versculos 1, 2
Antes de atravessar a Jordnia, Israel voltou e foi para o norte, "o caminho de Bas".
Og, um rei poderoso, governado naquele pas. Deus props para dar aos israelitas todas
as suas terras, mas, talvez, hesitou, ou tinham medo; portanto, a ordem: "No tenha
medo dele."
I. A necessidade de encorajamento . Em conflitos comuns temos necessidade de
corao e coragem. Mas as circunstncias especiais exigem uma ajuda especial. 1. Eles
estavam cercados de perigos . Em um pas rochoso (Argobe), bem adequado para
perseguir e enredar os invasores. Com um inimigo poderoso e belicoso na frente, bem
postado e defendida em fortalezas inexpugnveis, eles podem muito bem temer. Man, o
homem pecador, tmida em conflito espiritual, eo medo leva muitas vezes a
fuga. 2. Eles estavam prestes a se envolver com uma raa gigante . Og, o lder temvel,
era o remanescente da Rafa(Gn 14:05, 15:20). As pessoas eram numerosos e
corajoso. Eles "nos saiu ao encontro." Mas gigantes so apenas pigmeus diante de Deus.
II. O cho de encorajamento . H sempre razo para fazer o que Deus ordena. 1. a
promessa de Deus . "Eu vou entreg-lo." Promessa de Deus est conectado com seu
propsito, eo que Ele props Ele far por ns. Por isso no tenha medo, confiar e
obedecer. 2. Sua prpria experincia passada . "Tu devers fazer-lhe como tu did'st a
Siom." Uma conquista d alegria e ajuda para o outro. Cada curso mal deixaram, e todo
hbito pecaminoso subjugado pela graa de Deus, d a conscincia da presena de Deus
e qualificar-nos para outros concursos. Na nossa guerra moral, vamos ter coragem para
fazer o certo, para resistir tentao, e servir a Deus. Para ser indeterminada, quando o
trabalho to urgente, eo comando para faz-lo de forma autoritria, a desobedincia
ea morte.
A CONQUISTA DE OG -. Versos 1-7
"A ltima de sua raa nesta regio, ele ainda era o governante de seu pas; e todo os
habitantes amorreus de Hermon at o Jaboque, e desde o Jordo at o deserto,
reconheceu a supremacia deste guerreiro gigante. Og resolvido para defender seu
pas. Era uma herana magnfica, e que no vai renunciar sem luta.Coleta de suas foras
que deslocam-los na ampla plancie antes Edrei. No temos detalhes da batalha; mas,
sem dvida, o seu lder amorreus e lutou bravamente para o pas e para a vida. Foi em
vo; uma de brao humano mais forte guerreou para Israel. O exrcito de Og foi
derrotado, e ele mesmo foi morto "-. Porter .Saiba-
I. O poder de direito sobre a fora . Deus deu a terra a Israel, e eles estavam
lutando por suas posses. Og era um rei poderoso. Seu povo confiou na sua fora e do
seu prprio talento. Eles acreditavam no poder mundano, na fora fsica. Na moderna,
bem como em rudes idades pode se exalta e confivel. Mas "a corrida no para o
veloz, nem a batalha para os fortes." "As fortunas de guerra" a mudana, e um passo
incauto pode acabar em runas. Verdade e direita, Deus e Sua causa a mais poderosa e
prevalecer.
II. A impotncia dos preparativos hostis contra Deus . Og estava confiante em
seu ataque. Suas cidades eram inexpugnveis, e era impossvel para Israel para super-
los ou fugir. Mas como impotente para se defender. Os sessenta cidades, murado para o
cu e defendeu bravamente, foram niveladas com a poeira.A derrota foi a mais
maravilhosa e completa. Assim ser com todo o poder e hostilidade contra a causa de
Deus. "Voltaire alardeou que tomei doze homens para configurar o cristianismo, mas
ele iria mostrar que um homem foi suficiente para derrub-lo", diz o escritor. O poder
gigante deste mundo podem assalto.Paganismo, infidelidade, ea cincia moderna pode
opor-se, mas Deus vai defender o seu povo e promover o Seu reino.
III. A misteriosa providncia de Deus em favor do Seu povo . "Humanamente
falando, Israel nunca poderia ter conquistado Og se tivesse permanecido nas
cidades. Eles no poderiam ter investido no pas, ou suportou longos cercos. Seria
necessrio uma boa dose de habilidade para atrair essas pessoas atrs de paredes; e
mais improvvel que um povo deve, por sua livre vontade, o risco de uma batalha na
plancie aberta. Deve ter havido alguma interferncia quase milagrosa em favor dos
israelitas. E a partir de um aviso casual em outro lugar (Josu 24:12), vemos que Deus
enviou um flagelo especial entre estes Refaim na forma de enxames de vespas, que
podemos supor assediado tanto deles em suas casas de pedra que eram expulsos de suas
cidades, e preferiram a alternativa de atender os israelitas a perecer das picadas dessas
criaturas "-. ( Cyril Graham .) Assim, por providncias estranhos Deus ajuda Seu povo.
A CONQUISTA DE DOIS REIS -. Versculos 8-12
Siom, rei de Hesbom, e Ogue, rei de Bas, dois reis famosos; conspcuo por bravura,
alto e distinto de todos os outros, tal era o medo que eles inspiraram que Deus deu a
Israel o incentivo especial em atac-los. Esses gigantes foram conquistados. "Ns
destruindo-os totalmente."
I. Conquista de inimigos fortes e numerosos . Estes gigantes eram fortes em si
mesmos, e nas suas cidades e exrcitos. Eles eram fortes em sua sensao de segurana,
e na sua esperana de vitria. Deus nunca destri seus inimigos em sua fraqueza, mas,
em seu poder, para que a glria pode ser para o seu nome."Eu vou quebrar o chefe
(escolha ou mais alto) de sua fora." (Jeremias 49:35).
II. Conquest para dar lugar a outros . Unidas tm o seu tempo, passar, e dar
lugar a outros. Eles so timos um dia e conquistou o prximo. Sua glria se afasta, e
sua herana concedida a sucessores. Poder, fama e riqueza so transferidos de um para
outro; populaes so destrudas e terras possua para cumprir o propsito de
Deus. Espiritualmente males gigantes so superados, e "prncipes das trevas deste
mundo" so desalojadas para proteger e promover os interesses de seu povo. Neste
podemos aprender-1. dio de Deus ao pecado . 2. severidade de Deus contra os
malfeitores . 3. bondade de Deus para com o Seu povo .
III. Conquest mais memorvel . "Esta vitria sinal e suas circunstncias,
evidentemente, impressionou os povos profundamente neste momento, e sua memria,
como os Salmos atestar, permaneceu por muito tempo depois na mente nacional."
( Falar Com ). Provrbios e canes inspiradas ( cf 21. Num. :27-30;. 135:11 Sl, 12,
136:19-21) comemorou os triunfos de Israel.
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 1, 2. Saiu . 1. A ousadia e auto-confiana do inimigo . Os homens muitas
vezes fascinados por essas mesmas medidas que eles acham que so mais sabiamente
adotada. 2. A prontido de Deus para ajudar , ( a ) Em timidez. "No temas". ( b ) em
perigo. "Eu vou entregar." ( c ) No concurso. "Tu devers fazer-lhe como fizeste a
Siom."
Vers. 1-7. Uma vitria famoso . I. Vitria prometido antes da batalha . Uma
evidncia de condescendncia de Deus e um encorajamento para Israel. II.Vitria
ganhou pela fora da experincia passada . A conquista de Siom, preparado para a
conquista de Og. A alegria da vitria estimula para continuar a competio, e gera f
corajosa. II. vitria mais completa . 1. As cidades destrudas. 2. As pessoas
exterminadas. 3 O gado tomadas.; e 4. A terra possuda e parcelado para os outros.
Ver. 11. leito do rei Og . 1. Um monumento da loucura humana . Tentando assustar
pelo tamanho. 2. Um trofu da conquista . Pode ser apreendido como um prmio,
comprado de israelitas como uma curiosidade, ou Og, sendo ferido, poderia ter fugido
para Rab, e morreu em seu prprio leito.
REVISO DOS TERRITRIOS CONQUISTADOS -. Versos 12-21
Aps a conquista de Siom e Ogue, os restantes pases do lado leste da Jordnia
foram trazidos em sujeio pela energia de Jair. Este chefe, de acordo com os hbitos
pastorais de seu povo, chamado de "aldeias Bashan"
(Nm 32:41) por um nome depois de sua autoria, Bas-Havote-Jair. Estes territrios
conquistados so revistos em sua extenso e em suas partes separadas.
I. O mtodo em que eles foram conquistados . Seja qual for a razo conduziu os
israelitas para o norte, que era uma questo de necessidade, bem como a poltica de
garantir uma base de operaes. 1. As terras foram dadas por Deus, mas adquirido pelo
esforo humano . Deus prometeu a terra, mas eles tiveram que lutar e possu-
la. Propsitos de Deus nunca interferir com o uso de meios, e que a nica maneira de
proteger bens de cooperar com ele. 2. As terras foram finalmente subjugados por
homens escolhidos . Jair ocuparam as partes pastorais e Noba ( cf . Num. 32:42), da
famlia de Maquir, tomou a Quenate, a capital, e deu seu nome a ela. Pioneiros foram
encontrados em todos os departamentos. Em toda a guerra e empresarial alguns homens
hericos criaram exemplos, e estimulou outros a segui-los. Eles vivem entre ns, nos
registros da histria, e nos atos de suas vidas. Eles legar posteridade um nome para
estudar, admirar e imitar.
II. As razes para o qual foram realizadas . Cada tribo tinha suas prprias
conquistas garantidos a eles, e os limites dispostos de modo a evitar a disputa.Mas
mulheres e pequeninos eram para ser deixado nas cidades capturadas. Homens de guerra
fosse para ir para a frente e expulsar todos os inimigos antes deles, e depois "voltar e
ficar inocente perante o Senhor" ( cf . Num. 32:20-23. A terra foi realizada na condio
de que eles ajudaram outros. Eles lutou para residncias e herana para seus irmos.
Nossa riqueza, posio e influncia, no so dadas para fins egostas, mas para o
interesse e ajudar nossos semelhantes. Devemos ser desinteressada, pois nunca poder
ser dispensada em qualquer servio. Este o segredo do prazer pessoal e trabalho bem
sucedido para Cristo. "Ento vereis outra vez para a terra de sua posse e se divertir."
Josh. 1:13-15.
JOSHUA NOMEADO -. Versos 21, 22
Esta reminiscncia lembra a bondade de Deus na nomeao de Josu (Nm 27:12), o
que ocorreu " naquele tempo ", isto , aps a conquista da terra no leste da
Jordnia. Josu foi honrado e qualificado para suceder Moiss, em um grau eminente,
atravs do servio especial do sumo sacerdote, e os dons do Esprito de Deus. No
entanto, as pessoas precisavam de incentivo em um lder como Josu: "No tenha
medo", etc Com estas palavras, observe-
I. A experincia do passado lembra da bondade de Deus . "Os teus olhos viram",
etc O testemunho de bom senso e experincia deve ser convincente o suficiente. A
bondade de Deus no uma mera declarao ou exibio, mas uma questo de
sentimento e prazer. "O gosto e ver que o Senhor bom. "
II. Sucesso Passado uma promessa de ajuda futura . "Ento o Senhor, fao a
todos os reinos onde tu passares." O que Deus tinha feito a Seon e Og, Ele poderia fazer
a todos os homens valentes. Sua mo nunca est cansado, nunca encolhida, para que no
possa salvar. O que Ele comea por Seu povo Ele vai terminar, e as vitrias do passado
tipificam as futuras conquistas do evangelho.
III. Presente deve pedir ajuda para o futuro coragem . "O Senhor, teu Deus
pelejar por vs", portanto, "no tem-los." Quando Deus est conosco, nossa causa tem
de ser vitorioso. Ns censura nosso lder, desanimar nossos camaradas, e enfraquecer a
ns mesmos, quando seguimos com temor e tremor."Seja forte, e sair-vos como
homens," para que no sejais servos (seus inimigos). (1 Sam. 04:09).
"Nossas dvidas so traidoras;
E nos fazem perder o bem que podemos conquistar,
Por medo de tentar isso "-. Shakespeare .
A ORAO DE MOISS -. Versos 23-28
Moiss sabia que ele no seria permitido entrar em Cana, mas ele desejava
atravessar o Jordo e ver a terra. Seu pedido no foi concedido. Na resposta que "eis que
a bondade ea severidade de Deus"-severidade na punio de seu pecado e bondade em
sua mitigao.
I. O pedido de Moiss . A splica mais fervoroso e afetando, contendo um apelo
para a grandeza eo poder de Deus pelo qual ele foi distinguido de divindades pags e
conhecido por seu povo. 1. Para desfrutar de mais manifestaes de bondade
divina . "Tu comeaste a mostrar." O passado apenas um comeo, uma
antecipao. Quanto mais vemos de poder e gosto do amor Divino Divino, o mais que
desejamos ver. 2. Para entrar na terra . "Deixe-me ir l e ver a boa terra." Para este
objeto se tivesse vivido, e quando prestes a ser percebi que ele estava
desapontado. Quantas vezes chegamos perto do sucesso e nunca ganh-lo! As
esperanas de uma vida pode ser frustrado quando aparentemente prestes a ser
realizado. 3. Para completar a sua obra . Era natural que Moiss querer manter a
liderana at o final, em vez de renunciar-lo em outras mos. Ele levou o povo para fora
do Egito, por que no lev-los para Cana e liquid-los no mesmo? possvel atravs
do pecado de deixar o nosso trabalho desfeito, ou ser feita a demitir-se aos outros. Mas
devemos buscar a honra de Deus, no a nossa, e estar pronto para incentivar outras
pessoas a quem Deus coloca em nosso lugar.
II. A resposta de Deus a este pedido . A orao de Moiss no foi
respondida. Deus, em Sua infinita sabedoria, recusou, e suplicou-lhe para instar o
pedido no mais. Foi bom para Israel, e bom para si mesmo para ser negado a
Moiss. "Deus", diz Cecil, "nega a nada cristo, mas com um design para dar-lhe algo
melhor." 1. Deus exige submisso Sua vontade . "Baste-te." Estar satisfeito com
favores do passado e arranjos presentes, e enviar. Graa dado, ser graa todo-
suficiente. Quando conhecemos a vontade de Deus, temos de aquiescer ao mesmo
tempo sem murmuraes nem contendas. "Pedi ao Senhor trs vezes; e Ele me disse: A
minha graa te basta, porque. "2. Deus recusou entrada, mas permite-lhe ver a
terra . "Levanta os teus olhos." Este ponto de vista foi memorvel na histria,
impressionou a nossa teologia, e tornar-se um provrbio na vida crist. Talvez Moiss
foi preparado especialmente para esta viso, pois "seus olhos nunca se escureceram,
nem lhe fugira o vigor." Orao no sempre sem sucesso. Deus pode recusar uma
coisa e dar outra. 3. Deus lhe assegura que sua obra deve ser concluda at a nomeao
de um sucessor . "Charge Josu, porque ele passar adiante deste povo." Os
trabalhadores podem ser retirados, mas o trabalho deve continuar. Moiss pode trazer
para fora do Egito, Josu deve levar em Cana. Deus encontra os homens; estamos a
treinar e cobr-los, para terminar o que comeamos. Trabalhadores srio, o vigor da
juventude, nunca deve faltar na Igreja Crist. Por isso, vamos dar o incentivo, e medo de
pecar, para que no morramos antes de nosso trabalho especial feito. Se Moiss foi
excludo do Cana, como pode o pecador entrar no cu? "Eles irritaram-no tambm
junto s guas da contenda, de sorte que sucedeu mal a Moiss por causa deles."
DESEJANDO PASSAR O JORDO -. Verso 25
Este desejo parecia imprpria . Porque Deus tinha expressamente disse a Moiss ea
Aro: "No fareis entrar este povo na terra." Ser que Moiss, ento, por meio de
enfermidade, acho que Deus era mutvel? No, mas ele pensou que se o ameaando era
absoluto, principalmente por no ter sido ratificado por juramento, como a excluso das
pessoas era. Para muitos de denncias de Deus, na sentena contra Nnive, por exemplo,
tem uma condio implcita, embora no expressa, ou seja , eles sero executados a
menos que o arrependimento intervir; sobre este princpio que era possvel para Moiss
para esperar retrao do interdito. Mas o desejo era um natural . Natural querer entrar
em Cana como um objeto de curiosidade, de que ele tinha ouvido falar tanto; ainda
mais como um objeto de esperana, que havia sido prometido tanto tempo com cada
acessrio. Este animado o povo a deixar o Egito, e encorajou-os no deserto.Este foi o
fim, a recompensa de suas labutas, durante quarenta anos, e agora eles tinham quase
alcan-la. Quo doloroso perder o prmio, quando a mo estava agarrando-o-ter a taa
correu mesmo do lbio! No entanto, o desejo foi recusado . Deus s vezes se recusa os
desejos de seus servos, mesmo o mais eminente.Ele faz isso de duas maneiras. s
vezes, Ele faz isso de amor . O que desejado pode ser perigoso e prejudicial. Devemos
pensar mal de um pai que deu uma pedra para o po, ou um escorpio por um
peixe. Mas se o filho fosse perguntar para um escorpio, em vez de um peixe, ou chorar
por um instrumento afiado,ento ser que ele no odeia seu filho, a menos que ele
rejeitou o seu desejo? Em muitos casos tem um pai sbio e bom distinguir entre desejos
e quer! Uma criana pode desejar a liberdade, e quer conteno; para umas frias, e quer
escolaridade; para guloseimas, e quer medicina. Aqui, o pai deve agir, no de acordo
com o desejo, mas o bem-estar da criana. Quanto melhor para os judeus que Deus tinha
feito ouvidos moucos sua importunao? Quem sabe o que bom para um homem
nesta vida? Ningum, mas o Deus- bom Deus. Ele s vezes se recusa a raiva . Wrath
incompatvel com o amor; mas a raiva no : a raiva pode at fluir a partir dele. Embora
os cristos no podem ser condenados, eles podem ser castigado: ea lei da casa que, se
as crianas no obedecer, Ele ir visitar com a vara. Assim, aqueles salvos eternamente
pode cair sob presente repreenso, e ser recusado muitas coisas em que definiu seu
corao. Por tal conduta Providncia ensina submisso ao Seu povo, e o mal do pecado
para os outros. No entanto, seu desejo foi parcialmente espectculo . O comando para
chegar no cume de Pisga no era para atormentar-lo, mas para ser uma mitigao da
sentena severa. A preservao de sua vista lhe caa para o olhar-a perspectiva mostrou-
lhe como digno do pas era de tudo o que havia sido dito sobre ele; e lhe daria altas
vistas da verdade e da bondade de Deus em sua aliana com Abrao, Isaac e Jacob. Com
esta era tambm a influncia da graa divina, que o satisfez e f-lo satisfeito com sua
condio. Enquanto sua mente tambm levantou a coisas do alto, em tipo e emblema,
para um pas melhor, para o qual ele foi imediatamente para entrar e no haveria falta de
Cana. Assim, em julgamento que Deus se lembra da misericrdia, e Embora entristea
a algum, contudo ter compaixo. "Como um pai se compadece de seus filhos", etc
(Condensado de Jay .)
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 18-20. Seus irmos . Armado diante deles para ajud-los na guerra. 1. Uma
parte no deve se aposentar do servio ativo ou conflito at que os direitos dos outros
so ganhos. 2. O bem-estar de uma parte da comunidade deve ser a preocupao de
todos. 3. Existem haja diviso nem separao do corpo.Isso poderia facilmente ter
acontecido com uma diviso geogrfica to completo.
Vers. 21 e 28. Nomeao de Joshua . 1. Cuidado de Deus por Seu povo. 2. Proviso
de Deus fez para eles, ( a ) Ao escolher as pessoas adequadas. ( b ) Assegurar-lhes
simpatia e cooperao. ( c ) Em prometendo toda a ajuda necessria.
Ver. .. 28 1 Os direitos de Josu ( um ) para levar em Cana, "passar por cima",
etc; ( b ) dividir a terra e resolver as tribos. "Ele deve fazer com que eles herdaro a
terra." 2. Os requisitos de Joshua-( um ) cargo, ( b ) Incentivar, e (c) reforar a ele.
Ver. 25. Boa terra . Cana prometida-fecunda-a casa escolhida do povo de Deus e
um tipo de cu.
"Tudo o'er essas plancies ampla prorrogado
Brilha um dia eterno;
H Deus, o Sol, para sempre reina,
E espalha noite "-. Stennett .
I lustraes para CAP TULO 3
Vers. 1-3. Og saiu . Homem pro -poses mas Deus dispe. Como muitos planos so
prestados abortivo pela morte. No tmulo de Maom II a inscrio, "Eu propus a mim
mesmo a conquista de Rhodes e orgulhoso Itlia". Pensou Og para destruir Israel. Como
diferente o resultado!
Ver. 4-10. Essas cidades . A conquista de Bas, comeou sob a liderana de Moiss,
em pessoa, foi concluda por Jair, um dos chefes mais ilustres da tribo de Manasss. Ao
narrar suas realizaes, o historiador sagrado traz outro fato notvel ligado a este reino
de Bas. Em Argobe, um dos seus pequenos provncias, Jair levou nada menos
que sessenta grandes cidades , "fortificadas com altos muros, portas e ferrolhos; alm
de cidades sem muros muitos. "Tal afirmao parece quase incrvel. No estaria a
aritmtica do Bispo Colenso por um momento. Muitas vezes, ao ler a passagem, eu
costumava pensar que algum mistrio estatstica estranha pairava sobre ele; pois como
poderia uma provncia medindo no mais de 30 milhas por vinte apoio tal nmero de
cidades fortificadas, especialmente quando a maior parte do que era um deserto de
pedras? Mas misterioso, por incrvel que isso parecia, no local, com os meus prprios
olhos, eu vique literalmente verdade. As cidades esto l at hoje. Alguns deles
mantm os antigos nomes registrados na Bblia. De Porter gigantes Cidades de Bas .
Ver. 11. Og . Rei do distrito, que, sob o nome de Bas, se estendia desde o Jaboque
at a base do Hermon. No h notificao direta, como no caso de Siom, de ele ter
invadido o pas, e essa omisso, combinada com a meno de sua estatura gigantesca,
garante a conjectura de que ele era um dos lderes da raa indgena, por que Bas
sempre tinha sido reconhecido -. Stanley .
Ver. 18-20. Patriotismo. descanso a vossos irmos . Aquele que odeia a guerra e vai
fazer tudo ao seu alcance para evit-lo, mas quem vai na ltima extremidade, encontrar
seus perigos, de amor ptria e de casa que est disposto a sacrificar-se e tudo o que
caro para ele na vida , para promover o bem-estar de seu semelhante, nunca vai receber
uma homenagem digna -. Abbott .
Ver. 21-28. Nunca na histria do povo escolhido, poderia ter havido tal como em
branco que, quando eles se tornaram conscientes de que "Moiss, o servo do Senhor
estava morto." Aquele que tinha sido o seu lder, o legislador, o seu orculo, como J
em sua memria poderia chegar, lhes foi tirado no momento em que eles pareciam mais
precisar dele. Foi para preencher este vazio que Josu foi chamado. A narrativa trabalha
para incutir em ns a sensao de que a continuidade da nao e de seu alto propsito
no foi quebrado pela mudana de pessoa e situao. "Como fui com Moiss, assim
serei contigo" (Josu 1:5).Houve, de fato, at agora, nenhuma sucesso hereditria ou
fixo. Mas o germe de que a sucesso melhor representado pelo prprio contraste entre
Moiss e Josu do que em qualquer outra passagem na histria sagrada -. Stanley .
Ver. 25. Deixai-me passar . Desejamos viver; quem pode nos culpar? A vida
doce; mas se o nosso Criador ter ordenado que nada, mas a morte pode nos tornar
glorioso, que loucura para ficar no estado! Oh, nossa infidelidade bruta, se no
acreditamos que grande Arbitrer do mundo infinitamente sbio, saber o que melhor
para ns; infinitamente misericordioso, querer o que Ele sabe melhor; infinitamente
poderoso, para fazer o que Ele quiser - Bp. Municipal .
CAPTULO 4
NOTAS CRTICAS .-A partir da meno de que Deus tinha feito por Israel, Moiss
passa para a obedincia da lei. Eles estavam sob profunda obrigao para mant-lo, e ao
faz-lo, consistia sua sabedoria, grandeza e destino.
1. Estatutos -regras sobre religio e de culto Divino. Julgamentos-civis decretos,
pblicas e privadas. Os dois denotam toda a lei em suas caractersticas principais (Lev.
19:37).
2. Este direito no deve ser alterado; mas manteve como a palavra imutvel de Deus.
Vers. . 3, 4 Os resultados da obedincia ou desobedincia tinha acabado de ser visto
em Baal-Peor (Nm 25:3, 9; idlatras foram destrudas, homens fiis permaneceram
vivos Seguido-uma expresso comum para a caminhada e vida religiosa,. cf Jer. . 8:2;.
09:14 Cleave se apegam a um; comunho ntima e apego.
Vers. 5, 6. Observncia seria a sua vida, prazer e influncia sobre outras naes. Sua
sabedoria atrairia como no caso da Rainha de Sab, os pagos sinceros perguntando.
Vers. 7, 8. Esta fora de atrao consistia em possuir privilgios superiores e servir a
Deus. "O verdadeiro direito tem as suas razes em Deus, e com o obscurecimento do
conhecimento de Deus, a lei, e direita, com suas fundaes divinamente estabelecidos,
tambm so abalados e obscureceu." cf . Rom. 1:26-32) -. Keil .
9. Preste ateno. No te esqueas que foi visto. Mantenha a tua alma, ou seja ,
defender a tua vida do perigo ou leso (Prov. 13:3, 19:16).
10. No dia, a entrega da lei, uma era mais memorvel e que nunca ser
esquecida. Os principais fatos so dadas.
11. Queimado at ao meio, iluminado . ", para o corao do cu, ou seja , muito para
o cu, uma descrio retrica da terrvel majestade da coluna de fogo, em que a glria
do Senhor apareceu sobre o Sinai "( Keil ). Moiss pretende renovar as impresses ento
produzidas.
12. Voz, pronunciao de palavras, mas nenhuma forma ou formulrio foi visto.
15. Uma vez que nenhuma figura de Deus foi visto, tem cuidado de fazer uma e agir
de forma corrupta.
16. Graven, esculpida ou esculpidas em madeira, metal ou pedra. Similitude, forma,
dolo (2 Cr. 33:7, 15). Semelhana, padro, modelo (Ex. 25:9, 40).
17, 18. Besta. Uma advertncia contra a adorao de animais do Egito, de que
tinham visto tanto.
19. Culto dos corpos celestes no era para enganar eles. Motivados, constrangido ou
pediu ( cf . 13:13). Dividido, no alocado as naes, ou lhes permitiu adorao; mas
"cuja luz que Deus tem distribudo s naes para seu uso e benefcio, e que, portanto,
sendo criaturas ministrando a conscincia do homem, no deve ser adorado como
senhores do homem." - Fale. Com .
Fornalha 20. Ferro, uma imagem da escravido e intensa aflio no Egito.
Vers. 21-24. Moiss novamente se refere sua excluso de Cana, e renova a
advertncia para no esquecer o Pacto, ou fazer imagens de escultura. Deus um Deus
ciumento, e fogo consumidor , aplicado com especial referncia s manifestaes de Sua
glria (Ex. 24:17).
Vers. 25-28. Advertncias contra a idolatria impostas por previses distintas de
punio. As geraes futuras que no tinham conhecido o que sabia que iria
perecer. Prolong, (26), para ter uma vida longa; aqui para ocupar a terra longo separado
de Deus, eles perderiam sua herana. Eles seriam espalhados, tornam-sepoucos em
nmero em comparao com aqueles que os rodeiam (27), e ser obrigado a servir dolos
que no podia nem ver, nem cheiro (28).
29. Seek. Israel, ento, seria sensato do pecado, seria procurar e encontrar Deus
(Lucas 15:17).
. 30 Essas ameaas e sofrimentos, dos ltimos, iluminado , no. final dos dias ; o fim
do cativeiro, ou futuro distante agora.
. 31 No abandones, iluminado ., no retirar a sua mo (Jos 10:06) ou solta; nem
arrematar (Rm 11:1)
Vers. 32-40. Para garantir a obedincia, Moiss novamente lembra-los de sua
escolha, instruo, libertao, e orientao.
32. Por um motivo dado, porque misericordioso, o Senhor os livrara. Dias passado,
desde os primeiros tempos, a partir dos registros de todos os lugares que no lem de
um evento como esse.
34. Uma referncia a milagres de libertao. Ensaiada, tentada. Tentaes, testes,
ensaios, a Fara, especialmente. Sinais e prodgios, pragas do Egito (xodo 07:03), os
eventos extraordinrios com um design moral. Guerra, conflito no Mar Vermelho (x
14:14; 15:03). Terrors, os efeitos sobre os egpcios, cf .Ps. 105:27, 38; 106:21.
36. Revelaes sobrenaturais e mtodo em que foram dadas enfatizado. Instrua,
domstico, ou, se ligar um novilho (Jr 31:18), ento a disciplina; geralmente para
castigar, corrigir, instruir (Prov. 9:7).
Vers. 37. Tudo isso por amor a seus pais. Seed. Olhos de Abrao, aceso., por seu
rosto , a sua presena com eles. "A minha presena ( aceso ., meu rosto) ir contigo
"xodo. 33:14).
Vers. 41-43. Muitos consideram estes versos como uma interpolao. "H, no
entanto, no h razo para se afastar da vista sugerido tanto por seu contedo e
contexto. O vv. anterior so claramente a concluso, como as sucessivas so o exrdio,
de um discurso distinto e completo. Estes vv. em seguida, so inseridas entre os dois
pela simples razo de que eles mesmos chamam a ateno (" Ento Moiss separou trs
cidades, etc "), ou seja , o fato narrado ocorreu historicamente depois que Moiss falou
a um discurso e, antes que ele entregue a outra. Em cortando, assim, as trs cidades de
refgio, Moiss realizou um comando anterior de Deus (Nm 35:14), e assim seguiu-se
suas exortaes obedincia, definindo um exemplo pontual de que, tanto quanto lhe
foi dada oportunidade. " ( Fala. com .)
44. Esta lei, um prefcio para o seguinte ensaio e "explicaes sobre a lei-",
incluindo na verdade, a parte central e substncia do livro, que agora segue em vinte e
dois captulos ", com um aviso de tempo e lugar.
AUDIO E OBSERVNCIA DA LEI -. Versos 1-4
Moiss agora passa a exortar obedincia prtica. Os acontecimentos em sua histria
recente foram os motivos e incentivos para manter a lei. Estes eventos foram
relacionados para acelerar ateno, lembr-los de seu dever, e os benefcios de realiz-
lo. "Agora, pois, ouve", etc
I. A lei, em sua natureza . "Os estatutos e juzos" representam a lei em suas
caractersticas principais. 1. Ele divino em sua autoridade . "Os mandamentos do
Senhor vosso Deus, que eu ordeno que voc. "A voz de Deus ouvida nas palavras. A
revelao da vontade de Deus necessria. O homem pode descobrir as leis naturais e
atingir a perfeio na cincia, mas s Deus pode revelar dever moral e ensina-nos a
realiz-lo. "O que eu lhe ensinar." 2. Ele imutvel em suas demandas . lei , aquilo
que estabelecido como uma regra permanente de vida. Os sistemas humanos so
criados e puxou para baixo, alteradas e violados, mas os mandamentos de Deus
continuam os mesmos para todas as idades e para todas as naes, firme como os
montes eternos, certo como a mente de Deus, e perfeito em suas necessidades. "Vs no
lhes acrescentar, nem diminuir." 3. Ele adaptado para a condio moral do
homem . Em perplexidade e inquietao estes estatutos ligar em sua autoridade e
propsito. Estes julgamentos ensinar o que -que direito devido a Deus e aos nossos
semelhantes. Em todas as circunstncias, em todos os relacionamentos, temos uma regra
infalvel Divino da vida.
II. A lei, na sua concepo . "Escutai, Israel, at os estatutos para faz-las, para
que vivais. "1. Para dar vida . "Isso vivais." Vida e prosperidade dependia de sua
obedincia. No apenas a vida natural em sua medida e prazer (cap. 5:33; 6:2). "De toda
palavra que sai da boca do Senhor", mas a vida espiritual, que a vida superior Quando a
nossa conduta est de acordo com a lei de Deus, encontramos "o bem maior, em maior
escala, para o perodo mais longo." Mas a vida espiritual e eterna no so protegidos
pela lei que ns quebramos. Jesus Cristo s d vida e salvao. 2. Para confirmar a
herana . A obedincia era a condio de possuir e desfrutar continuamente a
herana. No em nmero e valor, no na sabedoria de seus sacerdotes, nem a riqueza de
seus prncipes, mas em observar a lei de Deus a sua segurana e prosperidade
consistem. "Todos os mandamentos que eu hoje te ordeno que guardareis a fazer, para
que possais viver e multiplicar-se, e entreis, e possuais a terra que o Senhor jurou a
vossos pais."
III. A lei em sua observncia . Para dar vida e assegurar os seus bens a lei deve ser
observada em sua integralidade. "Vs no lhes acrescentar a palavra, nem vs
diminuireis." Ns adicionamos pela superstio e tradio, diminumos por ritual e
crena em nossa conta e risco. "Adicionar tu no a suas palavras, para que no te
repreenda e sejas achado mentiroso." A lei de Deus perfeito, e deve ser
totalidade. "Nada pode ser colocado a ele, e nada se ela" (Ec. 3:14).
IV. A lei imposta por exemplos . Em sua histria tinham experincia do perigo de
desobedincia e as bnos da obedincia. Baal-Peor testemunhou a verdade e
autoridade da lei e deve ser uma advertncia contra a apostasia. 1. idlatras foram
destrudos . "Todos os homens que seguiu a Baal-Peor, o Senhor, teu Deus, destrudo"
( cf . Numb. 25:3-9). 2. fiis seguidores foram preservados vivos . "Vs, que apegastes
ao Senhor, teu Deus esto vivos, cada um de vocs neste dia." Lei divina Assim
atestada pela experincia humana e da histria. "Os teus olhos viram" essas
coisas. Tome aviso e no provocam a ira de Deus.
NACIONAL PREEMINNCIA -. Versos 5-8
Relao de Israel com Deus e posse de suas leis os exaltou acima de outras
naes. A lealdade a Deus no s dar-lhes a vida, mas reputao de sabedoria e de
entendimento. S atravs do ensino e da bno de Deus havia se tornam uma grande
nao. Se eles perderam o senso de dever e dependncia dEle eles perderiam sua
preeminncia. "Mantenha, portanto, e faz-las." Aprendemos nacional preeminncia
atingido-
I. Uma nao preeminente por esclarecer as pessoas atravs da palavra de
Deus . Unto Israel foram cometidos "os orculos de Deus", e isso deu-lhes vantagem
(Rm 3:1, 2). Sua glria nacional e atrao descansou em obedincia aos "estatutos e
juzos" que eles possuam. Se eles meditado estes, praticada e ensinada estes, seria
sbio, conservam a sua grandeza, e exercer influncia moral sobre as naes vizinhas. A
posse da Bblia e dos meios de graa; a construo de escolas e instituies religiosas,
no vai fazer uma grande nao. Apenas as leis, a verdadeira cincia e instituies
nobres para aceler-los so uma grande responsabilidade e privilgio. Mas, em
reverncia a Deus e Sua Palavra, no anseio ardente de praticar seus comandos, na vida
domstica, social e poltico ser nossa superioridade e prosperidade. "Porque esta a
vossa sabedoria eo vosso entendimento perante os olhos das naes."
II. Uma nao preeminente, valorizando e melhorando seus privilgios
religiosos . "Que nao to grande, que tenha deuses to chegados a si" (ver. 7). Moiss
lembra-los de seus privilgios. Mas presente grandeza no deve lev-los a esquecer
Deus e seu dever. A prosperidade futura depende de uso correto do que eles agora
desfrutar. Proximidade de Deus deve lev-los a adorao e obedincia. Julgamentos
justos de Deus deve ser o fundamento da sua estabilidade e que o segredo do
sucesso. Se a Inglaterra desconsidera o sbado, negligencia seu dever e no melhora
suas vantagens religiosas, nenhuma cincia ou legislao pode preservar sua
superioridade. Sua glria ir decair, e pode ser mais tolervel para rudes naes, para
Sodoma e Gomorra, no dia do juzo, do que para ela.
III. Uma nao preeminente por acalentar um esprito de obedincia a Deus,
de quem privilgios religiosos vm . No devemos confiar para o esplendor da nossa
frota eo valor de nossos soldados, nem a extenso do nosso comrcio e da grandeza de
nosso imprio. Infidelidade nega Deus e falsa cincia ignora-lo, mas nenhuma nao
pode ter xito sem Deus. Robespierre declarou que "o mundo no pode ser trabalhado
sem Deus; e ao invs de tentar resolver isso sem Deus que era melhor inventar um deus.
"Deus se aproxima de ns para ser confivel e amado-revela Sua espiritualidade e poder
para satisfazer a nossa necessidade e conter a idolatria, e exalta uma nao de dignidade
e poder, que Ele pode ser obedecido e honrado. "A justia exalta uma nao; mas o
pecado o oprbrio dos povos. "
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 1, 2. A dignidade da lei moral . 1. Divino em sua origem ", que eu lhe
ensinar." 2. Completa em sua natureza, "no acrescentar, nem diminuir a partir de". 3.
Prtica, na sua concepo, nada especulativo ou temporrio ", para faz-las." "No h
maior evidncia de que Israel tinha uma comunicao do cu do que esse fato-que a sua
moralidade to puro, a sua apreenso de Deus to sublime, sua definio de sua
natureza to agosto, toda a sua relao com o cu to puro, to santo, to diferente de
qualquer coisa antes ou em torno deles, que parece quase impossvel escapar
concluso de que os gregos foram ensinados por si s, que os judeus eram os alunos de
Deus "-. Cumming .
Ver. 2. tutela divina da Bblia . Deus defende-lo de alterao de acordo com os
gostos e sistemas dos homens. Saiba-1. A necessidade de preservar a sua pureza e
integridade. 2. O perigo de mexer com ele. "Se algum lhes acrescentar alguma coisa,
Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas neste livro; e se algum homem tomar
longe das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da aparncia
da vida. "
Ver. 3. Baal-Peor . Os fatos da histria de acordo com a experincia humana em
vindicar a lei de Deus. " Os teus olhos viram o que o Senhor fez . "Aprender-1. A ira de
Deus em sua causa, manifestaes e resultados. A misericrdia de Deus um
encorajamento para o Seu povo. "A aluso a este acrdo recente e terrvel foi
sazonalmente feito como um poderoso dissuasor contra a idolatria; eo fato mencionado
foi calculado para fazer uma profunda impresso sobre as pessoas que conheceram e
sentiram a verdade. "
Ver. 4. Cleave ao Senhor. 1 . apego pessoal. "Ruth clave (respeitado, para ser logo
atrs), Ruth 1:14. Comunho 2. Constant. 3. Servio fiel.
Vers. 5, 8. A Bblia a sabedoria de uma nao . Considere-I. Que a Bblia traz a
grandeza de uma nao; porque-1. Quando recebido e obedecido, que traz a bno de
Deus com ele. 2. Ele eleva o carter nacional. II. Isso dever de todos para ter um
conhecimento pessoal com as Escrituras, e para instruir o jovem neles -. Rev. S.
Hayman, BA .
Vers. 7, 8. Aqui ele representa os seus privilgios e seu dever em tais termos
significativos e abrangentes como foram peculiarmente calculados para prender sua
ateno e envolver o seu interesse. O ex-suas vantagens, so nacionais descrito, e eles
so dois: 1. Prontido de Deus para ouvir e ajud-los em todos os momentos; e 2. A
excelncia de que a religio em que foram instrudos, estabelecido nos "estatutos e
juzos to justos", que a lei de Moiss continha. Seu dever correspondente a essas
vantagens proeminentes como um povo tambm era duplo: -1. Seu prprio fiel
obedincia a essa lei, e 2 a obrigao de imbuir as mentes dos jovens e nova gerao
com sentimentos semelhantes de reverncia e respeito por ele -.. Com de Jamieson. in
loco .
ESQUECIMENTO DA LEI DE DEUS ., Versos 9-14
Os juzos de Deus se beneficiaria Israel apenas quando lembrado e reverentemente
obedecido. Para ajudar sua obedincia devem cuidar para no esquecer o mtodo e as
circunstncias em que a lei foi recebida. Eles devem dar ateno pessoal a ele e ensin-
lo a seus filhos, que as geraes vindouras possam temer o Senhor.
I. A lei de Deus dado a impressionar a mente e levar a obedincia . "Ele
ordenou que voc realize" (ver. 13). Deus no indiferente, e no devemos ser, para a
observncia de sua lei. Exige ateno, reverncia e amor. Deve ser supremo em nossos
pensamentos e vida. A obedincia no deve ser acidental, o trabalho superficial, mas um
inteligente, constante, a direo do corao e da vida. Se o corao se ganhar, todo o
homem governado por os afetos, desejos e poderes desistido, mas se Deus
esquecido, afasta-se do corao, ele logo ser esquecido e desobedeceu. "Meu filho, no
te esqueas da lei; mas deixe o teu corao guardam os meus mandamentos. "
II. H uma tendncia no homem para esquecer e desobedecer essa lei No
devemos culpar fraqueza da memria de uma ajuda especial fornecido para que (Joo
14:26), mas o esquecimento intencional de corao. "A maior dificuldade na converso
ganhar o corao a Deus, e depois da converso para mant-la com ele", diz
Flavel. "O que que no vai seduzir e fascnio to inconstante uma coisa como o
corao de Deus?" Pede Mede. 1. Para esquecer, no obstante a evidncia dos
sentidos . "Os teus olhos viram" (ver. 9). No perodo de tempo deve apagar esses
eventos a partir da memria. 2. Esquecer na presena imediata de Deus . "Tu stoodest
diante do Senhor teu Deus em Horebe" (ver. 10). Esta presena deve verificar do
pecado, e pedir obedincia. "Que o seu temor esteja diante de seus rostos, para que
no pequeis" (xodo 20:20). 3. Para esquecer em meio a maioria dos monitores
terrveis da majestade de Deus . 1. Fogo . "O monte ardia em fogo." 2. Trevas . "A
escurido, nuvens e escurido." 3. voz divina . "O Senhor falou a vs, ouvi a voz,"
ver. 12 ( cf Ex 19:16-18;.. 20:18, 22). Tais manifestaes foram destinados a
impressionar e beneficiar o povo. Este favor especial, essa exibio horrvel, deve
ajud-los sempre que lembrar e obedecer.
III. Os meios de ajudar a memria e levando obedincia dada . Deus d sentido
e fornece contra os perigos do Seu povo. 1. Ateno pessoal ."Guarda-te, e manter a tua
alma" (ver. 9). Religio requer cautela, prudncia (Ep. 5:15), e cuidados
pessoais. Aqueles que no podem andar com segurana que andam
despreocupadamente. Tais so os assaltos sem e os males dentro, que ns temos que
tomar cuidado para que no obedincia pessoal deve ser esquecido."Guarda o teu
corao com toda a diligncia, iluminado ., acima de tudo, manter (Prov.
4:23). 2. Ensinar as crianas . "Para que ensinem os seus filhos" (ver. 10). Os pais so
os depositantes do conhecimento e da lei de Deus, e deve ensinar e transmiti-los a seus
filhos. A verdade de Deus deve moldar os coraes das novas geraes, e ser proferida
para idades futuras. "Para que a gerao vindoura a conhec-los, at mesmo as crianas
que devem ser nascidos; que deve surgir e declar-los a seus filhos, para que a sua
esperana em Deus, e no se esquecessem das obras de Deus, mas guardassem os seus
mandamentos. "
OS PERIGOS DA IDOLATRIA -. Versos 15-19
Israel tivesse que tomar cuidado, e nem esquecer o pacto de Deus, nem ofend-lo
pela adorao da imagem. Ele no havia se manifestado a eles em qualquer forma ou
representao. Eram, portanto, para ador-Lo, sem qualquer imagem de escultura ou
semelhana, em um mtodo correspondente sua natureza espiritual.
I. A idolatria em suas formas . O homem sempre sentiu sua separao, e ansiava
por amizade com Deus. Na falta de descobri-Lo, a natureza humana na sua angstia fez
um esforo desesperado para realizar Deus em ouro e prata, em formas e idias. Mas
Deus se revelou ao homem em Sua Palavra e em Seu Filho. No entanto, por estranho
que parea, tal a perversidade de nossos coraes, para que esculpir nossas prprias
imagens, criar nossos prprios dolos e chorar: "Estes so teus deuses." Trs formas de
idolatria so dadas. 1. adorao Man . "A semelhana de homens ou mulheres."
Antepassados e lderes nacionais foram deificado. Os homens tm praticado, e no
agora praticar heri-adorao, e configurar os seus deuses domsticos
( Penates ). Todos venerao supersticiosa para qualquer da nossa raa aqui
proibido. Adorar a Deus e no o homem. 2. adorao animal . Isso era comum no
Egito. Aves , como os ibis e gavio; quadrpedes , como o boi, co, gato e; e rpteis ,
como a serpente, crocodilo, e besouro ( cf . Rom. 1:23), eram formas predominantes de
idolatria. 3.adorao Natureza . A luz do sol e da lua foi distribudo para as naes em
seu benefcio, ministrou a sua convenincia, e foram, portanto, no para ser
reverenciado. Os corpos celestes eram considerados como smbolos de divindades, e
Israel estava em perigo de ser seduzido por sua adorao. "Em uma palavra", diz Dean
Goulborn , "idolatria (ou o que cerca a criatura com os atributos do Criador) o pecado
original do homem fundamentais-o ponto de partida a partir do qual o homem comeou
no baixo curso, at chegar ao profundezas da maldade ", que mudou (trocado) a verdade
de ( ou seja , a respeito) Deus em mentira (um dolo, ou falsidade) e adorado (adorado)
e servido (em ritos e cerimnias), a criatura (em vrias formas) mais do que (muitas
vezes junto com e sem) o Criador, que bendito eternamente. "Rom. 1:25.
II. A idolatria em suas conseqncias . Homens j possuam um conhecimento da
existncia e atributos de Deus, mas os afetos tm impedido a mente perspicaz e
preservar a verdade ensinada pela natureza e "manifesto entre eles" (Rm 1:20). Deus
no foi reconhecido e glorificado. Escurido e idolatria seguiu a rejeio da luz, e
terrvel foram as conseqncias. 1. Idolatria degrada a natureza divina . Deus
invisvel, e no pode ser representada por meio de imagens;espiritual, e no deve ser
materializado; onipresente, e no deve ser localizada. Uma natureza espiritual e divina
infinita nunca pode tornar-se finito, material e humano. Para fazer qualquer imagem de
Deus diminuir e degradar-Lo. "No devemos pensar que a divindade semelhante ao
ouro, ou prata, ou pedra esculpida pela arte e imaginao do homem (esculpida pela
arte e engenho do homem), Atos 17:29. 2. Idolatria corrompe a natureza
humana . "Para que vs mesmos corruptos" (ver. 16). Somos filhos de Deus e nossos
protestos relao filial contra a idolatria. O que espiritual em ns nunca pode ser a
lpis ou esculpida. Espiritualidade perdido, representando-o em sentido; e desde que o
homem corrupto, no pode fazer um deus superior a si mesmo, e cada vez torna-se
como o objeto que ele adora; quo tolo, como degradante idolatria! "Eles que eles
fazem so como lhes; assim todo aquele que neles confiam "(Sl 115:8). 3. Idolatria
periga descambar vida humana . Esta verdade confirmada na vida de Moiss (ver.
21), a histria de Israel e as naes pags. Deus a fonte da vida natural , mas se
abandonou, esta vida cortado de sua fonte e centro e encurtada pelo
vice. Espiritual vida nunca pode ser mantido em poder e beleza longe de Deus. "Tomai,
portanto, boa Guardai-vos" (ver. 15).
"Tais ingnuos so homens o costume, e por isso propenso
Para rev'rence que antigo, e pode invocar
Um curso de longo observncia para a sua utilizao,
Que mesmo a servido, o pior dos males,
Porque deliver'd baixo de pai para filho,
mantido e guardado como uma coisa sagrada "-. Cowper .
FORNALHA DE FERRO -. Verso 20
Um forno para fundio de ferro era redonda em forma, muitas vezes, 30 ps de
profundidade, exigindo de calor mais intenso. Nesta figura, temos um tipo de-
I. Affliction Intense . Israel no Egito foram gravemente atingidas, teve de servir em
cativeiro e sob capatazes cruis. "Eles fizeram amargar a vida", e todos os "seu servio,
em que os faziam servir, estava com vigor" (Ex. 1:11-14). Deus muitas vezes envia
aflio profunda e mais grave. Deliverance como resgate do fogo. "Eu os tirou do laud
do Egito, da fornalha de ferro" (Jeremias 11:04).
II. Projeto Benevolente . Este forno aceso e temperado com algum propsito
misericordioso. 1. disciplina real . "O que precisamos", pede Philip Henry, "tem o povo
de Deus de aflies? O mesmo que o nosso corpo tem de fsica; que as rvores tm de
poda; que o ouro ea prata tm do forno. "Deus purifica, assim, o nosso carter e nos
encaixa para o seu servio. 2. Preparao para a utilidade . "Para ser-Lhe um povo de
herana." Um povo santo, honrado e teis."Suponha, Christian, o forno para ser sete
vezes mais, mas para torn-lo sete vezes melhor; provas de fogo tornar cristos
dourados "-. Dyer .
Eminente utilidade na Terra e cu com sua glria, so obtidos por meio de
sofrimentos castigados. Richard Boyle, conde de Cork, levantou-se da estao mais
humilde ao mais alto nvel na vida. Depois de passar por circunstncias estranhas e mais
difceis que ele adotou como seu lema, e que tinha gravado em seu tmulo as palavras:
"A providncia de Deus a minha herana." "Passamos pelo fogo e pela gua (maiores
provaes); mas nos trouxeste a um lugar espaoso (iluminado lugar, bem regado;.
abundncia de bnos) "(Sl 66:12).
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 15. Acautelai-vos . Estes muitos cuidados em ateno a propenso para o mal
acima dos outros. Este appeareth tanto em crianas to encantado com fotos, e em
que idolomania desses judeus, das igrejas orientais, e da sinagoga de Roma -. Trapp .
Ver. 19. Sun, lua, e as estrelas . Nota 1 O uso e design em corpos celestes, dado
para o benefcio de toda a humanidade (Gn 1:14-18;. Salmos 104:19)..Por isso no pode
ser apropriado a um povo e um absurdo culto como de Deus que se destinam a ser
servos de homem. 2. A propenso do homem para colocar a criatura em lugar do
Criador. "Para que no seja conduzido ", ou seja , elaborado ou limitado; por sentido ,
"quando vires o sol," por costumes de outros pases, e por tendncia natural . Objetos de
natureza deve ser visto com admirao, gratido e amor. Natureza deve levar at Deus
da Natureza. Mas o que a propenso do homem a abusar esses dons; ignorar Deus e
degradam-nos!
"O cenrio tem o seu louvor, mas no o seu autor."
Ver. 20. Um povo de herana . Esta relao especial -1. Um protesto contra a
idolatria. 2. Um argumento para a gratido e obedincia. Para abandonar a adorao de
Deus para a idolatria grosseira e aviltante seria maior loucura e ingratido sem
vergonha. 3. Uma razo para a pureza e espiritualidade da adorao.Povo de
herana . 1. Comprados ou adquiridos por Deus. Israel visto como do prprio Deus
por uma longa srie de atos poderosos realizados por sua libertao. Por isso, disse ser
"resgatados" (Ex. 6:6) ou "comprados" (Ex. 15:16). 2. Possudo por Deus. A posse que
Deus ganhou especialmente para si mesmo.3. Deve, portanto, ser dedicado a
Deus. "Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha
aliana, ento sereis a peculiar tesouro (segullah propriedade-1 Chr-valiosa 29:3;..
Eclesiastes 2:8) para mim de todos os povos; porque toda a terra minha,
"Ex. 19:05; (Cf. Mal 3:17;.. 1Pe 2:9). "
ADVERTNCIAS EM HISTRIA PESSOAL -. Versos 21, 22
A libertao do Egito lembra Moiss que Deus no permitiu que ele a entrar em
Cana. Sua punio deveria ser um aviso para eles. "O Senhor se indignou contra mim
por vossa causa." Aprender-
I. eventos impressionantes ocorrer em Histria Pessoal . Cada vida cheia de
tais eventos. Nossos pecados, afastada em misericrdia ou desprazer soberana de Deus,
nos privar de ganhar honras e posses. Os tempos e as estaes so fixas, feito
impressionante por monitores especiais de Deus. Com tristeza que "lembre-se dos dias
das trevas", e olhando para trs exclamar em submisso "eu tenho de morrer nesta
terra."
II. Estes acontecimentos impressionantes na histria pessoal um aviso para os
outros . Os nossos sofrimentos pessoais no so apenas rentvel para ourelves mas
pode ser para os outros. "Eu pequei e foram punidos", diz Moiss "por sua causa."
"Vocs tm o privilgio de entrar em Cana, e eu no sou.Cuidado, portanto, e no
provocam a Deus como eu fiz por causa da incredulidade. "" Guardai-vos de que vos
esqueais do pacto. "
ADVERTNCIAS CONTRA A IDOLATRIA -. Versos 23, 24
As pessoas so avisadas de novo contra abandonando Deus, que est com cimes de
sua glria, e fazer e adorar imagens de escultura. "Acautelai-vos", etc -
I. A idolatria mostra ingratido a Deus . Deus fez coisas maravilhosas para
Israel. Tinham resolvido no esquec-lo, mas como ingrato e propenso a errar! No
exibe milagrosos sem pode erradicar males dentro. Quo grande a bondade de Deus
foi para ns, no entanto, como imprudente e ingrato temos sido! Esquecido da Sua
presena, preceitos e providncia! "Como inadequado para ns que vivemos apenas
pela bondade (Tito 3:4-7), a ser ingratos", diz Edwards.
II. Idolatria viola Deus 's comandos . "Que o Senhor teu Deus vos proibiu." A lei
de Deus exige o nosso amor, destrona nossas cobias, e exige obedincia constante e
inabalvel. Para esquecer ignorar a Deus, e viver como se Ele no existisse. Assim, os
homens se recusam a submisso, jogar fora de fidelidade a Deus e escolher
dolos. "Quantas vezes se rebelar contra ele."
III. Idolatria desperta a ira de Deus . "O Senhor teu Deus um fogo consumidor",
etc raiva no o sentimento natural de Deus para com o homem."Deus amor." O que,
em seguida, faz com que a ira de Deus? oposio justo de Deus para o pecado. Ele
tem cimes por Sua honra, e no poupar os culpados de idolatria. "A ira de Deus se
revela (no governo moral do mundo) do cu contra toda impiedade (pecado contra
Deus) e injustia (pecado contra o homem) de homens que detm (manter-se) a verdade
em injustia" ( Rom. 1:18)
PUNIES DE APOSTACY -. Versos 25-28
Advertncias contra a idolatria so impostas por punies previstas sobre as
geraes futuras, que devem se transformar de Jeov e corromper-se pela
idolatria. Cana foi concedido sob condio de obedincia constante. Se eles abandonou
a Deus o ttulo para a terra seria perdido. Eles seriam diminudos em nmero, dispersos
entre as naes e obrigado a servir dolos mudos, de modo que sua escolha seria sua
punio.
I. Evils seria implicava sobre as geraes futuras . Natureza, como um Nemesis,
segue transgressores longe. As fontes da vida no pode ser envenenado, sem o fluxo que
est sendo afetada. "Filhos dos filhos" pode permanecer muito tempo na terra, mas eles
herdariam as tendncias e sofrer pelos pecados dos seus progenitores. A famlia de Saul
sofreu por sua grande maldade contra Davi. Achan no pereceu sozinho em sua
iniqidade (Josu 22:20).Assim Deus visita "a iniqidade dos pais nos filhos at a
terceira e quarta gerao."
II. Vida nacional seria destruda . Separado de Deus, eles perderiam sua herana,
e deixar de ser um povo escolhido. 1. Eles seriam reduzidos em nmero . "Vs ficareis
poucos em nmero." 2. Eles seriam espalhados entre outras naes . "O Senhor vos
espalhar entre as naes", como no cativeiro da Babilnia. O autor tinha em vista, diz
Keil, "todas as disperses que viriam sobre a nao rebelde em tempos futuros, at
mesmo a disperso no tempo dos romanos, que continua ainda; de modo que Moiss
contemplou a punio em toda a sua extenso ". 3. Eles seriam rejeitados como
povo . "Vs no prolongar os seus dias nela, antes sereis de todo destrudos." Este foi
cumprida na erradicao de todas as tribos de Israel, em sua disperso por meio de todas
as naes, e as misrias que eles tm sofrido. Que solene advertncia para aqueles que
abandonam a Deus.
III. Conseqncias retributiva seguiria . Eles se tornariam escravos perfeitos para
os outros povos, e obrigado a prestar homenagem aos dolos sem sentido. Como o seu
pecado, para sua punio. Eles haviam desonrado a Deus por imagens de escultura, de
modo que seria degradada por servio aos dolos abominveis. Males que estimam
prazeres em primeiro lugar, muitas vezes tornam-se nossos tiranos, e nos arrasta para a
misria. Se fizermos indulgncias nossos deuses, eles se tornaro nossa
degradao. "Eles que eles fazem so como lhes; assim todo aquele que neles
confiam. "
"Oh, cego para a verdade, e todo o esquema de Deus abaixo,
Quem gosta de felicidade ao vcio; virtude, ai "-. Papa .
AS BNOS DA TRIBULAO -. Versos 27-30
Se Israel em sua disperso e dificuldade de volta com todo o corao a Deus, ele vai
entreg-los e no totalmente as rejeitou. Ele misericordioso, assim como cimes, e
conscientes da aliana que jurou a seus pais ( cf. Lv 26:40-42;... Neemias 9:31).
I. As aflies so corretiva na sua concepo . "Para onde o Senhor vos
conduzir." Deus no s permitiu Israel de ser retirado, mas lev-los para outras terras,
suavemente e gentilmente conduziu-os com design especial (ver. 27). uma graa a ser
corrigida quando poderamos ter sido destrudo. Aflies, o exlio ea decepo so
destinados a verificar os nossos pecados e preservar nossas almas. "Ningum mais
infeliz", diz Sneca, "do que aquele que nunca sentiu a adversidade."
II. Aflies so temperados com misericrdia em seu carter . Anjos cados
foram deixados sua condenao eterna; mas o homem pecador mantido da
destruio, corrigido, e trouxe de volta a Deus. Backsliders pode ser punido, mas Deus
vai perdoar. "Alegra Mercy (gloria, triunfa sobre) contra julgamentos" (Tiago 2:13).
III. Aflies so abenoados em seus resultados . "Se dali tu buscar o Senhor teu
Deus, tu encontr-Lo." Eles muitas vezes levam ao arrependimento, a remoo do
pecado e voltar para Deus. Desde o mais profundo sofrimento ea apostasia mais distante
Deus traz os Seus filhos. David se extraviaram, antes de ser atingida. Manasss longo
abandonou a Deus, mas procurou seu rosto quando colocou em perigo ferida, e o filho
prdigo voltou para casa de seu pai, quando ele sentiu seu impotente, condio
perdida. Rei Alfred orou para que (Deus costumava enviar-lhe doena para mant-lo
obediente e temente a Deus. "Bem-aventurado o homem a quem tu castigas, Senhor,
ea quem ensinas a tua lei."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 24. Deus um fogo consumidor . H aspectos severos de Deus, bem como
leve. A figura de fogo estabelece a ira de Deus contra o pecado. 1. Como acendeu. 2.
Material para mant-lo vivo. 3 A dificuldade de extinguir-lo.; e 4. o consumo com medo
faz-swift e destruio avassaladora. uma coisa terrvel cair nas mos do Deus
vivo. "Nosso Deus um fogo consumidor" (Hb 12:29).
Deus, Deus zeloso . Cime aplicada a Deus no significa desconfiana, mas a
prontido para vindicar a Sua glria e de direito. "No no sentido em que foi
considerado como" inveja "por alguns dos gregos, que supunham que o sucesso ou
eminncia de qualquer tipo provocado Ele (Herodes 03:40, 125), mas com cimes de
Sua prpria honra", aquele que no vai ver "Sua glria dada a outra (Is. 42:8; 48:11), ou
permitir que os rivais para disputar Sua soberania exclusiva e absoluta" ( cf Ex 24:14;...
Dt 5:9; 06:15 ,. Josh 24:19). Da cimes. 1. Para a Sua glria. 2 Para a pureza de sua
adorao.; e 3. pelo seu povo. ciumento . E deve ser servido, na verdade, para que no
haja parada; e totalmente para que no haja reduo para metade (Hb 0:28, 29) -
. Trapp .
Vers. 25, 28. Permaneceu muito tempo na terra . 1. A condio de possu-lo. 2. O
perigo de esquecer essa condio. Carnalmente segura e abandonando a Deus, e
envelhecer na terra. 3. A punio que se seguiria a partir deste esquecimento. ( um ) vale
prevenir. Cu e terra testemunha. ( b ) disperso grave e degradao.
Ver. 26. Cu ea Terra-1. Testemunha da existncia de Deus. 2. Aviso contra o
pecado. 3. Testemunhar a sua justia em punir a transgresso.
Vers. 29-31. O pecado de Israel, a misria arrependimento e restaurao.
Ver. 29. I. Buscando a Deus . 1 Faruestly.; com todo o teu corao. 2
inteligente.; com toda a tua alma. II. Incentivos para buscar a Deus . 1. Misericordioso
em si mesmo. 2 Tendo em mente a Sua promessa.; e 3. capaz de ajudar na
traduo. "Doce e azedo fazer o melhor molho. Promessas e ameaas mistas soonest
operar no corao. O sol da justia ama no pode ser fixado em uma nuvem, nem o
Deus da consolao de ter seus filhos rfos "-. Trapp .
TEMPOS PASSADOS -. Versos 32-34
Moiss lembra Israel de bondade e milagrosos tratamentos de Deus em sua escolha,
libertao, e instruo. Lembrana de dias passado deve lev-los a obedincia e amor.
I. Dias revelar passado a bondade especial de Deus . Deus no deixou o mundo
ao acaso e leis inflexveis. Nada pode surpreender ou frustrar-Lo. Ele governa todas as
criaturas e eventos, mostrando misericrdia para com aqueles que O amam, e punir
aqueles que se rebelam contra ele. 1. Ao criar-los . Nosso nascimento natural e
regenerao so os atos de misericrdia Divina. "O Senhor que te criou, Jac, e que te
formou (formado em forma), Israel" (Is. 43:1). 2.Em entreg-los do perigo . Como
Israel foram resgatados do Egito, o povo de Deus agora so resgatados de inimigos por
formas maravilhosas e extraordinrias ", com um brao estendido, e com grande
julgamento" (Ex. 6:6). 3. Ao ensinar-lhes por vrias maneiras . Cada idade tem suas
prprias revelaes especiais. Na Bblia temos um registro "de tempos passados", na
verdade, patriarcal, proftico e apostlico. Fidelidade e misericrdia de Deus esto
escritos inequivocamente e deve ser lido mais devotamente naqueles dias maravilhosos.
II. Dias passado esto repletas de advertncias e exemplos . "A histria ensino
de filosofia por meio de exemplos." Histria judaica est repleta de lies
instrutivas. Eles gostaram misericrdias nunca dado a qualquer outra nao, ou nunca
ouviu falar de graa desde a criao do mundo. Estes atos iluminar dias antigos e torn-
los poderoso agora. Eles so os dons de Deus para a presente poca, e as vidas de
homens bons e homens maus so para todos os tempos.
"H uma histria na vida de todos os homens
Figurar a natureza das vezes mortas "-. Shakespeare .
III. Dias passado deve ser lembrado para a instruo futuro . A experincia
humana no deve ser esquecido. Devemos ser mais virtuoso e obediente como os dias
passam. Cada idade deve ser um avano sobre o passado, e deve ser mais poderosa para
o bem. triste quando na vida de uma nao, ou a vida de um homem, Deus est
desamparada, e dias anteriores lamentou por tanto melhor que o presente. Antigamente
os homens viviam muito tempo, foram especialmente treinados, e proferiu os seus
tesouros para a posteridade. "Informe peo-te, da gerao passada, e prepara-te para a
busca de (os registros) seus pais. Para (a razo dada) ns somos de ontem e nada
sabemos, (em comparao a eles), porque os nossos dias sobre a terra, so uma
sombra. No te ensinaro eles e dizer-te (como Deus lida com os homens neste mundo)
e proferir palavras fora de seu corao (provrbios sbios resultar de observao
cuidadosa) Job.08:08.
H algo de muito solene no pensamento de "tempos passados" do passado, para
nunca mais voltar; enquanto os seus resultados morais permanecem para sempre como
sujeitos de responsabilidade futura. Temos que contar com dias de atraso; pelo tempo,
como mar, permanece por nenhum homem.
"Tis muito sbio para falar com os nossos horas passadas,
E perguntar-lhes o relatrio que levou para o cu;
E como eles poderiam ter dado notcias mais bem-vindo. "
Vamos, ento, convocar os nossos ltimos dias, e perguntar o que eles tm a
dizer. Em primeiro lugar, sobre o mundo . Observaes Sra. Savage, "Eu nunca soube
que nenhuma das pessoas do mundo elogi-lo na despedida." No de admirar
isso. Eles tm sido muito nele, vi muita coisa dele, e foi muito enganadas por ele
recomendar a outros. Sentena de Salomo : "Vaidade das vaidades" - "vaidade", se
tiverem sucesso, e "aflio de esprito" se decepcionar. O que uma fraude pintado
miservel o mundo! O suficiente para nos induzir a abandon-lo, e cumprir a
admoestao. "Deixai os insensatos e viver, e ir no caminho do entendimento." Em
segundo lugar, pergunte o que eles tm a dizer a respeito de ns mesmos . Ser que eles
no nos mostrou muitas coisas com as quais antes eram familiarizados, e nos encheram
de surpresa e pesar. Quantos convices violado, quantas resolues quebrado! A vida
tem sido muito diferente da imagem da nossa imaginao cedo chamou-nossas
dependncias, muitas vezes provou canas quebradas, no s incapaz de sustentar as
esperanas, mas ter "trespassaram-nos com muitas dores." Ser dias no dizem-nos que
a vida tem sido uma cena de xadrez? Reveja-os novamente sob um senso de indignidade
dos menos misericrdia e de toda a verdade que Deus nos mostrou. Se temos sido no
deserto, ns no achou graa no santurio? No temos tido a coluna de nuvem de fogo
para nos guiar, man para ns, e as guas sustentar nos atualizar? Podemos recusar-se a
dizer: "A bondade ea misericrdia me seguistes todos os dias da minha vida?" - Jay .
INCENTIVOS OBEDINCIA -. Versos 32-38
Se Deus realizou coisas to maravilhosas para o Seu povo, eles foram colocados sob
obrigaes de gratido e amor. Eles devem sempre obedecer-Lhe graas e privilgios
desconhecidos para outras pessoas.
I. Eles foram marcantes em sua histria . Sua vocao, libertao, ea histria toda
estava cheia de sobrenatural. 1. Eles haviam sido libertados da escravido mais
terrvel . O Egito um tipo de pecado em sua misria e poder. Mas o poder de Deus
maior do que Satans e do pecado. Quando Deus "intentou ir," libertao tinha
certeza. 2. Entregue em uma forma mais marcante . Por tentaes -julgamentos
infligidas Fara e seu povo para testar ou julg-los; por sinais -tokens do sobrenatural
em sua natureza e design; por maravilhas -o lado objetivo do milagre, o extraordinrio e
maravilhoso; pela guerra(conflito no Mar Vermelho cf .. Ex 14:14; 15:03); por
uma mo forte e brao estendido (Ex. 6:6; 14:08;. Dt 26:8); e por grandes espantos nas
mentes dos egpcios atravs de operaes divinas (Sl 105:27, 28; 106:21). 3.
Assim libertao insupervel . Tal nunca tinha sido ouvido desde o princpio do mundo
(ver. 32). Foi sem precedentes no mtodo e propsito. Tudo para provar o amor
soberano e graa de Deus. A experincia ea histria do povo de Deus ultrapassar a
disciplina do antigo Israel. "Vinde, e ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o
que ele tem feito minha alma."
II. Eles foram maravilhosos na sua formao . Eles foram inspirados pelo medo
salutar, impressionado com os sinais terrveis da presena de Deus que sombra diante da
majestade de Sua natureza. 1. Treinado sobrenaturalmente . Eles ouviram uma voz
direta do cu na condescendncia com a sua condio moral e capacidade
mental. 2. Treinado com smbolos terrveis . Deus falou a Seus filhos por meio de sinais
sensveis para impressionar suas mentes. O mais terrvel do que troves e relmpagos,
fumo e chamas de fogo! Certamente devemos am-Lo ", cujo terror no deve fazer-nos
com medo." 3. Treinado com um design especial . "A ti te foi mostrado para que
soubesses que o Senhor Deus" (ver. 35).
III. Eles foram providenciais na sua liquidao . Eram mais precioso para Deus
do que qualquer outro povo. Unidas foram expulsos de suas terras;Egpcios e cananeus
foram dadas para seu resgate, e as pessoas "maior e mais forte" do que eles, tive que
prepar-los a um acordo. Deus localiza o seu povo, prepara as suas posses, e os
inimigos de Israel deve contribuir para o bem-estar de Israel. "Tu lanaste fora os
gentios com a tua mo e os plantaste a eles;afligiste os povos, e lan-los para fora. Para
eles no tem a terra pela sua espada, nem o seu brao que os salvou ", etc (Sl 44:2, 3).
JEOV DEUS SOZINHO -. Versos 39, 40
Porque Deus amou seus pais, e tinha escolhido, redimido, e estabeleceu-os em
Cana, Israel era a "considerar", nunca esquecer isso, e reconhece que s o Senhor
Deus e que no h outro no universo ao lado dele.
I. s Jeov o Deus pessoal de auto-existente . Esta grande verdade foi revelada
aos judeus pela destruio das divindades pags, a punio de seus adoradores, e os
eventos maravilhosos na sua histria. Deus o nico ser inteligente supremo. 1. sozinho
em sua supremacia no cu e na terra . "Deus em cima no cu e embaixo na terra."
Quando o poder do poder mundano era o mais forte, e idolatria como um sistema foi
prevalente, "todos os deuses das naes" foram declarados "dolos" ( aceso.,
vaidades ou nulidades ) Ps. 96:5. Eles foram negados superioridade e at mesmo a
existncia. "Porque o Senhor Deus grande, e Rei grande acima de todos os deuses" (Sl
95:3). 2. sozinho em seu governo do mundo . No um pequeno Deus inferior a deuses
pagos; mas sem rival e companheiro. Seu governo supremo, no dividido entre os
"muitos deuses e muitos senhores;" universais, mais de todas as agncias e todas as
esferas; e nico em sua autoridade e design. 3. Alone in Suas reivindicaes sobre os
homens . Ele exige e merece obedincia universal. Devemos am-Lo com todo o nosso
corao. Mas como podemos amar a Deus se Ele no fosse uma pessoa? Ele no um
conjunto de princpios, nem cdigo de leis; mas o Deus vivo e verdadeiro, infinitamente
distante de criaturas finitas, ainda definitivamente relacionados a ns como legislador e
pai. Da surgem Suas reivindicaes sobre ns, e nosso dever para com Deus. Devemos
render-Lhe gratido, louvor e obedincia leal ", pois o Senhor grande e mui digno de
ser louvado."
II. O reconhecimento prtico desta verdade . "Sabe, pois, hoje." Conhece no
apenas intelectualmente ou teoricamente, mas na prtica. "Considere-o emteu corao .
"especulao abunda, a cincia coloca diante de suas" leis "e" foras naturais ", e os
homens falam sobre princpios abstratos como" infinita sabedoria "e" onipotncia.
"Tirem um Deus pessoal, um pai amoroso ; ento ficamos como crianas no rfo,
alimentados e governados, talvez, mas objetos de piedade em vez de amor e
misericrdia vestido de asilo. Ns no temos nenhum lugar de descanso para os nossos
afetos, nenhum objeto de adorao, e nenhuma esperana de pureza e paz. Como
necessrio ento, "o dia de hoje" de infidelidade e descrena para receber e defender
esta verdade. 1. Na sua influncia sobre o corao . "Em teu corao", o centro eo
poder regulador da vida. 2. Na sua influncia sobre a vida . "Tu manter os seus
estatutos" (ver. 40). Nossa obedincia deve brotar de amor, e ser voluntria, absoluto e
universal. O pregador resume o todo do homem ; no dever apenas, mas a felicidade e
tudo o que lhe diz respeito "em temer a Deus e guardar os Seus mandamentos" (Ec.
12:13).
AS CIDADES DE REFGIO -. Versos 41-43
Israel ainda estavam no lado leste do Jordo, e aps a concluso de um discurso
(4:1-40) Moiss insere estes versos antes do outro (ver. 1, etc) "Em cortando, assim, as
trs cidades de refgio ser realizada um comando anterior de Deus (Nm 35:14), e assim
seguiu-se suas exortaes obedincia, estabelecendo um exemplo pontual de que,
tanto quanto lhe foi dada oportunidade. "Considere-
I. O projeto dessas cidades . "Para que o matador pode fugir para l, quem deve
matar seus vizinhos de surpresa." Eles no eram para abrigar os culpados da punio,
mas para garantir um julgamento justo e descanso da morte. O homicdio acidental foi
protegido contra o vingador do sangue. Eles estabelecido-1.relao de Deus para a vida
humana . A vida no era para ser cortada de forma aleatria. Vingana privada era para
ser marcada, e os sentimentos de humanidade fosse cultivada. 2. sabedoria legislativa
de Deus . No estado instvel grosseiro da nao, os direitos eram restritos a certas
pessoas, as oportunidades foram dadas de estabelecer a inocncia, e as queixas foram
retiradas pela vindicao de direito. Os homens foram ensinados a discriminar entre um
crime e outro, e justia foi administrado com misericrdia. 3. Eles tipificam refgio em
Jesus Cristo . Nesses santurios fugitivos estavam a salvo; certos decretos confirmaram
a sua segurana. Para estas cidades homicidas foram dirigidos para ser
executado. Muitas vezes, eles tiveram que fugir para a vida com no um momento de
sobra. Os homens so culpados, exposto justia, e no encontra segurana dos terrores
do direito quebrado, exceto em Cristo Jesus. Aqui segurana e perfeita redeno para
todos ", que nos refugiamos em lanar mo da esperana proposta."
II. A influncia destas cidades . Eles iriam consagrar a terra, e evitar a sua mancha
de sangue inocente. Eles iriam confirmar e fortalecer as posses tomadas a partir dos
cananeus, e estabelecer as bases para um governo justo. Eles provaram a bondade de
Deus, e ajudou a cultivar um esprito suave e indulgente para com o homem.
A REPETIO DA LEI DIVINA -. Verso 44-47
Estes versos comear um endereo que abraa "a parte central ea substncia do
livro, que agora segue em vinte e dois captulos." Eles contm uma descrio mais
completa da lei, com um aviso de tempo e lugar em que foi dado o endereo.
I. Lei explicado claramente . "Na verso. 45, esta "lei" ( Thorah ) sumariamente
descrito como consistindo de "testemunhos, estatutos e juzos, ' ou seja, os
mandamentos consideradas primeiro como manifestaes ou atestados ( eydth ) da
vontade de Deus; seguinte, como deveres de obrigao moral ( khkim), e em terceiro
lugar, como preceitos que fixam os direitos mtuos dos homens ( mishpatim ) "-
. Sp. Com . A lei repetido e explicou que possamos saber o que devido a Deus e
nossos semelhantes, e que a obedincia tende a felicidade ea vida.
II. Lei imposta por reivindicaes razoveis . Em instando as pessoas a obedecer
os estatutos de Deus, Moiss teve motivos poderosos. 1. Eles estavam em melhores
circunstncias .-No ao p do Sinai, em meio a troves, fogo e fumaa, mas nas
fronteiras da terra prometida. 2. bondade de Deus tinha sido apresentada a eles . ( a )
Os seus inimigos tinham sido mortos. Og, rei de Bas, e Siom, rei dos amorreus "quem
Moiss e os filhos de Israel feriram." ( b ) "Eles j haviam recebido os primeiros frutos
dessas promessas, a fruio plena do que era para ser consequente na sua cumprimento
dessa aliana agora novamente prestes a ser ensaiado com eles em suas caractersticas
principais. "( c ) Por isso os seus arredores foram confortvel, luminoso e
misericordioso "sob as faldas de Pisga." Tal experincia, histria e privilgios, coloc-
los sob o mais profunda obrigao! Reivindicaes de Deus so grandes em cima de
ns. Mas "uma grande causa da nossa insensibilidade para a bondade do nosso Criador",
diz Paley, " a prpria extenso de sua generosidade."
OS AMORREUS DESPOSSUDOS -. Versos 44-49
A importncia da derrota dos dois reis dos amorreus, Moiss leva novamente para
mencion-lo. Israel nunca devemos esquecer que Deus lhes havia dado este poder, no
por seus prprios mritos, mas no cumprimento de Sua promessa. Podemos aprender
com isso muitas vezes repetida referncia-
I. Que a existncia e prosperidade de uma nao depende da sua virtude e
obedincia a Deus . No sobre a sua riqueza, a populao ou defesas;cidades, frotas e
exrcitos pode ser varrido quando Deus est abandonado.
II. Isso quando a virtude e obedincia esto querendo Deus, muitas vezes priva
uma nao . Dinastias Splendid fugiram para o exlio; tronos mais poderosos foram
derrubadas, e Deus tem extirpado um povo para se preparar para outro. Esta -1. A lei
natural. 2 Um fato na histria.; e 3. uma advertncia para ns. "O Senhor vai rasgar o
reino de ns, e d-la a um vizinho nosso que melhor do que ns" (1 Sam. 15:28).
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 39. Consider-lo , etc 1. lei de Deus tem pouca influncia sobre o corao ea
vida. Seus preceitos apt para deslizar da nossa memria. 2. Meditao necessria para
nos lembrar. "Consider-lo ( aceso trazer de volta.) em teu corao. "" A meditao o
fole dos afetos; 'Enquanto eu meditava o fogo queimou "(Sl 39:3). "A razo por que sair
to frio a partir da leitura da palavra , porque ns no nos aquecer no fogo da
meditao." ( Watson ). 3. Deus d ajuda nesta meditao ( um ) por momentos
especiais "Este dia". ( b ) por assuntos especiais "Sabei que o Senhor Deus". ( c ) Por
solicitao especial "eu te ordeno."
Ver. 40. Com os teus filhos . O benefcio de obedincia. 1. Para a gerao atual,
"Pode ir bem contigo." 2. Para a gerao futura-"Teus filhos depois de ti."
Vers. 41-43. As cidades de refgio em seus nomes, propsito e situao.
Ver. 44-45. A lei. 1. Na sua descrio minuto. 2. Nas circunstncias ou local de sua
repetio peculiares. ( a ) "defronte de Bete-Peor."-In proximidade perigosa para o
templo dolo dos moabitas. ( b ) Na nova territories.-Na terra de Siom. "
Ver. 49. faldas de Pisga , fertilizando a terra pode sugerir um discurso sobre as
alegrias e as diversas vantagens que decorrem perspectivas celestes. Quanto a vida
presente beneficiado e embelezada por pensamentos e propsitos que fluem de vistas
da vida celestial. Todo verdadeiro Pisga em nossa vida, ou seja , todos os pontos de
meditao exaltado, deve ser um manancial de pensamentos e de ao santos -
. Bib. Museu ".
I lustraes para CAP TULO 4
Vers. 1-4. Ouvi . Quanto mais se queixa que nos diz respeito a ser ouvintes antes
que oferecemos para ser professores de outros. Ele rene que ouve, ele passa que
ensina. Se passar antes de se reunir, em breve, provar falidos -. ( . Bp Municipal ). "Que
ele possa agradar-te para dar a todos o teu povo, aumento de graa para ouvir a palavra
humildemente thy, para receb-lo com puro afeto, e produzir os frutos do Esprito."
Vers. 5, 6 -. Estatutos . No atentes para outro Mestre, tu tens as palavras de
Deus. Ningum ensina como eles. A ignorncia das Escrituras a causa de todos os
males -. ( Crisstomo ). No h nenhum livro sobre o qual podemos descansar em um
momento de morrer, mas a bblia -. Selden .
Vers. 7, 8. To grande. Os judeus eram mais do que o nostri capsarii e
bibliotecrios; eles tinham vantagens de antecipao, e estavam para ser o primeiro a
gozar dos privilgios do evangelho, bem como a ser os esmoleres de bnos
messinicas para o mundo (Rm 3:2). Eles eram como depositrios de uma propriedade
que se haviam de receber os aluguis-terra at o momento em que os arrendamentos
preencher e, em seguida, os dois estavam a participar no aumento da renda e rolo para
ser o canal atravs do qual os outros herdeiros foram para compartilhar o herana com
eles mesmos -. Neil .
Ver. 8. Quando o prncipe Africano perguntou a nossa rainha graciosa os segredos
da glria da Inglaterra, ela entregou-lhe uma cpia das Escrituras, e disse: " Esse o
segredo da grandeza da Inglaterra. "
Ver. 9. Ensine-os . "A educao piedoso a melhor maneira de prever uma famlia
eo fundamento mais seguro para a sua prosperidade."
Vers. 9-14. que no te esqueas . 'Tis uma falha geral, que o mais comum e
freqente, os favores mais bvios e visveis de Deus, o levante constante do sol em cima
de ns, a descida de chuvas frutferas, o recurso de estaes temperadas, a continuao
da nossa vida, o ajuda de obteno de virtude e tornar-se feliz, que comumente pequena
mente ou respeito, e, conseqentemente, retornar raramente graas por eles -
. Dr. Barrow .
Vers. 15-18. Semelhana . No foi at os dias de declnio hebraica que um
literalismo estreito pressionadas as palavras em uma proibio absoluta das artes da
pintura e escultura. Moiss se sancionado as formas angelical acima do propiciatrio; a
serpente de bronze, e os lillies e roms do castial de ouro. Salomo tinha lees nos
degraus do seu trono, bois sob o seu "mar de fundio", e palmeiras, flores e querubins
nas paredes do templo, "dentro e fora" (1 Reis 06:29). O que este mandamento foi
proibiu a adorao de Deus sob uma forma material. Afirmou a espiritualidade de
Jeov. Enquanto no resto do mundo, mal havia uma nica nao ou tribo que no "fazer
a si mesmo" imagens dos deuses, e considerar as prprias imagens com venerao
supersticiosa. No judasmo s foi esta prtica sedutora permitido. Deus no teria
nenhuma semelhana fez Dele, nenhuma representao que possa obscurecer a
concepo de toda a sua separao da matria, a sua essncia puramente espiritual -
. Com. para Eng. Os leitores .
Ver. 19. cu . Em vez de esticar os nossos pensamentos para o mistrio da criao, e
subindo acima das estrelas, quando pensamos em Deus, que em sua maior parte, est a
definir-Lo, a uma distncia de ns, pode ser de grande utilidade para consider-Lo,
como presente no quarto ou pequeno ponto onde estamos, e medida que foram
circunscritas dentro dele, em toda a sua glria, majestade e pureza -. Adam .
Ver. 23. Proibida . No h vcio que assim fez cobrir um homem de vergonha como
ser encontrada falso e prfido -. Bacon .
Ver. 24. ciumento . Muitas tentativas foram feitas para mostrar que o cime
indigna da natureza divina; mas que a um s Deus, se h apenas um s Deus, deve
reclamar e exata em algumas penalidades uma lealdade indivisa natural, razovel, e
em harmonia com as concepes mais exaltados da essncia divina. Se Deus olhou com
indiferena sobre a idolatria, isso implicaria que ele pouco se importava com suas
criaturas humanas; que, como a divindade de Epicurius tendo o homem, uma vez criado
e do mundo, desde ento ele no deu ateno a eles -. Com. para Eng. Leitores ).
Ver. 25. Corrupt . As corrupes pags foram produzidos e sancionado pela
mitologia pag e da idolatria; enquanto naes crists so corruptos, apesar de e em
oposio direta ao cristianismo, o que eleva o mais alto padro de virtude e atua
continuamente no mundo como uma fora de purificao e santificao -.P. Schaff .
"Deus o fez, e, portanto, deix-lo passar por um homem." - Shakespeare .
Ver. 26. Testemunha . Nunca houve milagre feito por Deus para converter um ateu,
porque a luz da natureza pode t-lo levado a confessar a Deus. Bacon .
Ver. 27-30. Tribulao . Aflies so fornalha de Deus, pelo qual Ele purifica o seu
povo dos seus escria. Como o ouro ea prata so refinados, os homens so
purificados. O processo nunca completa, desde que qualquer escria
permanece. Como Tennyson sugestivamente diz-
"A vida no como minrio ocioso;
Mas ferro escavado a partir de tristeza central,
E no aquecida com temores de queima,
E dipt em banhos de lgrimas sibilantes,
E golpeado com os choques da desgraa,
Para dar forma e usar. "
Vers. 33, 36. Os fenmenos acumulados para impressionar as pessoas parecem ter
sido um trovo forte, flashes de relmpagos ferozes, um fogo que fluiu a partir da
montanha at o meio do cu, volumes densos de fumaa que produzem uma escurido
terrvel e estranho, um tremor da montanha como por um terremoto contnuo, um som
como a exploso de uma trombeta e prolongada, e ento, finalmente, uma clara,
penetrante voz ( cf . Ex. 19:16-20). Ento terrvel manifestao nunca foi feito em
qualquer outro lugar ou tempo (ver. 32), nem ser at a consumao de todas as coisas -
. Com. para Eng. Os leitores .
Ver. 39. Senhor . Ele no apenas "Deus", mas "o Senhor" ou Governador. Ns
conhecemos somente por suas propriedades, pela estrutura sbio e admirvel de coisas
ao nosso redor, e as suas causas finais; ns admir-lo por conta de suas
perfeies; veneramos e ador-Lo por conta de seu governo -. Sir Isaac Newton .
Vers. 41-43. As cidades de refgio foram nomeados e trs em cada lado do Jordo,
com estradas retas e bons que levam a eles de todas as direes, a qualquer um que o
assassino pode voar; e se ele tem dentro dele antes de o vingador alcanou-o, ele estava
a salvo de sua ira at que ele teve um julgamento justo. Se foi constatado que ele era
culpado de homicdio doloso, ele foi entregue ao vingador para ser destrudo, e nem
mesmo o altar foi autorizado a proteg-lo; mas se constatou-se que o assassinato no
tivesse sido intencional, ele foi autorizado a permanecer na cidade de refgio, onde
ningum pode vir a fazer-lhe mal; e sobre a morte do sumo sacerdote, ele pode retornar
em segurana para a sua casa -. Dr. Cox .
CAPTULO 5
OBSERVAES CRTICAS .-O Deuteronmio, ou segunda lei, agora est dada e
cumprida. Moiss, porm, refere-se relao de aliana entre o Senhor e Israel, e
recapitula o cdigo do Sinai em suas caractersticas mais importantes.
Ver 1. Moiss chamou marcas da publicidade e da importncia do endereo.
Ver. 2 Nossos pais, Abrao, Isaac e Jacob.; mas com a nao como um todo
orgnico, aqueles identificados com as pessoas que entraram no pacto no Sinai.
Ver. 4 face a face, no de forma visvel, mas familiarmente, perto de uma pessoa
para outra.
Ver. 5. Mesmo no que respeita ao Declogo esta declarao tem sua
aplicao. Moiss "estava entre o Senhor e eles", enquanto ela foi entregue, e talvez
fosse (Ex. 19:19) abordou diretamente a Moiss, embora em tom audvel para a
montagem abaixo. Assim era a lei, incluindo at mesmo os "Dez Palavras", "nas mos
de um mediador" (Glatas 3:19) -. Sp. Com .
Ver. 6. Uma introduo aos mandamentos que se seguem, e que so dadas com
ligeira alterao verbal o mesmo que no Ex. 20.
Vers. 7-16. Primeiro mesa da lei.
Ver. 7. Antes de mim, iluminado . alm de mim (Gnesis 48:22;. Ps 16,2), alm de
mim (Gnesis 31:50;. Dt 19:09); ou seja, ao lado de mim, ou na minha presena.
Ver. 8. Todas as representaes simblicas proibida. cu , estrelas ou
pssaros; Terra , todos os tipos de animais; gua , peixes e criaturas da gua.
Ver. . 9 ciumento, que no d para outra honra devida a si mesmo (Is. 42:8; 48:11).,
Nem tolera a adorao de qualquer dolo Visiting , no cobrando a injustia, mas
permitindo que as suas consequncias a fluir alm de pessoas ou naes comet-lo.
Ver. . 10 A terceira e quarta gerao so punidos (visitado); mas misericrdia
mostrado para o milsimo.
Ver. 11. Em vo, iluminado ., levante o nome do Senhor teu Deus em vo. Levante-
se, pegue um provrbio (Nm 23:07), uma cano (Sl 81:3), ou uma orao (Is 37:3), All
emprego do nome de Deus para fins de vos e indignos proibido; no apenas falso
juramento; mas juramento profano e ociosa na vida diria. Guiltless , deixado impunes.
Vers. 12-15. Sbado, j na existncia tem que ser santificado (a guarda-festival, ex.
16:23) a ser observado um dia de descanso, pertencente ao Senhor e consagrado a
ele. Nem homens, nem animais para trabalhar. "A exortao apontado, lembrando as
pessoas de que eles tambm eram anteriormente prprios servos. A escravido no Egito
ea libertao dele no so atribudos como motivos para a instituio do sbado, que
de data muito mais antiga ( cf Gn 2:03.);mas sim como sugerindo motivos para a
religies observncia dessa instituio. O xodo foi uma entrada para aluguel das
labutas da casa da servido, e pensado realmente ter ocorrido no dia de sbado. Da
surgiu obrigaes especiais e nacionais em relao ao sbado, em que exatamente no
mbito do propsito de Moiss em Deuteronmio a insistir "-. Sp. Com .
Ver. 16. Bem contigo. Uma insero no no Ex. 20:11, mas encontrada em Ep. 6:3,
e ampliando a promessa de vida longa.
Vers. 17-21. Segundo a tabela da lei. Os decretos so de exteriores atos ( matar,
adultrio, roubar ), s palavras, (falsos testemunhos e mentiras) para dentro desejos
( aspirao e desejo ).
Ver. 22. Adicionado, iluminado , "Ele no adicionar", ou seja , ele no mais falou
com a grande voz diretamente para as pessoas, mas todas as outras comunicaes
dirigidas a eles atravs de Moiss.
Vers. 23-33. Aqui temos um relato mais completo do que no Ex. 20:18-21. A
resposta de Deus (vers. 18-31) a pedido do povo no dada no resumo de xodo. As
pessoas estavam alarmados com os fenmenos terrveis em que Deus revelou Sua glria
e fez soar a sua vontade; suplicou Moiss para ficar entre como mediador, para que no
morra, e ento prometeu ouvir e obedecer. Deus aprovou o pedido, porque indicava uma
sensao de inaptido para o coito com Ele, mas acrescentou-
Vers. 28, 29. "Ser que eles sempre tiveram esse sentimento-esse corao neles para
me temer, que poderia ser bom para eles e seus filhos."
Vers. . 30, 31 As pessoas so direcionadas para as suas tendas; Moiss nomeado
mediador, a quem Deus daria toda a lei para o povo.
Vers. 32, 33. Eventos so levados a um fim por uma exortao cuidadosa
observncia dos mandamentos, nunca desviar, direita ou esquerda, da forma como
apontou, que pode ser bem com eles ( cf . cp. 04:40 ).
O PACTO EM HOREBE -. Versos 1-5
Moiss estava prestes a recapitular a lei. Foi apropriado para lembr-los das
circunstncias em que foi dado, ea relao especial entre Deus eo Seu povo.
I. O mtodo em que foi dado o pacto . Escritores judeus e outros tm especulado
sobre o assunto, mas s podemos conciliar as vrias declaraes no Antigo e Novo
Testamento (xodo 20:02;. Dt 5:04; cf . Atos 07:53;. Gal 3:19; Heb . 2:2), lembrando a
espiritualidade de Deus, ea Sua agncia especial na revelao de Sua vontade. A partir
desta narrativa, aprendemos que-1. O pacto foi feito especialmente com eles . "O Senhor
no fez esta aliana com nossos pais." especialmente com a gente, um pacto no da
circunciso (Atos 07:08), mas dez mandamentos. Luz gradualmente brilha, e as crianas
sabem mais da vontade de Deus do que os seus antepassados. 2. A aliana foi dada
familiarmente com eles . "O Senhor falou com voc face a face", como um amigo com
outro. Nem em sonhos e vises escuras como antigamente (J 4:12, 13), mas
diretamente, abertamente e de forma clara. 3. A aliana foi dada no meio do esplendor
divino . "Fora do meio do fogo." Os fenmenos naturais e ambientes peculiares tinham a
inteno de impressionar suas mentes e gerar sentimentos certos e obedincia
voluntria. 4. A aliana foi dada atravs de um mediador . "Eu estava entre o Senhor e
vs", a seu pedido, e por aprovao de Deus; para acalmar seus medos e preservar suas
vidas. Ns temos Jesus, o Mediador da nova aliana (Hebreus 12:24) para remover
nossa culpa e interceder junto a Deus.
II. As obrigaes ao abrigo da qual o pacto colocar as pessoas . Favores
especiais gerar obrigaes especiais. Esta aliana com a gente, nos faz lembrar de
nossa condio privilegiada e do dever recproco. 1. Os mandamentos de Deus devem
ser realizadas . "Faz-las." Nem falar e especular sobre eles.Devemos aceitar
pessoalmente os termos e ligar-nos para o desempenho constante. 2. Os mandamentos
de Deus devem ser entendidas antes de serem executadas. "Para que vos aprend-las." A
obedincia deve ser inteligente ", um culto racional", no mecnica. Intelecto est em
causa, bem como o corao."Com todo o teu corao; com toda a tua mente. "3. os
mandamentos de Deus devem ser ouvidos antes de serem compreendidos. "Ouve,
Israel." Eles devem ser observadas com ateno e considerao. As orelhas devem ser
empregadas para Deus. "Eu falo em seus ouvidos." As coisas ouvido no deve
escorregar ou deslizar para fora de nossos coraes traioeiros e memrias como fora
dos vasos vazamento (Hb 2:1). Assim, no pode haver obrigao sem lei para achei em
cima, e nenhuma lei na religio, mas de Deus. Deus, portanto, deve ser ouvida, temido e
glorificado. Obedincia Leal necessrio, no para comprar a salvao, mas para
agradar a Deus e beneficiar os homens. "Para que vivais, e que pode estar bem com
voc."
O PRIMEIRO MANDAMENTO: SUPREMACIA DE DEUS SOBRE NOSSAS
AFEIES
Os versos 6, 7
O declogo, ou dez palavras, devidamente dividido em duas partes, chamadas tbuas
da lei. uma diviso natural fundada sobre o carter distinto dos prprios preceitos, e
sancionado pelo nosso Salvador em Mateus. 22:37-40. Em certo sentido, a lei era uma
republicao da lei da natureza. Mas o pecado havia corrompido o cunho original no
corao humano, portanto, era necessrio faz-lo com base na constituio nacional
com Israel, e para preserv-la como regra de vida para toda a humanidade. Homem
instrudo, e Deus exaltada nesta lei moral.
I. Deus deve ser o nico objeto de nossa afeio . "No ters outros deuses diante
de mim." Nossos deveres surgem de nossas relaes. A nossa relao com Deus o
mais antigo, mais essencial e mais duradouro; Quanto a ele, portanto, como o nosso
Deus o nosso primeiro e mais elevado dever. Existem sistemas de moralidade que
omitem, ou, um pouco aviso prvio, os altos direitos de Deus em nossos coraes, que
exaltar deveres domsticos e sociais, e que sustentam e adornam a relao de amizade e
as reivindicaes da poltica e da filantropia. Estes sistemas so de homens, mas o
primeiro mandamento de Deus "No ters outros deuses diante de mim . "1. h outro
Deus em vez de Jeov . Nada deve usurpar o lugar de Deus em nossos coraes e
afetos. Riches, aprender e poder so dons de-e no deve ser adorado em lugar de
Deus. H uma tendncia no homem a imaginar e fazer outros deuses. Os judeus eram
propensos a cair nas enormidades bruta de politesmo; naes clssicos da antiguidade,
em meio a todas as supersties e devoes, estavam sem Deus." Nesta idade claro
com indicaes de existncia e unidade de Deus, com concurso e mais restritivo
motivos para decompor a Ele, ainda h uma tendncia em nossos coraes para afastam
de Deus e fazer dolos das criaturas; ainda a necessidade de exortar as reivindicaes de
Jeov, e manter a virtude e piedade no mundo."Filhinhos, guardai-vos dos dolos." 2. H
outro Deus alm de Jeov . No pode haver dois deuses. impossvel servir
a dois senhores. Se ns odiamos aquela que se unir a outro, ou manter a um e
desprezar o outro (Mateus 6:24). No entanto, muitos tentam servir a Deus e ao mundo,
fazer um compromisso, e, como Israel, participar de um deus falso com o
verdadeiro. "Eles temiam o Senhor e serviam a seus prprios deuses." 3. Jeov, e Jeov
s , deve ser o nosso Deus. Ele deve ser o objeto de nossa escolha e carinho. Somos
proibidos de negar a Deus; para dar a glria devida a Ele para outro; e esquecer a nossa
relao com Ele como nosso Deus. Devemos conhecer e reconhecer, adorar e servir a
Deus como um Deus, como o nico Deus verdadeiro, e como nosso Deus.
II. Os motivos pelos quais Deus afirma ser o nico objeto de nossa afeio . A
lei comea com uma declarao de Deus a respeito de si mesmo, que serve como base e
motivo para a obedincia. "Eu sou o Senhor teu Deus." Estas palavras so, muitas vezes
repetida, porque as tendncias da nossa natureza esquecer ou manifestaes ligeiro de
Deus so profundas e perigosas. 1. autoridade suprema de Deus . "Eu sou o Senhor .
"Auto-existente, infinito e eterno, a fonte da vida, da autoridade e da felicidade. Nosso
fabricante, e tem direito de dispor de ns de acordo com a sua vontade. 2. misericrdia
da aliana de Deus. "O teu Deus." O nome de Jeov pode aterrorizar, mas "teu Deus"
a carta em Cristo de todas as bnos, seduz e atrai-nos para ele. "Feliz o povo cujo
Deus o Senhor." 3. maravilhoso livramento de Deus . "O que te tirei da terra do
Egito", etc Isso foi um ato de poder, sabedoria e bondade, especialmente equipada para
incit-los obedincia, e acender seus coraes em mais quente amor. Deus oferece
para que ele possa ser servido. Quando ele criou e nos redimiu certamente nenhum
outro deus deve escond-lo de vista. "Por isso que vamos servir ao Senhor, porque ele
o nosso Deus."
O SEGUNDO MANDAMENTO: SUPREMACIA DE DEUS SOBRE A NOSSA
ADORAO
Versos 8-10
"O primeiro mandamento que diz respeito ao objeto de adorao a Deus vivo e
verdadeiro, e exige que ns adoramos e no outras A segunda aspectos, osmeios de
culto, e exige que ns adoramos o verdadeiro Deus s de tal forma, e por tal ordenanas
que Ele tem determinado em sua palavra. O primeiro pode ser descoberto pela luz da
natureza, mas o segundo s pode ser descoberta por meio de revelao.
"( Patterson ). Em um comando de Deus declara que Ele ser adorado por suas criaturas
inteligentes, e na outra Ele prescreve o mtodo de solemnizing Sua adorao. "
I. A espiritualidade da natureza divina requer espiritualidade do culto
divino . Deus, em contraste com todos os falsos deuses, um esprito-deve ser adorado
em esprito e em verdade-no pode ser, e no devem ser representados em forma
visvel. No h nenhuma semelhana com Ele em qualquer coisa que Ele fez. O que
quer que os homens pleitear em favor do senso auxiliando f, Deus diz: "No fars." 1.
Ns no estamos a fazer nem fantasia qualquer imagem Material de Deus em cima nos
cus nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 2. Ns no estamos a
adorar qualquer imagem ou pintura de Deus."Tu no te encurvars a elas." Ansiamos
para definir o objeto de nossa afeio diante de nossos olhos, sensao que difcil fixar
nossa mente em um Deus invisvel; mas devemos confiar em nenhuma imagem. O
Esprito Santo pode ajudar as nossas enfermidades, e dar a espiritualidade da mente e do
fervor de devoo. O culto religioso um ato de pensamento, princpios e afetos no-
atitude, genuflexes e ritos externos. Ele deve ser em esprito e em verdade, e no no
crucifixo, forma corporal e imagem de escultura. "A quem, pois, podeis assemelhar a
Deus? ou que figura podeis comparar a ele? "
II. Espiritualidade do Culto Divino imposta por sanes especiais . Para impor
esta segunda (eo primeiro) mandamento, certas penalidades so ameaados e algumas
misericrdias prometido. 1. desagrado justo de Deus probe qualquer outro culto . "Pois
eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso." Ele zeloso para Sua honra (Is 42:8; 48:11)
no pode tolerar um rival, nem receber uma homenagem parcial ou
dividido. 2. maravilhosa providncia de Deus punir qualquer outro culto . Um grande
erro de idlatra sistemas de e agradvel a todos os pecadores, supor que, porque Deus
invisvel, Ele no percebe a conduta humana. Mas estas palavras mostram que seu
governo universal, estendendo-se at os agentes individuais e aes especficas. A
inspeo ou a administrao de Deus apresentado em dois aspectos: (1) Um aspecto
ameaador para aqueles que O odeiam. Sin e sua punio so transmitidos. Idolatria e
suas conseqncias mal descem de pai para filho, e Deus pune os pecados dos pais nos
filhos at a terceira e quarta gerao. Esta verdade apela para os instintos mais fortes da
nossa natureza, preserva a pureza da religio, alistando o carinho de um pai para seus
filhos e enxertia em que o afeto temor salutar de visitaes divinas. (2) Um aspecto
misericordioso para aqueles que O amam. O mundo no governado por um destino
cego. No h necessidade irresistvel nos resultados contnuos do mal. Um Deus
misericordioso restringe o pecador, verifica o mal, e perdoa todos os que so trazidos de
volta para Ele em penitncia, orao e amor, "O mesmo princpio de envolver as
crianas com os pais seguido; mas, marcar a diferena na extenso da sua aplicao! A
visitao da ira era alcanar a terceira ou a quarta gerao: a exibio de misericrdia
era continuar ao longo de milhares de geraes "" Tu showest bondade para com
milhares e tornas a iniqidade dos pais ao seio dos filhos depois deles! "(Jeremias
32:18).
"A Divindade acreditava, nada vai valer;
Recompensas e punies fazer Deus adorado;
E esperanas e medos dar conscincia todo o seu poder "-. Jovem .
VISITAES DIVINAS -. Versos 9, 10
Era necessrio para o bem dos prprios judeus, e para glria do verdadeiro Deus,
que a Sua presena e providncia com o seu povo e com outras naes devem ser
sensatamente percebeu e executada por recompensas e punies, que estas recompensas
e punies deve ser assim distribudo como evidenciar Sua interferncia
especial. Muitas vezes somos mais educados pelo olho do que pelo ouvido. Uma vez
que somos incapazes de abstraes elevadas, e insensvel s conseqncias remotas de
aes, Deus procura por manifestaes especiais para impressionar as nossas mentes e
ajudar-nos em nosso dever. Da a declarao de seu governo, e os princpios em que ela
realizada.
I. O governo de Deus ativa. Ele " visitar ". Ele no nem morto nem dormindo
como deuses pagos. Nem Ele deixou o mundo para o governo do acaso ou da lei
abstrata. Deus pode parecer inativo e desinteressado em nossas preocupaes, mas Ele
est sempre atento. Mr. Loyd Garrison, dirigindo uma reunio em uma ocasio, em
nome da emancipao negro, estava quase em desespero, e lanar sombra sobre a
audincia. Up saltou uma negra velha, e com uma voz de trovo gritou: "Sr. Garrison,
Deus morto? ele no vai visitar o seu povo? "Foi como um choque eltrico, dando nova
vida e novas esperanas. A partir desse dia a causa assumiu um aspecto mais brilhante.
II. O governo de Deus justo. "Visitando os pecados . "Os homens podem piscar
para o pecado, mas Deus no. Sentena contra o mal no executado de forma
rpida; os homens podem ser muito confiante e resolvidos, os seus coraes
sejam totalmente definido (toda a energia dirigida) sobre o mal (Ec. 8:11), mas a
pacincia de Deus no o esquecimento. Ele justo, e punio vir. "Ele vem com ps
de l, mas ele vai atacar com as mos de chumbo", diz Bp.Reynolds.
III. O governo de Deus misericordioso. Shewing misericrdia a
milhares. Misericordioso e benevolente em sua natureza geral e em seus resultados. A
punio necessria, sempre justa e corretamente administrada no governo moral de
Deus. O risco misericordioso, destinado a evitar o pecado. A raiva mostrado para
alguns, mas a misericrdia a milhares. "O Senhor Deus, misericordioso e piedoso,
sofredor e grande em misericrdia e verdade, guarda a misericrdia em milhares", etc
(Ex. 34:6, 7).
IV. O governo de Deus universal. Estende-se a todos os locais-para todos os
indivduos. "Aos que me odeiam" e "eles que me amam," a todas as geraes, no s
para "o terceiro e quarto", mas para o fim do mundo. "Os olhos do Senhor esto em todo
lugar, contemplando os maus e os bons."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 1. Ouve, Israel . 1. Deus fala ao povo. 2. As pessoas so ordenados a ouvir o
que Deus profere. 3. Para aprender o que ouvem. 4. Para manterquando sabem que as
leis. "A diferena entre a Divindade e outras cincias, que ele no suficiente para
aprender, mas temos de manter e faz-lo; como aulas de msica deve ser praticado, e
uma cpia no s ler, mas agiu -. Trapp .
Ver. 5. Fiquei entre . Moiss Mediador. 1. Desejado pelas pessoas que sentiram sua
culpa e distncia de Deus. 2. Providenciado por Deus (Ex. 19:02). 3. Tpica de Cristo.
Ver. 6. Deus props . 1. Na grandeza essencial: "Eu sou o Senhor", ou
seja, Jeov. 2. Na misericrdia da aliana. "O teu Deus." 3. Na maravilhosa
providncia. Trazido do Egito, da casa da servido. "Direita de Deus para dar leis
nao hebraica no fundada sobre ele ser o nico Deus, mas sobre a sua tendo, por
interposies miraculosas e obras de poder, lanou as bases do seu estado no-upon Seu
carter e reivindicaes como o Criador do cu e da terra, mas em Sua relao peculiar
a eles como seu fundador nacional e protetor; e, consequentemente, pelos servios
inigualveis que ele havia prestado aos israelitas, Ele tinha adquirido todo o ttulo para a
sua obedincia voluntria e grato que um benfeitor poderia ter "-. Jamieson, Dr .
O Senhor teu Deus. 1. Soberania de Deus sobre ns . Ele o nosso Senhor, ns
somos sua propriedade e assuntos. Ele tem direito absoluto para prescrever, eo poder
absoluto de dispor. 2. propriedade de Deus em ns . "Teu Deus" em redeno e
misericrdia da aliana, principalmente, para todos perderam seu favor e amor.
Vers. 6, 7. Esta pode muito bem levar a van e ser definido na frente de todos os
mandamentos, porque o fundamento de toda a verdadeira religio. A soma deste
mandamento que devemos santificar Deus em nossos coraes, e dar-lhe precedncia
sobre todos os seres criados. Existem dois ramos-1. Isso ns temos que ter um Deus. 2
que devemos ter, mas um.; ou assim-1. Que devemos ter a Deus por nosso Deus. 2. Que
devemos ter nenhum outro -. Watson .
Vers. 8-10 adorao Imagem . 1. Impossvel . Deus no pode ser representado. Ele
espiritual e invisvel. 2. irracional . Para o trabalhador melhor do que o
trabalho. Absurdo se curvar obra das mos dos homens. 3. antibblico . Contra a
ordem de Deus (Lv 26:1;. Dt 16:22).
Vers. 9, 10. religio Famlia . . 1 Os pais devem considerar bem antes de agir; para
que no (1) se expor, e (2) estragar seus filhos, a sua maldade. 2. As crianas no so
dispensados atravs de maus exemplos de pais-deve imitar seus pais em direito s, e ser
grato se eles foram treinados para amar e obedecer a Deus. Quo cuidadosos devemos
ser para dar bons exemplos, para manter a adorao a Deus na famlia, e viver para que
possamos justamente influenciar as geraes futuras.
O TERCEIRO MANDAMENTO: SUPREMACIA DE DEUS SOBRE OS NOSSOS
LBIOS
Verso 11
Deus absoluto e no pode ser visto em sua essncia divina, mas Ele revela a Sua
glria em Seu nome. Como ele no pode ser conhecido por similitudes, Ele se manifesta
em Suas obras e palavra-no governo do mundo e da vida e morte de Seu Filho. Deus
conecta Seu nome, portanto, com as solenidades e as operaes da verdade divina. Este
nome no deve ser abusado, mas sua majestade deve impressionar nossas mentes e
guardar os nossos lbios.
I. nosso dever de reverenciar o nome divino . "No tomars o nome do Senhor
teu Deus em vo." Nossas lnguas no devem ser considerados como a nossa prpria (Sl
12:3), mas dedicado glria de Deus. 1. no culto religioso . Na orao, louvor e ao de
graas, o corao, e no os lbios meramente, deve ser contratado. Nossos votos no
devem ser feitas em momentos de doena e perigo, e esquecido na sade e
libertao. Nossa adorao no pode ser hipcrita, superficial e hipcrita; nem o nosso
servio formal e fria. Nossa profisso no deve ser em palavras, mas em aes. Se ns
"Juro por o Senhor dos Exrcitos", devemos servi-Lo "com reverncia e temor." 2. Em
conversa normal . Ns profanar o Santo Nome por seu uso na luz, irreverente conversa
em gracejos e conversa ociosa. Em relao privada, no mercado, e em tribunais de
justia, devemos dar nenhuma fora a falsidade. Toda linguagem enfeitada com
juramentos e uso irreverente do nome Divino uma violao deste mandamento:
"Santificado seja o teu nome."
II. O uso irreverente do nome Divino ser punido . "O Senhor no ter por
inocente." Muitos se desculpam por hbito e costume; outros se justificar em profanar o
nome de Deus quando eles so cruzados, decepcionado, e levar pela paixo. Tal no so
inocentes, mas culpados; e que eles podem escapar repreenso pblica de amigos, e
punio das leis humanas, mas o prprio Senhor ir executar a lei. "Aquele que
blasfemar o nome do Senhor, certamente ser morto."
O QUARTO MANDAMENTO: REIVINDICAO DE DEUS SOBRE O NOSSO
TEMPO
Versos 12-15
"Existe uma ligao estreita entre os mandamentos desta primeira
tabela. O primeiro mandamento destinado a regular os nossos pontos de vista e
sentimentos, em relao ao objeto da nossa suprema homenagem; o segundo tem
relao com o meio atravs do qual aquela homenagem expressa; o terceirodiz
respeito ao esprito que para nos acompanhar em todas as solenidades da verdade e da
religio; ea quarta , a apropriao de uma parte do nosso tempoao seu servio-, assim,
para indicar nossa sujeio ao Seu governo, e nossa vontade de ser inteiramente
consagrado a sua glria "( Stowel ). Com estas palavras, temos uma familiaridade com o
sbado pressuposta. Deve ter sido conhecido, e talvez observada em alguns
aspectos. Da a liminar, "lembre-se." O sbado foi ento institudo, e suas obrigaes a
conhecer antes da entrega da Lei no Sinai. Agora, o comando dado para "manter" e
"santificar" dele. Observe a observncia do sbado como dia de descanso.
I. Todas as classes esto sob a obrigao de guardar o
sbado . 1. Indivduos devem observar o dia. " Tu ". Ele vinculativa para todos como
sujeitos de governo de Deus. Religio para os interesses permanentes de que o sbado
foi feito, uma questo de convico pessoal, experincia, responsabilidade e
prtica. 2. Chefes de famlias devem observar o dia. "Nem teu filho, nem tua filha." Os
pais devem considerar habitualmente a sua santidade e incentivar o desempenho das
suas funes no regime e disciplina da famlia. Assim, s a ordem eo bem-estar da
religio domstica ser mantida. 3. Mestres devem observar o dia. "Nem o teu servo,
nem a tua serva." Descanse era estender para empregadas domsticas que especialmente
necessrios que, no desempenho das tarefas pesadas do agregado familiar. Deus
tambm "cuida de gado". Animais mudos, assim como os seres humanos foram
abraados em que a misericrdia que "sobre todas as suas obras."
II. O mtodo de guardar o sbado . Duas formas so apontadas. 1. Deve ser
mantido como um dia de descanso . O trabalho foi deixado de lado para o homem e os
animais. Todos os tipos de negcio no campo e no mercado deve cessar. "Tu no fazer
nenhum trabalho." Fisicamente e moralmente exigimos demais. Se Deus achou por bem
resto, quanto maior necessidade que temos de deixar de trabalho. Abolir o sbado ea
vida humana seria encurtado em cansado, desperdiando labuta. Em 1793 Frana
inventou dcadas , e fez cada dcimo dia, um sbado, mas descobriu seu erro e voltou
para o dia marcado. Devemos cessar das atividades mundanas e trabalho servil. "Seis
dias se trabalhar, mas o stimo dia haver a voc um dia santo, sbado de descanso
para o Senhor." 2. Deve ser mantido como um dia de adorao . Como Deus abenoou
o dia eo santificou, enchendo-o de paz e bem a todos; por isso temos de "guardar o dia
de sbado para santific-lo . "O trabalho deve ser deixado de lado para a adorao. O
tempo separado para o culto pblico e privado. Ns no devemos esquecer nem
descuidada desempenhar as funes exigidas; nem devemos profanar o dia a ociosidade,
obras ilegais, ou recreao desnecessrio. Deus dignifica o trabalho humano, condena a
avareza e do trabalho excessivo, e ensina-nos a olhar para o trabalho no to sem
rumo, incessante, intil, mas como apontando para um descanso, uma fruio que
tpico de que o sbado eterno que "resta para o povo de Deus "Heb. 04:09.
III. Os Incentivos para guardar o sbado . Muitas razes so dadas para a sua
observncia. 1. razovel para mant-lo. Deus nos deu seis dias para trabalhar, e s
reivindica um para si mesmo. Poderia ter sido o contrrio. No , portanto, irracional-
ingratos com rancor uma stima parte do nosso tempo para o culto e servio de Deus! 2.
Ele certo para mant-lo. Deus tem direitos especiais e decoro nesta parte do nosso
tempo. Deus est em relao de aliana, condescende em manter comunho conosco
naquele dia. Por isso, um grande privilgio de observar, e um assalto mo terrvel de
profanar naquele dia. "O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus." 3. Deus ordena -
nos a mant-lo. "Deus te ordenou." Como a lei de Deus, ele autoritrio e definitivo,
no mero conselho e conselho, no uma regra nu, uma receita nua do que
certo. Ele exige obedincia, e suas demandas so acompanhados com sanes justas e
terrveis. 4. bondade de Deus pede para mant-lo. Israel foram lembrados de sua
servido no Egito, da libertao dela e de introduo no resto. Portanto seu corao deve
ser aquecido gratido, e que deve ser solicitado a observar esse dia que lembra-los da
bondade de Deus (ver. 15). Apresentaes especiais da Divina Misericrdia, o alvio da
opresso e desespero, deve levar-nos em cada volta do dia de descanso para lembrar a
nossa fuga e louvar nosso Redentor.
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. .. 11 1 O que necessrio neste mandamento: a utilizao reverente dos atributos
de Deus e ttulos, ordenanas e palavra. 2. Qual proibido : tudo profanao ou abuso de
tudo pelo qual Deus se faz conhecido para ns. 3. Que razo anexa ao fazer
respeitar. "O Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo." "O cuidado
que a violao deste mandamento incorre em culpa aos olhos de Jeov especialmente
adequado, em conseqncia da facilidade com que a tentao de tomar o nome de Deus
em vo aflige os homens em suas relaes comum uns com os outros "( Fala.
com .). Saiba-1. A necessidade de ter vista tornando-se de Deus. 2. A obrigao sempre
temem, e para se proteger contra ofend-lo por perjrio, profanao e blasfmia.
Vers. 12-14. Como Deus considera o a estrita observncia do sbado podem
aparecer pela entrega exata do mesmo. Para Ele tem vedada ele sobre como o Monte
Sinai, com marcas e barrancos, que profanao pode no abord-lo. (1) Pela Sua palavra
de ordem, "Lembra-te." (2) por Sua graa: "Seis dias", etc (3) por sua soberania, " o
sbado do Senhor teu Deus." (4) por sua latitude . "Tu, nem teu filho", etc (5) Por Seu
prprio exemplo: "E Ele descansou no stimo dia." (6) por Sua bno, "abenoou", e
ordenou que ele seja um meio de muita bno para aqueles que observ-lo ( Trapp ). O
sbado adaptado s necessidades do homem . 1 Por que oferea descanso da
labuta.; portanto, promover a sade e prazer. 2. Ao dar oportunidade para a relao
familiar e instruo. 3. Ao garantir a devida observncia do culto pblico. Assim, em
sua condio individual, social e religiosa do sbado promove o bem-estar do
homem. Chefe de Justia Hale observou que de acordo com o seu cuidado em observar
o dia do Senhor, ele comumente prosperou em suas empresas a semana seguinte, "Bem-
aventurado o homem ... que guarda o sbado de poluir ele" (Is. 56:2).
Ver. 15. Lembre-Egito . Estamos propensos a lembrar os palcios e os prazeres do
Egito; Deus nos exorta a lembrar a sua escravido . A memria do nosso antigo estado
deve ser-I. Um antdoto para o descontentamento. Embora os trabalhos e estudos do
deserto eram muitos, ainda no Egito, tivemos mais. Se estamos cansados, no para
fazer tijolos sem palha, no pelos outros, mas para o nosso prprio benefcio. II. Um
estimulante ao zelo. Lembrando o Egito, e prossigamos em direo a Cana; dar
nenhuma vantagem para os nossos inimigos. III. A razo para a obedincia. Aquele que
graciosamente nos livrou tem direito ao nosso servio. Se fizssemos tijolos para Fara,
"o que devemos prestar ao Senhor?" Se o medo produzido atividade, quanto mais
deve amar ! IV.Asas para a f ea esperana. Lembre-se que esse Deus que pudesse
entregar do Egito pode trazer para Cana. Ele, que comeou o trabalho vai complet-
lo. V. Uma chamada para a humildade. Eu era apenas um servo, um escravo : Eu devo
tudo ao meu Libertador. Sem Ele eu fosse um escravo novamente. "Porque pela graa
que eu sou o que sou." - ( Do Museu Bib. ).
O QUINTO MANDAMENTO: HONRA AOS PAIS, OU A RELIGIO DO LAR
Versculo 16
A actual diviso dos mandamentos pode trincheira sobre arranjo simtrico, mas
praticamente aquela em que o quinto mandamento comea, a segunda tabela
conveniente e importante. Os quatro consideramos compreendem nossos deveres para
com Deus, os seis que permanecem, os nossos deveres para com o homem, a fim natural
de relacionamento. Se Deus para ser reconhecido, adorado em esprito e realizada em
reverncia; se o sbado para ser mantido com devoo; necessrio impregnar a
mente, e regular a conduta com a lembrana dessas verdades. Este o maior dos
deveres parentais. As crianas devem ser ensinadas desde os primeiros dias e no
apenas para o amor, o medo e obedecer, mas para honrar seus pais.
I. A honra devido aos pais das crianas . "Honra a teu pai ea tua me."
Alfndega da sociedade distinguir as reivindicaes separadas de pai e me, mas aqui
eles so representados como sustentao para os seus filhos um indivisvel,
reivindicao honrosa. 1. Honra devido aos pais por conta da relao com os seus
filhos . Junto a relao com Deus a de pais para filhos. Existe uma bela semelhana de
um para o outro. No cuidado e interesse, a ternura ea autoridade de um pai, temos uma
imagem fraca da superintendncia, compaixo e governo de Deus. Os filhos devem
honrar seus pais, porque eles so relacionados a eles. ( a ) Como os autores de seu ser,
( b ) Como o seu apoio e conforto, ( c ) Como seus educadores e protetores. 2. Honra
devido aos pais por conta de carinho para seus filhos . Os pais muitas vezes amam seus
filhos como a si mesmos, da termos de carinho que lhes dizem respeito, "ramos de
oliveira", "raios de sol", "jias", e tudo o que agradvel e bonito. Eles empobrecer-se
para enriquec-las. Eles no so como o corvo, ou avestruz que so cruis com seus
filhotes. (J 39:14). O que uma dvida de gratido e honra que os filhos devem aos
pais! No entanto, como alguns tentam pag-la. Filipe, o filho de Carlos V, imperador da
Alemanha, tornou-se capito de um novo mundo e dos domnios mais ricos e mais
extensos da Europa por demisso voluntria de seu pai, mas era to ingrato que ele
manteve sua generosa me de esperar um longo tempo para a o pagamento de uma
pequena penso. Milton era dependente de sua famlia por causa de enfermidades; ainda
suas duas filhas mais velhas parecem ter sido destitudo de afeto e piedade. Hooker
muitas vezes rezava para que ele nunca pode dar dor de sua me, e costumava dizer que
ele amava tanto, que ele iria tentar ser bom tanto para o bem dela, como para o seu
prprio.
II. Os incentivos que as crianas tm de honrar os seus pais . Isto dito para ser
"o primeiro mandamento com promessa (Epstola 6:2). "A promessa pode ser aplicado
aos judeus, ea todos os que guardam os mandamentos, e, assim, traar a confirmao da
palavra, na providncia de Deus? 1. Ele agradvel a Deus . (Col. 3:20). alegre para
os prprios pais, e agradvel a Deus. "Isso certo ", disse um dever fundamentado nos
princpios simples, naturais e imutveis da equidade. 2. Ele tem uma tendncia a
alongar humano vida . ". Que os teus dias sejam prolongados" Longa vida era
considerada uma bno (Sl 91:16; 128:6), mas muitas crianas encontram um tmulo
no bero, ou morrer na flor da sua idade. "Os observadores deste mandamento tem
uma promessa de vida longa e prosperidade; ao passo que aqueles que negligenciam os
deveres dele, no tenho nenhuma promessa de tais coisas em tudo. Para o primeiro,
longa vida vem em virtude de uma promessa que infalvel, at agora, uma vez que
servir a glria de Deus eo seu bem; mas a este ltimo no vem em virtude de alguma
promessa em tudo, para tal no tm interesse na promessa; ao contrrio, esto debaixo
da maldio de Deus; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em
todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las "( Paterson ). 3. Ele
garante o bem-estar da vida . "Que ele v bem a ti." Longa vida sem as bnos e
confortos da vida no desejvel. A vida apenas uma bno, quando mantemos a
sade ea razo, e crescer na graa e utilidade, medida que crescemos em
idade. "Observe e suportar todas estas palavras para que te v bem a ti ea teus filhos
depois de ti para sempre." 4. Ele promete existncia nacional . A vida e seus prazeres, a
posse de Cana, e permanncia nacional dependia de respeito filial. Histrias judaicas,
romanas e outros, testemunham esta verdade. As palavras estabelecido um princpio
universal da vida nacional e da existncia. . "Pois que obedecestes ao mandamento de
Jonadabe, vosso pai, guardando todos os seus mandamentos ..., portanto, diz o Senhor
dos Exrcitos, Jonadabe, filho de Recabe, no se quer um homem para estar diante de
mim para sempre" (Jeremias 35: 18, 19).
O SEXTO MANDAMENTO: OU A RELIGIO DO TEMPER . - Verso 17
Os prximos trs mandamentos determinam nossos deveres para com o prximo, e
vida segura, o casamento ea propriedade. Em Lev. 19:18 eles se resumem em uma
palavra: "Amars o teu prximo como a ti mesmo." No apenas assassinato
condenado, mas todas as nossas paixes a partir do qual se origina o assassinato. Assim
podemos chamar este comando a religio de temperamento.
I. O que este mandamento probe . Mere matar no proibida, por isso era legal,
por vezes, mas todo ato de violncia que inflige danos pessoais e pe em perigo a vida
humana. "A omisso do objeto, ainda continua a ser notado, como mostrar que a
proibio inclui no apenas a morte de um companheiro-homem, mas a destruio da
prpria vida ou de suicdio." ( Keil ). 1. atos violentos so proibidos. Suicdio , ou tirar a
nossa prpria vida. Sistemas antigos, ensinada como um sentimento elevado de
moralidade, de que um homem pode se retirar da vida quando ele achou
oportuno. Veredictos modernos e costumes modernos de atribuio de insanidade como
a causa deste crime nos levam a consider-la com piedade e no dio. Temos de olhar
para o ato em sua verdadeira natureza, na lei que o proba, e as conseqncias terrveis
pelo qual aplicada. "No te faas nenhum mal." Duelos um vestgio da barbrie
feudal. Constitui-se a pessoa que pensa a si mesmo ferido o juiz, testemunha, e vingador
de seus prprios erros. As razes de sua defesa, so irracionais, e subversivo de toda a
lei, justia e humanidade. O duelista faz uma lei para si mesmo, exalta acima das
instituies do seu pas, e as leis de Deus. : "E aquele que domina o seu esprito do que
o que toma uma cidade Quem tardio em irar-se melhor do que o
poderoso." Murder proibido. Todo homem nosso irmo. Somos obrigados a am-lo,
e promover o seu bem-estar. Para matar a odi-lo, para infligir o maior misria com
ele para sempre. No evangelho uma dignidade sagrada est ligado ao homem. Ele feito
"imagem de Deus", e associada com a natureza de Deus. Assim, majestade infinita
insultado, infinita bondade abusada, e autoridade divina pisoteados. "Pois imagem de
Deus, fez o homem." (Gn 9:6). 2. paixes violentas so proibidos . Como explicado e
cumprida por Jesus Cristo, este mandamento abrange uma classe mais poderosa de
afetos e desejos humanos. Ela aplicada por todos os fatos e princpios do
evangelho. Raiva uma espcie de homicdio, e quando despertou em excesso, ir
produzir ultrajes mais vergonhoso. "Em seu furor mataram um homem." Raiva sem
causa, desprezo desdenhoso e injria apaixonado trs violaes do presente
comando. (Mateus 5:21, 22). dio muitas vezes leva a excesso de linguagem e
aes. "Todo aquele que odeia a seu irmo assassino." (Joo, 3:15). Um esprito de
desprezo no devem ser toleradas. Para desprezo desprezar, difamar e
injuriar. Revenge no deve ser valorizado. Aquele que se orgulha de sua prpria
importncia, descuidado dos direitos da justia, e sacrifcios que a paz, o carter ea vida
do ofensor indulgncia da paixo quebra essa lei. "Tu no odiar teu irmo no teu
corao. Tu no vingar , nem guardars ira contra os filhos do teu povo. "(Levtico
19:17, 18).
"O que no vai ambio e vingana descer para." - Milton .
II. O que este mandamento prescreve . Ela ensina os sentimentos muito opostos
de inveja, dio e vingana. 1. Ele ordena sentimentos de humanidade .No devemos
invejar nem entristece a prosperidade do outro, e no brigar, nem trilho, nem
conspirao contra outro. Devemos exercer misericrdia, no crueldade. Devemos ser
amveis, compassivos, perdoando e para com os nossos semelhantes, e arrumar "toda a
amargura e ira." 2. Ele ordena o uso de todos os meios legais para preservar a vida . O
que quer que tende a destruir a nossa vida natural expressamente proibido. Devemos
evitar tudo intemperana, gula e embriaguez. No podemos ser indiferentes aos nossos
prprios desejos, nem negligenciar as necessidades dos outros. Todo esforo deve ser
feito para alimentar, vestir e preservar o corpo, para evitar o trabalho imoderado e
indulgncia, e para manter a vida do outro. Destruir no suas prprias vidas pela falsa
confiana, sentimentos perniciosos, e negligncia de "a grande salvao." Destruir no
as almas dos outros por negligncia em impedindo-os do pecado, ao abandonar os
interesses religiosos da famlia, da sociedade e do bairro, e por retendo o seu esforo e
influncia para salvar os homens. Oh, evitar a culpa do assassinato espiritual!
Assassinato proibido . Observe-se, este mandamento -I. Universal na aplicao; a
cada pessoa que se diz: " Tu no matars ". No h exceo a esta regra. II. Enftico na
sua redaco; "s no." Note a brevidade de toda a ordem pela qual fora adicional
dado a ele. Brevidade no s a fonte da inteligncia, mas tambm de
sabedoria. III. Em relao ao maior dos crimes. A natureza terrvel do assassinato est
suficientemente demonstrado por-1. O abhorence em que realizada, tanto por Deus eo
homem. . 2 As terrveis censuras de conscincia com que o assassino atormentado -
. JS Clarke .
"O horror! horror! horror! Lngua, nem corao
No pode conceber nem te nomear "-. Shakespeare .
DICAS HOMILTICA E SUGESTES
Ver. 16. reverncia devida aos pais . Honrem seus pais, ou seja , 1 obedec-las.; . 2
respeito deles; . 3 Trate as suas opinies no que diz respeito; 4. Trate seus hbitos com
respeito. Eles podem ser diferentes dos nossos; pode ser antiquado, e para nos estranho,
estranho, luntico; mas eles so os hbitos de um pai , e no devem ser ridicularizados. .
5 fornecer para eles, quando doente, cansado, velho e enfermo -. Barnes .
Prolongada . Um bom filho lengtheneth dias de seu pai; por isso Deus promiseth
para alongar seu. Crianas doentes, pois eles trazem de seus pais "cs com tristeza
sepultura", de modo que eles so muitas vezes cortadas no meio de seus dias, como
Abimeleque foi: Deus tornando-lhe o mal que ele fez com seu pai ( Juzes 9:56). Alm
da punio que eles tm em sua posteridade, a quem tenham sido peremptores potis
Quam parentes.-Trapp .
Ns temos um comando - "Honra a teu pai ea tua me." Os pais polticos ou
magistrados (J 29:16); idosos, com idade venervel (Lv 19:32); pais espirituais (1 Co
4:15).; pais domsticas, pais de famlias (2 Reis 5:13); pais naturais, pais da carne (Hb
12:9). Como as crianas devem obedecer a esta ordem . 1. Por um reverente estima de
suas pessoas. ( a ) Por dentro , por medo misturado com amor (Lev. 19:03). ( b ) Por
fora , em palavras e gestos. 2. Pela obedincia cuidadosa. ( a ) em que se obedea sua
conselho (Prov. 1:8). ( b ) Ao cumprir com os seus comandos (Jer. 35:6; coronel
3:20). 3. Ao aliviar seus desejos (Gn 47:12). As razes pelas quais as crianas devem
honrar seus pais . 1. a ordem solene de Deus. 2. bem agradvel ao Senhor (Cl
3:20). . 3 Os pais merecem honra por causa do seu grande amor e carinho para seus
filhos -. Watson .
Ver. 17. 1. O valor da vida humana. Filosofia, cincia e superstio no dignificam a
natureza humana. Apenas se o Evangelho conhecido a vida apreciado preservada, e
consagrado a fins de direito. 2. A culpa de tirar a vida humana. Pode ser tirada pela
violncia, excesso ou negligncia. Se um animal matou um homem, foi apedrejado; o
castigo, ento, cair sobre o assassino, quando Deus vem para "fazer inquisio por
sangue" (Sl 09:12).
O STIMO MANDAMENTO: A SANTIDADE DO CASAMENTO . - Verso 18
"Natureza", diz Grindon, " um sistema de npcias." O amor humano a maior
forma de amor. Quando os verdadeiros amantes se encontram, Deus vos os uniu. O
casamento um smbolo da unio entre Cristo e Sua Igreja; pretende ser uma instituio
digna e permanente, e no deve ser violada por infidelidade e adultrio. "Que no o
separe o homem."
I. A santidade do casamento deve ser devidamente considerado . Adultrio foi
prevalente em pases do Oriente, onde o calor e ociosidade parecem nutrir paixes
pecaminosas quase fora de controle. o mais terrvel perverso da instituio de Deus,
ea linguagem mais forte j usada na Escritura retrata sua natureza amaldioado. luz
do Novo Testamento lemos esta lei em esprito mais amplo do que a mera letra indica, e
que as obrigaes domsticas podem ser destrudos ea casa invadida de maneiras
diferentes. "A desero de um marido ou de uma esposa; a negligncia dos deveres
conjugais, to minuciosamente especificado e assim persuasivamente pediu em vrias
partes do Novo Testamento; divrcio por qualquer motivo, mas a perpetrao do crime
apurado denunciou nesta proibio; a degradao do contrato de casamento,
subordinando-o aos regimes da avareza, a ambio, ou a sensualidade, cada uma delas
uma grave violao do stimo mandamento, "diz Stowel. "Esta a vontade de Deus, a
vossa santificao: que vos abstenhais da prostituio; que cada um de vs saiba possuir
o seu vaso em santificao e honra. "
II. Para garantir o devido respeito pela santidade do casamento, a castidade
pessoal deve ser cultivada . Este pecado e toda a classe de paixes e gratificaes de
que uma parte, so crimes contra a pureza, a pureza de Deus, de ns mesmos, e
daqueles afetados por nosso exemplo. Cultive-1. castidade em
pensamento . Pensamentos so perigosos e requerem apenas oportunidade de irromper
em maldade aberto. "Qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j tem cometido
adultrio com ela alread" no seu corao "(Mateus 5:28). 2. Chastity na
conversa . Palavras bem como atos podem violar o esprito deste mandamento (Mt
12:37). Que nenhum corrupto, sem valor atravs de podrido, a comunicao saia da
vossa boca "(Ef. 4:29). 3. castidade nas aes .Fornicao, poligamia, e todo o
comportamento poluies-indecentes antinatural e olhares impuros e vestido deve ser
abandonada. "A fornicao ea impureza ou avareza, nem ainda se nomeie entre vs,
como convm a santos" (Ef 5:3).
O OITAVO MANDAMENTO: DIREITOS DE PROPRIEDADE . - Verso 19
O homem dotado de um princpio que o impele para a aquisio de riqueza. O
exerccio adequado deste princpio leva a gradaes de posio social, e estabelece as
bases para as instituies e leis pelas quais a propriedade preservada e
transmitida. Mas desde que o homem pecador e egosta, necessrio incorporar essa
lei na legislao da comunidade.
I. Como este mandamento pode ser violada . O salteador que rouba a bolsa de seu
prximo; a domstica que leva dinheiro do seu senhor, eo aprendiz que rouba suas
drogas; o comerciante que faz "o efa pequeno" (Ams 8:05), e pesa com "os saldos de
engano" (Osias 12:7), que procura exagerar ou fraudar; o parceiro desonesto; a falncia
fraudulenta; o desacreditador de carter; muturio e receptor de mercadorias roubadas-
tudo violar esta lei. Espiritualmente, o homem rouba a Deus por tirar o sbado, retendo
o que devido a ele para apoiar e propagar o evangelho, por negligenciar sua prpria
alma, e tolamente desperdiar a vida, com os seus apelos e oportunidades. "Roubar o
homem a Deus?"
II. Como se proteger contra a violao deste mandamento . Para obedecer a lei e
preservar o saudvel exerccio de um princpio que se torna pecaminoso por indulgncia
excessiva devemos 1. Sede diligentes na vocao legtima . Nos ocupaes da vida,
temos a felicidade dos indivduos, combinadas com os interesses da sociedade, uma
esfera em que os nossos poderes no tm necessidade de ser esbanjado em ninharias
nem pervertida por atividades pecaminosas. Emprego para o nosso prprio sustento e de
nossa famlia indispensvel. Somos instados a no ser ocioso, descuidado e
negligente, para no se envolver em jogos de azar, nem para acalentar um avarento,
agarrando disposio, mas para ser "diligente nos negcios" e "permanecer em nosso
chamado." "Aquele que furtava, roubar mais; mas antes trabalhe, fazendo com as mos
o que bom, para que ele possa dar a ele que needeth "(Ef. 4:28). 2.Contente-se com a
sua sorte na vida . o arranjo de Deus e no obra do acaso. Com todo o nosso
deslocamento e truques, a nossa avareza e terrenos, no podemos alterar as
coisas. "Tanto riquezas como honra vm de ti, tu dominas sobre tudo, e na tua mo est
o engrandecer eo dar fora a tudo." Nossas histrias individuais e esforos subserve
para os planos de Deus, tanto quanto a queda do estados e no movimento das
estrelas. Ricos e pobres so exortados a confiar em Deus e concordar com Sua
providncia. "Contente-se com tais coisas como vs" (Hb 13:5). 3. Moderar suas
opinies, expectativas e desejos . necessria uma estimativa sbria dos nossos desejos
e meio de gratificao. Conteno vigorosa deve ser colocado sobre a tendncia a
superestimar nossas prprias reivindicaes, ea indulgncia de esperanas romnticas
que so muitas vezes fascinante e ruinosa. Fret no nem maltratar-se para a riqueza ea
propriedade de outro. "No me ds nem a pobreza nem a riqueza; alimentar-me com
covenient comida para mim; para que no seja completa e te negue, e diga: Quem o
Senhor? Ou que, pobre e roubar, e levar o nome do meu Deus em vo. "
O NONO MANDAMENTO: O GOVERNO DA LNGUA . - Verso 20
Temos vindo a considerar o direito da famlia, a lei do direito social, a lei de pureza
social e da lei da honestidade; agora ns observar a lei da verdade.Estamos a considerar
a reputao de nosso prximo, e no ferir seu carter. Nosso grande poeta diz-
"Quem rouba minha bolsa rouba o lixo;
Mas aquele que filches de mim o meu bom nome,
Me rouba o que no o enriquece,
No entanto, me deixa pobre, de fato! "
I. O que proibido neste mandamento . Falso testemunho pode ser dada de vrias
formas; mas em tudo o que deve abandonar a mentira e falar a verdade com o nosso
vizinho (Ef 4:25). 1. Nos tribunais de justia falso testemunho foi especialmente
condenado. O Ministrio Pblico est proibido de fazer a demanda injusto, para lanar
acusaes falsas, e para subornar testemunhas falsas; o defensor de negar uma acusao
justa, e para fazer evasivas astutas; astestemunhas no deve negar ou reprimir qualquer
parte da verdade; o defensor , no deve defender o que est errado, nem
o juiz pervertido justia e condenar os inocentes. Devemos livremente, sinceramente
falar a verdade, e nada mais que a verdade. "A testemunha verdadeira no mentir; mas
a testemunha falsa se desboca em mentiras "(Prov. 14:05). ( cf . Dt 19:18, 19;.. Jer
04:02;. Zc 8:17). 2. Na vida diria falso testemunho proibido. Calnia, mal
interpretando e acusao maliciosa no devem ser toleradas. Tambm no devemos ser
culpados de fofocas, de conto de rolamento, e levantando, receber e difundir escndalo
ou falso relatrio. "Para creditar relatrio comum em si mesmo uma espcie de
calnia", diz um. "Um fazedor mpios concede ao atenta para o lbio; o mentiroso
inclina os ouvidos para a lngua maligna "(Prov. 17:04). D nenhuma moeda de
escndalo, nem juntar aqueles maliciosamente empregados, gritando "Report, e vamos
denunciar" (Jeremias 20:10). "Quantos milhares de almas so feridos a cada dia pelas
palavras dos outros", diz Baxter. "Tu no levantar(crdito, assumir, urso)
um falso (mentiroso vazio) relatrio; no colocar a tua mo com o mpio (torn-lo sem
ajuda) para seres testemunha injusta "(Ex. 23:01).( cf . Lev 19:16;.. Ex 23:07;. Ps
101:5;. Pv 19:09).
"Quem mantm um ouvido aberto
Para tattlers, ter a certeza de ouvir
A trombeta de discrdia:
Asperso o comrcio do tagarela;
Para ouvir a emprestar-lhe ajuda,
E se apresse em dissenso -. Cowper .
II. O que ordenada neste mandamento . Ele ordena que a verdade ea
simplicidade na nossa relao um com o outro, um acordo entre o corao e os
lbios. 1. veracidade no discurso . Mentir ofensivo a Deus e incapacita para a
sociedade. Como voc pode conversar ou negociar com um homem que voc no pode
confiar em sua palavra? "Por isso, colocar a mentira, fale cada um a verdade com o seu
prximo; porque somos membros uns dos outros. "(Epstola 4:25). 2. Regard para o
bom nome do nosso vizinho . Invista-lo com o personagem de um amigo, caridosamente
cobrir suas fraquezas, no trair seus segredos, reconhecem prontamente os seus dons, e
receber um bom relatrio sobre ele. Defenda a sua reputao quando injustamente
atacado, no invejo o seu sucesso, nem ter o prazer de sua desgraa. "Fale mal de
nenhum homem." (Tito 3:2). 3. amor aos outros como a ns mesmos . Devemos estar
satisfeitos com o bem de outro, bem como com o nosso prprio bem. Nunca manter um
relato dos crimes de outro, com o objectivo de resumir e acusao contra ele quando a
ocasio serve. Abundam em que a caridade que "no se porta com indecncia, no
busca os seus interesses, no se irrita, pensa , (imputa) nenhum mal. "(1 Corntios.
13:5). Nosso vizinho vive perto de ns, vem ao nosso conhecimento, e fica mais ou
menos nossa merc. Suas reivindicaes so, portanto, reforada pelaproximidade ,
pelo conhecimento ntimo com ele, e por todas as obrigaes locais e relativos que nos
unem. "Amars o teu prximo como a ti mesmo." -
"Quem que se atreve
O nome de seu irmo, causa maligna de seu irmo,
A prpria lei calunia, rejeita suas restries,
E rbitro senta, onde ele mesmo deveria se curvar ".
O DCIMO MANDAMENTO: DESEJO ILEGAL . - Verso 21
"Assim como o sexto, stimo, e oitavo mandamentos nos probem de ferir o nosso
prximo em obras, o nono nos probe de prejudic-lo em palavra, eo dcimo em
pensamentos. Nenhum olho humano pode ver o corao cobia; isso testemunhado
apenas por aquele que o possui, e por Ele para quem todas as coisas esto nuas e
patentes. Mas a raiz de todos os pecados contra o nosso prximo em palavra ou em
ao. (Tiago 1:14, 15). O homem que aceitvel diante de Deus, andando retamente,
no caluniando com sua lngua, nem faz mal ao seu prximo, aquele que "fala a
verdade no seu corao . "(Sl 15:02, 3) -.Sp. Com .
I. A maneira em que este mandamento violado . Por esse descontentamento
com a nossa sorte na vida que nos leva a se preocupe, repine e se rebelam contra a
providncia de Deus. "Nem vos murmrio, como alguns deles murmuraram." (1
Corntios. 10:10). Por inveja ou de luto em bom do nosso vizinho."Grudge no uns
contra os outros (Tiago 5:9). Ao ceder desejos ilcitos para coisas que pertencem ao
nosso prximo. Desejo excessivo aps riquezas e bens de outra marcado por este
mandamento como pecado. "Acautelai-vos e vos da avareza."
II. O esprito que leva violao deste mandamento . "No cobiars." As
palavras indicam a intensa espiritualidade e santidade da lei. St. James (1:15) olha para
o pecado como um ato exterior. So Paulo olha para ela em sua fonte e estgios
iniciais. A provncia de lei humana a ao, que a lei divina o corao, os pensamentos
da qual brotam as aes. O pensamento eo desejo pode levar execuo do
mal. Concupiscncia mal a raiz de todo o pecado, especialmente dos crimes que os
homens cometem contra seus semelhantes (Mateus 15:19, Marcos 7:21). Eva e Achan
"viu, cobiado, e tomou." Cobia instigado Judas para trair o Salvador, e induziu
Ananias e Safira para "tentar o Esprito Santo". "Eu no teria conhecido o pecado (clara
e completamente como habitao e princpio virulento) , mas pela lei; porque eu no
conheceria a concupiscncia (desejo irregular e sem governo), se a lei (Mosaic) havia
dito: No cobiars "(Rm 7:7).
III. O mtodo de corrigir esse esprito . Hipcrates aconselhou uma consulta a
todos os mdicos em todo o mundo para a cura de cobia. O que eles no podiam
descobrir a Bblia prescreve. 1. Formar uma estimativa direito de mundana bom . Ns
cobiar o que nunca satisfaz. "Solomon tinha colocado todas as criaturas em uma
rplica", diz Watson singular ", e destilou a sua essncia, e eis que 'tudo era vaidade"
(Ec. 2:11). 2. estar satisfeito com presentes posses .Por ingrato porque no temos mais e
outros menos. Quanto mais temos, maior ser a nossa conta no ltimo dia. Vamos
acreditar que condio melhor que Deus nos deu. Contentamento, diz Scrates, " a
riqueza da natureza." "Eu tenho o suficiente", gritou Jacob (Gn 33:11). "Eu aprendi, no
estado de tudo quanto eu sou, com isso a ser o contedo ( ou seja , suficiente em si
mesmo, auto-suficiente, em oposio s bnos exteriores). (Filipenses 4:11-13).
3. Ore por graa divina para ajudar . Isso por si s pode subjugar a luxria. Cherish f
em Deus, que alimenta os pssaros e veste os lrios. A f o remdio para o cuidado ea
cobia. Ele vence o mundo, purifica o corao, e faz parte de Deus, nosso (Sl
16:05). Pea ao Esprito Santo para fazer voc celeste minded, e corrigir seus
pensamentos sobre Cristo e as coisas acima. "Procurai com zelo os melhores dons."
O mandamento de fechamento de grande importncia em dois pontos de vista
distintos, primeiro , como expor o esprito de todos os mandamentos anteriores, e em
segundo lugar , como estabelece as bases para justas e consistentes pontos de vista de
todas as doutrinas do Evangelho. Ela exibe o esprito da lei divina , como estendendo-se
at os desejos do corao; as atuaes mais sutis da mente, bem como as aes visveis
da vida. Em outros mandamentos, um homem pode perder de vista o verdadeiro carter
do governo sob o qual ele colocado, e pode imaginar que, se ele assegura a confiana
dos seus semelhantes, ele seguro. Este o estado de esprito predominante de homens
de todas as classes. Pensa-se que se no violar os direitos dos outros, no aproveitar sua
propriedade, nem malignamente difamar seus personagens-nem desenfreadamente pr
em perigo as suas vidas, somos moral. Mas este mandamento nos traz sob o olhar de um
governante onisciente, sob a autoridade de um governo espiritual. Ensina-nos que os
nossos pensamentos e desejos so minuciosamente inspecionado. Ele nos persegue aos
nossos sigilo-perfura o vu das aparncias externas, e coloca abrir as dobraduras de
auto-iluso. Ele examina nossas almas, e nos faz sentir a onipresena da Divindade. Ele
traz as sanes da Sua lei seja exercida diretamente sobre a nossa conscincia
presente; liga os momentos de nossa existncia ao ltimo julgamento, e derrama para as
cmaras mais ntimos do esprito luz de um mundo futuro. "Eu no teria conhecido o
pecado, se a lei no disse," No cobiars ". " Em segundo lugar . A importncia deste
mandamento ser sentida quando ns consideramos isso como lanar asbases para
justas e consistentes pontos de vista das doutrinas do evangelho . As verdades sublimes
de um so do mesmo Deus que "falou as palavras" do outro. s por invalidar a
autoridade, ou subjugar o tom altivo, dos mandamentos, que um homem pode resistir a
provas ou perverter o significado do evangelho.Como pode um homem, por exemplo,
de forma consistente negar a depravao total da raa humana, sem antes destruir o
rigor intransigente da lei divina, trovejando suas maldies sobre at mesmo um desejo
irregular? Como pode um homem convencer-se de que no o seu dever de acreditar no
nome de Jesus Cristo para a salvao, sem primeiro convencer-se de que no o seu
dever de amar a Deus com todo o corao e ao prximo como a si mesmo, em uma
palavra, que nada devido a ele por Deus, e, conseqentemente, de que ele no um
assunto de governo moral de Deus? A grande promessa do evangelho aos nossos
primeiros pais, foi entregue em circunstncias ilustrativos desse sentimento; para os
pontos de vista que tinham da sentena passou sobre eles, os fez sentir a necessidade eo
valor dessa promessa. Quantas vezes nos discursos pblicos de Jesus, e em mais
dilogos privados, com vrias classes em torno dele, que vamos ver a sua ansiedade
para produzir uma impresso de santidade e rigor dos mandamentos, evidentemente,
com a finalidade de silenciar o opositor e preparar ele "receber o reino de Deus?" Com o
mesmo esprito os apstolos pregaram e escreveram. A conscincia de culpa vai levar
voc a contar com a perfeita obedincia de Cristo. Aqui ns no temos simplesmente,
uma exposio de misericrdia, mas de "misericrdia e verdade" congregar-no apenas
o triunfo da graa, mas de "graa reinando pela justia , para a vida eterna. "" Deus o
colocou diante, no s como propiciao, mediante a f no seu sangue, para a remisso
dos pecados ", mas tambm," para demonstrar a sua justia, que ele poderia ser apenas ,
e justificador daquele que tem f em Jesus "-. Desde Dr. Stowel .
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 18. A soma deste mandamento a preservao da pureza corporal . . 1 Algo
tacitamente implcitas; o que que a ordenana do casamento devem ser observadas. (1
Corntios 07:02;.. Hebreus 13:4). 2 Algo expressamente proibido.; que est infectando-
nos com poluies corporais -. Watson .
Ver. 19. Desonestidade proibido . Observe a simples abrangncia deste
mandamento. 1. Nada dito sobre o valor da coisa roubada. A lei quebrada se a coisa
tomada, um reino ou um alfinete. 2. Nada dito sobre a natureza da coisa roubada; .
pode ser propriedade, tempo, reputao, etc 3 Nada dito sobre o mtodo de
roubar; seja ele secretamente se apropriou, ou violentamente arrancada de seu
proprietrio -. Museu Bblico .
Ver. . 20 Neste mandamento, trs tipos de interesses so combinadas-os interesses
da verdade, do carter e do bairro -. Stowel .
Saiba-1. O valor de um bom nome. 2. A sacralidade da verdade. 3. A necessidade de
guardar a nossa lngua. 4. O perigo de falso testemunho. (Deut. 19:18, 19;. Pv 19:05).
"D pensamentos sem lngua." - Shakespeare .
Ver. 21. A liminar repetido para chamar a ateno e impressionar a mente. A
forma aqui diferente do que em (Ex. 20:17). A ordem das palavras casa eesposa
invertida, duas palavras diferentes o desejo e aspirao so usados aqui, ea
palavra campo adicionado. As duas primeiras variaes so explicadas pelo carter
geral da passagem, e parece natural ao mencionar o "campo", quando Moiss estava
falando com a partio de Cana em vista. Saiba-1. Anatureza da cobia. Ela denota um
estado de esprito a partir do qual o Supremo bom foi perdido, trabalhando para
substituir Hin por alguma forma subordinada de prazer. 2. A origem da cobia de
dentro. Os desejos, paixes, etc 3. As formas de cobia. O mundanismo, rapacidade, a
avareza, a prodigalidade, etc 4. A culpa e os males da cobia. 5. A condenao do
avarento. "A cobia a quem o Senhor abhoreth".
A MAJESTADE DA LEI DE DEUS -. Versos 22-25
A entrega dos mandamentos foi acompanhada com cada demonstrao de grandeza,
e em meio a circunstncias de terror. Tudo foi condenada a impressionar a mente com a
glria de Deus, o rigor da lei, eo pavor da pena. Esta forma imponente e fenmenos
terrveis indicam a majestade da lei de Deus.Este Majestade visto de diferentes
maneiras.
I. Na divindade de sua origem . "Estas palavras falou o Senhor." A voz de Deus
foi ouvida distintamente articulador, e que a voz era mais alto do que os repiques mais
altos de trovo. Muitos perguntam: "de onde que vamos chegar a lei moral?" A
resposta dada aqui. Ela veio de Deus, a origem maior e mais alto a que pode aspirar
nada! Ele elevado acima do cdigo do Egito, Prsia e Grcia, um padro de vida
infinitamente alm da inveno do homem, e que o mais santo nunca alcanado. Um
advogado distinto bastante ceticismo inclinado sobre este assunto se comprometeu a ler
o Antigo Testamento para certificar-se sobre a validade de suas reivindicaes. Quando
leu o Declogo, perdido em admirao, exclamou: "onde foi que Moiss obter essa lei?"
Mais estudos removido todas as dvidas cticas, e produziu convico de sua origem
divina ( cf . Plpito Com. p. 106). "Sabemos que Deus falou a Moiss."
II. Nos fenmenos terrveis que acompanharam a sua entrega . Tais fenmenos
foram variados, mais terrvel e projetada para produzir a convico da autoridade e
santidade da lei. 1. Houve agncia naturais . As impresses mais profundas so feitas
sobre a mente por meio dos sentidos, Deus que sabia o que havia no homem sinalizou
sua descida no Sinai, com raios e troves, fumaa e fogo ", o som da trombeta, e voz
das palavras." O que deve ser o objetivo e dignidade de uma lei assim dada? Qual deve
ser o respeito ea obedincia que pagamos para o grande Legislador Si mesmo? "Para
temeres este nome glorioso e temvel, o Senhor teu Deus . "2. Houve agncia
sobrenatural . A palavra foi falada "pelos anjos." (Hb 2:2). A lei foi recebida "pela
disposio (ministrio) dos anjos" (Atos 07:53); "Posta pelos anjos na mo de um
mediador." (Glatas 3:19). A presena dos anjos muitas vezes referida na
promulgao da lei, para indicar a sua solenidade e reivindicaes. "Ele resplandeceu
desde o monte Par, e veio com dez milhares de santos, (mirades de santos, isto
, anjos); a partir de sua mo direita foi uma lei de fogo para eles. "Deut. (33:2 cf ..
Salmos 88:17., Hb 3:3).
III. No projeto para o qual foi dada . Houve misericrdia misturada com
majestade e os fenmenos terrveis produziu o efeito desejado. 1. Para testar sua
obedincia . Israel tinha sido cercado por idolatria, e as idias de majestade e reverncia
pela lei de Deus tinha sido perdido, pelo endeusamento objetos dos sentidos. As
manifestaes de Sinai foram diretamente adaptado para inspirar a alma com reverncia
o infinita majestade e poder eterno do que estar com quem eles tinham que fazer-a
colocar a sua obedincia a uma nova prova e dar-lhes uma oportunidade de mostrar o
sinal de mais dedicao Sua vai. "Porque Deus veio para vos provar." 2. Para mant-
los do pecado . Eles aprenderam a culpa de ofender um Deus to terrvel no rigor e na
santidade. Eles sentiram que eles eram fracos, frgil, e criaturas pecadoras, e ficaram
impressionados com consternao a tais exposies horrveis. Mores se foi dominado
pelo medo (Hb 12:21).Esta foi uma dispensao de terror, projetado para se preparar
para o evangelho. "Por isso, sabendo o temor do Senhor, persuadimos os homens."
3. Para mostrar a necessidade de um mediador . Consciente de culpa, eles foram muito
alarmado. "Este grande fogo nos consumir." Eles se perguntou que permaneceu vivo
depois de testemunhar tais aparies. "Porque, quem h de toda a carne que ouviu a voz
do Deus vivo, falando do meio do fogo, como ns temos, e viveu?" Eles esperavam
ouvir mais, mas no podia deixar de dele, e pediu a Moiss para ouvir e falar para eles
"Chega-te tu", etc (ver. 27). Jesus o mediador da nova aliana.
IV. No mtodo em que transmitida a ns . Podemos julgar o valor ea
importncia da comunicao pelas formas em que so escritas. 1. Esta lei completa ",
e acrescentou no mais" (ver. 22). A grande voz no falou mais diretamente ao povo. A
cena no se repetiu, ea lei era completa em si mesma e distinta de outras revelaes
dadas por intermdio de Moiss. "A lei do Senhor perfeita." 2. Esta lei
permanente . "Ele escreveu-as em duas tbuas de pedra", para preserv-los de
corrupo, e transmiti-los pura e toda a posteridade. Demos graas a Deus por
um escrito revelao, que um mtodo natural e humano de transporte, mais completa,
uniforme, e permanen que qualquer outra forma. Vox Audita PERIT, Littera scripta
manet ", uma palavra ouvida perece, mas uma carta escrita restos . "Tradio passa
como as nuvens de manh; a Bblia vai continuar enquanto sol ea lua. "A palavra do
Senhor permanece para sempre."
O USO DA NATUREZA NA INSTRUO DIVINA -. Versos 23-26
Natureza e da Bblia tm o mesmo autor, e ambos so escritos para a instruo do
homem. "Assim, h dois livros de onde eu coletar minha divindade", diz Sir Thomas
Brown ", alm de que um escrito por Deus, outro de Seu servo, Natureza-o manuscrito
universal e pblico, que encontra-se expandido aos olhos de todos; aqueles que nunca
viu em um descobriram ele no outro. "Deus, na revelao de sua vontade, muitas vezes
criou as cenas e usou os elementos da natureza.Isto especialmente visto na entrega da
Lei no Sinai. Da aprender o uso de fenmenos naturais em instruo Divina.
I. O homem constitudo para aprender com a natureza . Seus sentidos so
adaptados para o mundo externo. "Vs tendes ouvido a sua voz, temosvisto neste dia.
"Para cada rgo do sentido, parece haver um objeto na natureza. Mas a natureza moral
do homem afetado por meio de sentido. Muitos falam de "mentes sensuais do povo
judeu", mas somos filhos a esse respeito. Estamos assustados com o relmpago eo
trovo-terror-golpeado em inundaes, incndios e terremotos. Estamos despertou para
um sentimento de nosso perigo e nossa culpa pela manifestao de Deus em suas
obras; e, como o pblico de Massillon na corte francesa, teme seus juzos terrveis. "No
fale Deus conosco para que no morramos."
II. Natureza constituda ensinar ao homem . A natureza a mente de Deus
expressa na matria: "um produto de Seu poder e sabedoria, um espelho no qual Seus
atributos se refletem-um volume em que, por caracteres legveis ou sinais expressivos,
Ele faz-se conhecido" ( . Dr. Jas Buchanan ) . "A teologia natural" apenas o
verdadeiro insight e exposio real da revelao de Deus na Natureza; para "no seu
templo todos falam de (marg., todas aquelas palavras de que declara a) Sua glria" (Sl
29:9). Mas a natureza, assim como a Bblia, permite interposies Divinas especiais. A
matria no eterna, nem lei abstrata dotada de atributos da divindade. Temos muitas
vezes interposies diretos que parecem, mas s parecem, talvez, acima da lei
natural. Deus nos fala atravs dos elementos, foras, e cenas da natureza. Ele muitas
vezes extorque confisso, votos e oraes por suas exposies horrveis, e fala em tons
que nos levam a chorar por misericrdia e um mediador. "No fale Deus conosco", mas
"no te falar com a gente, e ns vamos ouvi-lo e faz-lo."
MOISS CHOSEN MEDIADOR -. Versos 27, 28, 30, 31
Como todas as pessoas que estavam diante do monte, aterrorizados pelas chamas
vivas e o tremor da terra, eles temiam a morte. A voz de Deus dominado eles mais do
que qualquer outra coisa, e os cabeas do povo e ancios pediu a Moiss para
interceder.
I. A razo dessa mediao . Nesta tela terrvel Israel perceberam sua condio
moral como imprprias para a comunho com o Senhor. Homem culpado sempre se
sentiu sua distncia de Deus, e em cada indicao do sobrenatural gritaram com
medo. Convencidos do pecado, sentimos a necessidade de um mediador.
II. A natureza desta mediao . Quando as pessoas "estavam de longe", consciente
de culpa e medo da ira de Deus ", Moiss se aproximava s trevas espessas", ou foi feito
para aproximar (Ex. 20:21), para que ele no ousava aventurar-se. Os rabinos pensam
que Deus enviou um anjo para lev-lo pela mo e lev-lo para cima. 1. Ele falou com
Deus para as pessoas . 2. Ele falou para o povo de Deus . "Dize tudo o que o Senhor
nosso Deus falar-te de ns." Moiss tipificava Cristo por quem nos aproximamos de
Deus, sem medo e relutncia. Por ele, "temos ousadia, sinceridade exagerada no falar
corajoso (Atos 4:13), e acesso com confiana." Ef. 03:12.
III. A aprovao Divina desta mediao . Talvez eles no sabiam a importao
completa do que eles fizeram, mas a nomeao foi bem agradvel a Deus. "" Eles tm
bem disse tudo o que eles falaram. "Moiss, devidamente nomeada, e Deus lhes fala
atravs de sua boca, e eles prometem para ouvir e obedecer.Assim foi a aliana feita
entre Deus e Israel. Moiss foi homenageado como o doador da lei, mas Jesus mais
altamente exaltado. "Por isso o homem foi digno de tanto maior glria do que Moiss,
quanto aquele que edificou a casa tem mais honra do que a casa."
DIFERENA ENTRE PALAVRAS E AES -. Verso 28
Ele expressamente menciona ter ouvido o que eles tinham dito a Moiss. Deus
sempre ouve o que dizemos, no como um auditor despreocupado, mas como
testemunha e juiz. Pensamento solene! As palavras aqui eram palavras de confisso
religiosa. " Vamos ouvir e faz-lo . "Deus ouviu nossas resolues religiosas e
compromissos. Primeira nossos queridos-privadas que iramos assistir contra tal
temperamento; orar por graa para resistir a tal tentao; para remir o tempo e honrar o
Senhor com nossa substncia. segundo lugar , nossos entes mais pblicos e
solenes; quando se juntou a ns mesmos ao seu povo; foi para sua mesa; e ao longo dos
memoriais de Seu amor morrer disse: ". Da em diante, por ti s farei meno de teu
nome" Tenho ouvido , ele diz, a voz das palavras, etc; e acrescenta, com aprovao,
contendo nele queixa: "Eles tm tambm disse que todos eles tenham falado . Mas falar
e fazer so duas coisas. Mesmo entre ns, um vai um pouco sem o outro. As aes
falam mais alto que palavras. O que o servio de bordo na religio! Judas deu nosso
Senhor lbio beijou e traiu.Ouvintes de Ezequiel exaltou sua pregao; levou outros a
admir-lo; mas o seu corao foi a sua avareza. Aqui eles falaram bem em expressar a
sua disponibilidade para ouvir e fazer. Mas Deus, que os conhecia melhor do que eles
conheciam-se, exclamou: "O que houve tal corao deles."
A fala um dos critrios mais incertos para juiz de carter, como a realidade ou grau
de religio. Da educao, leitura e audio, as pessoas podem aprender a falar bem pode
superar os outros muito melhor do que a si mesmos: como um vaso vazio soa mais alto
do que um cheio e um riacho raso mais barulhento do que um rio profundo. Alguns
falam pouco, a respeito de si mesmos, especialmente, por medo de decepo, ou para
que no parecem ser o que no so. Baxter diz, em sua vida de juiz Hale, eu temia que
ele estava querendo na religio experimental, como ele raramente falava de seus
prprios pontos de vista e sentimentos espirituais. Mas ao conhecer melhor eu descobri
meu erro. Ele tinha ouvido falar de muitos tanta hipocrisia e do fanatismo que ele foi
instado para o extremo do silncio. Seria melhor para alguns a falar menos de alta
confiana e xtases maravilhosos diante daqueles fracos na f e conforto, e em perigo de
ser pressionado por comparao. Para quantas pessoas sero essas palavras se
aplicam! O campeo de verdade , tem defendido a sua pureza e importncia, sustentou
seriamente e, tanto quanto o argumento ea prova vai, sabiamente pela f. Ele
tambm disse que tudo o que ele falou . Mas onde est o esprito da verdade?mansido
de sabedoria? a mente de Cristo? Outro no santurio reconheceu em linguagem
igualmente belo e verdadeiro, que erraram e se desviaram dos teus caminhos, como
ovelhas perdidas, etc Ele tambm disse que tudo o que ele falou . Mas onde est o
corao partido, o esprito contrito? Quantas vezes, depois destas confisses o sermo
fundada sobre eles no gostaram eo pregador condenado! Um terceiro foi para seus
irmos em perigo e justificou os caminhos de Deus para o homem, mas ele justifica
relacionamento de Deus com o prprio em apuros? Ele tambm disse que tudo o que ele
tem falado ; mas lembra-nos da linguagem de J: "Eis que tens ensinado a muitos, e
tens fortalecido as mos fracas. As tuas palavras tm sustentado aos que estava caindo e
tens fortalecido os joelhos enfraquecidos. Mas agora h de vir sobre ti, e tu mais fraco:
tocar-te e tu s incomodado "Os homens confundem-se embora muitas vezes sincera
como eles so srios.. Eles no fazem distino entre impulso e disposio, excitao
exterior e interior princpio. Hazael, na previso de suas crueldades, ignorante da
mudana que o poder iria produzir nele, realmente execrado o personagem que ele se
tornou. Peter presumindo, mas no falsa, disse que todos deveriam ser ofendido, mas
no vai I. Os discpulos deveriam se estabeleceram na f, alm do perigo da tentao de
abandonar a Ele, quando disseram: "Agora ns acreditamos." Mas Jesus respondeu-lhes:
"O que houve tal corao em voc!" - De Jay .
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 23-26. Um triplo Prodigy . 1. Eles ouviram a voz de Deus falando com eles em
lngua distinta. 2. Eles viram o fogo, smbolo da Sua presena, a aparncia de que
demonstrou que ele seja sobrenatural. 3. Embora Deus parecia to terrvel, mas
nenhuma pessoa foi destrudo, porque Ele no veio "para destruir, mas para salvar." -
Wilson .
Por que eles deveriam ter medo de morrer? Desde que tinham visto aquele dia em
que Deus fala com o homem, e ele vive? responderam que olhou para a sua segurana
presente como uma maravilha, mas temia o que viria a seguir sobre essa entrevista, se
continuou. ainda a obra da lei para servir ao homem, e lev-los a procurar por um
mediador. Se Deus nos fala do cu Sua retrica mais silenciosa seria alto demais para
ns -. Trapp .
Terror de Direito . 1. Seu design. 2. Seus resultados. 3. Sua ineficincia para
salvar. "A lei foi entregue desta maneira terrvel, em parte para adquirir reverncia para
com a doutrina dele, e em parte para expor a natureza eo escritrio dele; que para
aterrorizar e os infratores thunder-greve. Este fogo que a lei foi dada ainda est nele, e
nunca ser fora dele "(Deuteronmio 33:2) -.. Trapp .
Vers. 25-27. 1. A condio do povo, no estado de sua mente, e na localidade de seu
acampamento, "de longe", em ambos os sentidos. 2. A necessidade da relao entre
Deus eo povo. 3. O meio de relao sexual. "Um mediador, Moiss no era de redeno,
como Cristo que" mediador de uma nova aliana "e" garantia de um melhor pacto (Hb
7:22; 9:15), mas de receber a lei, e entreg-lo ao pessoas, para que fim ele subiu "-
. Trapp .
TRUE RELIGION DESCRITO -. Verso 29
Estas palavras exprimem o desejo de Deus para o Seu povo, e descrever a
obedincia que Ele requer deles. A lei havia produzido um sentimento penitente, e Israel
tinham feito boas resolues sob a influncia desse sentimento. Mas a verdadeira
religio no consiste em bons sentimentos e boas resolues. Deus deseja para um
corao verdadeiro e obedincia constante. "Um corao neles a temer-me sempre." A
verdadeira religio descrito-
I. Na sua natureza . O temor de Deus. 1. Not emoo . Muitos so capazes de
impresso e se sentem profundamente consciente de seus desejos. Mas quadros e
sentimentos mudam; emoes morrer longe e deixar o corao frio e indiferente. Os
homens podem ser sensveis em sua natureza, penetrou com a beleza, o poder e os
interesses da religio, mas ao chamado do dever-a exigncia de obedincia resoluta ",
eles so ofendido." 2. Not resoluo . Israel resolvido, e Deus elogiou suas resolues,
mas onde estava a sua constncia, sua sinceridade e corao? Homens prometer o que
eles esquecem de realizar, e seus coraes no gritei com os lbios. 3. Mas o temor de
Deus . No o esprito de um escravo, mas de um filho. O amor que expulsa o medo e
nos traz para perto de Deus. Devemos conhecer a Deus no como nosso Criador e
governador, mas como nosso Pai. O sentido da Sua presena, a autoridade eo amor deve
penetrar a mente, elevar a alma, e temperar temor sagrado, com confiana filial.
II. No seu centro . "Um corao em si." O tom, colorao, ea direo da vida
exterior dependem da condio do corao-os sentimentos interiores.Nossos coraes
devem ser renovados e fez suscetveis de simpatia e amor. "Um novo corao", "um
corao de carne", "um corao puro" deve ser dada e fixos em Deus. " Tal um corao.
"Palavras e profisso, o mero conhecimento e emoo religiosa so superficiais. A sede
de vida e de conduta dentro de um homem. "Porque, como ele pensa em seu corao
assim ele ."
III. Em sua manifestao . Guardar os mandamentos. Se a religio existe, ser
visto em seus frutos. Como a luz brilha em beleza, assim o amor no corao vai se
manifestar, e no no impulso, mas obedincia. "Se me amais manter meus
mandamentos. "Esta manuteno deve ser-1. Universal . " Todos os meus
mandamentos. "Ns no estamos para selecionar alguns, como os fariseus, rigidamente
observar como compensao pelo descumprimento de outros. Todos devem ser
mantidos. Isso s aceitvel a Deus. 2. constante . "Mantenha todos os meus
mandamentos sempre . "Em palavras, aes e corao. Promessas so feitas sob terror,
mas Deus requer expresso de princpios firmes, e procura "com perseverana em fazer
o bem."
IV. Nas suas recompensas . No h nenhum mrito em nossa obedincia. Ele est
com defeito e indigno. Na verdade nunca podemos obedecer perfeitamente mesmo um
mandamento em dez. Mas onde verdadeiros conduta brota de um corao reto, no
haver felicidade ou bem-estar. Assim, o caminho da santidade o caminho da
felicidade e do favor de Deus. 1. felicidade pessoal . "Isso pode ser bem com eles .
"2. Felicidade sobre a posteridade . "E com seus filhos . "3. felicidade
perptua . "Para sempre! "" A perpetuidade de felicidade por si s bem-aventurana.
"Tudo isso a partir de um corao bem! Tenha temos tal corao em ns? Somos
ensinados como ela pode ser adquirida. "Eu vou colocar meu temor no seu corao, para
que nunca se apartem de mim" (Jr 32:40).
SOLICITUDE DIVINA
Como lindo que Deus aparecer na preocupao Ele expressa aqui! a linguagem
da queixa . Por mais que a dizer: "Mas eu no acho que seja assim." Ele , ento,
decepcionado? No como a verdade-pois Ele sabe todas as coisas, mas como para a
direita. Certamente, Ele pode esperar de ns ateno Sua voz e melhoria das vantagens
com que somos favorecidos. Quando Ele se encontra com nada disso, Ele tem razo
para reclamar. Este o significado quando Ele diz: "O que mais poderia ter sido feito
para a minha vinha, e eu no fiz isso? Portanto, quando eu olhei que ele deve trazer
uvas, veio a produzir uvas bravas? Estes trs anos eu vim procurar fruto, e no o
encontrando. " a expresso do desejo . Quando a Escritura atribui atributos e
sentimentos humanos a Deus, eles devem ser entendidos de acordo com a perfeio de
sua natureza. Eles no exatamente significam a mesma nEle como em ns. No entanto,
h sempre uma verdade , que a base de tais representaes metafricas. Adeso servil
divindade sistemtica feriu algumas das melhores passagens do Apocalipse; e que se
destinavam a ser sentida em vez de criticada. No se ope, portanto, que "Deus est no
cu, Ele fez tudo o que lhe apraz", e perguntar "quem tem resistido sua vontade?" Para
isso sua prpria lngua "O que houve tal corao deles! "" Quantas vezes quis eu
ajuntar-te como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no iria!
"Sim, estas so expresses de um Deus que no pode mentir. Isso me d nimo. Indigno
como eu sou, Ele no me abandonar. Ele est disposto a salvar, e esperando para ter
misericrdia de mim. O que a incapacidade do homem para adaptar estas declaraes
com algumas outras partes do seu credo, para o juramento do Deus vivo. "Por minha
vida, diz o Senhor, que no tenho prazer na morte do que morre." o ditame da
solicitude dos pais . A voz, no de um legislador severo ou juiz, mas de um Pai. Um Pai
que no poupou o seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, que no aflige, nem
entristece os filhos dos homens, que diz da criana refratrio, "Como eu te deixaria,
Efraim?" Que diz da criana ceder, "Efraim o meu Filho amado?" Quantas vezes que
Ele assume esta relao para privar a Sua grandeza de terror, e torn-lo nosso
encorajamento e confiana. Ele se compadece "como um pai se compadece de seus
filhos", e leva o corao de uma me para a imagem da ternura. "Como algum a quem
consola sua me." "Pode uma mulher esquecer-se do filho?" Ela pode.Ah! vs mes,
sua afeio gelo; o seu corao de ferro em comparao com o Seu! "-" No entanto,
eu no me esquecerei de ti "Certamente" aquele que no ama, no conhece a Deus,
porque Deus amor. ". Pode esta encorajar-nos a pecar? pode lamentamos Seu
esprito? Lata tivermos Dele em vo dizer: " no aquela coisa abominvel que eu
odeio?" "Ou desprezas tu as riquezas da sua bondade", etc - De Jay .
ANDAR CAREFUL -. Versos 30-33
Depois que Moiss foi escolhido mediador dirigiu as pessoas a voltar para as suas
tendas, exortou-os a observar cuidadosamente todos os mandamentos que haviam
recebido, e no desviar para a direita ou para a esquerda, que poderia ser bem com
eles. "Este signifieth um cuidado exato para andar na lei de Deus, como na auto-estrada
a partir do qual os homens no podem desviar-se, como em Deut. 02:27 "-. Ainsworth .
I. A vida humana est sob a direo de Deus . Para Israel a mensagem era-"s
vossas tendas novamente", mas a Moiss: "Levanta-te aqui ao meu lado." Assim, alguns
so nomeados para um lugar, e outros para outro. A lei de Deus dada para orientao,
previsto (por lei significa que o que est previsto ou fixo) para nos mostrar o
caminho. "O que os meus caminhos fossem dirigidos a observar os teus estatutos!"
II. Essa direo dada pela agncia escolhida . Os homens muitas vezes
escolhem os seus prprios guias e perder o seu caminho. Intelecto, educao e as leis
humanas no so suficientes. As Escrituras eo ministrio cristo so os meios
designados para a instruo. 1. O ministrio do homem . Moiss foi escolhido professor
e mediador entre Deus e Seu povo. Os homens devem conhecer a Deus na vida santa e
ensino de seus semelhantes: "Fala tu para ns." 2. A revelao de Deus . Moiss no
tinha para falar dele, mas as palavras que Deus havia falado com ele. Se falamos no de
acordo com a lei, no temos luz h verdade em ns. "Eu te direi todos os mandamentos,
e os estatutos e os juzos, que hs de ensin-los."
III. Esta orientao, dada pela agncia escolhida, facilmente
compreensvel . "Do, portanto, como o Senhor teu Deus tem ordenado." Ento
claramente o caminho aberto at que "os homens viajante, at mesmo os loucos, no
erraro." 1. Deve haver nenhuma parada . " Observe o que fazer. "O olho eo corao
deve ser corrigido. Hesitar e no ficar. No tenha medo, mas humildemente andar diante
de Deus. 2. Deve haver nenhuma virada de lado . "Vs no deve desviar-se para a
direita ou para a esquerda." "Os teus olhos olhem direito" (Provrbios 4:25-27), e no
para trs, nem todos os lados, mas "diretamente diante de ti." Progresso inequvoco ir
assegurar recompensa. Ore por perseverana e orientao. "E os teus ouvidos ouviro
uma palavra atrs de ti, dizendo:" Este o caminho, andai nele ". 3. Deve
haver nenhuma parcialidade . "Vs andar em todas as formas. "A obedincia deve ser
total, sem reservas, e incansvel. "Ento, no hei de ter vergonha, quando eu tenho para
todos os teus mandamentos (Sl 119:6).
IV. Quando a direo assim dada obedecido, a recompensa ser
grande . "Para que vivais, e que pode estar bem com voc." "Na verdade, h uma
recompensa para o justo", no da dvida, mas da graa soberana. A presente recompensa
em benefcios temporais e prazeres espirituais. A futura recompensa da felicidade eterna
(Is 48:18;. Jeremias 7:23). Em "guardando os Seus mandamentos,
h grande recompensa. "
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 29. desejo de Deus para Israel . 1. Um verdadeiro corao. 2. Sincera
obedincia. 3. Felicidade perptua. Tal corao . Aquele corao que nos permitir a
temer o Legislador, e em pensamento, palavra e ao guardar todos os Seus
mandamentos. Mas tal corao, to inclinado, uma prova da aceitao anterior; e tal
conduta resultante de um corao tal a evidncia de que o personagem que pertence a
um cristo, e indica aquele cujo estado foi alterado em Cristo, e cujo carter foi elevada
pela santificao do Esprito Santo -. Cumming .
A obedincia perfeita . 1. Sua fonte-o corao. 2. Sua extenso. Todos os
mandamentos e sempre. 3. Sua deciso em princpios do temor de Deus. 4. Sua
abenoada resultados de bem com as pessoas "e seus filhos para sempre."
Ver. 30-33. 1. A honra conferida a Moiss. "Near" Deus. 2. O dever de Moiss,
"stand" em atitude atenta, disposta, como mediador e professor. "Eu estava entre o
Senhor e voc, nesse momento, para mostrar-lhe a palavra do Senhor; porque tivestes
medo por causa do fogo, e no subiram ao monte. "
Manifestaes de Deus em seu efeito sobre os homens . Repelindo alguns e atrair
outros. Este efeito depende de nosso estado de esprito e condio moral. Ensine- -
1. A posio de um verdadeiro professor. "Aqui por mim." 2. A questo de um
verdadeiro professor. "Todos os mandamentos e os estatutos e os juzos". 3.
A concepo de um verdadeiro professor para produzir obedincia.
Ver. 33. andar nos caminhos . 1. Direo especfica. 2. Atividade e progresso nessa
direo. No devemos simplesmente saber, mas praticar os mandamentos. Somos
ignorantes, e requerem instruo divina; fraco, e precisa de fora e apoio. Nossos
coraes devem estar certos, e temos que ser firmes em sua aliana (Sl 78:37). Assim
como viajantes no caminho, devemos olhar com cuidado at o fim e ter cuidado para
que no percamos o caminho.
I lustraes para CAP TULO 5
Vers. 1-5. Direito . "Estas palavras" compreende todo o dever do homem; e tal
como interpretado por Cristo, eles so to abrangente que no h nenhuma condio
concebvel em que pode existir a raa humana, onde estes preceitos no se aplicam
como regra. A linguagem de cada um to breve e to preciso, a ponto de ser capaz de
fornecer um guia perfeito para o governo moral do homem. to incomensuravelmente
superior em seu carter ao de todas as outras naes que no h forma de contabilizao
de sua existncia, a no ser atribuindo-a revelao divina. Infidels si mesmos so
obrigados a admitir sua origem alta.Para saber como vieram os judeus de possuir to
pura e admirvel a lei? Como eles foram distinguidos por um cdigo to sublime de
moralidade, enquanto todas as outras pessoas, algumas delas muito superior em
civilizao e as artes aos Hebreus, ficou muito aqum deles a esse respeito? Foi Deus
que "falou todas estas palavras." ( Dr. Jamieson .) A lei moral uma cpia da vontade
de Deus, o nosso diretrio espiritual; mostra-nos que os pecados de evitar, que deveres
para prosseguir. Ele tem a verdade ea bondade nele (Neemias 9:13). Verdade, porque
Deus falou-la; e bondade, pois no h nada que os ordena mandamentos, mas para o
nosso bem -. Watson .
Vers 6, 7. Primeiro . Isso pode muito bem levar a van, e ser ajustado na frente de
todos os mandamentos, porque o fundamento de toda a verdadeira religio. Nenhum
ter motivo para se arrepender de clivar a Deus e ao Seu servio. Cardeal Wolsey, disse:
"Ah, se eu tivesse servido meu Deus como eu tenho o meu rei, Ele nunca teria me
deixado assim." - Watson .
Vers. 8-10. Segundo . As pessoas rezam para as imagens dos deuses, imploro-los de
joelhos, sentar ou ficar longos dias antes deles, atirar-lhes dinheiro, e de animais de
sacrifcio para eles com profundo respeito -. Seneca .
Ver. 11. Terceira . Lembre-se da cominao e ameaando no texto. Aqui est uma
meiose-menos dito e mais pretendido. "Ele no ter por inocente", isto , Ele ser
severamente vingar-me de tal pessoa. Aqui o Senhor fala, maneira de um juiz, que
detm o tribunal de assize. O juiz o prprio Deus; os acusadores, Satans e
conscincia de um homem; a acusao "tomar o nome de Deus em vo," o acusado
considerado culpado e condenado: "O Senhor no ter por inocente." - Watson .
Vers. 12-15. quarta . O, que bno domingo, interposta entre as ondas de
negcios do mundo, como o caminho Divino dos israelitas atravs do
Jordo.( Wilberforce .) As correntes de religio so mais profundas ou mais rasas, como
as margens do sbado so mantidos ou negligenciada. ( Calcott .) Coleridge disse uma
vez a um amigo na manh de domingo, "Eu me sinto como se Deus tivesse, dando o
sbado, dado cinquenta e duas molas em cada ano." - Bowes .
Ver. 16. Quinto . Richard Knill assim considerado este mandamento, que ele no
iria mesmo sair como missionrio sem o consentimento de sua me. Ele disse: " Eu sei
que Deus nunca sorri em um menino que quebra o corao de sua me. "-Pul. Com .
Ver. 17. Sexto . Existe uma estreita ligao entre a raiva e assassinato. "Matar no
mero derramamento de sangue. Raiva sem causa assassinato. A opresso dos fracos
assassinato. Privar um homem dos meios de obteno de meios de subsistncia, para
satisfazer a vingana, assassinato "-. Dr. Parker .
Ver. . 18 Adultrio rebaixa uma pessoa, e faz com que ele se parecer com o bestas-
Nay, pior do que o brutal; por algum criaturas vazio da razo, pelo instinto da
natureza, observar alguns decoro e castidade. A rola uma criatura pura, e mantm a
sua companheira; ea cegonha onde quer que ele voa, entra em nenhum ninho, mas a sua
prpria. Naturalistas escrever que, se uma cegonha, deixando seu prprio companheiro,
se junta com outro, todo o resto das cegonhas cair em cima dele e puxar as penas
dele. O adultrio pior do que brutal, se degrada uma pessoa de sua honra -. Watson .
Ver. 19. Oitava . Um homem pode roubar a Deus, bem como o seu vizinho. Aquele
que desperdia o tempo do patro um ladro. Aquele que detm apenas o louvor um
ladro ladro-social e literria. Ele, que diminui a apenas honra de seu companheiro
um ladro. Aquele que promete e no paga um ladro -. Dr. Parker .
Ver. 20. Nona . Um homem que no tem virtude em si mesmo sempre invejosa
virtude em outros; para as mentes dos homens ser ou alimentar-se o seu prprio bem
ou por mal dos outros; e que falto a um vai presa em cima do outro. ( Bacon ). No
haveria tantas bocas abertas se no houvesse tantos ouvidos abertos -. Bp. Municipal .
Para falar no calnia, no, nem ouvi-la. -
Tennyson .
Calnia zumbido suave; traas de seda
Isso comer um nome honesto -. Thomson .
Ver. 21. Dcima . O avarento como um avestruz ganancioso, que devora qualquer
metal; mas com a inteno de alimentar-se dele, e na verdade ele faz uma mudana de
digerir e excern-lo. O avarento como a gralha insensato, que gosta de roubar o
dinheiro apenas para escond-lo -. Archbp. Trench .
A vontade cloyed,
Isso saciar o desejo ainda insatisfeito,
Essa banheira ambos cheios e funcionando. -
Shakespeare .
Vers. 22-25. Grande voz . Richard Morris, um ministro batista na Inglaterra, quando
um jovem participou como espectador um funeral, que ele havia seguido na Igreja de St.
Mary, Stamford. Sua mente est sendo celebrado e suavizado com a cena, a exploso de
seis trombetas soaram juntas para definir o relgio noite, e reverberou pela cpula,
atingindo todo o pblico com reverncia. O pensamento foi vividamente sugerido a sua
mente que ele deve certamente ouvir o tremendo som da trombeta de Deus. Com essa
impresso em sua mente, o Sr. Morris retirou-se para o seu quarto e orou para que Deus
a quem ele sabia que seria seu juiz. Sua orao foi ouvida, e comeou uma vida de
religio e utilidade. Esta ocorrncia insignificante preso ateno, deu origem ao
funcionamento da conscincia, que terminou na converso -. Whitecross .
CAPTULO 6
NOTAS CRTICAS ., Moiss tinha ensaiado a lei, lembrou o povo das circunstncias
em que foi dado, e agora ele expe suas doutrinas essenciais e fundamentais, a natureza
e os atributos de Deus e do modo de ador-Lo.
1. Mandamentos. iluminados ., mandamento (sing. substantivo), equivalente a " a lei
", cf . 04:44, ou seja , a soma ea substncia de tudo o que o Senhor tinha dado ( cf.
Keil ). Estatutos, etc, explicativo do comando.
2. Razo para dar direito a despertar medo e obedincia a todos os liminar.
3. Medo constante de Deus resultaria em prosperidade e crescimento da nao. do
general 0:01; 17:06; Ex. 3:8, 17.
4-9 . A exposio agora comea com uma declarao sobre Jeov (Elohim
plu.). Este "no se relaciona com a unidade de Deus, mas simplesmente afirma que
somente a Ele, o nome de Jeov pertence por direito, como o nico Deus absoluto a
quem nenhum outro Elohim pode ser comparado, cf . Zac. 14:09 "-.Keil .
. 5 Para este Deus, que o Deus de Israel, o amor deve ser dado, com o corao ,
sede do sentimento e afeto; alma , a tua respirao, o esprito vital, ou alma racional,
capaz de inteligncia e do pensamento, Matt. 22:37; Marcos 12:30; Lucas
10:27; fora do corpo e da alma.
. 6, 7 O verdadeiro amor ser regulado por respeito aos mandamentos, que devem
ser definidos em corao , sempre presente ao pensamento e vontade;ensinada s
crianas, e falou sobre em todas as ocasies apropriadas. Ensine, iluminado ., aguar ou
afiar, uma figura para a instruo srio e frequente.
. 8 Sinal, smbolo, memorial, como anis usados nos pulsos e dedos contendo
sentimento religioso, Joo 3:33; 2 Tm. 02:19. Frontais, Ex. 13:16. Moiss aqui se
transforma em bons usos conta predominante em sua poca, e ainda comum no
Oriente. (Veja Fale Com ).
9. Mensagens, Ex. 12:7; Deut. 11:20; J 19:23, 25.
10-15 . Depois de deveres especficos, Moiss d avisos e advertncias contra os
perigos a que a prosperidade seria exp-los, viz., De esquecer Deus e Sua
misericrdia. Entrada em Cana trouxe para posses para que eles no trabalhassem com
as prprias mos; belas cidades, casas cheias de coisas boas, poos de gua, vinhas e
olivais. Palavres (ver. 13) refere-se a juramentos judiciais no tribunal. "Moiss refere-
se a tomada de posse legal; nosso Senhor jurando em conversa comum ", a adorao de
Deus impede idolatria (vers. 14, 15), que um Deus ciumento no vai suportar, mas punir
com a destruio da face da terra.
16-19 . Tentar a Deus por murmurao e incredulidade como em Mass, ou seja .,
Refidim (xodo 17:1-7), proibido; observncia dos mandamentos e diligente-fazendo
para a direita so convidados. Para lanar fora, (v. 19) a expulso, o resultado da
obedincia. Ex. 23:27; 34:11.
20-25 . Direes para a instruo das crianas mais completa do que em dado ver. 7.
Sinais (22) e maravilhas, cf . 04:34. Poderosa mo, o exerccio de um grande poder. Ps. .
105:23, 28 ur bom, (24), a primeira razo para servir a Deus, certo; outras bnos
seguir. A justia, ou seja , a observncia da lei constitui o seu ttulo da terra e d-lhes a
aceitao de Deus. Antes que o Senhor, em seu direito e de acordo com o seu
julgamento, cf . Ps. 56:13; 116:9.
O TEMOR DE DEUS O FIM DA MANDAMENTOS -. Versos 1-3
Dois objetos so indicados nestes versos como procurado pelo Legislador ao expor
assim de novo essas funes importantes. Ele tem como objetivo despertar um santo
temor de Deus no corao do seu povo; um medo que dever manifestar-se no
cumprimento fiel da aliana; e que no menos visa a prosperidade temporal de Israel,
que mostrado como um determinado resultado mediante essa fidelidade. Assim, a
glria de Deus eo bem-estar do homem so vistos como a grande termina ele tem em
vista -. Fale. Com .
I. Os Mandamentos de Deus deve ser a regra de vida . "Para que possais faz-
las." Plato e outros filsofos ensinou que a perfeio consistia em conformidade com
certas formas ou idias estabelecidas para o homem por seu Criador. Mas para uma
coisa para ser o padro ou medida de outro deve serfixo e verdadeira. Sofistas que nos
convencer de que no h nada fixo e permanente. Os nossos sentidos nos enganam, as
leis da mudana natureza, o certo eo errado, a virtude eo vcio, so fantasias e variam de
acordo com os sentimentos e gostos individuais. Mas a lei de Deus imutvel, Sua
verdade certo e eterno.Ele deu regras para a vida moral e conduta. Nossas prprias
sensaes no deve ser estabelecido, as nossas prprias opinies exaltado em padres de
verdade."Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque este o dever de todo
homem."
II. O temor de Deus o princpio mais poderoso para produzir
obedincia a esta regra . Amor ao Legislador gera respeito a sua lei. No podemos
honrar um mestre, nem ser feliz em seu servio, sem amor para seu personagem. Afeto
influencia a vontade e solicitar a feliz obedincia. Servio de qualquer outro motivo
no seria desinteressado e verdadeiro, seja na religio ou na vida diria. O medo ou o
amor de Deus no corao, portanto, o nico poder para produzir obedincia leal a
Deus.
"Eu no posso adorar o que eu no posso amar."
III. Para gerar essa obedincia o projeto de instruo religiosa . "O Senhor teu
Deus mandou ensinar-te." Temos que conhecer uma pessoa antes de podermos amar e
servi-lo; assim a lei de Deus deve ser conhecido antes que possa ser observado. O povo
deve ser ensinado o carter ea vontade de Deus. As crianas que ele deve treinados e
educados, e no para a sua prpria glria, nem a de seus pais, mas para o servio ea
glria de Deus. A obedincia lei de Deus deve ser o projeto de formao familiar e
economia. "Ajunta o povo, homens e mulheres, e crianas, e os estrangeiros que esto
dentro das tuas portas, para que possam ouvir , e que eles possam aprender e temer ao
Senhor vosso Deus, e tenham cuidado de fazer todas as palavras desta lei. "
IV. Os resultados da instruo religiosa e obedincia lei de Deus ser
beneficente . Desde que a lei de Deus, consulta o nosso maior bem, a obedincia ser
sempre nosso interesse. Deus misericordiosamente ensina o que bom, e promete dar a
boa em cima de ns. De vrias maneiras, pessoais e sociais, temporais e espirituais, os
benefcios vm para nos ajudar a lembrar-se daquele que "o bem maior", "Deus acima
de tudo, e abenoado para sempre." 1.Na felicidade pessoal . "Bem contigo" no corpo,
mente e propriedade. "Dizei aos justos que tudo estar bem com ele" (Isaas 3:10). "Mas
no deve ser assim com os mpios, porque ele no teme diante de Deus" (Ec.
8:13). 2. Em comprimento de vida . "Isso teus dias sejam prolongados." "Os mpios no
vive metade dos seus dias." 3. no aumento da posteridade . "Que vos pode aumentar
poderosamente." Virtude sempre tende a promover a sade, a prosperidade material, eo
bem-estar nacional. Sem o reconhecimento de Deus e obedincia aos Seus
mandamentos, ns no podemos garantir o terreno ou herana celestial "na terra que
mana leite e mel."
REQUISITOS DIVINOS -. Versos 4, 5
Estes versculos afirmam que Jeov um Deus indivisvel e suprema, e digna de
amor supremo e indivisvel. No o suficiente para ouvir , devemos obedecer e
obedecer com todo o corao e alma.
I. Deus digno de nosso amor e servio . Ns amamos uma pessoa para o que ele
em si mesmo e para o que ele faz para os outros. Deus excelente e exaltado em si
mesmo. Somente Ele Deus, e, portanto, merece a nossa homenagem. Goethe ensinou
que "a beleza, verdade e bondade" so os objetos de culto humano. Mas esta "a
religio da cultura", a adorao da "criatura do que o Criador", e no satisfazer desejos
pessoais. Deus um ser vivo, em quem podemos pensar e com quem podemos
conversar, o centro e causa de toda a beleza, bondade e verdade. Nele so objetos de
adorao, e assuntos para apreciao. Ele faz o bem, faz bem e se comunica Suas
bnos aos Seus criaturas. "Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder."
II. Deus nos obriga a amar e servi-Lo com toda a auto-entrega . Os termos
usados para indicar isso so mais abrangente. 1. Carinhosamente ", com todo o teu
corao", sem indolncia, infidelidade ou tibieza. Com fervorosa, carinho indiviso. Se o
corao, todo o corao ser retido, apostacy ser o resultado.2. inteligente ", com toda a
tua mente" (Marcos 12:30, Lucas 10:27). O intelecto e compreenso deve estar em
causa, bem como o corao. Servio de Deus no um servio razovel
cego. "Ns sabemos o que adoramos. "3. Energeticamente ", com todas as tuas foras"
de vontade e poderes ativos. Se no for livre e alegre, servil e cansativo. "Se
quiserdes, e me ouvirdes," (Isaas 1:19). 4. Totalmente ", com toda a tua alma." Deve ser
sincero e constante, no superficial, mas "enraizada no amor" (Ef 3:17). Deus deve ser
amado acima de todas as criaturas, com todas as nossas foras e com toda a energia de
que esses poderes. "A lei real segundo a escritura."
III. A relao de Deus para ns um motivo para solicitar este servio
requerido. "O Senhor teu Deus . "Jeov era o Deus de Israel e que tinha se mostrado
tal. Nada pode tocar a vontade, e excitar ao movimento que ns no percebemos e
apreciar. O que est fora da viso da mente e do corao no pode afet-los. A presena
de Deus tinha sido visto e Sua bondade exibido de forma maravilhosa. Ele fez uma
aliana com Israel, alegou-los para o seu povo, e deu-lhes todas as razes para honrar e
obedecer-Lhe. "Eu sou o Senhor teu Deus."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 3. ouvir e fazer . "Ouve, Israel, e observar a faz-lo." 1. A Palavra
ouvida . Homem surdo e cego em coisas espirituais. "Ter ouvidos, ele no ouve;tendo
olhos no v. "S quando Deus fala que o corao aberto (Lydia) com novo poder de
ateno e interesse." "Seja mais pronto para ouvir." 2. Palavra considerado . "Observar"
comparecimento no ateno-olhos e ouvidos devem estar abertas. "A fim de
aprender", diz Coleridge, "devemos comparecer; , a fim de lucrar com o que
aprendemos, devemos pensar "." Vede como ouvis ". 3. The Word obedeceu . "Faa
isso." Ns olhamos para a novidade e no para edificao. "Nosso grande objetivo de
ficar impressionado e afetado, e ter novas e velhas verdades reduzidos experincia e
prtica." - o juiz Hale .
Ver. 4. a unidade de Deus . 1. O centro da crena de Israel . Como som, em
princpio, elevado em tom e poderosa influncia moral, em comparao com as religies
pags! 2. A fundao do governo de Israel . Politesmo foi a base de outros tecidos
sociais. "Esta clusula no apenas probe o politesmo, mas tambm o sincretismo, o
que reduz a um Deus absoluto, como Rei sobre toda a terra, a uma divindade nacional, a
Baal (Osias 2:18), e na verdade todas as formas de tesmo e desmo , o que cria para si
um Deus supremo de acordo com abstraes e idias filosficas "( Keil ). 3. A lei da
harmonia em nossa constituio moral . A mente no capaz de conter mais de um
objeto de cada vez. O corao e os afetos s pode ser ligado a uma lealmente Soberano,
e totalmente desenvolvido por uma pessoa.
Ver. 4, 5. 1. O comando . "Ouve, Israel." Deus procura tornar-nos atentos ao que
Ele em Si mesmo, e que Ele para ns, para verificar a nossa presuno-kindle nosso
carinho e dissipar o medo. 2. O dever . Ame a Deus de todo o teu corao. Primeiro, o
corao e, em seguida, a ao. Precisamos primeiro estar bem diante de ns
podemos fazer direito. "Ele maior de conquistar por meio do corao, do que para
conquistar o corao", diz Schiller. "D-me o teu corao." 3. O mtodo de realizar esta
tarefa . ( a ) de bom grado. Deus s vezes aceita a vontade para a ao; nunca a escritura
sem a vontade. ( b ) Atenciosamente. Amazias fez o que era reto aos olhos do Senhor,
mas no com o corao perfeito (2 Cr. 25:2). ( c ) Constantemente. "Bem-aventurado
aquele que pratica a justia em todos os tempos" (Sl 106:3).
Moral vida procede do corao, e se manifesta sem que, em trs formas de atividade
indicados. O impulso Godward procede do corao, e realizado na vida atravs do
afeto, que se alimenta esse objeto supremo, atravs da vontade, que se consagra
activamente para a realizao da Sua vontade; e atravs da mente que busca o controle
de seus pensamentos em todas as suas obras -. Godet .
O MTODO DE PRESERVAR A LEI DIVINA -. Versos 6-9
Para manter um senso de dever em suas mentes, foi ordenado que Israel deve
realizar grandes princpios na vida diria. Um sistema de instruo dos pais foi
institudo, e foi constituda proviso para a lembrana dos mandamentos na maioria das
cenas familiares e muitas vezes recorrentes da vida. Os meios de preservao da religio
so minuciosamente especificado.
I. Na experincia pessoal . "Estaro no teu corao." A memria pode ser bom eo
glib lngua, sem qualquer sentimento de corao. A verdade no deve apenas ser
recebido pela mente, mas depositado e aquecido pelo corao. Devemos entender,
valorizar e amar a Bblia. Uma vez que estamos em perigo de perder as coisas, se
esquecermos as palavras: "estas palavras" devem ser assuntos de experincia e
conversao. Nossa alma deve ser trazido sob sua influncia e direo. "A lei de Deus
est em seu corao, os seus passos no vacilaro" (Sl 37:31.
II. No treinamento de casa . "Tu ensin-los diligentemente a teus filhos. As
crianas so ignorantes e arrogantes. Eles nunca instintivamente ou intuitivamente
desenvolver em santos. E enquanto sua educao secular no deve ser esquecido sua
formao religiosa deve ser o primeiro e mais diligente. Isto pode ser
determinado. 1. Em vrias maneiras . Em relao domstica ", quando te assentares
em tua casa, "uma curta comum", quando tu andas pelo caminho; "nos momentos do
dia," quando te deitares abaixo e levantares -se : "por representaes comuns",
para sinais e frontais ", e por escrito, constante," tu escreve -los. "2. Nos mtodos
diligentes . "Diligentemente", afiar as crianas por meio de instruo sria, assdua e
repetido. Como ferramentas so preparados para o trabalho, para que as crianas devem
ser ensinadas por Deus e preparado para a vida.
III. Em conversa religiosa . "Falar deles." No presente conhecimento idade
transmitida por escrito, mais do que pelo discurso. Em pocas anteriores comunicaes
orais eram o meio de instruo. A voz viver ainda uma grande potncia no mundo, e
sua poderosa influncia ser sentida nas geraes futuras.Conversa foi um dos mtodos
empregados pelos mdicos judeus e Jesus mesmo, para transmisso de
conhecimento. Entre amigos e companheiros, no crculo domstico e social, andando
em uma viagem e em se aposentar para descansar, podemos conversar sobre as coisas
divinas. "Falarei dos teus testemunhos perante os reis, e no me envergonharei."
Ps. 119:46.
OBRIGAO DOS PAIS -. Verso 7, 8
Nestes versos, parece-(1) Que os pais so obrigados a dar a seus filhos uma
educao religiosa, para semear em seus coraes as sementes da verdade bblica, para
ensinar-lhes os elementos de doutrina christrian, inculcar-lhes a observncia dos deveres
morais e para gerar neles um anexo para as ordenanas da religio, em seu
comparecimento no qual podemos esperar a comunicao da graa do Esprito Santo,
para tornar a palavra da verdade, o poder de Deus para a sua salvao. (2) testemunhos
de Deus no s deve ser ensinado aos nossos filhos, mas a mxima diligncia deve ser
usado para faz-los compreender. "Tu ensin-los diligentemente." Ou seja, uma e outra
vez, como quem agua um instrumento sem corte, a fim de apont-lo, o que feito
por atrito reiterado ou triturao . Esta parte do dever dos pais uma tarefa mais
difcil, e que exige muita pacincia, muita prudncia, muito juzo e muita piedade dos
pais, que lhes permitam fazer isso bem, este trabalho mais importante, da maneira
melhor e mais eficaz. (3) Os pais so obrigados a abraar todas as oportunidades de
inculcar os comandos Divinos sobre seus filhos. 1. Este dever deve ser realizado em
casa e no exterior; "Quando, pois, sentados em vossas casas, e quando tu andas pelo
caminho." 2 Deve ser feito no perodo da noite e durante o dia.; "Quando te deitares e
quando te levantares-se." (4) Este comando mostra que cada pai teve acesso a escritura,
numa lngua que ele e seus filhos compreendido. Moiss divertir sem medo de que as
pessoas interpretam de maneira errada, ou arranc-lo para sua destruio. provvel
que muitos judeus o fizeram; no entanto, isso no era razo contra todos os judeus que
possui uma cpia da lei. O fato que, sob a lei judaica, as escrituras foram colocados
nas mos de todos os tipos de pessoas, jovens e velhos, homens e mulheres, cultos e
incultos, padre e as pessoas com um comando para l-los e ensin-los a outros, para que
a f de todos pudessem descansar no fundamento -. Rev. J. Wilson .
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 6, 7. A Bblia, o Livro da Famlia . Para ser lido e ensinado na famlia para
promover a piedade pessoal e educao religiosa. "O mais precioso legado que voc
pode deixar seus filhos uma educao crist completamente som. Isso nunca vai ser,
finalmente, e para sempre esquecido por no aberrao pior e mais distante de Deus, um
pouco de luz no incio atingido nos primeiros anos da infncia, vai pular como uma
fasca ao vivo da memria, como foi o caso de John Newton, quando um prdigo
frente em um mar tempestuoso, o texto esquecido por 20 anos, mas ensinou-lhe por sua
me na creche, foi o primeiro em que se transformou o seu destino eterno e feliz -
. Dr. Cumming .
Ver. 7. As crianas devem ser ensinadas aos princpios que eles no entendem. (1.)
Para que tenham ocasio muito para pensar nas coisas que so muito e comumente
insistiu. (2.) Que, se qualquer extremidade deve vir, eles podem ter certas sementes de
conforto e direo para orientar e apoi-los. (. 3) Que a sua condenao poderia ser mais
justo, se ter estes tanto em suas bocas, eles no devem conseguir algo deles em seus
coraes -. Trapp .
Ver. 9. "Escreva nos umbrais." 1. No momento este comando foi dado havia poucas
cpias escritas de toda a lei, e as pessoas tinham que ler para eles apenas com a festa
dos tabernculos. Deus, portanto, parecia ter nomeado, pelo menos para o presente, que
algumas frases selecionadas da lei deve , literalmente, ser escrito em suas portas e
paredes, ou em tiras de pergaminho, para ser usado sobre seus pulsos, ou ligado em suas
testas . . 2 O esprito do comando, no entanto, a principal coisa pretendida, sem dvida,
foi a de que eles devem dar toda a diligncia, e usar todos os meios para manter as leis
de Deus sempre na lembrana; que os homens freqentemente ligam algo em suas mos
ou colocar alguma coisa diante de seus olhos, para evitar o esquecimento de uma coisa
que muita vontade de lembrar. Mas os judeus, esquecendo o esprito eo design deste
preceito, usado essas coisas que as pessoas supersticiosas fazer amuletos ou
encantos. Eles usaram tambm para colocar essas tiras de pergaminho em um pedao de
cana, ou outra madeira oca, e prenda que a porta de suas casas, e de cada porta especial
neles, e quantas vezes eles entram e saem o fazem uma parte de sua devoo para tocar
o pergaminho e beij-lo -. J. Wilson .
OS PERIGOS DA PROSPERIDADE -. Versos 10-12
Moiss antecipa o momento em que Israel entrar em posse de Cana com todo o
bem prometido. Mas ele tambm v os perigos a que esta prosperidade vai exp-los-
esquecimento, a idolatria (ver. 14) e desconfiana (ver. 16). Ele alerta-los contra esses
perigos, e descreve a soluo. "Mais vale prevenir, remediar."
I. Prosperidade torna o corao insensvel, quando deveramos ser
gratos "Quando tu ter comido e estar cheio; ento cuidado que no te esqueas do
Senhor "Na pobreza, desalentar, murmurar ou blasfemar.; na prosperidade negamos
Deus (Pv 30:9). " Prosperidade Acaso melhor descobrir vcios ", diz Bacon.Exaltao
muitas vezes embriaga, e as bnos facilmente adquiridas muitas vezes no so
valorizados. Estamos mais sensata das coisas que nos custam muito caro; mas esqueci
do doador quando os presentes vm facilmente e livremente. Ns motim em luxos
carnais, eo corao torna-se efeminado e auto-indulgente, endureceu as repreenses da
lei divina e bondade e reivindicaes do Legislador. "Eles comeram e se fartaram, e
engordaram ( sem sentido, doltish, cf . . 6:10), Neemias. 09:25.
II. Prosperidade gera orgulho quando devemos ser humildes . Homem depende
de Deus para tudo, mas muitas vezes lana fora Deus, no espera nada e no teme nada
Dele. Ele est orgulhoso de classificao, talento e aquisies, como Nabucodonosor
(Daniel 4:30). Esquecemos a nossa necessidade de Deus, nossas obrigaes para com
Ele, e tornar-se auto-suficiente em vez de humilde. "Em todos os tempos de nossa
riqueza, Bom Deus livra-nos."
III. Prosperidade embala com segurana carnal, quando deveramos estar
atentos . "Beware" do perigo e se proteger contra isso. A vida auto-indulgente,
incapacita para a obedincia vigilante vigorosa aos mandamentos de Deus. A natureza
est subjugado por aquilo que o alimenta, sua sensibilidade e espiritualidade
desaparecem e segurana carnal leva a facilidade e perfeita indiferena.
" almas! Em quem nenhum fogo celestial for encontrado,
Mentes de gordura e sempre rastejando no cho "-. Dryden .
ESQUECIMENTO DE DEUS -. Versos 12-15
Quando damos os nossos pensamentos e coraes para o mundo que Deus logo
esquecido. Ele deslocado e ignorada, e nos tornamos culpados de ingratido, roubo e
idolatria.
I. O perigo apontado . "Acautelai-vos, que no te esqueas de Deus." 1. no-
reconhecimento da presena de Deus . Mesmo em meio a telas sensveis e terrveis de
que a presena ", eles se esqueceram de Deus e suas maravilhas que Ele mostrou a
eles." Desconsiderao da providncia de Deus . "O que te tirou da terra do Egito." A
providncia mais constante e marcante, ainda desprezado quando deveriam ter se
lembrava mais "Eles no se lembraram da multido das tuas misericrdias.; mas o
provocaram no mar, sim no Mar Vermelho (Sl 106:7). desobedincia lei de
Deus . No podemos servir e obedecer aqueles a quem ns esquecemos. Deus tem a
maior reivindicao sobre a nossa gratido e amor. Mas "quando o perigo passado
Deus esquecido." Os homens chorar por misericrdia com problemas e adversidades,
mas quando estes so alteradas para sol e substncia "que abandonam Deus que os
criou, e levemente estima Sua lei."
"Satans agora mais sbio do que de outrora,
E tenta, tornando rico, no fazendo pobres "-. Papa .
II. O mtodo de evitar esse perigo especificada . Deus prov garantias contra
riscos em que esto aptos a cair. Alguns so dadas as seguintes palavras:. 1 O temor de
Deus . "Tu devers temer ao Senhor teu Deus." Reverncia por Deus o grande
conservante do pecado. Por este princpio Abraham educado seus filhos e governado a
sua casa. Joseph temia ofender a Deus e foi direcionado para os mais sbios
conselhos. "Feliz o homem que teme ao Senhor continuamente." 2. obedincia a
Deus . "Servi-lo." Ns no podemos esquecer de Deus, se andarmos com Ele e
continuamente obedecer Sua vontade. Servos no deve negligenciar os comandos de
seu mestre, nem soldados correm para fora das fileiras. A desobedincia desrespeitosa,
desleal, e insolente. "No te apresses a sair da sua vista." 3. no conformidade de maus
costumes. "Vs no deve ir atrs de outros deuses, os deuses dos povos que esto em
redor de voc" (ver. 14). Israel seria tentado pela licena e indulgncia da idolatria em
torno deles. Nmeros influncia e atrair os homens. As modas, os princpios, e as
mximas do mundo governar muitos professores. Mas no devemos participar de uma
maioria em qualquer causa de pecado, porm prevalente e popular. "Tu no seguir a
multido para fazer o mal." 4. confisso pblica de Deus . "E jurars pelo seu nome."
Deus a fonte da verdade e do vingador do mal. Em todos os convnios e recursos,
devemos consider-Lo. Em relao normal e nos assuntos comuns da vida que devem
ser verdadeiras. Devemos reconhecer a presena e majestade de Deus e no afirmar
nada, mas o que certo. Deus no cumprimento de Sua palavra deve ser reconhecido
como nosso exemplo de fidelidade."Aquele que jurar na terra, jurar pelo Deus da
verdade" ( aceso o Deus da. Amm, ou seja, firme e verdadeiro, cf Ap 3.14;. 19:11)
. 65:16.
O CAMINHO PROIBIDO -. Versos 14-15
Em todos os nossos coraes, h uma tendncia para se afastar de Deus, esquecer o
que Ele manda, "ir atrs" o que Ele probe. Este caminho proibido descrito- 1. Ele
introduzido por muitos . O caminho do "povo", "deuses" da poca. Mas a vox
populi nem sempre a vox Dei . A idolatria de todos os tipos a raiz e consolador do
erro e da superstio, a expresso ea eptome da natureza, a desonra falta humana de
Deus e de Sua supremacia. "V no aps outros deuses para servi-los e ador-los"
(Jeremias 25:6). 2. ofensivo a Deus . Ele suscita a ira de Deus e desperta seu
cime. Bp. Patrick observa, que nunca encontramos na lei ou os profetas, de
raiva ou fria , ou inveja ou indignao , atribudo a Deus, mas em algumas ocasies de
idolatria. 3. Ele destrutivo em seu final . "Te destrua de sobre a face da terra." Idolatria
corrompe o sagrado e petrifica o corao. Como um mofo secando ele overspreads a
terra e destri as naes. Deus condenou e amaldioou-o e ir punir todos os que so
culpados. A voz de advertncia de cima deve ser ouvido; "Vs tirar os pecados dos
vossos dolos, e sabereis que eu sou o Senhor Deus."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 13. trplice caractersticas do servio de Deus . 1. Deus para ser honrado. 2.
Deus a ser temido. 3. Deus para ser servido. " No esquecendo " descrita a partir de um
ponto de vista positivo como temente a Deus, servindo-o , e jurando por seu nome . O
medo colocado em primeiro lugar, como a caracterstica fundamental do culto israelita
de Deus. No era medo servil, mas simplesmente o santo temor de um pecador diante
do Deus santo, que inclui o amor, em vez de exclui-lo. "Temendo" uma questo do
corao; "Servir", uma questo de trabalhar e lutar; e "jurar em seu nome", a
manifestao prtica da adorao a Deus na palavra e conversa -. Keil .
Ver. 13-16. 1. O temor de Deus o princpio do servio. 2. The preventiva da
idolatria (vers. 14, 15). 3. O remdio para a incredulidade.
Vers. 14, 15. Ye no deve ir atrs . 1. O curso proibida. . 2 Os avisos para evitar
isso; De raiva e cime de Deus Deus. 3. As consequncias de ignorar esses avisos. "Te
destrua de sobre a face da terra." Quando advertncias menores no vai servir, Deus
olha para a sua aljava para flechas mortais. "" De dureza de corao ", etc Servir a
Deus . Informe-I. O que servir a Deus. 1. Para nos dedicar inteiramente a ele. 2. Para
fazer a Sua lei a regra da nossa vida. 3. Para se esforar para agrad-Lo em todas as
coisas. II. Por que devemos servi-Lo? Porque Ele -1. Nosso Criador. 2. Nossa
preservador. 3. Nosso Redentor. 4. Nosso Mestre por convnio. III. A natureza da
exortao dada aqui. 1 Instrues: servi-Lo biblicamente, obedientemente, de bom
grado, com alegria, fidelidade, etc 2 motivos:.. Este o fim de sua criao e da
misericrdia de Deus tudo a voc; o trabalho do cu, e ser bem recompensado -
. Wm. Stevens .
TENTAR A DEUS -. Verso 16
A palavra "tentar", aqui, significa a tentativa de provar ; e consciente das
circunstncias aludidas a Deus no foi apenas provocou, mas "testada" em Seu poder e
bondade. Este pecado somos advertidos contra, pois o apstolo claramente reconhece
que os eventos na histria de Israel eram tpicos e cheio de propsito e advertncia
Divina. "Todas essas coisas lhes sobrevieram como exemplos ( tipos, padres de
admoestar e instruir "1 Corntios. 10:02.) Como que Israel e como podemos tentar a
Deus?
I. Por duvidar presena e poder ajudar de Deus . Deus estava presente com eles
dia e noite no pilar maravilhoso, mas eles gritaram: " o Senhor no meio de ns ou
no?" (Ex. 17:07). Deus tinha destrudo seus inimigos, os livrou da fome e perigo, mas
eles "tentaram a Deus nos seus coraes" e chorou na incredulidade "? Deus pode
fornecer uma mesa no deserto" (. Salmo 78:18-20) Ns murmurar no nosso cotidiano
misericrdias-o man eo fluxo; contar prazeres real nada, se eles no esto em
conformidade com a nossa fantasia; e pinho para uma boa imaginrio. Quando ns
circunscrever a infinita sabedoria, desconfiar poder onipotente para cumprir o Seu
propsito, que "limite ( sinal , exigindo milagre para nos satisfazer) o Santo de Israel
"(Sl 78:41).
II. Ao se rebelar contra a autoridade de Deus . Ns encontrar a falha com a
vontade de Deus, criou a nossa prpria vontade em vez disso, e, portanto, insulta a
Deus. No Mar Vermelho e as guas de Mara, no deserto do pecado e em Refidim, eles
provocaram a Deus seu Criador e Legislador. Eles eram de base suficiente para negar
sua presena, duvido Seu poder e abusar Seu servo. Em sua disposio perverso "ainda
pecaram", continuou a pecar e rebelar-se, e no estavam "em um modo de ser
convencido." "E falaram contra Deus."
III. Ao provocar a pacincia de Deus . Ele levou-os no deserto, deu-lhes
suprimentos abundantes, mas a sua gratido no era compatvel com a sua
bondade. "Quantas vezes se rebelaram contra ele?" Bastante vezes fez eles se rebelam, e
eram to constante provocao como Deus estava em bondade. "Eles me tentaram estas
dez vezes" ( ou seja , muitas vezes, e na medida certa), Num. 14:22; mas a pacincia de
Deus ltima foi provocada, e eles foram punidos por seus pecados. Deus no
insensvel nossa conduta. Podemos vex Seu Esprito Santo, o que teria sido h muito
tempo retirado, se Deus no tinha sido misericordioso para conosco. Somos
dependentes, e precisam de orientao e graa de Deus; no vamos "entristec-lo no
deserto." Como Israel tentou a Deus, desejo para as coisas deixadas para trs no Egito e
desconfiavam para o futuro, para que possamos seduzir e ofender a Deus por vontade
depois de prazeres que so proibidas, desejando para que a liberdade de pecado do qual
Cristo nos libertou. "E no tentemos a Cristo, como alguns deles tambm tentaram, e
pereceram pelas serpentes" (1 Corntios. 10:9).
O CAMINHO DA VIDA E SEGURANA -. Versos 17-19
Deus nunca indiferente a Suas reivindicaes sobre ns. Epicuro representado seus
deuses como totalmente independente, e desprezando os assuntos da terra. Mas o nosso
Deus "ps o seu corao sobre o homem," quer que seu bem eterno, e aponta o caminho
para prend-lo. Em meio escurido e os perigos de nossa jornada Deus providenciou
ajuda "Porque o mandamento lmpada, ea lei luz; e as repreenses da disciplina so
o caminho da vida "(Provrbios 6:23).
I. A maneira em que a palavra de Deus deve ser nosso guia
constante . "Diligentemente guardareis os mandamentos do Senhor vosso Deus." O
caminho no tem que ser inventado ou descoberto; revelado. Ns no temos de fazer ,
mas manter o comando. "O modo de vida est acima para o sbio." de celeste, no
de origem terrestre, nem concebido nem discernem por homens insensatos. Devemos
constantemente reconhecer e devotamente consultar a palavra de Deus como nosso guia
em nossa jornada. 1. Cuidadosamente , como os viajantes ansiosos para estar certo e
no perder o caminho. Alguns do servio descuidado a Deus, e ateno descuidada
para a Sua palavra. No deve haver a observncia fria e formal, mas o esforo para
agradar e obedecer. 2.Sinceramente . Diligncia significa no s energia e atividade,
mas o corao e carinho. Heartiness e amor deve ser exibido ( diligentemente o tor
Latinaamorosamente ). Quando Aristteles foi perguntado o que ele tinha benefcio
derivado de sua filosofia, ele respondeu: "Eu aprendi a fazer sem restrio o que os
outros fazem por medo da lei." "Me-ei em teus mandamentos, que tenho amado" 3.
. Constantemente . Respeito no intermitente ou acidental, mas paciente e
contnuo. Muitos se esquecem e abandonam a lei. Se ele desagradvel para ns,
facilmente negligenci-lo; mas quando nossos coraes e mentes esto fixadas em cima
dele, ento ns amamos e pratic-la continuamente. Quando regidos pela Palavra somos
sbios, seguro e forte. "Feliz a mente para que a palavra um companheiro especial",
diz Bernard ( cf Sl 119:7, 24;... Pv 6:22).
II. A maneira em que a vontade de Deus deve ser a nossa relao
constante . "Faa o que reto e bom aos olhos do Senhor." A vontade de Deus a
norma de dever, e isso no deve ser diminudo para atender s opinies e desejos dos
homens. No o que til ou expediente diante dos homens, mas o que reto diante de
Deus . S isso j certo que agradvel a Ele, o que Ele manda, e que Ele requer de
ns. Conformidade com a vontade e carter de Deus deve ser o objetivo da nossa
vida. Nesse sentido Cristo o nosso exemplo, que veio para fazer a vontade daquele que
o enviou, e poderia dizer: "Eu fao sempre o que lhe agrada" (Joo 6:29).
III. Um caminho que leva ao nosso presente e futuro bom . Religio confere as
maiores bnos sobre ns. A vontade de Deus a fonte de toda a felicidade, e ao
servio de Deus a fonte de bem-estar. 1. Nosso bom presente . "Isso pode ser bem
contigo." Se no est bem com a gente, se no so beneficiados por servir a Deus,
podemos suspeitar de algo estar errado. Nossos pensamentos, empregos e atividades
podem ser contrrio vontade de Deus, e ento no pode estar bem com a gente. "Ser
bem com os que temem a Deus, mas ele no ir bem com os mpios." 2. Nosso bom
futuro . O homem tem um futuro de alegria ou de angstia. Para esquecer esse futuro
simplesmente a destruio tribunal. Mas contnua relao vontade de Deus, e
dependncia da graa de Deus ( um ) vai ajudar-nos a vencer os inimigos . "Para
expulsar todos os teus inimigos de diante de ti." Ns no podemos vencer em nossa
prpria atitude e fora. Deus desaloja os nossos inimigos, e limpa o nosso caminho para
o cu ( cf Ex 23:22;.. Jos 24:8); ( b ) garantir a ns a herana residente na terra,
progresso e graa na vida crist, eo cu no comprimento. Assim que as Escrituras diante
de ns o caminho da vida. Ser que estamos caminhando no mesmo?"Quem o homem
que deseja a vida e Loveth (bom dia ou dias de boas e setenta) por muitos dias, para que
ele possa ver o bem" (Sl 34:12).
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 16. tentar a Deus (Sl 78:18). Eles tentaram a Deus, a Sua pacincia tentou uma
e outra vez, fez como se fosse uma outra experincia sobre ele, e, a partir da expresso
de " tentando-o em seu corao , "ao que parece como se tivessem feito uma coisa de
clculo mental se Ele ainda iria suportar com eles ( T. Chalmers em Ps. 78:18). 1. Eles
tentados a pacincia de Deus. 2. Eles tentados a sabedoria de Deus. 3. Eles tentado
poder de Deus. 4. Eles tentados a ira de Deus. Aqui, como em um espelho, vemos a ns
mesmos. Israel no deserto agiu, como em um drama, toda a histria da conduta do
homem para com o seu Deus -. Treasury of David .
Ver. 17. Edital. 1. O Legislador. "O Senhor teu Deus." 2. A autoridade
interposta. Testemunhos e estatutos ", que te ordenou." 3. O respeito por esta autoridade
requerida. "Guarda os mandamentos."
Vers. 17-19. 1. O fim desejado "bom". 2. O mtodo de fixao dele. Obedincia
filial a Deus. 3. Os resultados que se seguem. "Possuir a boa terra", etc
O cargo de Moiss para Israel . Nesta passagem podemos observar-I. A solene
incumbncia dada. 1. Ouvi a palavra do Senhor. 2. Observe a palavra do Senhor, a
doutrina, preceito, promessa. 3. Obedea a palavra do Senhor. II. Importantes benefcios
proposto. 1. Segurana. 2. Prosperidade. . 3 posse pacfica de Cana -. Zeta .
A RELIGIO DE INQURITO -. Versos 20-25
Relaes notveis de Deus com o Seu povo no poderia deixar de excitar a
curiosidade at mesmo para as ltimas geraes. Houve uma liminar expressa de que
em todas as pocas sucessivas devem familiarizar com cuidado seus filhos com os fatos
da sua histria. Deve haver um memorial perptuo da sua grande libertao e uma
profunda reverncia na mente da nao de que o Poder Supremo a quem eles estavam
endividados para seus privilgios civis e religiosas.Perguntas fosse incentivada, os pais
foram para responder a perguntas, explicando instituies divinas, que as leis de Deus
pode ser perpetuada, famlia religio alimentada e bem nacional garantiu.
I. A religio da Bblia cultiva livre investigao . "Quando teu filho te perguntar o
que significam os testemunhos." O homem pensa. A razo o atributo de sua alma. A
religio para o homem no deve, portanto, ignorar o seu intelecto. Cristianismo
adaptado ao homem em sua capacidade de conhecimento e em seu poder de raciocinar e
concluir a partir desse conhecimento. "Vem, vamos raciocinar juntos ", a linguagem
do nosso Criador. Muitos declaram que o cristianismo apenas apto para o ignorante e
fraco de esprito, e que no oferece espao para a livre investigao. Mas que
proporciona o melhor espao para a razo na qual a mente pode ser exercido. Exame e
investigao so exigidos de todos. Devemos " pensar sobre essas coisas ",
para" procurar as escrituras ", e"provar todas as coisas (teste como cambistas) e retende
o que bom "(1 Ts. 5:21).
II. Deus fez proviso para as demandas da livre investigao . No podemos
deixar de perguntar "de onde estou e para onde vou?" "Como pode o homem ser justo
para com Deus?" "Que significam os testemunhos", etc perguntas Solene ir pedir-se
que nem a filosofia do homem, nem a luz da natureza pode responder. Mas Deus
responde inquritos-1 do homem. Nos fatos da histria . "Ns fomos fiadores no Egito."
Na Bblia, temos um registro de fatos que comeam com a Criao e levando-nos
atravs de vrias dispensaes para a consumao do propsito de Deus na morte e na
obra de Cristo. Na vida dos patriarcas, profetas e apstolos, nos acontecimentos da
histria judaica e nas obras de Jesus Cristo temos grandes fatos histricos, que so a
base da religio, o fundamento de nossa f, e os elementos, "os rudimentos das lies da
infncia "( cf Gal 3:24;.. 4:3). 2. Nas doutrinas da Bblia . Mediante os fatos da histria
das doutrinas da religio so construdas. H uma tendncia crescente para ter idias
sem fatos; para separar os eventos de seus arredores sobrenaturais; e encontramos na
Escritura "um resumo lendrio da crena primitiva." Mas nos fatos e doutrinas do
Cristianismo Deus providenciou para as necessidades de nossa natureza e no nos
deixou para "fbulas artificialmente." 3. Nos registros da Providncia . Poder ea
presena de Deus foram vistos em Suas relaes com Israel. Seu propsito e promessa
foram cumpridas na histria das naes. O sistema da Providncia accommodatory
nossa natureza no ensino por meio de sinais sensveis e eventos marcantes. "O Senhor
fez sinais e maravilhas."
III. nosso interesse investigar e possuir esta religio . Os fatos e as doutrinas da
Escritura deve ser confirmada em nossa experincia e traou em nossa conduta de
vida. "Aquele que cr tem o testemunho em si mesmo." Se ns temer a Deus e guardar
os Seus mandamentos vamos perceber o poder de Deus para ajudar; a graa de Deus
para perdoar e renovar, a necessidade do Esprito Santo para iluminar e guiar. 1. Ser
para o nosso bem , versculo 24. Investigar a verdade, para seguir a Deus no ser
apenas prazer, mas "o nosso bem." Nossos pontos de vista ser ampliada, nossas
convices se aprofundou, e veremos que todos os eventos da Providncia e todos os
comandos de Deus contribuir para "o nosso bem sempre." 2. Ser para a nossa
justia (ver. 25). Assim como a obedincia leal garantiu a Israel a sua posio e herana,
assim os cristos s podem justificar suas reivindicaes e posio como povo de Deus
pela vida santa. Eles so o povo peculiar de Deus, redimidos para servi-Lo e para treinar
as futuras geraes em sua santa f. Assim como os jovens esto embued com a justia
ea verdade, ea posteridade ensinou a vontade e as obras de Deus, a igreja crist e da
nao tm dentro de si o princpio da perpetuao ea segurana da vida natural e
posio religiosa. "Isso me temam para sempre, para o bem deles e de seus filhos,
depois deles."
UMA HISTRIA MARAVILHOSA -. Versos 21-23
A histria de Israel do primeiro ao ltimo um processo de educao moral. Em seu
progresso gradual, seus smbolos divinos e seu projeto espiritual, vemos compreendem
propsito divino no bem da nao e da redeno do mundo. Com estas palavras, temos
duas ou trs pocas ou displays cheios de instruo moral notveis.
I. O Grande Livramento. "O Senhor nos tirou do Egito . "Por geraes Israel
tinham sido oprimidos e mantido em cativeiro mais amargo. Mas no "dia de auto-
mesmo" da promessa, eles foram resgatados sem demora. A escravido terminou,
capatazes ido e liberdade ganhou! Salvao mais completo e alegria indizvel. Todos
escaparam. Promessas e libertao em Cristo queles em escravido do pecado e da
morte. Ele d a vida, a liberdade, a alegria ea glria.
II. A maneira maravilhosa em que foi realizado . 1. Pelo poder divino . "Com
uma mo forte." Fara no poderia resistir onipotncia de Deus. O "homem forte
armado" s pode "manter seu palcio" at "o mais forte do que ele vem." 2. Ao feitos
maravilhosos . "Os sinais e maravilhas, grandes e doloridos." O mais alarmante foram
os juzos de Deus sobre o Egito. Deus tocou o apoio de vida e os objetos de culto,
irritado com a dor ea terra rica em um deserto que virou doena. Ento veio a sombra
escura e, finalmente, o curso da prpria morte sobre "o chefe de toda a sua fora." As
decises sobre o pecado pode ser a luz no incio, mas se no observado destruir no
final, o tesouro inquo ", ira para o dia da ira , "" por causa da cegueira ( dureza ) de
seus coraes "(Efsios 4:18).
III. O Projeto Gracioso . "Para nos dar a terra." Cana, adquirido, e no pelo valor
e habilidade humana, um dom de Deus. "Para nos dar." Patriarcas tinha sido peregrinos
e forasteiros l; agora descendentes em plena posse. 1. Uma herana prometida . "Que
jurou a nossos pais." O convnio 400 anos antes agora a ser estabelecida; Deus nunca se
esquece. "Nunca pense que os atrasos de Deus so negaes de Deus. Segure-
se; apegar; aguentar. "( Buffon ). Com ele mil anos como um dia (Sl 90:4). 2. Uma
herana para a qual eles foram guiados . "Ele trouxe-nos, para que Ele possa nos trazer
dentro" Cana no somente oferecida, mas Israel ajudou a obt-lo. O caminho longo, os
perigos grandes, mas o anjo da aliana nunca os abandonou. Deus nos guiar pela
palavra escrita e do Esprito Santo, se segui-Lo. "Vou instruir-te."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 20-21. Observe-1. Instituies Divinas tm significado e design. 2. Nosso
dever de investigar al fora deles. 3. Especialmente as crianas devem ser incentivadas a
questionar, etc Um filsofo persa foi perguntado por qual mtodo ele tinha adquirido
tanto conhecimento, respondeu: "Por no serem impedidos pela vergonha de fazer
perguntas quando eu sou ignorante."
Ver. 20. Questo das Crianas . 1. Crianas de ser incentivados a buscar o
conhecimento a respeito da Bblia e da Igreja. 2. Pacientemente e sabiamente explicar,
doutrinas, deveres e privilgios. 3. Cedo ensinar as crianas a reconhecer a Deus e se
referem livramentos e todas as outras bnos para ele. 4. Acredite que o Esprito Santo
vai impressionar os coraes da juventude com o que vem e ouvem na casa de Deus. A
Escola na Famlia , alunos, professores, lies a serem aprendidas e benefcio de
pratic-los.
Vers. 24-25. os mandamentos de Deus, a nossa vida e da justia . 1. Israel para ser
um povo separado (ver. 23). 2. Sua existncia dependia de obedincia a Deus (ver.
24). 3. Neste existncia seria a justificativa de seu carter e posio (ver. 25). "Cada
israelita que rendeu uma obedincia externa lei mosaica foi chamado justo , e tinha
uma reclamao em virtude de que a obedincia, para a terra de Cana; para que fazer
essas coisas, ele viveu por eles (Lv 18:05;. Dt 5:33). A importao da declarao nestes
versos, ento, que a fiel observncia de "todos estes mandamentos" devem constituir o
ttulo para as bnos prometidas do convnio "-. Jamieson .
I lustraes para CAP TULO 6
Ver. 1-3. medo . Este temor de Deus o fundamento da religio; pelo grande apoio
da virtude entre os homens o sentido em suas mentes do governador supremo e juiz do
universo, que vai finalmente e efetivamente premiar o que em si essencialmente digno
de recompensa e punio que digno de punio.Consequentemente medo nos leva
submisso autoridade de Deus e refora a prtica do dever; para o temor do Senhor
afastar-se do mal. ( Dever de Man) Amor . Nossos afetos so atrados para um objeto
atraente to naturalmente como o ferro encantado com magnetita. Deus nos fez para
amar; e quando trazidos para perto de tal objeto os nossos sentimentos em cordel-se em
torno dele, como os tentculos suave e flexvel da vinha fazer em torno do apoio que
roupas com folhas, e trava com cachos roxos. Tal analogia existe entre as leis da mente
e matria -. Dr. Guthrie .
Ver. 4-5. nico Senhor . Ns acreditamos que Deus um, por isso acreditamos que
Ele de tal maneira um, que no h possibilidade de haver outro, porque tudo deve
derivar seu ser Dele, e tudo ser tem sua existncia de outro no pode ser Deus, mas deve
ser uma criatura. Esta unidade de Deus de obrigao universal para ser acreditado que
pode ser fixado como para o objeto de nossa adorao, e colocar a nossa adorao
religiosa no s, onde devido;e tambm para que possamos dar-lhe essa honra, que
devido a ele s; parte da qual , que no temos outros deuses, mas um s, nele s tem
ns confio e amo com todo o nosso corao, pois Ele s infinita bondade, beleza e
glria.
Vers. 6-9. Escrever . Agora habitual entre os rabes, e as naes orientais, para
escrever passagens do Alcoro, e outras sentenas morais, nos portes das cidades,
paredes e batentes -. Dr. Boothroyd .
Ensine . Foi a prtica piedosa dos patriarcas para instruir seus filhos sobre a criao
do mundo, a transgresso do homem, a destruio do velho mundo, a providncia de
Deus, o Messias para ser revelado, e assim por diante. A boca dos pais eram grandes
livros, em que seus filhos leram os atos nobres do Senhor.Philip estava feliz que
Alexander nasceu enquanto Aristteles viveu, para que pudesse ser instrudo por
Aristteles na filosofia. No por misericrdia mdia que os teus filhos nascem nos
dias do Evangelho, uma terra de luz, onde pode ser instrudo no cristianismo -
. Geo. Swinnock .
Vers. 10-12. Esquea . Prosperidade um teste mais refinado e grave de carter do
que a adversidade, como uma hora de sol de vero produz maior corrupo do que o dia
mais longo inverno -. Cozinheiro de Eliza .
Vers. 12-15. Esquea Deus . Homens que colocam sua idia suprema da vida em
auto-indulgncia, no pode entender o que Deus quer dizer, que faz auto-esforo, em si
mesmo, em poderes angelicais, em todas as suas criaturas, o teste de ser real. Se os
homens esto procurando ser supino, para ter prazer infinito sem ganh-lo, e Deus
determinado que deve ser agitada por tempestades de esperana e medo, dor e vontade,
a fim de que possam crescer e se desenvolver, claro que eles no conseguem entender
ele ou a sua administrao. Os prmios neste mundo so colocados onde esses homens
devem chegar aos que, com o desenvolvimento, abrindo e educar os seus poderes,
procur-los -. Beecher .
Vers. 14-16. Tempt . Embora Deus no pode ser tentado pelo mal, ele pode
justamente ser dito para ser tentado, quando quer os homens, por estar insatisfeito com
o Seu trato, praticamente pedir que Ele ir alterar essas relaes, e proceder de uma
maneira mais agradvel com os seus sentimentos. Suponha que um homem para ser
descontentes com as nomeaes da Providncia; supor que ele a murmurar e repine o
que o Todo-Poderoso atribui-lo a fazer ou a dar, que ele no pode ser acusado de
provocar a Deus para mudar Seus propsitos? e o que isso se no for "tentadora"
Deus-um se esforando para induzi-lo a desviar de Seus planos, embora cada um desses
planos tem sido resolvida por infinita sabedoria. Em suma, a incredulidade de qualquer
tipo e grau pode ser considerado uma tentadora de Deus; para no acreditar nas
evidncias que ele achou por bem dar, para tent-lo para dar mais do que Ele j deu,
oferecendo o nosso assentimento possvel, caso fosse aumentado, como um incentivo
para ele ir para alm do que a sua sabedoria tem prescrito -. H. Melvill .
Vers. 20-25. Que significam os testemunhos ? A me de uma famlia era casada com
um infiel, que fez uma brincadeira da religio na presena de seus prprios filhos; no
entanto, ela conseguiu trazer todos eles no temor do Senhor para cima. Eu um dia
perguntei-lhe como ela preservou-los da influncia de um pai cujos sentimentos foram
to abertamente contrrio sua prpria? Ela respondeu: "Porque, para a autoridade de
um pai que no se ops autoridade de uma me, mas a de Deus. Desde os primeiros
anos meus filhos sempre vi a Bblia sobre a mesa. Este Livro Santo constituiu toda a sua
instruo religiosa. Fiquei em silncio para que eu possa permitir que ele fale. Eles
propem uma pergunta; eles cometem qualquer falha; foi o seu desempenho qualquer
boa ao; Abri a Bblia, ea Bblia respondeu, reprovou ou encorajou. A leitura constante
das Escrituras s operou o prodgio que voc surpreende "( A. Monod ). "Jovem, atende
voz de algum que possui certo grau de fama no mundo", disse o Dr. Samuel Johnson,
"e que em breve aparecer antes de sua Bblia leia-Maker todos os dias de sua vida."
CAPTULO 7
NOTAS CRTICAS .-Israel encaminhado contra a idolatria do povo cujo pas eles
estavam prestes a entrar ( cf . 6:14). As naes eram mais poderosos do que Israel, mas
Deus os livraria.
2. Eles devem ser destrudos, dedicado destruio como amaldioado, colocado
sob a proibio. Lev. 27:28. No pacto deve ser feito, nem alianas com eles a fim de que
seus filhos devem ser seduzido.
4. Da seguinte, iluminado . de atrs de mim (Jeov) ou seja , atrair a outros deuses.
5. Negcio. Todos os apndices de idolatria para ser
destrudo. Ex. 34:13; 23:24. Groves, caixas de rvores. Astarote. um pilar de madeira,
muito alto e firmemente fixos no cho ( cf Jud 6:25-27;... cap 16:21), um deus do sexo
feminino (Ashtarte) companheira de Baal.
6. Santo consagrada a Deus e no deve ser perdido por
idolatria. Especial, iluminado . um povo de propriedade de Deus, 1
Chron. 29:3; Eccl. 2:8; Tit.02:14. Acima, de todas as pessoas.
. 7 Esta seleo, e no atravs da fora numrica; mas
8. Atravs da aliana de amor (cap. 04:37). Isto levou libertao do Egito.
9-12 . Por isso Israel saber que Deus foi fiel em mostrar misericrdia para com
aqueles que o amam e de reembolso, ou seja , punindo os inimigos a sua cara, ou seja ,
enquanto ainda vivo.; em sua presena, em sua prpria viso; ou, talvez, em suas
pessoas adequadas, Ex. 33:14.
11. Esta exibio da fidelidade de Deus deve ensin-los a manter os seus estatutos.
12. Como consequncia da observncia favor de Deus seria visto em abenoar o
fruto do ventre, o aumento dos rebanhos e manadas, cf . Ex. 23:25.
15. Na preservao da doena virulenta de todos os tipos (xodo 15:26) e,
especialmente, todas as doenas malignas do Egpyt.
16. Consumo, iluminado ., devorar como alimento, lao, ou seja , de incentivo
idolatria, Ps. 106:36.
. 17, 18 Se eles se sentiram incapazes de cumprir com estas naes poderosas, eles
devem lembrar o Egito, com suas tentaes, sinais e maravilhas ( cfchap 4:34;..
6:22). Deus quer fazer o mesmo com os cananeus, e
. 20 Enviar vespas contra eles; porque Deus era poderoso e terrvel para fazer isso.
21, 22. Aos poucos, eles iriam ser posto para fora ( arrancou off), para que os
animais devem aumentar se os corpos foram deixados no cho ( cf . Ex. 23:29, 30).
24, para ficar, iluminado ., colocar-se no rosto de uma pessoa, para resistir,
Lev. 14:43.
25, 26. dolos para ser destrudos, ouro e prata que os cobriu, para ser
queimado. Enlaados, cf . Jud. 08:27, para que (eles devem cair sob a maldio, para
que todos os objetos idlatras foram dedicados (Js 7).
A RELAO SEXUAL PROIBIDA -. Versos 1-5
Israel estavam prestes a possuir Cana, para ir para o perigo ea tentao. Moiss
avisa-los contra a tolerncia da idolatria. Eles no devem ter relaes sexuais com essas
naes, ser inteiramente separado deles, e com a ajuda de Deus totalmente extermin-
los.
I. No h tolerncia deles . "Nem ters piedade delas." O que ns toleramos
comeamos a piedade e amor. Males mais repulsivos no primeiro tornar-se atraente ps-
alas. Por isso, devemos evitar a aparncia do mal. Em obedincia a Deus, livrar-nos de
todos os perigos, embora caro, como a mo direita ou a olho direito.
II. Toda separao deles . O comando rigorosa e muitas vezes repetida. 1. Nas
relaes sociais . "No fars aliana com eles," (ver. 2). Tratados foram proibidos com
cananeus to grosseiro em idolatria e infame nos costumes e luxria. Casamentos foram
proibidos. "Nem te fazer casamentos com eles." Se um pacto foi feito com as pessoas
que iriam participar de festas idlatras, casar, juntar na adorao, e ser seduzidos
idolatria. Os exemplos de Salomo e outros na histria subseqente provar a
necessidade ea importncia desta poltica. "As ms companhias corrompem os bons
costumes". Queridos laos da vida so para ser regulamentada por vontade de
Deus. Estamos a se casar no Senhor. Em carter, costumes e vida, ser "no vos
conformeis a este mundo.". 2 Em culto religioso . Eles no estavam se curvar diante dos
seus deuses, nem os servirs, nem fars conforme as suas obras (Ex. 23:24; 34:13). No
incio Israel foram ordenados a "bastante quebrar suas imagens; "Ento, depois de terem
exibido inclinaes idlatras eram para destruir" altares e bosques ", o que levaria
adorao dos deuses se mantido. Todo o aparato de adorao de dolos deve ser
destrudo e esquecido (ver. 5).
III. Exterminao completa deles . "Tu deve feri-los e destru-los totalmente".
Unidas, como os indivduos podem tornar-se incorrigvel e sem esperana em sua
condio moral. Iniqidades muitas vezes chamada de interposio Divina. Os cananeus
contaminou a terra com as suas abominaes (Lev. 18:06, 23), e Deus como Soberano
Disposer empregada que agncia Ele agradou a despoj-los. Vamos dar aviso, remova
tudo o que ofende a Deus e perpetua a idolatria."Puxe para baixo os ninhos, e as torres
vo desaparecer", foi a mxima de Knox, esta a poltica mais sbia, a nica segurana
da ira de Deus. Dirija com o corao, arrancar e destruir o mundo, cada costume
pecaminoso; que a adorao a Deus pode ser estabelecida e toda abominao erradicado
", para que no seja por lao no meio de ti."
PROJETO DE EXALTAO DE ISRAEL ., Versos 4-6
Eles estavam a destruir as naes, porque a sua existncia, o carter ea posio
estavam preocupados. Eles foram selecionados por Deus para ser um povo santo e
especiais. Esta grande honra e grande privilgio que eram para manter e no
rejeitou. Da eles foram escolhidos e abenoados com herana.
1. Para preservar o culto religioso . "Pois fariam desviar teus filhos de mim." Para
preservar a sua existncia nacional todas as influncias corruptoras deve ser posto de
lado; para "pecado a vergonha (vergonha) a qualquer povo" (Prov. 14:34). Para
manter sua f nacional, a idolatria com todos os seus monumentos devem ser totalmente
exterminados. A terra deve ser purgado, qualquer vestgio de impureza varridos, eo
lugar consagrado a Deus e adorao pura. Os cristos so chamados para fora do
mundo, para manter o conflito com seus males, para ganhar e mant-lo para a morada
de Deus e do Seu Esprito.
II. Para manter um carter especial . Israel foi escolhido para assumir um lugar
especial, para ser "um povo peculiar," Historicamente e espiritualmente, entre as naes
da terra. Era necessrio, portanto, para elevar e preserv-los pela lei moral, maravilhosa
providncia e poltica especial. 1. Como um povo santo. "Porque tu s povo santo ao
Senhor teu Deus." Santo por convnio especial, e deve ser santo em carter pessoal e
conduta, separao do mundo envolve o cuidado atento e constante dedicao a
Deus. Israelitas deviam estar perto de Deus como sacerdotes de outras naes julgavam
ser. Os cristos tm o direito de aproximar e oferecer a Deus os seus dons e
fidelidade. "Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa (xodo
19:06). 2. Como testemunhas especiais para Deus . "Um povo especial para si, para a
sua glria, a verdade, e utilizao." O seu valor no era em si mesmos, cabana em sua
posio, virtudes, e design. Uma nao no deve ser estimado de acordo com a sua
riqueza e influncia, mas de acordo com o seu valor moral e boas aes. O que Israel foi
projetado para ser, os cristos so agora. "Vs sois as minhas testemunhas diz o
Senhor", para testemunhar a sua existncia, a misericrdia ea propsito. "Este povo que
formei para mim mesmo; eles mostram o meu louvor "( virtudes ) . 43:21; "Os
louvores ( virtudes ) daquele que tem os chamados vs "(1 Pedro 2:9).
O POVO ESCOLHIDO -. Versos 6-8
Moiss est aqui referindo-se ao cho ou motivo de que a eleio de Israel foi feito
originalmente. Embora possa ter parecido apropriado que o Deus do universo deve
escolher para si a nao mais poderosa de qualquer, mas Deus no tivesse agido
assim. Ele escolheu para Si Israel, quando ainda, mas de uma nica famlia, ou melhor,
uma nica pessoa, Abrao; embora houvesse j numerosas naes e reinos poderosos na
terra -. Sp. Com .
I. A razo para a escolha . Deus tem sempre razes, embora nem sempre atribudo
pelo que Ele faz. Elas so dadas aqui negativamente e positivamente. 1.Not
numrica . "Porque reis o menor de todos os povos." Eles foram, mas um punhado de
pessoas at depois da morte de Joseph. Naes do Leste foram excelentes, e as
populaes enormes; mas a escolha de Deus no depende do tamanho ou
aparncia. 2. No vale a pena moral . Eles no eram melhores do que as outras pessoas
se eles se orgulhavam em virtude e vocao., E foram ensinados por rabinos que eles
eram santos acima de todas as naes, muitas vezes perseguido conduta perversa e
indigna. Deus no tirou nenhum proveito deles. Eles eram "um povo de dura cerviz, e
rebeldes." Os cristos no so escolhidos em funo do mrito, previsto arrependimento
e f, mas "porque aprouve ao Senhor para torn-los o seu povo." 3. Mas a partir de livre
graa . ( a ) O amor puro. Ele os amava, porque Ele iria am-los. A razo simples, tolo,
na opinio dos homens. Ns amamos quando h algo adorvel na pessoa amada. Nosso
amor depende de excitao sem. O amor de Deus livre, soberano, e apesar de tudo
indigno. ( b ) a fidelidade divina . "Ele iria manter o juramento que Ele jurou a vossos
pais." Deus era um devedor a eles por causa de sua promessa, no atravs de sua
conduta, uma promessa que Ele iria realizar, no obstante a sua pecaminosidade. "Para
usar de misericrdia com nossos pais, e lembrar-se da sua santa aliana; o juramento
que fizera a Abrao, nosso pai ".
II. A manifestao da escolha . O objetivo foi formada, a escolha feita, mas teve de
ser realizado e manifesto na histria de Israel. 1. Em seu maravilhoso livramento . "A
partir da mo de Fara, rei do Egito". "Deixe meu povo ir", foi a demanda. Eles no
podiam servir a Deus no cativeiro egpcio. Somente quando eles eram livres foi que viu
que eles eram herana e escolha de Deus. 2. Em seu carter santo . Se santo, eles
estavam a demonstrar que por vida santa e fazer a sua vocao e eleio pela separao
da idolatria e consagrao a Deus. 3. Ao cooperao sincera com Deus . "Porque tu s
povo santo ao Senhor" (ver. 6), portanto, trabalhar com Ele em destruir seus inimigos e
cumprir o Seu propsito. O propsito de Deus no interfere com a nossa
responsabilidade, dever e utilizao de meios.
III. O desenho da escolha . Os motivos que levaram eleio e redeno de Israel
foram benficas para si e ilustrativo da sabedoria e da glria de Deus.Eles foram
escolhidos para sermos santos e s poderia cumprir sua misso por obedincia a
Deus. Separao externa deve levar a devoo espiritual. Eles foram feitos os
depositrios da vontade de Deus. Em seus ritos e instituies sagradas, em sua seleo e
da histria, Deus mostrou a Sua graa e preparou o mundo para a Sua verdade. "Nem os
egpcios, com toda a sua sabedoria", diz Tholuck ", nem os ndios imaginativas, nem os
gregos vs e especulativos, nem os romanos arrogantes poderia ter recebido uma
revelao, ou que tenham sido empregadas neste trabalho sem estragar isso." " O
Senhor escolheu Jac para si, ea Israel para seu tesouro peculiar. "
LIES DO PASSADO -. Versculos 8-11
Israel eram constantemente lembrados das maravilhas de Deus nos ltimos atos a
que devia a sua existncia nacional, e que foram instalados como manifestaes
distintas de amor para impressionar as suas mentes e incitar obedincia. Solenes so as
lies ensinadas por sua histria. Podemos viver no passado e no s discernir a mente
do filsofo, historiador e poltico, mas a mente de Deus.
I. A Graa de Deus para distinguir homens . Israel foram distinguidos e abenoou
acima dos outros pelo amor divino. Privilgios e presentes pessoais, honras e distines
devem ser rastreados para Soverign graa e mrito no humano. "Porque, quem te faz
diferente (distinguisheth ti) (1 Corntios. 4:7)" Pela graa de Deus sou o que sou. "
II. O poder de Deus para libertar os homens . "Vos resgatou da casa da servido".
Israel foram libertados, guiado e se estabeleceram na terra, por uma mo forte. Esta mo
no est encolhida, mas oferece em doena, os perigos e problemas. Nenhum inimigo,
bondage, ou correntes, pode manter o povo de Deus."Quem nos livrou de to grande
morte e livrar; em quem ns confio que Ele ainda vai entregar. "
III. A fidelidade de Deus para encorajar os homens . "Porque ele iria manter o
juramento que ele havia jurado." Deus nunca ir ignorar ou esquecer a sua palavra. A
promessa pode ser aviltado, realizao demorada, e Seu povo tentou severamente; mas o
juramento feito e ser verificada. Ele o Deus do Amm, e podemos sempre confiar
nEle. Sua veracidade escrito em milagre, concurso pacincia e misericrdia
aliana. "Deus no homem para que minta; nem o Filho do homem para que se
arrependa "(Nm 23:19;. 1 Sm 15:29;. 2. Tim 2:13)
IV. A providncia de Deus para avisar os homens . Providncia a escola da vida
em que podemos discernir Deus e Seu propsito. As suas relaes com os homens so
pessoais, e suas lies vrios. Temos-1. Uma lio de misericrdia . "Ele guarda a
aliana ea misericrdia com aqueles que o amam." A misericrdia de Deus transcende
infinitamente Sua ira justa, e mostrado em "mil geraes." Para desfrutar desta
misericrdia que devemos amar a Deus e "guardamos os seus mandamentos." 2. Uma
lio da justia . "Retribui diretamente aos que O odeiam." H reembolso ou retribuio
no governo de Deus. O pecador no pode escapar da justia e do pecado impune. Este
reembolso ( a ) pessoal "para o rosto dele." O pecador se vai ver e sentir que ele est
ferido de Deus (J 34:11). "Estou visitada de Deus", gritou um homem
morrendo. ( b ) Abrir "a sua cara", pode significar abertamente, manifestamente,
discernida por outros para avis-los. ( c ) Sbita . "Ele no vai estar de folga." Delay no
esquecimento ou piscando para o pecado, mas, dada a induzir o
arrependimento. ( d) grave "para destruir." pacincia de Deus pode ser provocado, o dia
da graa pode ser perdida, e vingana sobre os homens pode falhar de repente, sem que
haja cura. 3. Uma lio de instruo . "Tu, portanto, guardar os mandamentos." Se Deus
assim lida com homens, premia-los de acordo com suas obras, tome cuidado, alertou
contra a rebelio e apostasia, e manter "Eis a bondade ea severidade de Deus" os seus
estatutos. "; com os que caram, severidade; mas para contigo, bondade, se tu continuar
em Sua bondade; caso contrrio, tambm tu sers cortado. "
"Para a felicidade humana, cu maridos todos os eventos." - Jovens .
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 1, 2. Ganhando a herana . 1. Por orientao divina. "O Senhor teu Deus te
houver introduzido na terra." Toda a herana, honra e posio atravs bno de
Deus. 2. Ao srio cooperao com Deus. Israel deve seguir ", vais;" devem lutar ",
lanarei fora." Ento Deus os livraria, e "eles os quiseram destruir totalmente." Temos
de trabalhar com Deus para entrar em qualquer posio e ter sucesso em qualquer
perseguio.
Vers. 2-5. ministros de Israel de destruio . 1 O povo destrudo.; um ato que s
pode ser conciliada com o carter divino, exceto na suposio de que a idolatria e
enorme maldade dos cananeus deixou nenhuma esperana de arrependimento e
emenda. 2. Os monumentos da idolatria destruda. Os deuses eram considerados a ser
vencido com as pessoas que j no podiam defender. No deve haver nenhum rival com
Deus no corao do homem, na igreja crist, ou no mundo. Tudo deve ser consagrado a
ele.
Vers. 4-6. razes divinas para gravidade . Maldade 1. Humano. Cananeus tinham
enchido a medida de sua iniqidade. 2. Bem do seu povo. Preservar a sua existncia,
mantendo-os do perigo; manuteno de seu carter santo e posio removendo
armadilhas para o mal.
Vers. 6-8. um povo especial . 1. Na impresso do seu carter. "Tu s um povo
santo." 2. Nos privilgios que eles possuam. Para quem a adoo ", etc (Rm 9:04). 3.
Nos prodgios pelo qual foram defendidas. Que salvaguardas e ajuda de Deus?
Ver. 9. o Deus fiel . O Deus do Amm (Sl 31:6). "O Amm, a testemunha fiel e
verdadeira" (Ap 3:14) que "no vai sofrer Sua fidelidade ao fracasso, nem alterarei o
que saiu dos seus lbios" (Sl 89:33), todos os seus preceitos, previses, promessas,
ameaas, sendo a emisso de um mais fiel e justo vontade, vazio de menos insinceridade
ou falsidade (1 Reis 8:24). Nem poderia qualquer dia ou idade produzir uma instncia
para o contrrio -. Trapp .
Vers. 7-11. verdades importantes . Eleio (ver. 7). Redeno (ver. 8). Grace (ver.
9). Justia (ver. 11). Lei (ver. 11). Deus revelou indeeds . Deeds of wonder (ver.
8). Atos de amor (ver. 7). Atos de fidelidade e misericrdia (ver. 9), e atos de justia
(ver. 10).
AS BNOS DA OBEDINCIA -. Versos 12-16
Como no havia punio por desobedincia, por isso, no haveria recompensas para
obedincia. Israel era um servo de Deus, e deve prestar a sua Rgua seus justos
direitos. "Se ouvindo estes juzos." Se eles iriam observar e mant-los, grande seria a
sua prosperidade, material e espiritualmente.
I. A fonte dessas bnos . "Ele vai te amar e te abenoe." O amor o primeiro, eo
amor passado. Deus comea no amor a ns, e devemos voltar amor e obedincia a Ele
(1 Joo 4:10; Joo 14:21.). Em misericrdia "Ele jurou a teus pais", e em misericrdia,
ele manteve o juramento. A mudana impossvel com Ele, e Ele nunca falha pode. A
histria testemunha do amor de Deus. Seu propsito para abenoar em Cristo, como
um fio de ouro, atravessa todas as idades.
II. A extenso dessas bnos . Prosperidade que abundam em todos os
departamentos da vida pessoal, domstica e religiosa. 1. prosperidade temporal seria
abundante . Este um objeto de desejo legtimo, e manteve-se como a promessa de
obedincia fiel. ( a ) A liberdade de doena pessoal . "O Senhor vai tirar de ti toda
enfermidade" (ver. 15). A doena muitas vezes resulta do pecado, e pode ser superada
ou contornada por uma vida piedosa sbrio. Pragas e pestes so flagelos divinos para a
negligncia das leis naturais e espirituais. Se Israel andasse nos caminhos de Deus, Ele
miraculosamente preserv-los. As "doenas do Egito", especiais, que, no obstante a sua
mesmo temperatura e suavidade, so indgenas e maligna, no toc-los. Vamos
agradecer a Deus por clima saudvel, mas lembre-se que s diz respeito a lei fsica e
moral vai dar sade e felicidade. ( b ) Aumento do tero . "Ele tambm abenoar o
fruto do teu ventre" (ver. 13). Deus se lembraria Sua promessa de multiplic-los como
as estrelas do cu e as areias do mar. ( c ) Aumento de gado (ver. 13). Nada deve ser
estril entre elas (ver. 14). Os abortos, partos prematuras e esterilidade em excesso
foram considerados sinais de ira de Deus, e os sacrifcios especiais foram oferecidas
para impedi-los. ( d ) Aumento de frutas . Terra produziria o seu aumento. Milho e
vinho seria abundante ( cf Lev 26:3-5, 9, 10,.. 23:25 Ex, 26;. Ps
107:38). 2. prosperidade espiritual seria timo . "Tu sers abenoado acima de todos os
povos" (ver. 14). A misericrdia de ver. 12 significa favor especial.Seja qual for os
resultados de leis naturais concedido pelo Legislador. As bnos de sade corporal,
aumento de famlia, terras frteis, e rebanhos produtivos, so modos de exibio de
bondade de Deus, e deve levar para o servio fiel. "A bno do Senhor que
enriquece, e no acrescenta dores.
III. As condies em que estas bnos so dadas . "Se ouvindo estes juzos" (ver.
12). O que um frgil, dbil, e incerta condio 1 diriam alguns. Mas esses so os termos
de um Deus todo-sbio. Ele fiel, podemos ser? No de ns mesmos, s pela sua graa
e bom humor. Se Cana tinha dependia do mrito e valor de Israel, eles no poderiam
ter entrado. Eles obedeceram a Deus e ganhou a terra. No podemos garantir o cu ea
favor divino, somente pela f em Cristo e obedincia Sua Palavra. "Para que a justia
da lei se cumprisse em como, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito.
INCENTIVO EM DEVER -. Versos 16-21
Com o pensamento de que Israel seria forte e vigoroso, por obedincia a Deus,
"Moiss reverte com destaque para o comando para acabar com os cananeus sem
reservas, e no para servir a seus deuses, pois no seria uma armadilha para eles ( cf . .
Ex 10:07); e, em seguida, no vers. 17-26 ele realiza ainda mais a promessa em
Ex. 23:27-30, da subjugao de sucesso das pessoas com o auxlio do Senhor, e varre
todas as objees que uma f fraca pode aumentar para a execuo da ordem divina "-
. Keil .
I. O cumprimento do dever . "Tu consumir todo o povo," ver. 16. Eles eram
totalmente para extirpar-los da terra, sem a menor piedade por suas pessoas ou quanto
sua religio. No devemos consultar os nossos sentimentos, mas o nosso dever; no
esperar por mais conhecimento, mas para agir sobre o que temos. "Esperar para o
desempenho de Deus", diz o Bispo Hall, "e no fazer nada, abusar de que a
Providncia Divina, que ser sempre assim trabalhar para no permitir-nos a
permanecer em atividade."
II. Medo na realizao de dever . "Tu no tenham medo deles (ver. 18). Quando
Deus ordena hesitamos, desculpa ou atraso. "Preguia em concluso prova trabalhosa",
diz Bacon. Medo springs.-1. Da nmeros esmagadores . "Estas naes so mais do que
eu" Sete pases para suplantar. "Como posso desapossar?" Quando olhamos para si e se
esquecem de Deus magnificamos perigos. "O soldado perde a sua fora que luta com as
sombras." "No temas, porque os que esto conosco so mais do que os que esto com
eles." 2. Da fraqueza do corao . "Se disseres no teu corao." Se o corao d forma,
toda a fora se foi fisicamente e espiritualmente. Armas e nmeros no aproveitar sem
corao. Se se esquecer de Deus vamos perder a coragem e medo. "Vou enviar um
desmaio em seus coraes, e ao som de uma folha agitada os por em fuga" (Lev.
26:27-36). 3. Da falta de f em Deus . Deus vai ajudar e manter o direito;por que o
medo? "Confiai nele, ea sua fora se torna seu. "Tudo possvel ao que cr."
"Nossas dvidas so traidoras;
E nos fazem perder o bem que podemos conquistar,
Por medo de tentar isso "-. Shakespeare .
III. Razes para o incentivo no cumprimento do dever . A Bblia procura
impressionar as mentes do povo de Deus mais fortemente com um senso de ousadia, f
e coragem. Deus prepara-los para atender e superar os males esperados. Muitos so os
motivos para afastar o medo. 1. As faanhas de Deus no passado . Lembre-se, e
" bem me lembro, o que o Senhor teu Deus fez a Fara "(ver. 18). Os atos sublimes de
Jeov, as grandezas da histria nunca deve, o que mais pode ser esquecido. O que Deus
tem feito, ele pode fazer de novo. Ele nunca pode mudar. Onipotncia nunca se
esgota. No uma coisa estranha para Deus fazer maravilhas. Ele fez-lhes sempre, da
terreno para confiana. "Ento o Senhor teu Deus a todos os povos dos quais tu temes."
2. A ajuda de Deus no presente . "O Senhor teu Deus est no meio de vs." A f pode
descobrir um auxiliar invisvel mais de uma correspondncia para todos contra
ns. "Quantos voc contar que eu seja?", Disse um general antiga para seus soldados,
despondingly perguntando: "Como muitos esto vindo contra ns?" "Um Deus
poderoso e terrvel." 3. A providncia de Deus em seu favor . Napoleo disse
providncia foi com o batalho mais forte, mas "Deus e um homem so a maioria"
muito frequentemente. Israel eram o menor, ainda tinha que destruir os povos mais
fortes. ( um ). Deus seria para Israel, mas contra os seus inimigos (ver. 15). No se
pode defender seu ataque. O Senhor entregou todos os seus inimigos em suas mos ".
( b ) A hornet era seu aliado . "Teu Deus enviar a hornet no meio deles" (ver. 20),
Deus Inventrios muitas foras para o seu trabalho. Gafanhotos, moscas, vespas e, h
ajudantes insignificantes nas fileiras do Senhor. Os insetos invadiram e varreu exrcitos
poderosos diante deles. Assim Deus incentivar. Maravilhas do passado e as promessas
para o presente; as criaturas grandes e pequenas provar o poder divino para vencer. Esta
energia do Evangelho contm a-dia. Banir os temores de culpa, preguia e esquecimento
de Deus. "Nisto conhecereis que o Deus vivo est no meio de vs."
O AJUDANTE TODO-PODEROSO -. Verso 21
Esta descrio de Deus um terror para os pecadores, mas um encorajamento para
os cristos. Sua poderosa presena -1. imerecido . A ajuda que recebemos dos amigos
terrestres muitas vezes uma reciprocidade de bondade, uma descarga de
obrigao. Mas a nossa bondade no se estende a Deus. No fizemos nada para merecer
ajuda. 2. inesperado . Em perigo mais extremo e quando mais improvvel, vem a
libertao. "Extremidade do homem a oportunidade de Deus." O lugar de medo e
tristeza, torna-se de alegria e triunfo. 3. singular . Os mtodos de Deus so peculiares a
si mesmo. Eventos que parecem combinar para trabalhar a nossa runa, trazer a nossa
salvao. Na libertao do Egito ea conquista de Cana Deus foi terrvel para seus
inimigos. 4.oportuna . Achamos que ele se esqueceu ou abandonou-nos, se Ele no
aparece quando queremos. Mas Ele sabe melhor do que ns quando hora para ele
trabalhar. "Tarde demais", nunca pode ser dito de sua misericrdia "Um socorro bem
presente na angstia." 5. Todo-suficiente . Amigos terrestres falhar. Deus est sempre
entre ns ", Deus grande e terrvel." Ele conquista inimigos mais formidveis, resgata os
maiores perigos. "" O Senhor teu Deus um Deus dos deuses eo Senhor dos senhores, o
Deus grande, poderoso e terrvel . "
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 12. 1. O comando . Julgamentos possua, ouvido e mantido. A palavra deve ser
conhecida e praticada. "Se um estudante tem as suas regras definidas antes dele, e ele
esquec-los to rpido quanto ele l-los, ele nunca vai aprender", diz T. Watson. 2. A
promessa . "Se" ns fazer a nossa parte Deus far a Sua.Bnos parecem ser suspensa
por nossa obedincia. "Provai-me com isto."
Ver. 13. bnos triplos . " Amor -te, abenoar -te, e multiplicar -te. "
Vers. 13, 14. Religio e prosperidade material . 1. Uma indicao da sua natureza
(Mateus 6:33;. 1. Tim 4:8). 2. Um argumento para a sua recepo (. Deuteronmio 28:5-
8) 3 A prova de sabedoria e bondade em seu autor .
Ver. 16. extirpao . 1. Comandado e pode ser feito. 2. Indispensvel e deve ser
feito, para garantir a sua prpria segurana, a religio, ea favor de Deus. 3. Se no for
desfeita ", que ser um lao para ti."
Vers. 17-19. temores antecipados . 1. Natural . Como apt para atender os problemas
antes que eles venham! O que devo fazer? "" Como eu posso passar? "E" o que ser de
mim? "So perguntas comuns. 2. Enfraquecimento . Nada mais desanima de olhar
dentro de ns mesmos, e medir Deus por ns mesmos. "Maravilhoso o caso de ousadia
nos negcios civil. O que em primeiro lugar? ousadia. O segundo e terceiro? ousadia
"( Bacon ). 3. infundada ."Deus s vezes parece nos dizer", diz Cecil, "se dentro e fora,
voc tem sempre muito motivo de desnimo, mas no limitar -me . "" Com a gente o
Senhor nosso Deus, para nos ajudar, e para guerrear nossas batalhas. "
Vers. 18, 19. Lembre-se . Uma boa memria muito til e prtico. 1. Ele um
grande meio de conhecimento , para o que significa a sua leitura ou audio, se voc se
lembrar de nada. 2. Ele um meio de f (1 Corntios. 15:02.) 3. um meio
de conforto . Se um cristo pobre em perigo conseguia se lembrar das promessas de
Deus que iria inspir-lo com uma nova vida; mas quando so esquecidas, seu nimo
afundar. 4. uma forma de gratido . . 5 um meio deesperana ; de "experincia
pratica esperana" (Rm 5:04), ea memria o armazm da experincia. . 6 um meio
de arrependimento ; pois como podemos nos arrepender ou chorar por aquilo que nos
esquecemos? . 7 um meio de utilidade Quando uma fagulha de graa est realmente
acesa no corao, ele vai rapidamente se esforar para aquecer os outros tambm -
. R. Steele .
Ver. 21. Teu Deus . Jeov, criador de mundos, mas o Deus nico de seu povo. Teu
Deus por fim, aliana, promessa e desempenho. Entre voc o centro de todo o
conhecimento, confiana, dedicao e ajuda. Ele v e sustenta, defende e
conforto. Vamos exaltar o seu poder pelo qual Ele trabalha libertao! "O Senhor teu
Deus est no meio de ti, poderoso". presena e poder de Deus , 1. Uma fonte de
esperana em medo. 2. Of ajuda na fraqueza. 3. Of orientao na perplexidade. 4. Of
triunfo em conflito.
A CONQUISTA DE CANA -. Versos 16-24
A terra era para ser tomada e os reis totalmente destrudo. Mas a ajuda especfica eo
mtodo especfico so descritas-
I. A conquista foi mais difcil . To difcil que Israel pensava que no poderia
realiz-lo. Eles eram poucos, seus inimigos muitos; eram estrangeiros para o pas; os
cananeus conhecia cada rea de TI; eram trabalhadores no qualificados na arte e sem
muita experincia na prtica da guerra. "Estas naes so mais fortes do que eu; como
pode eu desapossar? " Ns no podemos, mas Deus nunca nos manda em guerra em
nosso prprio comando. Para ser soldados valourous devemos banir desconfiana.
II. A conquista foi sobrenaturalmente ganhou . Deus os havia ajudado em todos
os casos e, at agora, trouxe-os de forma segura. Ele poderia ainda exibir todo grande
poder e trabalhar "sinais e maravilhas". Sua presena e providncia esto conosco, se
ns s obedecer e trabalhar com ele. "O teu Deus as entregar a ti, e lhes infligir uma
grande derrota ( ver. 23).
III. A conquista foi gradual . "Pouco a pouco; no poders destru-las de uma s
vez. "1. Esta foi uma prova de bondade para com Israel . Os animais selvagens podem
aumentar muito se a terra foi subitamente despovoadas e tornar-se uma fonte de perigo e
dificuldade para Israel "para que as feras do campo aumento sobre ti." 2. Esta uma lei
da graa divina . "Pouco a pouco" que vamos vencer o pecado ea si mesmo, o mundo
e suas tentaes. Pouco a pouco vamos ganhar homens para Cristo e ter sucesso no
esforo cristo. 3. Esta uma lei da providncia de Deus . Grandes empresas exigem
pensamento do paciente; so frequentemente interrompida e s sucesso pelo progresso
gradual e ordem sucessiva. Assim Deus ensinar "linha sobre linha, linha sobre linha,
preceito sobre preceito, preceito sobre preceito, um pouco aqui e um pouco ali.
POVO DE DEUS INVINCIBLE -. Versos 23, 24
Deus mostrou que Israel no tinha necessidade de ter medo. Ele ajudaria pela Sua
presena, poder e providncia, at que toda a esquerda e escondido seria destruda. Para
inspir-los com coragem, a promessa repetida eo sucesso prometido. Se eles s vo
obedecer eles vo conquistar. O povo de Deus invencvel.
I. Por causa da guerra em que eles esto envolvidos . A misso de Israel parecia
cruel, mas era a causa de Deus e para o bem-estar da humanidade."Uma boa causa d
um corao forte." Guerra crist uma causa divina. "Lute o bom combate da f. "
"A virtude est em negrito, e bondade nunca medo." - Shakespeare .
II. Por conta do entusiasmo que os inspira . "No h nenhum homem deve ser
capaz de ficar diante de ti." Ironsides de Cromwell lutou pela liberdade, verdade e
Deus. Deus iria inspirar seu povo com maravilhosa coragem, para que eles no s
prosseguir, mas superado. Um punhado seria mais do que uma correspondncia para um
regimento. Cinco de vs perseguiro a cem ", etc (Lv 27:7, 8.)
III. Por conta do lder que lhes ordena . Grandes generais fazer bons
soldados. Csar muitas vezes restaurada seu exrcito rebelde obedincia, fez ligado
sua pessoa e dedicado sua causa. Cristo, "o Capito de nossa salvao"
misericordioso, poderoso e vitorioso, nunca perdeu e nunca vai perder uma
batalha. "Se Deus por ns, quem ser contra ns "(Rm 8:31, 37;. Isa 41 : 11).
O ANTEMA -. Versos 25, 26
Os dolos de Cana foram dedicados destruio, sob a maldio de Deus e se
preservados eles poderiam atrair para os pecados, por isso Israel para destru-los pelo
fogo com seus ornamentos e suportes.
I. A idolatria uma coisa maldita . A adorao dos deuses e da adorao de
ouro; todas as supersties e os pecados so coisas abominveis que o Senhor odeia.
II. Essa coisa maldita pode se tornar uma armadilha . "Para que no te enlaces
neles." 1. gratificante por cobia . "No cobiars a prata nem o ouro que esto sobre
elas." Deus seja servido por motivos de ganho. Ouro e prata podem seduzir e
concupiscncias avarentos pode pr em perigo a alma. 2. Ao transformar personagem
como prprio . Homem torna-se como o objeto que ele ama. O amor do mundo nos far
mundana; o amor ao dinheiro nos far avarento. Sin em suas formas douradas e
atraentes devem ser totalmente detestado, por amar cria a semelhana. 3. Ao trazer sob
a maldio de Deus . Achan "tomou do antema; ea ira do Senhor se acendeu contra os
filhos de Israel "(Js 7,1-21; 6:17, 18;.. Jud 8:27) No podemos usar para o nosso bem
que Deus colocou sob antema.
III. Este lao nosso dever para remover . "Tu absolutamente aborrec-lo."
Estamos a odiar o que Deus odeia e abandonar o que ele probe. 1. Ns no somos a
desejar, mas a detest-la. 2. No para traz-lo para dentro de casa, mas queim-lo no
fogo. Assim, estamos no s a opor-se, mas detestam e destruir toda a idolatria e
maldade. A adorao do homem ou da razo, da arte ou Mamom deve encontrar lugar
em nossos coraes e lares. Devemos evitar a aparncia do mal. O nosso servio deve
ser desinteressado e santo. "No se pegar nada do antema a tua mo."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 23, 24. grandes reveses previu . Entregue. Destrudo uma grande
derrota. Reis destrudos. Destruio grave e universal. Nome destrudo. "Tu podes
escolher", diz Bispo Pilkington, "se tu queres ser lembrado para o teu louvor ou a tua
vergonha." "O nome dos mpios apodrecer" (Provrbios 10:07).
Ver. 25. enlaados . Como os pssaros passarinheiro arrebata, e os caadores
animais selvagens em suas ciladas e armadilhas, por isso sero essas cananeus peg-lo
por sua familiaridade e comrcio, e atra-lo para participar de seus pecados e pragas -
. Trapp .
Vers. 25, 26. Imagens queimado, e nada mantido. 1. Para satisfazer a curiosidade. 2.
Para excitar piedade. 3. Para satisfazer a luxria. 4. Para desviar.
dolos . Convertido (imagens de escultura), adornado (ouro e prata sobre eles),
mantida (na casa), amaldioado e arrancadas. Sentindo-se em direo a
eles . Totalmente detestam-totalmente abominar-destruir e queimar. Saiba-1. Que Deus
no aceita adorao dividida. 2. Que em mistura com o mundo que esto em perigo de
ser afastado de Deus. 3. Que quando afastado de Deus e trazido sob sua maldio, a
punio ser severa.
I lustraes para CAP TULO 7
Vers 1-5. Sem aliana com eles . Tribunal no a sociedade das pessoas do mundo,
mas "sair do meio deles e separem." Se dever nos chama l, estar com eles como
mdicos, no companheiros; como monitores, no amigos; andai como entre armadilhas
e, como Cecil aconselha, "business transacionar com eles como uma pessoa em um
chuveiro de chuva, no mais do que ficar indispensavelmente necessrio."
Vers. 6-8. te escolheu . Esta separao de outras naes em que a santidade da nao
judaica principalmente consistiu (Ex. 19:5, 6;. Num 23:09;. Dt 26:18, 19) no era
espiritual, resultante da retido de corao e um correspondente comportamento, mas
meramente externo, derivado de certos ritos e cerimnias sagradas, diferentes ou
opostos aos de outras naes. A glria da sabedoria divina, nada menos do que da
bondade e da graa divina, foi manifestado na escolha dos israelitas para efeitos
importantes contempladas pela sua separao. ( Jamieson ). Judasmo era amonst as
naes idlatras da antiguidade como um osis no deserto, claramente definido e
isolado; separado e fechado por uma lei moral e cerimonial rgido -. Schaff .
Vers. 8-11. aliana ea misericrdia . O esquema judaico passou exactamente nos
mesmos princpios que o sistema geral de governo divino sobre o mundo, com a
diferena; que o Senhor Supremo, o Soberano imediato, bem como Deus tutelar da
nao hebraica, comprometeu-se a dispensar este, bem como todas as outras espcies de
recompensa e punio, por uma disposio imediata e extraordinria, em que a justia
deve ser temperada com abundante misericrdia , confinando a punio providencial e
temporal para crimes do pai (como no cativeiro) para a terceira e quarta gerao; ao
mesmo tempo que incentivou a virtude ea piedade, pela garantia de uma recompensa ,
semelhante em espcie, mas infinitamente superior em grau, e que, sob o curso comum
dos acontecimentos no se poderia esperar; prometendo estender as bnos da f e
obedincia dos pais (como no caso de Abrao), milsima gerao daqueles que amava
a Deus -.Graves no Pent).
Vers. 12-16. te abenoe . Prosperidade a bno do Antigo
Testamento; adversidade a bno do novo ( Bacon ). No dia de boas-te no
bom. Quando Deus te d a prosperidade , no te divertir com o corao alegre e
agradecido ( Bp. Reynolds ). A bno de Deus em nossos coraes, famlias e igrejas.
"Meu estoque est morto, e no aumento
Porventura a minha criao maante melhorar;
O que teus graas, sem cessar
Queda de cima. "
De Spurgeon .
Ver. 17-22. medo . Males que nunca aconteceram, em sua maioria homens feitos
wetched, ( Tupper .) 1. maioria das nossas dificuldades de discutir o que pertence a
Deus. 2. Deus no raciocinar com a gente, mas responde ao nosso suspeitas raciocnio,
mostrando mais uma vez o amor de seu corao eo poder do Seu brao, ( Bonar ).
Ver. 21. Contigo . Quando os cruzados acamparam diante de Jerusalm, uma terrvel
luta se seguiu. Os sarracenos tomaram a cidade, se abateu sobre eles, em um nmero
incontvel, e parece como se o exrcito cristo perderia a batalha. Tudo de uma vez,
somos informados de que um grito de alegria ecoou nas fileiras dos
cruzados. "St. James com a gente! Ele luta do nosso lado. "" Na empolgao do
conflito, alguns deles imaginava que viram o apstolo nas nuvens que avanam para
ajud-los. Ele deu-lhes uma nova coragem. Eles correram para a frente com energia que
no pode ser suportada ea batalha foi ganha.
Ver. 22. pouco a pouco . Os pssaros constroem ninhos de palha por
palha. "Eurpides o trgico grego, foi muito lento na composio de suas excelentes
dramas. Um dia, um poetastro conheceu e comeou a reunir-lo em sua lentido,
acrescentando que ele mesmo havia escrito 100 versculos em trs dias, enquanto
Eurpides s havia escrito trs. "Ah (disse Eurpides), mas h uma diferena, seus 300
versos perecer em trs dias, enquanto a minha trs vo sobreviver 300 anos." ( Brewer ).
Vers. 23-24. Nenhum homem capaz de ficar diante de ti . Cano de confiana de
Lutero "Deus nosso refgio e fortaleza." Que Deus seja o teu amor eo teu medo, e Ele
ser tambm o teu refgio. "A coisa mais firme neste mundo inferior uma alma
crente." ( Leighton ). Quando Lutero estava indo para a presena do cardeal Caetano,
para responder por suas opinies herticas, um dos subordinados do Cardeal,
ofensivamente perguntei onde ele iria encontrar um abrigo, se seu patrono, o eleitor da
Saxnia, deve abandon-lo? "Sob a proteo dos cus", foi a resposta ousada.
CAPTULO 8
NOTAS CRTICAS .-Alm do perigo de ser seduzido pela idolatria, depois se
estabeleceram em Cana, Israel pode cair em orgulho e se esquecem de Deus no gozo
de seus produtos. Para se proteger contra isso, Moiss rev o passado e indica o
propsito Divino em andanas dos 40 anos.
1 . admoestao renovado a favor de manter a lei.
2 . Lembre-se que os desgnios de Deus pode ser realizado e produzido efeitos de
direito (cap. 13:03;. 2 Crnicas 32:31). Humble, ie .., para traz-los por meio de
sofrimento e privaes que depender de Deus Prove, ou seja, ., para testar em posies
que revelam seus pensamentos e coraes.
3 Manna (Ex. 16:14, 15), at ento desconhecido para eles e seus pais.; no s para
sustentar a vida natural, mas para mostrar que o homem no vive depo somente, mas
por cada palavra, iluminado , a cada sada da boca do Senhor.; no pelo po material,
mas pelo cumprimento da vontade de Deus ( cf . Mat 4:4). Deus sustenta a vida pelo
extraordinrio, bem como meios ordinrios.
4 .. Deus providenciou para roupas, bem como nutrio encerado, iluminado ., no
cair, definhar, p inchar , tornar-se macio (cap. 70, ficou insensvel;. Neemias 9:21), o
que teria sido o caso se suas sandlias no tinha sido preservado de desgaste.
5 Assim fez Deus castigo, iluminado ., admoestar, educ-los como um pai a seu
filho.
7-9 . Israel deviam estar atento a esta disciplina paterna quando entraram na boa
terra. Ns temos um contraste entre a Palestina e Egito. Brooks , crregos, torrentes de
montanha e cursos de gua em vales; . regar a principal fonte de fertilidade de trigo ,
frutas cereais especialmente prometeu fidelidade fiel (Sl 81:16; 104:15). Vines cobrindo
rochas calcrias. Mel , uma grande delicadeza.
9 . pedras so ferro, ou seja , ferruginoso. Lato, no o bronze da liga, mas o
minrio de cobre. Minas agora esgotado ou negligenciadas foram trabalhados
antigamente (J 28:1-11 60:17,.. 1 Crnicas 22:03).
10-18 . Israel em meio a abundncia eram para ter cuidado com esquecimento de
Deus.
12 . boas casas seria estranho depois de tendas mveis.
14 . levantado, como o fariseu no templo.
No vers. 14-16 Moiss novamente d um resumo dos perigos do deserto; cobras,
escorpies e seca. No entanto, a bondade divina trouxe gua para fora da pedra mais
dura, e deu man para humilh-los e, finalmente, fazer o bem no ltimo final, ou seja . a
liquidao de Israel em Cana, o fim eo clmax da dispensao mosaica, qual a
permanncia no Egito, a peregrinao no deserto, bem como as regras da lei, tudo
levava ( Speak. com .).
18 . Riqueza. Deus deu poder para obter riqueza, para criar propriedade (Numb.
24:18), e no por conta de mrito de Israel, mas para cumprir a Sua promessa neste
dia ; o juramento foi confirmada, e Israel tinham vindo atravs do deserto at a fronteira
de Cana.
19 , 20. Para fortalecer sua admoestao, Moiss apontou novamente em concluso,
como no cap. 06:14 ( cf . cap. 04:25 sqq.), para a destruio que viria sobre Israel
atravs ostacy de Deus ( Keil ).
A VIDA OP RETROSPECT -. Versos 1-6
A longa peregrinao no deserto foi projetado para ensinar auto-desconfiana,
humildade e confiana em Deus para as necessidades da vida. Providncia especial de
Deus os abenoou, e sem isso, eles no poderiam prosperar em Cana. Portanto, eles
so instados a lembrar a experincia do passado para garantir a obedincia no futuro.
LEMBRANDO O CAMINHO -. Verso 2
I. A forma como somos chamados a lembrar " todo o caminho ", etc Mas essas
coisas devem ser mais lembrada que so mais imediatamente conectado com o cu,
como-1. Os meios que nos trouxe para o caminho:. 2 as aflies com que temos sido
visitados desde que ns fomos caminhar no caminho da vida:. 3 Nossos misericrdias: 4
Nossos pecados..
II. Para ser benfico a lembrana deve ser acompanhado de uma animada
convico das providncias anula de Deus em tudo o que nos aconteceu. 1. Eles so
destinados a nos humilhar:. 2 Para nos provar:. 3 Para ensinar a em suficincia das
coisas terrenas para nos fazer felizes.
III. Alm destes fins imediatos eles respondem -1. Para confirmar a nossa f na
Bblia: 2 Para aumentar o nosso conhecimento de ns mesmos:... 3 Para fortalecer a
nossa confiana em Deus - C. Bradley .
O RETROSPECT DA VIDA -. Versos 1-6
1. Vida uma viagem . "Todo o caminho." uma maneira mais solene e cheia de
acontecimentos. Somos estrangeiros e peregrinos na terra, como os nossos pais
eram. "Voc no passou por aqui antes." 1. Sob a orientao divina . "O Senhor teu
Deus te guiou." Moiss e Aro, sacerdotes e conselheiros, estavam com Israel, mas eles
oravam "que a tua presena ir conosco" (Ex 33:14, 17). Muitos encarado Moiss
sozinho, a orientao de Deus era necessrio. O cristo tem um lder divino e
onipotente. "Ento, eu estou com voc", triste para aqueles que viajam sem
Deus. 2. mostrar bondade divina . Do comeo ao fim a vida est cheia de sinais de
favores divinos. ( a ) Em redimi-lo da destruio como Israel foram libertados do
Egito. Perigos visveis e invisveis, inimigos em cada perodo de estgio e-perigos,
pessoal, social e peculiar, foram superadas. ( b ) Em sustent-lo em tempo de
necessidade . Alimentos, roupas e abrigo foram dadas. Manna nunca
deixou; suprimentos veio todos os dias. Decay no fez nenhum progresso, e Deus
providenciou para qualquer emergncia. "Deus vai pagar todas as nossas despesas para
o cu", diz um escritor antigo. 3. Sob disciplina divina . "Para provar-te." Dificuldades,
provaes e mudanas, so maneiras pelas quais Deus descobre o que est em nossos
coraes. O amargo e doce se misturam na disciplina celeste, dar a vida um valor moral
e da f teste, disposio e carter. 4. Dirigido a um fim especial . No h sentido ,
escuro e desconcertante como eventos pode ser. Ns treinar e educar nossas crianas
para fins ltimos. Deus disciplina seu povo para um trabalho especial, o gozo especial, e
"bom no ltimo fim." O fim moral para nos provar, eo descanso eterno final real.
II. A jornada da vida deve ser lembrado . "Tu devers lembrar todo o caminho."
Sentido da vida s pode ser compreendida por seu retrospecto e recordao. No
podemos discernir o propsito de Deus no meio do seu movimento e eventos. Mas
quando levantou a algum monte, ou levados a uma crise, ento calmamente rever o
passado e aprender suas lies. 1. Na sua durao marcado . "Esses 40 anos" no
deserto. Longos ou curtos nossos dias so limitadas. A breve vida til mais longa
considerado luz da eternidade. Breve contrastava com a idade do mundo e a durao
de Deus 1, mas cheio de loucura humana ea misericrdia divina! 2. Nos seus perigos
especiais . "No deserto," uma terra de fome, escorpies e serpentes venenosas, verso 15:
"Uma terra de desertos e de covas.; atravs de uma terra da seca e da sombra da
morte; atravs de uma terra em que ningum transitava, e na qual no morava homem
algum "(Jeremias 2:06;. Hos 13:5). 3. Nos seus ensaios peculiares . O Mar Vermelho
com os seus triunfos, Marah com a sua amargura, Refidim com seus murmrios, Sinai
com seus troves e deserto, com seus suprimentos, concursos e incidentes nunca deve
ser esquecido. Os registros do passado, as maravilhas de Deus;memria deve valoriz-
los para ajudar a f. "A memria uma serva apto para a f. Quando a f tem seus sete
anos de fome, de memria, como Jos do Egito abre os celeiros "-. ( Spurgeon ). 4. Na
sua natureza moral . A vida mais do que a carne, que a sustenta, maior do que a
existncia natural. Homem Acaso no vive s de po, mas, pela palavra, a vontade de
Deus ou o que agradvel a Deus. Deus sustentou Israel 40 anos com o man, e Moiss
quarenta dias e quarenta noites sem po para mostrar que o nosso bem-estar no
depende de coisas materiais. Nossa vida alimentada pela vontade de Deus, devemos,
portanto, ser mais ansioso para fazer essa vontade, do que tornar-se impaciente,
inquieto, e egosta no sentido de ajudar a ns mesmos ( cf. Mt 4:04;.. Joo 6:52-55).
III. O hbito de se lembrar a vida ser til para ns . Como um exerccio de
memria, til. A memria pode ajudar ou atrapalhar de acordo com os nossos gostos e
condio moral. Devemos rever o passado. 1. Para familiarizar-nos com ns
mesmos . "Conhece a ti mesmo" uma lio difcil. Ns culpamos os judeus e culpado
de ns mesmos. Medimos-nos com ns mesmos ou outros, e acho muito bem de ns
mesmos. Mas Deus sabe o que h no homem, nos coloca em circunstncias que testam o
nosso carter, e que trazem para fora o que temos dentro de ns, o que temos em nossos
coraes ", se tu os seus mandamentos, ou no." 2. Para nos ensinar dependncia de
Deus . "Para te humilhar", e arrancar todo o orgulho e auto-suficincia. "Ele sofreu te a
fome", que Deus possa ser reconhecida e confivel. O que poderia Israel, o que
podemos fazer no deserto sem Deus. Fontes no veio de terra, mas do cu. 3. Para
excitar gratido a Deus . Gratido cura ms recordaes. Se esquecermos as obras de
Deus, temos necessidade de aprender a arte de se lembrar. "Po comido logo
esquecido. Nada to logo cresce velho como um favor "( Trapp ). Memria acelera o
corao e os suprimentos de combustvel para o sentimento grato. 4. Para solicitar a
obedincia a Deus . "Por isso, tu guardar os mandamentos", etc (ver. 6). Sem um senso
de obrigao no pode haver obedincia real."Aqueles que esquecem as obras de Deus",
diz Spurgeon, " certo que falham em seu prprio pas." "Ao de graas bom",
observa Matthew Henry, "mas ThanksLiving melhor." Devemos fazer grato
reconhecimento da bondade de Deus por dedicao sem reservas ao Seu servio. "Todos
os mandamentos que guardareis a fazer."
DISCIPLINA DIVINA -. Versos 5-6
Os sofrimentos de Israel no eram apenas castigos pelo pecado, mas provas de
obedincia; mtodos de descoberta de sua incredulidade, a inconstncia e da
rebelio. Assim, Deus treinado ou disciplinado eles, para que possam obedecer-Lhe.
I. A natureza desta disciplina . Em famlia terrena deve haver correo ", pois que
filho h a quem o pai no corrija!" Entre o povo de Deus existe "uma necessidade ser"
para esta disciplina. 1. Ele muitas vezes severa . "Nenhuma correo parece no
momento ser motivo de alegria, mas grievious." Alguns so muito aflitos. Eles sofrem
no corpo e na mente, na famlia e negcios. Escuro, na verdade, so seus dias, mais
intensa so as chamas em que so colocadas, at que a sua "carne consumida fora, que
no pode ser visto" (J 33:21;.. 14:22 2 sempre carinhoso ". Como um homem castiga
a seu filho "-Deus nunca sofre os Seus filhos para ser arruinado por falta de correo, a
quem Ele ama Ele castiga, e castiga porque Ele te ama." Ele se alegra Seu filho a fazer-
lhe o bem "(Jeremias 32:41 ) No como um mestre batendo seus escravos, nem um juiz
condenar criminal;. "Deus lida com seus servos", diz um escritor antigo, o princpio que
ele pede no "no como um mestre apaixonado, mas como um pai compassivo".
judicial nem retributiva, mas dos pais. chorou Assim Lutero, "Strike no Senhor, em
greve, pois agora eu sei que eu sou teu filho."
II. O design desta disciplina . Deus tem um propsito em vista. Seus traos no so
traos aleatrios. Pais terrenos castigar tolamente, muitas vezes para seu prprio prazer
e erram em seu mtodo de disciplina (Hebreus 12:05, 6). "Eles erram ao mesmo tempo
em termos de gravidade, em outra em indulgncia (1 Sm 3.12;. Ep. 6:4), e no tanto
como castigo a pensar que castiga "( Bengel .) Mas Deus treina para o nosso bem-estar
e nunca erra nos meios de realiz-lo. 1Para dar instruo . "Considere no teu corao."
As aflies no devem ser desprezados, mas pensado e sentido. Seneca poderia dizer "
desumano no sentir tuas aflies, e pouco viril para no suport-las." Nesta escola
somos ensinados a loucura de orgulho, a necessidade da pureza e da misericrdia de
Deus. Ele lana luz em nosso carter e leva a deciso moral. Deus "ensinou aos homens
de Sucote (fez saber) com" espinhos do deserto e abrolhos "(Jz. 8:16). Somos feitos de
saber muito do pecado, de Cristo, de Deus e do mundo, atravs da aflio. Lutero disse
que havia muitos dos Salmos que ele nunca poderia entender at que ele tinha sido
afligido. Rutherford declarou que ele tinha ganhado uma nova Bblia atravs do
forno. 2. Para produzir obedincia . "Por isso, tu guardar os mandamentos." As crianas
so rebelde, obstinado, e deve ser preservada de desobedincia. Jesus teve que
"aprender a obedincia pelas coisas que sofreu". "Sofrimentos, disciplinings"
(treinamentos) o ditado grego. Deus derrete no forno para que ele possa acabar com
sua imagem; corrige para que possamos participar de Sua santidade. A haste enviado
para afastar do pecado, treinar a obedincia e disciplina para o cu. "Bem-aventurado o
homem a quem tu castiga, Senhor, e ensinas a tua lei."
"Entre os escolhidos de minhas bnos aqui,
Stands este o lugar, que meu corao sangrou. "
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 1. I. Dever de ser corretamente executados. 1 . Direito em
seu mtodo . "Observe o que fazer." 2. Direito em seu motivo . Desde o temor de
Deus.3. Direito em seu escopo . "Todos os mandamentos." II. dever corretamente
executados traz prazer . O exerccio fsico d sade, vigor e prazer. A obedincia a
Deus d satisfao de corao e mente. Israel ( um ) viver, ( b ) se multiplicam, e ( c )
ganhar a herana. "O emprego verdadeiro prazer", diz Shakespeare.
Todos os mandamentos . "Todos" apenas uma palavra pequena, mas de grande
extenso. H magnalia legis e legis minutula . Olhe para tanto o maior e as coisas
menores da lei (Mateus 23:23) -. Trapp .
Vers. 2-4. religio prtica . Sabe-se da memria completamente-store sabiamente-
live obedientemente. Remembrance dos mandamentos de Deus .Considere: I. O dever
de memria. Um dever positivo, uma obrigao para ns, no que diz respeito a 1. As
coisas terrenas; 2. Coisas celestiais. II. O benefcio resultante. Estes eventos, que deve
se lembrar, foram destinados para 1. Humilha-nos; 2. Prove que estamos. III. O seu
conforto: tudo "para te fazer bem nos teus ltimos dias" ( Dia JJ, MA ). A
Retrospect . I. Vamos voltar chamada de lembrana. II. Respeite o assunto para ser
revisto. . 1 O lugar: "o wildernesss;" 2 O condutor: "o Senhor teu Deus"; 3 As
passagens: "todo o caminho"; 4 O perodo: "nestes quarenta anos." -... Jay .
Vers. 5, 6. castiga . Este contado aqui como um benefcio maior. Ento J
responde-lo (cap. 7:17, 18), e Paulo o descreve (Hb 12:07, 8), e Jeremias reza por ele
(cap. 10:24) -. Trapp .
Castigo divino . Aflies so-1. Divino em sua nomeao. 2. Paternal em seu
carter. Infligido com relutncia concurso, sabedoria deliberada, e com grande
clemncia. 3. Dolorosa em seu exerccio. 4. Carinhoso na sua concepo.
"Ele no faz nada, ou sofre de ser feito,
Mas queres fazer-te, tu could'st mas veja,
A fim de todos os eventos, bem como ele ".
Rev. R. James Bond .
A BOA TERRA -. Versos 7-9
significativo que Deuteronmio devem abundar mais do que livros anteriores em
louvores da beleza e da fertilidade de Cana. "Tal tema", diz Dean Graves ", em um
perodo anterior teria aumentado as murmuraes e impacincia das pessoas por ter sido
detido no deserto; ao passo que agora ele encorajou-os a encontrar com mais alegria da
oposio devem se reunir com dos habitantes de Cana. "
I. A boa terra exibindo graas divinas . Os escritores antigos e modernos
testemunhar a beleza natural e da fertilidade da Palestina. A maioria das caractersticas
marcantes so mencionados em primeiro lugar. gua abundante em fontes naturais,
fontes, e nas nuvens do cu. Seus frutos de cereais rendeu sessenta e muitas vezes uma
centena de vezes (Gn 26:12; Matt 13:08.) Foram encontradas, e sob as suas colinas de
ferro e lato. Era uma terra de abundncia e variedade rica; exibindo bondade divina em
sua produo e posio "um lugar de abundncia" (Sl 66:12). Que premeditao,
sabedoria e carinho Deus exibe em causando a terra para nos fornecer as necessidades
da vida! Tudo para satisfazer o olho, promover a sade, e satisfazer o paladar. Mas essa
posse apenas um tipo de bnos espirituais, e uma herana mais rica na terra alm.
II. A boa terra em contraste com o deserto . Comparado com o Egito, de onde
eles vieram, e com o deserto atravs do qual eles passaram, a terra foi
notvel. Contrastes na vida so muitos e marcante em suas diferentes etapas, em seu
comeo e fim. Desertos e campos frteis, pobreza e riqueza, luz e escurido, "so
definidas a um defronte ao outro," na nomeao divina, proporo sbio e benevolente
projeto. "Para o fim de que o homem deve encontrar nada depois dele." Nada suprfluo,
defeituoso ou irregular na reviso (Ec. 7:14). "Se um homem deve tomar para si a rever
o trabalho depois dele, e conceber que, em maior ou menor grau de prosperidade ou
adversidade teria sido melhor, ou que ou teria sido suficiente, sem o equilbrio do outro,
ele s est diante ns em toda a loucura e presuno de imaginando-se para ser mais
sbio do que Deus. O que Deus tem feito, ele tem feito melhor "-. Ponte .
III. A boa terra para a qual Israel estava preparado . No era, no apenas uma
preparao natural nas mudanas fsicas e cultivo humano de Cana, mas uma
preparao moral das pessoas para a sua posio. A terra est preparado para o homem,
e que o mundo seja o teatro da redeno; mas o homem treinado e disciplinado para
sua herana. Ns nem sempre esto aptos a receber as coisas que clamam por. Bnos
nunca seria apreciada sem um senso de necessidade e adequao. A riqueza da alma a
riqueza da experincia; f confirmada aps o julgamento e libertao. O lugar do crente
adquirida atravs da humildade, aflio e disciplina, e os homens so sempre treinados
e preparados para a sua sorte na vida. O cu "um lugar preparado para um povo
preparado". "Para te leve ao lugar que te tenho preparado."
OS PERIGOS DA PROSPERIDADE -. Versos 10-18
Quando Israel entrou na boa terra que seria uma das maiores mudanas em sua
histria. No meio da abundncia que pode se esquecer de Deus, que os sustentava no
deserto, trouxe para sua posse e esbanjado seus dons sobre eles. "Guarda-te no te
esqueas do Senhor teu Deus."
I. Prosperidade leva auto-indulgncia . "Quando tu comido e arte total."
Riqueza leva a glutonaria. Em abundncia homens saciar apetites pecaminosos."Comer
e beber so eles prprios atos religiosos, ou, pelo menos, deveria ser assim ", diz
Feuerback", com cada bocado devemos pensar no Deus que o deu. "Deus d o po para
as necessidades, o homem anseia por" carne para sua luxria. "(Sl 78:18). Auto-
indulgncia perigoso como" uma faca tua garganta, "(Provrbios 23:02) e deve ser
evitado para que no runa acontecer. "Faa no proviso para a carne, para cumprir
suas concupiscncias."
II. Prosperidade tende ao esquecimento de Deus . Esquecimento de sua
providncia, presentes e mandamentos. Um senso de favores divinos morre na
memria. A misericrdia de Deus s lembrado quando tirado. Na ordem da natureza
e nos acontecimentos da vida, Deus esquecido, e eu ou causas secundrias so
elogiados. "Ela no sabia que eu lhe dei o gro, eo vinho, eo azeite, e que lhe
multipliquei a prata eo ouro, que eles usaram para Baal." (Osias 2:08).
III. Prosperidade gera orgulho do corao . "Ento, o teu corao seja levantado."
A adversidade pode deprimir, mas prosperidade eleva presuno.Ele levanta-se a
mente contra Deus. Fara, Nabucodonosor e Herodes so exemplos terrveis. No
mera averso de Deus, mas a resistncia direta a Deus, contra o qual Deus coloca-se em
ordem de batalha; "Deus resiste aos soberbos. "(Tiago 4:06)." Eles estavam cheios, eo
seu corao foi exaltado; portanto, eles tm se esquecido de mim. "(Osias 13:06).
IV. Prosperidade gneros de auto-glorificao . "A minha fora, ea fortaleza da
minha mo me adquiriram estas riquezas." (Ver. 17). Homens orgulhosos estima-se
demasiado altamente, exigem reverncia de seus semelhantes, e glorificar a si mesmos
em vez de Deus. Nabucodonosor atribudo todos os elogios a si mesmo em sua
prosperidade. "No esta a grande Babilnia que eu constru ", etc (Daniel 4:30-32).
falso, irracionais e travesso para dizer que ns ganhamos a nossa riqueza e
posies. No sacrifique a suas prprias redes (Habacuque 1:16), "porque ele o que te
d fora para adquirires riquezas." (Ver. 18).
"No orgulho, orgulho em nosso raciocnio erro reside;
Todos sair da esfera, e correr para os cus.
Orgulho ainda est visando as moradas abenoadas;
Homens seriam anjos, anjos seria Gods "-. Papa .
ARGUMENTOS PARA OBEDINCIA -. Versos 14-18
O propsito de Deus era fazer Israel bom no ltimo fim. No houve evento em sua
jornada separada e independente em si mesmo. Houve questo divina em tudo. O fim
em vista era para torn-los humildes e obedientes. Assim Moiss refora sua lio por
uma recapitulao das misericrdias e aponta o perigo da desobedincia.
1. As misericrdias passadas de Deus deve levar a presente obedincia (ver.
15). Estes so novamente especificado, e nunca deve ser esquecido.Libertao da
escravido; orientao e preservao em perigo, quer e angstia; suprimentos
abundantes e treinamento cuidadoso. Nossa vida maravilhosamente exibe poder,
misericrdia e graa; e sua anlise deve gerar profundo sentimento de gratido e pedir a
consagrao. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os
vossos corpos em sacrifcio vivo, santo agradvel a Deus, que o vosso culto racional."
II A nossa dependncia de Deus deve levar a apresentar obedincia . Deus d
fora para adquirires riquezas e obter sucesso na vida (ver. 18). Israel eram
perfeitamente impotente do comeo ao fim de sua histria. Fontes no deserto veio do
cu. "A boa terra" foi um presente especial. No podemos nunca deixar de ser
dependente de Deus, e deve, portanto, no atribuem prosperidade s "leis da natureza",
ou a nossa prpria habilidade e sabedoria. Devemos procurar agradar e obedecer a
Deus. "Que tens tu que fizeste no receber? Agora, se fizeste receb-lo, por que tu
glria, como se no o houveras recebido. "
III. Destino futuro deve levar para apresentar obedincia . Moiss muitas vezes
coloca a condio de bnos sobre a sua obedincia. Em alguns aspectos o seu futuro
estava em suas prprias mos. Apostasia levaria runa. Como Deus tinha destrudo "as
naes diante da sua face", para que eles morreriam se eles "no quiseram obedecer
voz do Senhor." Obedincia Leal garantiria longura de dias, e glria nacional. Nossa
felicidade eterna ou desgraa depende de nossa conduta e carter aqui. "Como todas as
coisas boas esto vindo em cima de voc, que o Senhor teu Deus te prometeu; assim o
Senhor faa vir sobre todas as coisas ms ", etc (Jos 23:15.)
A ADVERTNCIA CONTRA O ESQUECIMENTO DE DEUS -. Verso 11
O texto, embora entregue por Moiss h milhares de anos, dirigida a ns agora; ele
contm uma suposio , uma intimao , e uma carga .
I. Os homens so susceptveis de se esquecem de Deus . Esta assumida no texto,
e precisa, mas pouco confirmao. Todos reconhec-lo, mas para impressionar
profundamente sobre nossas mentes, observe as seguintes consideraes:. -1 Inferimos a
nossa responsabilidade para esquecer do mistrio de Sua natureza . Coisas que ns
perto de manusear e ver no so facilmente esquecidos; mas as coisas distantes,
invisveis e misteriosos, geralmente no so lembrados. Nenhum homem tem Deus
visto; nossas idias dele so imperfeitos, e, portanto, estamos sujeitos a esquec-
lo. 2. Ns inferir a nossa responsabilidade de esquecer Deus, desde a averso moral
que temos a Ele. . Ns facilmente lembrar aqueles a quem estamos profundamente
ligados, mas esquece aqueles a quem no gostamos. Os pecadores odeiam a Deus, so
contrrios sua natureza a Ele, e so estrangeiros e inimigos em seus coraes:
portanto, eles muitas vezes se esquecem dele. 3. Ns inferir a nossa responsabilidade
para se esquecem de Deus a partir dos fatos que esto sob nossa observao . No
precisamos ir entre os pagos, nem penetrar recessos de libertinagem ou assombraes
do vcio. Que cada indivduo examinar seu prprio corao. Quantas vezes nos
esquecemos da presena de Deus, a misericrdia, e as leis. 4. Ns inferir a nossa
responsabilidade de esquecer Deus, a partir dos testemunhos das Escrituras . Leia
Ps. 10:4; 14:1-3; J 21:14, 15; Rom. 1:28.
II. Esquecimento de Deus um mal contra o qual devemos estar
particularmente atentos . Este insinuado no texto, fundada sobre o
seguinte.motivos:. -1 Aqueles que se esquecem de Deus deve necessariamente
permanecer ignorante Dele . A ignorncia de Deus censurvel, pois o homem tem
capacidade para conhecer a Deus. Ele o objeto mais digno que podemos saber. O
Esprito Santo nos ajudar a ganhar conhecimento. Mas aqueles que se esquecem nunca
pode conhec-Lo; nada pode ser conhecido que esquecido. 2. Aqueles que se
esquecem de Deus deve, necessariamente, desobedecer os mandamentos de Deus esto
fundamentadas na justia, bondade e verdade; ligar-nos a odiar o pecado e amar a
santidade; e em os guardar h grande recompensa. Mas aqueles que se esquecem de
Deus desobedecer, ea desobedincia uma grande maldio ( cf . Deut. 28:15-
20). 3. Aqueles que se esquecem de Deus deve necessariamente provar ingrato a
ele . Como nosso Criador , ns somos gratos a ele por corpos maravilhosamente
feitas; almas exaltado em sua natureza, e adaptado para prazeres elevados e
eternas. Como nosso Benfeitor , Ele alimenta, roupas e nos defende. Como o
nosso Salvador , Ele deu Seu Filho para morrer por ns, o Seu Esprito para lutar com a
gente, e seu Evangelho para nos encorajar. Isto chama em voz alta para a gratido. Mas
quem pode ser gratos que se esquece de Deus? No ingratido de um crime de dio,
execrvel? 4. Aqueles que se esquecem de Deus deve, necessariamente, ser punido por
ele . Necessariamente, pois Deus tem ameaado, e impossvel que Ele minta ( cf Sl
09:17;... Jud 03:07, 8).
III. Meios devem ser usados para evitar este crime hediondo . Este o objeto da
acusao, - "Guarda-te de esquecer." 1. considerao sria deve ser exercido em todas
as coisas que pertencem a nossa paz . Como lamentvel o descuido extremo dos
homens a respeito de suas almas, a salvao, e Deus!Evite o crime do esquecimento,
dando-vos a considerao sria. "Eu pensei que os meus caminhos." (Sl 119:59; Deu
32:29;... 2 Tm 2-4). 2 orao fervorosa e incessante deve ser oferecido a Deus por uma
mudana de corao . Se no renovados no esprito de nossas mentes, seremos
habitualmente sujeita a esquecer Deus. Se renovada e um esprito reto colocar dentro de
ns, devemos amar e nos deliciar em Deus. 3. Devemos evitar constantemente as coisas
que tendem a excluir Deus de nossos pensamentos . A expresso do texto
enftico, Beware -ser cauteloso e desconfiado de perigo. Shun associao desnecessria
com os pecadores que se esquecem de Deus e excitar os outros a esquec-lo. No seja
demasiado ansioso para aumentar a prosperidade mundana, pois nada conduz mais para
o esquecimento de Deus do que isso! O que uma propenso a se esquecer de Deus
quando riquezas aumentar! 4. Vamos usar todos os meios que tendem a transformar
nossos pensamentos em direo a Deus . Associe-se com santa morte palavra-
contemplar as religiosas piedoso frequentes ordenanas leitura de Deus, o julgamento ea
eternidade! Em concluso. 1. Inquire, no nos esquecemos de Deus? Isto pode servir
como um sinal de discriminao de carter moral. Os cristos gostam de pensar em
Deus-pecadores se esforar para esquec-lo. . 2 Exorta aqueles que se esquecem de
Deus considerar a sua loucura, a ingratido, e perigo -. Beta .
A FILOSOFIA DO MUNDANO SUCESSO -. Versos 18-20
1. Como sucesso mundano para ser obtida. Por estrita obedincia s leis de
Deus; por isso s. Trabalho o que Ele exige, e trabalho a nica condio sob a qual o
prmio pode ser vencida. 2. A natureza do lucro devemos procurar. No apenas o lucro
mundano. Nenhuma vida to triste, to mortal como a do mero milionrio. As alegrias
da vida do verdadeiro homem que ele no pode provar; as bolsas santos de ser espiritual
no pode entrar; Selos Deus lhe reprovar.H uma grande riqueza de faculdade nele ",
fusting" por falta de uso. E o poder no utilizado logo se acre, e mordaz, e corri e
desgasta dentro. 3. Porque devemos lembrar que o Senhor Deus. Porque-1. Ele vai
trazer-nos ao mesmo tempo a luz do sol feliz, e far com que at mesmo a nossa labuta
lightsome; . 2 Tudo vai nos poupar vestindo e esmagamento ansiedades; 3. Ele vai nos
salvar a vergonha ea angstia de encontrar-nos falncia no ltimo e para sempre -. JB
Brown, BA .
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 7. te pe numa boa terra . "A questo abenoado por uma histria triste. Cana
era, de fato, um domnio amplo e real para as tribos, uma vez escravizados. Deus, que
os levou para o Egito, tambm trouxe para a terra que mana leite e mel, e do Egito
estava em seus propsitos a caminho para Cana. O caminho para o cu
via tribulao.
"O caminho da tristeza e esse caminho sozinho,
Leva para a terra onde tristeza desconhecida ".
- Spurgeon .
A boa terra livre-de escassez, vazio de tristeza, e seguro dos perigos.
Ver. 10. Bendito seja o Senhor . Requital adequado, por bondade mais constante,
para os presentes em abundncia rica e imerecida.
Ver. 11. Esquecer no . Deus odeia o esquecimento de Suas bnos. Primeiro ,
porque Ele ordenou que no devemos esquec-los. (. Deut. 04:09) Em segundo lugar .,
porque o esquecimento um sinal de desprezo Em terceiro lugar , a peculiaridade de
descuido singular. Em quarto lugar , ele brota da incredulidade. Em quinto lugar , a
maior marca de ingratido -. Thomas le Blanc .
Ver. 15. Flint se transformou em uma fonte . Suprimentos de fontes improvveis-um
tipo de graa divina no corao mais duro, e um argumento para a fidelidade
indignos. Crregos Poderosos fluir para ns no deserto. Tem sido o nosso retorno
proporcional?
Vers. 15, 16. Divino suprimentos dessazonalizados, abundantes e milagrosos,
ou interposies Divinas em direo ", levou ti" proteo e necessidades da vida. man
no deserto . Um evento celebrado. 1. Devido excelncia do dom. Comida de Angel.
"(Sl 78:25). 2. Por conta da raridade do dom ", que teus pais no conheciam." 3. Por
conta de a fonte do dom "do cu". 4. Por conta de o lugar em que foi dado "banquetes
de Deus nunca so stinted" no deserto. ";Ele d a melhor dieta e muita. Disposies
evanglicos merecem todo o louvor que podemos acumular sobre eles; eles so livres,
completa, e preeminente; eles so de Deus preparando, enviando e conferindo. Boas
peregrinos que no deserto tm a sua carne enviados do prprio palcio do Senhor acima
"-. Spurgeon .
Ver. 16. Boa no ltimo fim . 1. Vida dividida em perodos distintos, que tm incio e
fim. 2. Deus tem um propsito em vista de toda a vida. 3. Este propsito bom. 4. Este
propsito s ser totalmente realizado no final da vida. Cana e do cu. "O 'ltimo fim'
de qualquer um o tempo que se segue algum ponto distinto na sua vida,
particularmente um importante ponto de tomada de poca, e que pode ser considerada
como a extremidade por contraste, o tempo antes da poca que ser considerado como o
incio . "- Delitzsch .
Vers. 19, 20. o perigo de esquecer Deus . 1. Isso leva idolatria. Se verdadeiro
Deus esquecido, outro ser escolhido, por que devemos ter um Deus. 2. Isso leva
destruio. "Vs certamente perecereis".
Ilustraes para CAPTULO 8
Ver. 2. Anos . A vida cheia de prazeres. Quando h sombra, porque no h luz do
sol no est muito longe. Suas ervas daninhas e espinhos so conhecidos por contraste
com flores ao redor, e embora ainda sobre muitos destes ltimos pode haver pingos de
chuva, aqueles que esto de fora ainda so mais abundantes. H mais sorrisos do mundo
do que h lgrimas; h mais amor do que dio, mais constncia do que
abandonar. Aqueles que murmuram o contrrio no escolhe para teus companheiros -
. Leo. H. Grindon .
Vers. 6, 7. castiga . Aflies so bnos para ns quando podemos bendizer a Deus
por eles. Sofrimento manteve muitas de pecar. Deus teve um filho sem pecado, mas Ele
nunca teve qualquer sem tristeza. Provas de fogo tornar cristos dourados; aflies
santificadas so promoes espirituais. ( . Dyer ) Deus, eu fiz um mau uso das tuas
misericrdias, se eu no aprendi a contentar-se com a tua correo -. Bp. Municipal .
Vers 7, 8. boa terra . O esplendor desta brilhante concluso de uma histria
sombria. Glria quele que viu no mal aparente o verdadeiro caminho para o bem
real. Com pacincia vamos suportar a tristeza presente, porque vem a manh. Ao longo
da f montes v o amanhecer, em cuja luz entra em um lugar rico. (Spurgeon ).
Entretanto longa e triste ser o inverno, estamos sempre indenizado pela mola; no
apenas pelo prazer do que quando se trata, mas pela antecipao.Assim, com as nvoas
e dias de inverno da vida; enquanto durar eles so dolorosas, mas a sua compensao de
distncia glorioso, e ns achamos que eles so apenas vus e precursores de algo
brilhante. A natureza nunca se esquece de seu destino, nem amor divino a sua
compensao -. Leo. H. Grindon .
Vers. 11-15. Comido e cheio . "Um epicurista cava a sua sepultura com os dentes. A
gula mata mais do que a espada. "No dia de boas-te no bom. Quando Deus te d a
prosperidade, no te divertir com o corao alegre e agradecido. ( Bp. Reynolds .) "Em
todos os tempos de nossa riqueza, bom Senhor livra-nos."
Ver. 16. final dos ltimos . As obras de providncia, como obras de criao, pode
comear no caos, e parecem "sem forma e vazia" (Gn 1, 2 ;) mas eles acabam de forma
admirvel e beleza. ( Bp. Reynolds ).
Vers. 17, 18. Riqueza . Quando o perigo passado Deus esquecido. ( Provrbios
de Ray .) To logo o aspecto quente do bom brilho fortuna, do que todos os planos de
virtude, levantou como uma bela frost-trabalho na temporada de inverno da
adversidade, descongele e desaparecer. ( Warburton ). "Que virei, Pai", disse um jovem:
"Se eu continuar prosperando dessa maneira?" "Para o tmulo ", respondeu o pai -. GS
Bowes .
Vers. 19, 20. Outros deuses . Qualquer opinio que tende a manter fora da vista da
vida e amar a Deus, seja para substitu-lo um dolo, ou uma agncia oculto, ou um
credo-pode ser nada formal, melhor do que a sombra projetada portentosa da escurido
servil de uma corao ignorante. ( Hallam. ) Perish .Todos os prncipes da terra no
tiveram tantos assuntos trado e feito traidores por seus inimigos, como Deus as almas
perdidas por meio de imagens -. Bp.Hooper .
Com que humildade indizvel
Devemos curvar-se, bendito cruz, a Ti,
Vendo a nossa vaidade e loucura,
Quando nossa prpria sorte esquerda, ns enquadrar
Um credo vergonhosa de ofcio e crueldade.
Londres .
CAPTULO 9
NOTAS CRTICAS . Moiss dissuadeth-los da justia prpria por recital dos pecados
passados e rebelio.
1 . Este dia, este tempo. Uma vez que antes haviam sido nas fronteiras de
Cana; mas no entrou. Cercado cidades orientais cercadas com muros altos, cf .1:28.
2 . Anak, cf . Num. 13:22-33; Josh. 11:21.
3 . Ele, enftico, consumindo, cf . 4:24; Heb. 12:29. Destruio rpida e completa.
4 . Minha direita. A terra dada no por conta de seus prprios mritos, no devem se
orgulham, portanto, no sucesso.
5 . A maldade dos cananeus, e a palavra pronunciada por juramento a patriarcas
foram as razes para dar a terra de Israel.
6 . Ao invs de merecer alguma coisa eles eram de dura cerviz, difcil de pescoo,
obstinado e rebelde cf . Ex. 32:3; 33:3.
7-8 . Para evitar que se gaba de justia, atos de desobedincia so recitados, em
selvagem , to logo livre do Egito. Tambm (mesmo) em Horebe, "a conjuno introduz
um exemplo especial de uma declarao geral. O tempo e as circunstncias fizeram a
apostasia em Horebe particularmente indesculpvel. "(Sp. com .)
9-12 . Essas circunstncias devem ser lembrados. Moiss na montanha, o jejum,
recebendo as tbuas da lei, especialmente escritas com o dedo de Deus.Quando Deus
estava falando no fogo. No dia da assemblia , quando todas as pessoas foram
chamadas para fora do acampamento ao p do Sinai (Ex. 19:17);em meio exibe
estupendas de majestade divina que se corromperam com o bezerro de
ouro, cf . Ex. 31:18; 32:6.
12-14 . Quase literalmente de Ex. 32:7-10. Deixe-me sozinho , desistir de mim, ou
seja , no por intercesso tentar me impedir de destru-los. Em Ex.32:10, "deixe-me
descansar", ou seja , deixa de me pedir.
15-17 . As mesas quebradas e no como uma mera exploso de indignao da parte
dele, mas como uma declarao de que tinha quebrado o pacto pela apostasia.
18-19 . Moiss menciona brevemente a primeira intercesso, Ex. 32:11-13. Depois
mais 40 dias foram gastos, e uma segunda intercesso (Ex. 34:9) dado aqui ", no s
para que ele pudesse fazer as pessoas completamente conscientes de que, nesse
momento Israel no podia se gabar mesmo da justia de seus homens eminentes ( cf . .
43:27), mas tambm para trazer a verdade, o que ainda mais detalhadamente descrito
no cap. 10:06 sqq ., que investidura de Aro com o sacerdcio, ea manuteno desta
instituio, foi puramente uma obra da graa divina. "( Delitz .)
20 . Aaron esquerda responsvel, culpado, e mostrou-se inapto para liderar.
22-24 . No s em Horebe, mas Tab ., Num. 11:1-3; Mass , Ex. 17:01 sqq ;. Kib ,
Num.. 11:34; 33:16, 17, e Quedes , Num. 13:26; 32:8. "A lista no est organizada em
ordem cronolgica, mas avana gradualmente a partir das menores formas de mais
graves de culpa." ( Keil ).
25 . Caiu segunda intercesso, em mais pormenores.
26-29 . Pontos essenciais dado. Israel eram o povo de Deus; Ele redimiu, e deve no
olhar em seus pecados, ou seja , puni-los; mas lembre-se do seu juramento a seus
antepassados. Sua honra estava em causa.
28 . No possvel, por incapacidade ou dio ( cf . Num. 14:16), nem de que
impediria Deus de salvar um povo redimido e, especialmente, o seu prprio.
UM DIA MEMORVEL -. Versos 1-3
Israel quarenta anos antes tinha atingido as fronteiras da terra prometida, mas a sua
mortificao foram conduzidos de volta ( cf . Hom. 2:1-3). Agora eles estavam certos
para entrar nele e nada poderia impedi-los. "Tu s para passar o Jordo, o dia de hoje . "
I. Um dia exibindo bondade divina . Eles foram alimentados, defendido e
guiada. Bondade e misericrdia deles tinha seguido e que dia coroado todos.
II. A lembrana dia da fidelidade divina . Muito antes havia a promessa foi dada
para aqueles que deixaram tudo para segui-Lo. Esta promessa no foi esquecida, embora
atrasado em seu cumprimento. "Deus no pode mentir".
III. Um dia para ser melhorado . " Oua "(ver. 1) e aprender
dever. " Compreender "como pratic-lo. " expuls-los ", e, portanto, co-operar com
Deus (ver. 3). Ao apreciar e melhorar os nossos privilgios Deus nos assegurar de sua
presena e ajuda. "Assim como o Senhor disse a ti" -
FAVOR DIVINO MRITO NO HUMANO -. Versos 4-6
Deus assegura-lhes a vitria sobre os inimigos, e de posse de Cana. Mas eles no
estavam a pensar que era por causa de sua prpria justia, porque bom em seu carter ou
obediente ao seu servio-que este favor foi dado a eles. Israel eram uma dura cerviz, e
os cananeus de pessoas corruptas, todos, portanto, deve ser atribuda graa de Deus.
I. Ao ganhar posses terrenas . Sade e fora, casas e terras, bens da famlia e
distines sociais so dons de Deus e no de aquisies humanas. Se orgulhar de nossa
prudncia e habilidade, de onde que estes vm? Os meios e os materiais de
prosperidade deve ser atribuda a favor de Deus. O sucesso em qualquer empresa, as
posies na vida no so merecidos, no dado ao mrito, mas na misericrdia
soberana. Nenhum crdito que for devido para ns. "Eles no tem a terra pela sua
espada, nem foi o seu brao que os salvou (Sl 44:3).
II. Em conflito com poderosos inimigos . Os anaquins eram famosos no relatrio e
poderoso em estatura. Israel no poderia "estar diante de" los no campo. S Deus
poderia destru-los. Disposio Muitos inimigos se contra o cristo. Dvidas e medos
dentro; perigos e dificuldades, sem, faz-lo encolher a partir do encontro. Hbitos
pecaminosos, males gigantes de todos os graus e fora opor seus esforos e
progresso. Mas a f em Deus faz "valentes na luta" Ele se lembra da promessa, as cenas
de conflito e triunfo na experincia passada e as vitrias do povo de Deus em todas as
pocas. Ento, seu corao trmulo preciso coragem, ele vai para o combate, eo inimigo
vencido ou retiros. Com Deus "Atansio contra o mundo", Lutero contra
papado. No por nosso prprio valor e nmeros, na fora de Deus s podemos
superar. "Um homem dentre vs persegue a mil, pois o Senhor, teu Deus, Ele quem
peleja por vs. (Jos 23:10; cf . Lev 26:8.).
III. Na concesso de privilgios religies . Ordenanas crists e residncia em um
pas de perdo cristo do pecado uma paz perfeita de vida frutfera e as alegrias do cu
de primavera da graa e no de "obras de justia que houvssemos feito (Tt 3:5). No h
pena, no h mrito ou causa em ns. Por isso a orao de Wickliffe: "Senhor, salva-
me gratis "." Se, pela graa, ento isso, no mais (mais) de obras (como uma causa em
movimento), caso contrrio (nesse caso) graa j no (mais) graa ( ou seja, ela deixa
de ser graa) "(Rm 2:6).
"Tis no pelas obras de justia
Que as nossas prprias mos fizeram ", etc
REMEMBRANCE PENITENTE DE PAST SIN -. Versculos 7, 8, 22, 23
Para torn-lo evidente que eles no tinham motivo para se orgulhar de sua prpria
justia, Moiss opinies seus pecados. Geralmente eles provocaram Deus,
especialmente em certos lugares, e foi uma misericrdia que no havia sido destrudo
muito antes disso. Esquecemo-nos os nossos pecados, pensar apenas em nossas boas
obras, e tornar-se hipcrita, e auto-satisfeito. " Lembre-se , e no esquecer. "
I. Lembre-se pecado em suas circunstncias agravantes . Sin, a qualquer
momento arriscado, mas as circunstncias peculiares intensificar a sua
culpa.1. agravado pelos lugares especiais em que foi cometido . Mesmo no Mar
Vermelho ( cf. Ex 14:11 e Sl 106:7...), quando, a partir de sua peregrinao;tambm em
Horebe 05:08, em meio a chamas de fogo e terrveis trevas (Ex. 32:3-4). No Taber eles
estavam descontentes (Nm 11.1-3); em Mass murmuravam (Ex. 17:01); em Quibrote-
Hataav eles cobiaram (Nm 11:04); e em Cades-Barnia, sobre as prprias fronteiras
da terra da promessa, eles censuraram a Deus e procurou voltar para o Egito (Nm
14:01). A lista comea com formas inferiores, e adiantamentos a males mais
agravantes. Quantas vezes ns em ocasies solenes e em lugares santos "sido rebeldes
contra o Senhor." 2. agravado pela freqncia de sua comisso . "Desde o dia saste da
terra do Egito, at que chegastes a este lugar" (v. 7). Vez aps vez eles foram avisados,
e verificar depois cheque foi dado, mas "no creram na Sua Palavra" (Sl . 106:24).Que
no consegue se lembrar de votos solenes em camas de doena, as impresses profundas
na Casa de Deus, acompanhados por esquecimento e atos de pecado voluntrio? "Todas
as suas transgresses, segundo todos os seus pecados" (Levtico 16:21).
II. Lembre-se de pecado em uma amarga experincia . luz dos sentimentos
interiores podemos ler a culpa do pecado. Atos externos fazer impresses profundas
dentro de ns, e nossa prpria memria registra os frutos da desobedincia
passado. Israel tinha visto a morte de egpcios arrogantes e idlatras-a maus poder
milagroso e recompensas de graa do Senhor. Eles sabiam que as recompensas da
obedincia e as conseqncias da desobedincia. Eles haviam sido castigados e
entregues, eo pecado neles havia prejudicado a memria, e apagou toda a recordao de
Deus e da Sua bondade. Mais amargo o fruto do pecado na conscincia e na vida. Seus
restos so a corrupo, vergonha e morte. "O fruto (resultados morais), se vs nessas
coisas de que agora vos envergonhais (auto-censurou), para o fim destas coisas como a
morte (em seu sentido mais amplo e mais solene" (Rm 6:21).
"Nossos vcios agradveis fazer instrumentos para nos flagelo." - Shakespeare .
III. Lembre-se pecado em suas conseqncias diante de Deus . O pecado no s
traz experincia amarga, mas expe a srias conseqncias diante de Deus. 1. Deus foi
provocado . "Vs provocaram o Senhor ira." Ele no insensvel, no ignorar o
pecado. oposio Sua natureza, autoridade e governo."Oh, no esta coisa
abominvel que eu odeio." 2. Morte foi ameaado . ". Irritada com voc para vos
destruir" Sin acendeu o fogo do Senhor contra eles; mas Ele era lento, muito lento, para
destru-los. Eles escaparam, como devemos escapar, por um mediador. "Se no Moiss,
seu escolhido, estava diante dele na culatra para desviar a sua indignao."
O PECADO DE HOREBE -. Versculos 8-12
Israel pecou continuamente, e, portanto, no merecia a terra em que eles estavam
prestes a entrar. Mas alguns pecados foram especialmente provocante e vergonhoso. O
bezerro de metal fundido em Horebe nunca deve ser esquecido.
I. Foi uma violao da aliana de Deus . Eles haviam solenemente se
comprometeram a obedecer a Deus, e ratificou o pacto de sangue. "Tudo o que o Senhor
tem falado faremos, e obedeceremos" (xodo 24:3-8). Sentimentos mudar em breve, e
as emoes desaparecem. Os homens no no so cultivadas,espiritual o suficiente para
adorar um invisvel (Rm 1:20-25; Colossenses 1:15;. Hebreus 11:27), tornam-
se sensual e exigir um Deus visvel. Quando substituir qualquer coisa para Deus, ns
praticamente negam. "Fizeram um bezerro em Horebe, e adoraram uma imagem de
fundio."
II. Foi uma provocao na maioria das circunstncias solenes . O objetivo da
montagem, as cenas ao seu redor, bem como a razo para a ausncia de seu lder,
emprestou solenidade para a ocasio. Moiss contrasta a leveza ea culpa do povo, com a
sua entrevista com Deus e seu jejum no monte. Deus estava prximo, mas eles se
esqueceram dele. Eles desafiaram todas as barreiras. Moiss estava jejuando, orando e
recebendo a lei; Deus estava aparecendo em sinais terrveis, mas eles "rapidamente se
desviaram do caminho." "Alm disso (mesmo) em Horebe provocou o Senhor."
III. Foi mais corruptora em sua influncia . Eles "se corrompeu" (v. 12). Todo
pecado avilta o corpo ea mente. uma putrefao moral e ofensivo a Deus. Ele torna os
homens inteis ( ou seja corrupto, intil, imprprio para o fim de sua criao),
Rom. 3:12; Ps. 14:1-3. O homem, uma vez que o sumo sacerdote da Natureza, o link
gloriosa entre o material eo espiritual, abandonou o seu Criador, jogado fora suas santas
vestes e "corrompido o seu caminho." "Eles so tudo de lado, eles so todos juntamente
se fizeram imundos. "
PROVOCADO DEUS EM HOREBE
Nesta parte da histria de Israel que copiar a partir de Spurgeon Tesouro de
Davi (Salmo 106:7).
Para provocar , uma expresso, estabelecendo uma peculiar e mais de grau
ordinrio de mau comportamento, e parece importar uma resoluo ousadia insolente de
ofender. A resoluo no contente com um nico golpe de desobedincia, mas, como se
multiplica e repete a ao at que os greatens ofensa e sobe em uma afronta; e no que se
refere a Deus, para que eu concebo apontada para ele em uma relao trplice. 1. Ele se
levanta contra o poder ea prerrogativa de Deus . Um assalto em Deus sentado no trono,
arrebatando o cetro, desafio de sua realeza e supremacia. Aquele que provoca Deus,
ousa-Lo greve para vingar a leso e invaso em Sua honra no-considera o peso de seu
brao, mas puffs em tudo e olha os terrores da vingar justia no rosto. 2. Provoking
Deus importa um abuso da sua bondade . Deus revestido de poder o objeto do
medo; Mas, como ele mostra a bondade, do amor. Por que Ele ordena, por outro Ele
ganha, quadras de nossa obedincia. Uma afronta em Sua bondade, ternura e amor,
tanto excede uma afronta do seu poder como uma ferida no corao transcende um
golpe na mo. Porque, quando Deus opera milagres de misericrdia para fazer o bem a
um povo como Ele fez sobre os israelitas, no foi uma provocao, base infinita e
insuportvel, um grau de ingratido, mais alto do que os cus atacou, e mais profundo
do que o mar que passou. 3. Provoking Deus importa uma afronta sobre seu longo
sofrimento e sua pacincia . As reflexes da Natureza no peito nos dizer como
profundamente, como infelizmente, cada homem se ressente o abuso do seu amor; como
quase nenhum prncipe, mas um, pode colocar-se uma ofensa contra a sua
misericrdia; e quanto mais affrontive desprezar deciso majestade pelo cetro de ouro
do perdo, do que a barra de ferro da lei penal. Mas a pacincia uma outra, um avano
maior da misericrdia, misericrdia tirado para fora no comprimento, lutando com
baixeza, e esforando-se, se possvel, at mesmo cansados e superar
ingratido; portanto, o pecado contra isso o mais alto grau de provocao. Para quando
a pacincia est cansado, deixe todas as invenes da humanidade encontrar algo mais
sobre a qual esperamos, ou contra a qual a pecar. Os israelitas pecaram contra a
pacincia de Deus, uma ofensa seguinte em cima de outro, o ltimo subindo mais alto,
at que os tesouros da graa e do perdo foram at agora esgotado e exausto, que
provocou a Deus para jurar ; eo que mais para empossar a sua ira e com um firme
propsito de vingana, que nunca deve entrar em Seu descanso -. Robert Sul .
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 1. V em . 1. terra para se possuir. 2. V e possu-la, com coragem em conflito
na dependncia da presena de Deus, e no em cima de auto-justia e coragem
humana. Israel no eram invasores casuais, abandonado por Deus, mas agora
encorajado, e no deve mais adiar ( cf . Num. 13:25). "Combate o bom combate da f e
alcanar a vida eterna."
Ver. 2. grande e alto . 1. Homens da estatura fisicamente. 2. Mentalmente de
esprito gigantesca. 3. Espiritualmente "a medida da estatura da plenitude de Cristo
Jesus." (Epstola 4:13.)
Ver. 4. Fale no . Homem apto para se orgulhar de corao . Quando o orgulho de
corao que ele fala , se orgulha de auto-justia e boas aes. Deus procura verificar
este esprito atravs da Sua Palavra e providncia-"Muitos provou sbio se eles no
tinham se pensava assim." Bp. Municipal .
Vers. 4-6. Deus os lana fora -in power-on conta de sua maldade constante,
portanto, nada que lhe devido, medo de que voc perde posses e favor de Deus
soberano.
Ver. 7. pecados graves . 1. Esquecimento de Deus ", no te esqueas." 2.
Rebellion. "Rebeldes fostes contra o Senhor. Provocao 3. Contnua. "Desde o dia em
que saste da terra do Egito."
Ver. 8. O Senhor estava com raiva . Deus est a ser dito com raiva quando ele faz
como um homem irritado usa de fazer: viz. (1) repreender; (2) ferir;vingana ser o
prximo efeito de raiva -. Trapp .
1. Uma carga. "Vs provocou o Senhor", por impenitncia, esquecimento e
desobedincia. 2. Uma conseqncia. "O Senhor se irou contra vs para vos destruir."
Ns estamos sob obrigaes profundas a Deus como Criador, Benfeitor e Salvador; mas
muitas vezes infiel esquecer seus benefcios, ingratamente murmurar contra seus
negcios e viver em rebelio habitual. (Is 1:2, 3.)
Vers. 8-12. I. O lder ausente. "Eu tinha subido ao monte". uma . O propsito de sua
ausncia "para receber as tbuas de pedra." b . A durao de sua ausncia, "quarenta
dias e quarenta noites." II. Os apstatas Povo ", desviando-se do caminho." (Ver. 12.)
III. O ato sacrlego. "Eles fizeram para si um bezerro de fundio." (Ex. 32:7). IV. As
terrveis conseqncias. Deus abandonou e auto corrupo. H ntima conexo entre
idolatria e auto corrupo.
Se corromperam . 1. Auto degradante Sin. 2. Servio de Deus a nossa honra e
adorno. Deus deve ser a nossa glria, e no devemos ter vergonha ou desonra para
ele. " Enfeitar a doutrina de Deus; torn-lo cortar, limpo e agradvel aos olhos dos
outros. (Tito 2:10). Haja bela harmonia entre profisso e prtica.
O pecado de Horebe . I. O pecado lembrado. 1. Idolatria. No apenas esquecendo,
ou renegando a Deus, mas a criao de um dolo em seu lugar. . 2 Idolatria da pior
espcie: mudar a glria de Deus na figura de um boi. 3. A idolatria do Egito sob o qual
tinham sofrido, e de onde tinham sido entregues. 4. Idolatria depois de muitas
maravilhosas interposies do verdadeiro Deus em seu nome. II. A lembrana do
pecado. 1. Para humilhao. Foi o pecado de seus pais. 2. Para a auto
condenao. "Pecamos com nossos pais." Foi a nossa natureza neles, e que a sua
natureza em ns que cometeu esse grande pecado -.Treasury of David .
A GRANDE INTERCESSO - Versos 13-20
Esta uma segunda mediao da Montanha. A mediao mais notvel e
instrutiva. A crise foi terrvel e tentando o grande lder. Mas Moiss estava "na brecha"
e repelido o perigo.
I. A necessidade de intercesso . Leia estes versculos com Ex. 32, e ns temos
toda a histria. 1. As pessoas tinham pecado . Eles haviam quebrado abertamente a lei,
eles solenemente prometeu manter. Eles haviam se curvou para um bezerro em
pretenso de adorar o Senhor. A propagao contgio. O barulho no acampamento no
era o barulho da guerra, mas de motim e dana. "Vs tendes cometido um grande
pecado." 2. As pessoas foram expostas morte por causa do pecado . Deus foi
provocada com "raiva e no desgosto" (v. 19). Pecado no ninharia; ele desperta ira
divina, e isso ira queima s vezes como um incndio. "Deixe-me em paz, que a minha
ira se acenda contra eles, e que eu possa consumi-los" (Ex. 32:10). " uma coisa terrvel
cair nas mos do Deus vivo." 3. vida de Aaron estava em perigo . "O Senhor se
indignou contra Aro para o destruir" (v. 20). Muito fraco para resistir, ele cedeu s
pessoas, receberam seus presentes, e ajudou-os a fazer o bezerro de ouro. Ele era um
participante da culpa de idolatria, e teria sofrido o pnalti, mas a intercesso de
Moiss. "Nem participes dos pecados alheios".
II. O intercessor fornecido . "Eu prostraram-se diante do Senhor." O esprito no
qual Moiss pleiteou, os argumentos que ele usou, e os resultados que ele ganhou, so
caractersticas especiais neste intercesso. Em Moiss temos-1. grande seriedade . "Eu
ca para baixo", no em mera atitude formal, mas com intenso sentimento e energia. Ele
era humilde, mas sincero. 2. grande simpatia . Anteriormente ele havia escolhido seu
lote (Hb 11:25), e no obstante a sua indignidade ele no esquec-los. Seu sentimento
para o seu povo um tipo de a simpatia de Jesus, nosso Mediador. 3. Grande
desinteresse . Ele no desejava para a grandeza, a expensas suas, mas recusou uma
oferta mais tentadora. Seu sacrifcio visto-( um ) Em absteno de comida. "Eu no
comi po, nem bebi gua, por causa de todos os seus pecados". ( b ) Em sua disposio
de sacrificar a prpria vida por causa deles. "Borre-me, peo-te, do teu livro" (Ex.
32:32). 4.Grande ousadia . Sua parecia um caso perdido, e "as probabilidades estavam
contra ele," ainda se arrisca prximo, e defende com coragem aos ps de
Deus. 5.Grande perseverana . Muitos dizem: "Voc pode muito bem dar-lhe para
cima, todo o trabalho perdido," fora Moiss intercede embora repelida: "Deixe-me em
paz"; intercede embora ele mesmo "estava com medo da ira e do furor com que o
Senhor se indignou . "Long e perseverana que ele implorar. Eu ca ", como eram
dantes, quarenta dias e quarenta noites."
III. Os resultados da intercesso . Desanimador como foram as circunstncias,
benditos resultados foram obtidos. 1. Deus ouviu a Moiss . Que mudana a partir de:
"Deixe-me em paz, que o meu indignou se acenda contra eles." 2. As pessoas foram
entregues . Eles no foram consumidos por seus pecados. "O Senhor se arrependeu do
mal que dissera que havia de fazer ao seu povo" (xodo 32:14). 3. A vida de Aaron foi
poupado . "Eu orei por Aro ao mesmo tempo" (v. 20). Que encorajamento para ns
para interceder por nossos amigos e companheiros de pecadores. Nunca se desespere,
pois Deus onipotente e "se deleita na benignidade." "H alguma coisa difcil demais
para o Senhor" (vers. 2). Se Moiss prevaleceu, quanto mais faz Jesus ", que vive
sempre para interceder por ns."
AARONS SIN -. Verso 20
Enquanto Moiss estava no Monte, Aaron ficou encarregado de aconselhar, dirigir e
controlar as pessoas. Mas como que ele age? ( cf Ex 24:14;.. 32:21-23).
O pecado de I. Aaron . Fracos de esprito, ele foi facilmente atrado para o pecado,
ajudado ele. Ns nem deve trazer o pecado sobre os outros nem incentiv-los na
mesma. Suas desculpas foram insuficientes e falso. "O que este povo a ti, para que te
trouxe um to grande pecado?"
II. Exposio de Aro ao perigo . Toda a sua conduta to irritados Deus que ele
teria sido destruda, mas a intercesso de Moiss. "O Senhor estava com raiva, com
muita raiva de Aro para o destruir." Carter e posio de nenhum homem pode abrig-
lo da ira de Deus.
III. Libertao de Aaron . "Eu orei por Aro ao mesmo tempo." Os homens mais
eminentes e eloqentes pecado e precisa de um intercessor. Moiss levemente
repreendido seu irmo, mas no revida. Ele ora por ele e entrega-lo da morte. Qual o
valor, o poder das oraes do povo de Deus. "A fervorosa eficaz (em pensamento)
orao de um justo pode (energiza) muito." (Tiago 5:16).
Quais so os homens melhores do que ovelhas ou cabras,
Isso nutrir uma vida cego dentro do crebro,
Se, tendo conhecido a Deus, eles no levantar as mos da orao,
Tanto para si e para aqueles que os chame de amigo!
Por isso toda a terra redonda seja, todos os sentidos
Ligados por correntes de ouro sobre o fato de Deus.
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 13. Um povo de dura cerviz . Uma metfora tirada de um cavalo que endurece
a cerviz contra as rdeas e no ser guiado pelo piloto. Por isso, denota um povo
obstinado e rebelde, que no ir apresentar a Deus ( cf Ex 32:9, 33:3, 2 Crnicas 30:8,
Sl 75:5; Jer 17:23, Atos 7.....: 51).
Vers. 14. Deixe-me em paz . 1. Indignao de Deus e aparente recusa a abenoar. 2.
O poder da orao para mudar as circunstncias, se no o propsito de Deus. "O Senhor
se arrependeu do mal."
" Eu vou fazer "de ti uma nao . 1. A promessa de uma nao, mais poderosa e
mais do que eles. 2. A condio de seu cumprimento. Para obter auto aggrandisment
com o sacrifcio do povo. 3. A recusa desta condio. O teste foi grave, mas o esprito
com que foi recebido redunda em honra de Moiss.
Vers. 15-17. As tabelas quebradas . 1. Uma expresso de indignao. Talvez um
renascimento do esprito que tinha anteriormente o levou ao erro (Ex. 2:12). 2. Um
smbolo do pacto quebrado. 3. Uma testemunha excluso do favor divino. Esta era
uma viso solene, que deve ter impressionado profundamente seus coraes quando
viram as bnos que eles tinham perdido.
Vers. 18-19. 1. Medo da ira Divina. 2. Orao pela ajuda divina. 3. Interposio de
misericrdia Divina.
Vers. 20. Learn.-1. Que um homem bom pequeis muito gravemente. 2. Que suas
boas aes no pode salv-lo das conseqncias do seu pecado. 3. Que no h pecado
que no necessita de expiao e de mediao.
O IDOL DESTRUDO -. Verso 21
Israel no Egito tinha alguma inclinao para a idolatria; mas os acontecimentos
milagrosos desde o xodo tinha verificado essa tendncia. Agora, na ausncia de
Moiss, o grito foi levantada "Faze-nos um deus." O deus foi feito e ento
destrudo. Neste vemos-1. a ira de Moiss . O evangelho ordena mais amplo amor ao
pecador, mas mais profunda indignao contra o pecado. Pena no s torna benevolente
e caridoso, mas d fora e zelo para resistir a Satans. No entanto, como todas as outras
paixes, "justa indignao", precisa controlar graa e no deve ser exercido
imprudentemente. "Essa raiva sem pecado; isto , contra o pecado. "( Mason ). "Irai-
vos e no pequeis." 2. A coragem de Moiss . O homem mais manso pode ser firme e
corajoso. Seis mil parecem paralisados antes um homem que se levanta para Deus
(Deut. 32:30). Quando consciente do certo e nossa causa boa no precisamos temer. "Os
justos so ousados como um leo" (Provrbios 28:1;. Ps 53:5). Virtude ousado e
bondade nunca medo. 3. A vaidade do dolo . Como esse Deus impotente diante de
Moiss. Que estupidez do povo e quo tolo sua conduta! Como irracional para adorar os
dolos de menor valor, menos honrado do que seus fabricantes! Os dolos de ouro do
self, e prazeres mundanos so cegos e sem sentido. Sua adorao loucura, maldade e
morte. "Filhinhos, guardai-vos dos dolos."
REBELIES GRIEVOUS -. Versos 22-24
Moiss aqui lembra-los de pecados menores, de outros lugares alm de Horebe, na
qual eles se rebelaram contra Deus. Esses memoriais de pecado e punio deve
humilh-los e aumentar a misericrdia de Deus para eles. Observe-
I. O Comando Divino . "Sobe e possuiro a terra." Esta direo foi dado muitas
vezes, dada com nfase e detalhe. Deus repete direes em "linha por linha" para
satisfazer a dvida razovel e estimular a obedincia saudvel. Vamos dizer com o
profeta: "Eu vou assistir para ver o que ele vai dizer a mim".
II. Desobedincia de Israel a este comando . "Vs fostes rebeldes ao mandado." 1.
Incredulidade era a fonte dessa rebelio. "No o crestes." Sem f nenhuma impresso
pode ser feita sobre o corao por sentido, a razo, ou milagre. Pedras so arredondadas
e alisadas pelo atrito da gua; mas o corao de incredulidade dura e insensvel
bondade divina e Divino ameaador. 2. Recusando-se a ouvir era o sinal de
incredulidade. "Nem deu ouvidos sua voz." Desateno Listless a palavra certo
prova de incredulidade. Se no acreditar na palavra de Deus, no podemos estimar Seus
dons nem "possuir a terra". "Quando os peregrinos para a cidade celestial comeam a
duvidar do Senhor do caminho, eles logo chegou a pensar pouco de descanso no fim da
jornada , e este o caminho certo para faz-los maus viajantes "( Spurgeon ). "Eles no
puderam entrar por causa da incredulidade."
III. A rebelio que resultou dessa desobedincia . Teimosa recusa foi repetido, e
rebelio, aberto e longo continuou, foi o resultado triste. Continuao em pecado e
incredulidade sempre andam juntos. H influncia do reflexo sobre a f e
carter. Primeiro a descrena, ento desobedincia palavra, e, por ltimo, um desafio
aberto. "O homem conhece o princpio do pecado; mas que limita as questes dos
mesmos? ", diz um. "Ele acrescenta doutrina rebelio ao seu pecado" (J 34:37).
INTERCESSO PROLONGADA -. Versos 25-29
Moiss se retira para sua mediao por conta da apostasia no Sinai ( cf . versos 18-
20). Se os quarenta dias significar um segundo, ou apenas descrever o primeiro perodo,
vemos como srio e prolongado intercesso era.
I. A intercesso de Moiss para o seu povo . O pecado em Horebe foi mais
provocando-o clmax de uma longa rebelio. Deus ameaou destruio, e Moiss vai
entre a interceder e salvar. 1. Na agonia de orao . "Eu ca" em profunda humildade e
intensa ansiedade. O melhor dos homens, assim, implorou para os outros. Knox chorou:
" Senhor, d-me a Esccia, ou eu morro." Diz-se que Latimer era to constante e
fervorosa em orao durante sua priso, que ele era incapaz de levantar-se sem
ajuda. 2. Com smbolos de luto ( versculo 18). Sua alma foi agitada dentro dele, e ele
jejuou em luto. Necessidade pessoal e desenvolvimento pessoal foram esquecidos. "Eu
sentei e chorei, e lamentei por alguns dias, e jejuou e orou perante o Deus dos cus"
(Neemias 1:4).
II. Os fundamentos que Moiss exortou nesta intercesso . Ele foi obrigado a
possuir a sua maldade, e s podia abaixar a cabea em orao solene."Seu carter era
ruim, na verdade", diz Matthew Henry ", quando ele que apareceu um advogado para
eles no poderia dar-lhes uma boa palavra, e no tinha mais nada a dizer em seu nome,
mas que Deus havia feito grandes coisas por eles, o que realmente fez, mas agravar seu
crime. "1. Ele pede a posse deles de Deus . "O teu povo ea tua herana." Depois de criar
e compr-los queres destru-los! "Lembra-te da tua congregao, que Tu compraste
desde a antiguidade." 2.Ele pede a bondade de Deus para eles . Eles foram resgatados e
levados para fora do Egito. Ele sabia que eles; tinha tomado muito cuidado com eles e
fez milagres em seu nome. Que estranho, como inconsistente agora para abandon-
los! Ningum est disposto a perder sua propriedade e nenhum rei vai abandonar seus
domnios. Deus, portanto, manter a sua prpria e manter o seu direito sobre o seu
povo. 3. aliana de Deus com Ele pede a seus pais . "Lembra-te dos teus servos,
Abrao, Isaque e Jac". As pessoas ainda esto a posteridade de Jac, e sua rebelio no
altera Teu propsito de dar-lhes a terra. Deus deseja ser lembrado de sua promessa, que
um senso de Sua fidelidade e nossa indignidade pode ser aprofundada dentro de
ns. 4. Ele defende a honra do prprio Deus .(Ver. 28). Devemos sempre se mostrou
zeloso da glria de Deus e os interesses de seu povo. Se Deus destruiu Israel o que os
egpcios dizem! Como o inimigo se alegrar e som em voz alta o seu triunfo. ( cf ... Ex
32:12, 13) Eles diriam: 1. Deus era incapaz de ajudar . "O Senhor no foi capaz de
traz-los para a terra." Energia Divina foi gasto. Se Deus tivesse sido superado ou
perdido sua onipotncia para salvar. Oh nunca deixar isso ser dito! Essa poderosa mo
no est encolhida, para que no possa salvar. (Is. 59:1). " encolheu a minha mo de
tudo, que j no possa remir? ou no tenho poder para livrar? (Is. 50:2), ou 2.Deus
odiava o seu povo . "Porque Ele os odiava." Dura cerviz, e mais provocante que tinha
sido; mas o amor divino imutvel. Deus nunca rejeitar o Seu povo. "Pois as
montanhas se retiraro, e os outeiros sero removidos; mas a minha benignidade no se
apartar de ti, nem a aliana da minha paz no mudar, diz o Senhor, que se compadece
de ti. "
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 21. Poeira no ribeiro . Os restos de pecado. Nenhuma outra gua para beber, e
esta mais amargo e insatisfatria. Sin amaldioa nossas bnos e amarga nossos
prazeres. (Malaquias 2:02). Assim como Moiss destruiu a forma, o material calcinado
deste dolo e reduziu a p, assim que todos os dolos devem ser destrudos. As pessoas
pareciam engolir seu prprio pecado, para que a amargura segue indulgncia. "O infiel
de corao ser preenchido com os seus prprios caminhos." "Ele deve beber como ele
fabrica", diz Monte. Henry.
Vers 24-26. O grande pecado. O terrvel perigo. O poder de um homem justo em se
afastando o perigo. Poderoso como foi o pecado de Israel, a orao de Moiss era mais
forte. Como fervorosamente devemos implorar por um povo prfidos e um mundo
culpado! "Eu orei , e ele tinha um puxo forte dela; mas a orao a melhor alavanca
no elevador morto "-. Trapp .
Vers. .. 26, 27 1 Um povo escravizado, mau e rebelde; ainda escolhido, redimido e
comprado. 2. Lembrana e fidelidade de Deus. "Tu Senhor, s no meio de ns, e ns
somos chamados pelo teu nome; . nos deixa no "(Jeremias 14:09; cf .. Ps 90:7, 1 Reis
08:51).
I lustraes para CAP TULO 9
Vers. 1-3. mais poderoso . Nunca cobiam fceis caminhos. O Senhor manter voc e
eu de que o pecado, amado. ( JH Evans .) Um soldado em batalha deve sentir-se como
se toda a batalha dependia de si mesmo. Passa . Temos medo de sermos cristos
desesperadas. Oh, vamos estar desesperado! A Igreja precisa de extremidade, uma
grande puxo para fora do mundo. ( Lady Powerscourt .) De p diante . Um desejo
apaixonado e incansvel vontade pode realizar coisas impossveis, ou o que parece ser
tal que o velho e fraco. Se o fizermos, mas ir em algum caminho invisvel vai abrir as
colinas. No devemos nos permitir ser desencorajado pela aparente desproporo entre
o resultado dos esforos e nico a magnitude dos obstculos a serem superados -
. afiada .
Vers. 4-6. minha justia . a glria peculiar da graa do evangelho para humilhar
todo crente no p, e de gratido e amor para produzir o melhor obedincia. Esta graa
nos levar, se no wifully traem nossa confiana, vitoriosamente atravs de todas as
dificuldades (2 Corntios. 12:9).
"O maior atributo do Cus a misericrdia;
E 'tis a coroa da justia, ea glria
Onde ele pode matar com a direita, para salvar com piedade "-. Beaumont e Fletcher .
Ver. 7. Esquea . O pecado de entendimento leva ao pecado da memria. O que no
compreendido em breve ser esquecido. Os homens se sentem pouco interesse em
preservar cascas; se eles no sabem nada sobre o kernel do interior eles vo ter nenhum
cuidado das conchas. Era um agravamento do pecado de Israel de que, quando as
misericrdias de Deus eram to numerosos que eles ainda eram capazes de esquec-
los. Certamente alguns de tal multiplicidade de benefcios deveria ter permanecido
gravada em seus coraes; mas se a graa no nos d a compreenso, a natureza em
breve lanarei fora a memria da grande bondade de Deus -. Spurgeon .
Vers. 8-17. Horebe . A imagem do boi aqui sarcasticamente chamado de "um
bezerro;" dolos so dignos de qualquer respeito, desprezo nunca mais do que
legitimamente usada quando derramado sobre todas as tentativas de estabelecer o
Deus Invisvel -. Spurgeon .
Imagem de fundio . Eles haviam desistido do verdadeiro Deus a quem tinha sido a
sua glria para adorar, e tinha criado um rival para ele, no uma representao d'Ele; de
como ele deve ser comparado a um boi? Os deuses falsos, tentativas de representar o
verdadeiro Deus, e de fato, todas as coisas materiais que so adorados so tanta sujeira
sobre a face da terra, sejam eles cruzes, crucifixos, virgens, wafers, relquias, ou at
mesmo o prprio papa. Deus abomina-los e ns tambm -. Spurgeon .
Ver. 12. Levanta-te de teus joelhos, a postura do peticionrio. St. James, dizem,
tinha os joelhos to duro quanto os joelhos dos camelos, com ajoelhado contnua; e
Hilarion foi encontrado morto em sua oratria com os joelhos dobrados, os olhos e as
mos levantadas para cima -. Trapp .
Ver. 17. Lana-los . Carro natureza e apoi-la vem a galope ( provrbio
francs ). Todo aquele que est fora de pacincia est fora de posse de sua alma.Os
homens no devem virar as abelhas e se matar em outras picadas -. Bacon .
Vers. 22-24. Desde o dia em que vos conheci . Para cair na partida foi um mau
sinal. Aqueles que no comeou bem mal posso esperar para terminar bem.Israel no
est completamente fora do Egito, e ainda comea a provocar o Senhor duvidando de
Seu poder e questionar sua fidelidade sua promessa -.Spurgeon .
Vers. 26-29. Orou . "O dom dos joelhos." "A impotncia do homem com a
onipotncia de Deus." Isso no o comprimento, mas a fora da orao que
necessrio, no tanto o trabalho da vida, como o fruto do trabalho do corao.
"Defende ele a srio? olhar sobre o seu rosto;
Seus olhos no deixar cair nenhuma lgrima, suas oraes so em tom de brincadeira;
Suas palavras vm de sua boca, o nosso do nosso peito:
Ele reza, mas fracamente, e seria negado;
Oramos com o corao e alma, e tudo o mais. "
Shakespeare .
CAPTULO 10
NOTAS CRTICAS -. 1. Esse tempo. A ordem para a arca foi dada antes da apostasia
do povo, cf . Ex. 25, e as tabelas foram colocar nele aps a dedicao do
tabernculo. Moiss, porm, se conecta eventos relacionados uns com os outros para
seus prprios fins, sem ordem cronolgica rigorosa. Hew, cortado com um machado,
para moldar. Mesas, blocos ou comprimidos.
3 . Sitim. Accia, Ex. 25:5.
5 . L eles ser. "Mais um minuto, mas circunstncia importante, a meno pblica
do que na poca atesta a veracidade do historiador sagrado".
6 . Beerote. Idntico ao Bene-Jaac de Num.. . 33:31 Mosera e Moserote (plu.), nas
proximidades do monte Hor (Nm 33:31); como Aro morreu, Eleazarministrou-se
sacerdote instalado, Ex. 23:25; 28:1.
7 . Gudgoda. Hor-hagidgad (montagem de um trovo, Num. 33:32). Jotbat -Jotbat
de Num.. 33:33.
8 . Esse tempo. Do acampamento no Sinai 38 anos desde ento. A tribo
de Levi separada de outras tribos. Stand. Exclusivamente o negcio de sacerdotes,
Num. 06:23. Famlia no-sacerdotal de Coate levavam a arca, Num. 04:15.
9 . Cf . Num. 18:20-24; Dt 18:01, 2.
10 . Moiss retoma o seu endereo de e resume os resultados de sua ercession in.
11 . "Este mandamento e promessa era um testemunho de que Deus agora se
reconciliou-lhes pela intercesso de Moiss" ( Ainsworth ).
12 . Agora, isto , "Como tudo o que tens , portanto, mostra-se de mera graa, sem
deserto da tua prpria." Exigir, etc, ou seja, entender as reivindicaes espirituais destes
regulamentos formais. Medo. Temor filial, reverncia piedosa, existente apenas com
amor. Caminhar. Aceitar a verdade, e seguir o curso prescrito, cf . Gnesis
18:19; Ps. 25:4, 5; Atos 18:25, 26. Servir. O verdadeiro fruto do amor, Joo
14:15; Gal. 5:13; 1 Joo 3:18.
14 . cu dos cus importaes tudo includo sob o nome de cu. Jeov no um
Deus local. Suas reivindicaes no pode ser limitada, de 1 Reis 8:27; Ps.148:4.
15 . Ele no era obrigado a eleger Israel, mas f-lo de sua prpria vontade.
16 . Circuncidai, pois, ser no mais de dura cerviz; no ser insensvel ao amor de
Deus, no mais persistem na resistncia obstinada a Deus.
17 . A exigncia de rendio seguido por uma descrio da natureza e atos de
Jeov. Ele no uma divindade local, e apesar de tomar um interesse especial em Israel,
Ele o Deus dos deuses, ou seja ., o Deus supremo, a essncia de tudo o que divino,
de todo o poder e fora, de Ps. 136:2. Senhor dos senhores , Rei supremo do cu e da
terra, faz caso , no sujeito ao preconceito, nem pervertidos justia como juzes
humanos, Lev. 19:15; 2 Crnicas. 19:07.
18 , 19. Ele imparcial e incorruptvel, executa, reivindica os direitos dos indefesos
(rfos e vivas) e manifesta carinho para os indefesos e oprimidos (estranho).
19 . Love. COMO eles haviam sido estrangeiros no Egito. e sabia o que era a precisar
de ajuda, eles estavam a amar o estranho como Deus o amava, e aliviar seus desejos, Jas
2:15, 16; 1 Jno. 3:10, 17.
20-22 . Medo. A reverncia devida a Deus no ato e na vida por causa do que Ele
eo que Ele fez. Ele a base da confiana e alegria (o teu louvor), inspirando medo e
pavor por coisas terrveis feitas por eles.
21 Entre os atos poderosos era um especialmente para ser lembrado.
22 . Fora de 70 pessoas, no obstante a crueldade e opresso, tinha crescido uma
poderosa nao 'Gnesis 46:26; Atos 07:14.
AS REALIZAES DE ORAO -. Versculos 1-11
Por intercesso de Moiss, Deus no s poupou Israel, mas deu-lhes novas
promessas de Seu amor.
I. A lei foi renovada . "Ele escreveu nas tbuas, conforme a primeira escritura."
(Ver. 4.) Deus no recusou um segundo transcrio de sua vontade, mas na misericrdia
renovou sua aliana com eles. 1. a lei escrita com o dedo de Deus . No comeo uma
"voz" sobrenatural foi ouvido, agora uma mo sobrenatural escreve e repete as dez
palavras. 2. A lei inalterada . A segunda edio foi "semelhante ao primeiro." Ele no
precisava de correo, sem alterao. O que Deus escreveu diferido no do que ele
falava. A palavra escrita de Deus e imutvel, como a palavra falada. 3. A lei manteve
na arca . "Coloque as tabelas na arca." (Ver. 5). Assim foi perpetuada e transmitida a
ns. At ns so "confiados os orculos de Deus." Vamos entender, manter, e espalh-
los.
II. O sacerdcio foi estabelecido . A instituio tinha quarenta anos, mas foi
constituda proviso para uma ordem permanente, sucesso perptua, e estabeleceu-se a
manuteno. 1. sumo sacerdcio na pessoa de Eleazar . Aaron morreu, mas seu filho o
sucedeu. Deus nunca vai querer homens para realizar a Sua obra. As vestes de escritrio
nunca ser solo. "Moiss despiu a Aro de suas vestes, e as vestiu a Eleazar, seu filho."
2. O sacerdcio comum na tribo de Levi . Esta tribo foi especialmente escolhido para o
servio do santurio. Um ministrio resolvido o dom de Deus para a Igreja. (Epstola
4:11.) A continuao deste ministrio e para a preservao das ordenanas religiosas,
denotar o favor de Deus. Deus pode remover o castial (Ap 2:04) e punir o pecado. Por
isso precisamos de orao para ministros. "Irmos, orai por ns."
III. O comando de avano foi dado . A permisso para marchar foi adquirida pela
orao. Moiss, o intercessor deve ser o lder (ver. 11). Essas so apenas apto para
liderar que preservar da runa. Deus d uma promessa total e incondicional de sua
presena. No pode haver nenhuma orientao e avanar na vida sem ele. Ele pode
parar o progresso a qualquer momento e em qualquer departamento da vida. Da "a
orao no impede viagem." "Eu esqueci de orar esta manh", diz Philip Henry ", e as
rodas dos carros levou fortemente junto." Os ministros mais sinceros e as pessoas esto
a mais prspera e progressiva. Coisas inesperadas e maravilhosas podem ser
testemunhado atravs da orao. "Clama a mim, e eu te responderia, e mostrar-te coisas
grandes e poderosos que no sabes."
DISTINGUISHED SERVICE -. Versos 8, 9
Moiss menciona como um favor especial que, quando morreu Aro o sumo
sacerdcio foi renovada na pessoa de Eleazar, e que os levitas eram separados para
ministrar no tabernculo e perpetuar o sacerdcio comum.
I. O Ministrio nomeado . A tribo de Levi foram mais zeloso pela honra do
Senhor, quando o bezerro de ouro foi adorado no Sinai (xodo 32:26-29).Moiss ento
ordenou-lhes para se consagrarem ( aceso. encher as mos) para o Senhor (ver.
29). Independente do fato de que Moiss e Aro pertenciam a esta tribo, havia, portanto,
razo especial para a sua seleo. 1. servio honrado . Se for considerado um
preferment para ministrar a um soberano terreno, quanto mais para ser servo de "o Rei
dos reis e Senhor dos senhores." "Felizes so estes teus servos, que esto sempre diante
de ti." (2 Cr. 9 :. 7.) 2 o servio santo , separado e consagrado ao Senhor. Eles tinham
a ver com "coisas sagradas", e teve que ser lavado, purificado e oferecido como
oferta. (Nm 08:15). Vida santa e pura deve ser visto no servio de Deus. 3. Ele o
servio responsvel . Eles tiveram de "ministro". Sacerdotes so servos; no "domnio
sobre a herana de Deus." (1 Ped. 5:03.) Sem labuta to responsvel e nobre como
esta. O prprio Cristo veio "no para ser servido, mas para ministro." 4. servio
alegre ."Para bendizei o seu nome." Levitas cantavam e tocavam instrumentos. Servio
de Deus no cansativo, mas alegre, livre e delicioso.
II. A introduo a este ministrio . Sob o Evangelho a todos os crentes so
chamados em servio santo, e elevado dignidade de "filhos", "reis" e "sacerdotes"
Mas, para o ministrio cristo deve ser:. 1. chamado Divino . "O Senhor separados",
falou o Senhor, e no para punir algum plano humano, mas para revelar o seu
prprio. "E ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como
Aaro." 2. direo Divina . O escritrio no apenas criado, mas suas funes
minuciosamente especificado. Para levar a arca, para ficar e servir, e para abenoar o
Senhor e as pessoas. 3. qualificao Divino .Presentes adequados, persuaso interior do
Esprito Santo, e comisso para aproximar. Nenhum so dignos do ministrio sagrado,
mas pela graa de Deus ea santificao do Esprito Santo ( cf. 2 Cor 2:16;.... Gal 1:15)
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 1-3. Tabelas . Primeiro proferidas em fogo, escrita em pedra, renovado em
misericrdia, e preservada e porttil na arca. Tal como o primeiro . "Que Moiss havia
quebrado; para mostrar como ns em nossa natureza tinha quebrado a lei, e no pde ser
salvo pela manuteno do mesmo. Este Cristo, nosso verdadeiro Moiss, reparos de
novo, escrevendo a lei no em tbuas de pedra, mas nos coraes dos crentes, e
permitindo-lhes, de alguma boa medida para mant-lo (Joo 1:17), andando, como
Luther phraseth-lo, no cu da promessa, mas na terra da lei; que em relao a acreditar,
esta de obedecer -. Trapp .
Ver. 6. A relao entre os preceitos da religio e bnos temporais. "Os
comentadores anteriores observou a conexo interna entre a continuao do sumo
sacerdcio e os ribeiros de gua. J. Gerhard , por exemplo, observa: "Deus geralmente
associa bnos materiais com as espirituais; enquanto o ministrio da Palavra ea
observncia de floreio culto divino entre ns, Deus tambm ir fornecer para as nossas
necessidades temporais "-. Keil .
A morte de Aro ea sucesso de Eleazar . I. O destino comum dos homens. "Ele
designado para todos os homens morrerem uma vez." II. A providncia de Deus na
disposio deste destino. Toda a vida depende de Deus. Aaron morreu de acordo com
um propsito divino "ao monte Hor, conforme o mandado do Senhor, e ali morreu."
(Nm 33:38. III. A misericrdia de Deus na nomeao de sucessores para o cargo de
mortos. Eleazar imediatamente, com autoridade , e tomou firmemente o lugar de Aaron.
Este, uma evidncia de reconciliao, encorajando a f e humilhante para o orgulho. IV.
A promessa de perpetuidade para a causa de Deus. servos de Deus morrer, mas o
trabalho continua e nunca vai fazer. A morte de Aaron ..... 1 Uma indicao do
desagrado divino 2 A manifestao da misericrdia Ele no foi condenado morte
como um transgressor por incndio ou praga do cu, mas morre em facilidade e honra 3
Um tipo significativo Aaron no... entrar em Cana. sacerdcio levtico fez nada
perfeito. Cristo traz uma melhor esperana e um sacerdcio eterno. (Heb. 7:23-
25).escritrio do sacerdote . Investido com terrvel solenidade, a autoridade divina, e
santidade celestial. no deve ser empreendida levemente, indignamente, mas no medo, e
para a glria de Deus, e os interesses dos homens.
Ver. 8. servio ministro . I. O servio de Deus exige toda levitas Todo cristo deve
ser um padre, sempre ministrando no templo. 1. Burden-rolamento.Quantas vezes os
cristos murmurar sobre suas cargas, como se eles no foram honrados em ser
autorizado a ter qualquer coisa para Deus. 2. Cantar. Os levitas cantavam e tocavam
instrumentos. Cante a cano de gratido e contentamento. 3. Estudar a lei. "Examinai
as Escrituras". 4. Comparecimento nas ordenanas do santurio. H uma bno
especial para aqueles que adoram na casa de Deus. II. Deus exige este servio em nossa
prime; "De vinte e cinco anos de idade." Devemos dar a Deus o melhor que
temos. III. Ele exige este servio quando ele pode ser mais facilmente prestados. Deus
no perguntou dos levitas, nem ns, impossibilidades. Os muito jovens e os velhos
estavam isentos de rolamento dos encargos mais pesados. Deus se adapte a carga para
trs. Tudo o que Ele pede que vamos fazer o que pudermos -. RA Griffin .
Ver. 9. herana e glria de Levi . No a riqueza material, tais como casas e
terrenos. Eles no foram autorizados a se envolver em atividades seculares, mas teve
que empregar-se totalmente ao servio de Deus. Deus tem a sua herana nas riquezas da
sua graa e os recursos de sua providncia. "Eu sou a sua herana, e vs lhes dar
nenhuma posse em Israel. Eu sou a sua possesso. "(Ez 44:28).
Ver. 11. Levanta-te . 1. Deus preparou uma herana para o seu povo. Alegria,
fecundidade e de poder na terra, por meio da f; descanso e cu alm. 2. Povo de Deus
deve sinceramente se esforam para atingir essa herana. O comando para surgir supe
negligncia, fraqueza e prostrao. 3. Deus vai ajudar o seu povo quando eles se
esforam para obedecer-Lhe. Ele prover um lder. . "Toma a tua jornada diante do
povo" Ele vai prometer a sua palavra para dar sucesso; "Possuir a terra que jurei a seus
pais que lhes daria."
OBRIGAO HUMANO BONDADE DIVINA -. Versos 12-22
Deus ter manifestado o seu amor e cuidado para com eles em sua seleo, depois de
ter perdoado sua apostasia, preservado o seu sacerdcio e privilgios, Ele procura
persuadi-los a am-lo em troca. " E agora, Israel "(" agora que tens tudo sem sobremesa
ou merecimento, puramente da graa de perdoar ", Keil )."O que o Senhor pede?" Em
que arte obrigao tu colocar, mas ao medo e lhe obedecem? Ns damos o esboo do
captulo restante.
I. Requisitos Divinos . Os mandamentos de Deus so justos e
razoveis. Misericrdias receberam exigem algum retorno. "Que darei eu?" (Sl 116:12).
1.Temer e obedecer a Deus . Seja humilde, grato, e no mais refratrio. Cherish
reverncia para com o nome ea vontade de Deus. Este medo deve despertar o amor, e
este amor deve solicitar ao servio ativo. 2. Para purificar o corao ea vida (ver.
16). A circunciso era um smbolo de pureza e consagrao a Deus.No seja insensvel,
mas santo no corao e na vida. O corao e deve ser renovado, e devemos "abstenhais
das concupiscncias carnais." 3. Amar estranhos e hospitalidade prtica (ver.
19). Devemos defender os fracos, ser gentil com estranhos, imparciais para todos, e
compassivo para com todos.
II. Os motivos para impor esses requisitos . Este dever aplicada a partir de
muitas consideraes. 1. vantagem pessoal deve levar ele . "Para o teu bem" (versculo
13). Recompensas de obedincia so abundantes na vida presente. Nossa facilidade,
conforto e felicidade esto em causa; "A piedade proveitosa para todas as coisas,
tendo a promessa da vida que agora e da que h de vir." 2. A natureza divina afirma
que . Jeov no pode tolerar o orgulho ea obstinao dura para si mesmo ou para outras
pessoas. Em sua natureza e do governo moral, encontramos razes abundantes para
am-lo. ( a ) Deus supremo (versculo 14). Sua autoridade no local nem
circunscrito. Ele enche o cu ea terra. ( b ) Deus rico em misericrdia (vers. 15). Ele
escolheu Israel, no por aquilo que Ele viu neles; de Sua prpria vontade Ele se agradou
de seus pais, e na misericrdia soberana Ele os fez "acima de todas as pessoas".
( c )Deus todo poderoso (versculo 17). Os homens temem monarcas
poderosos. Onipotncia de Deus sempre exercida para entregar do perigo e fazer o
bem.Assim, reverenciar devido a seu grande nome. ( d ) Deus no faz acepo de
pessoas . Ele justo e reto na natureza, imparcial e incorruptvel em Seu trato. As
aparncias no enganam-Lo; nem considera Ele formulrios, profisses e privilgios
sem realidade. "Deus no aceita a aparncia do homem" (Glatas 2:6). 3.bondade divina
merece . Benefcios constantes exigem constantes obrigado. Gratido e servios parcial
so inteis. Devemos ter "respeito a todos os mandamentos." "Uma alma honesta no
iria esconder qualquer dvida que ele era Deus", diz Gurnall ", mas apela-se a dar conta
de todos os seus benefcios. O salto mais de uma nota em uma lio pode estragar a
graa da msica. Ingratido para uma misericrdia disparageth nossos agradecimentos
para o resto. "Reverncia devido a Deus. ( a ) por seus atos de graa para o seu
povo (versculo 21). Pssimo obras foram feitas por Israel, e grandes coisas foram
mostradas para ns. "To-somente temei ao Senhor, e servi-o fielmente de todo o vosso
corao; para considerar quo grandes coisas Ele tem feito por voc "(1 Sam.
12:24). ( b ) Para a prosperidade abundante ao Seu povo (versculo 22). Histria e
aumento de Israel tinha sido maravilhoso. De poucos, eles se tornaram muitos; de um
fraco, eles haviam se tornado uma poderosa nao. Eles se multiplicaram como as
estrelas do cu e abenoou alm do grau! O que ento eles devemos a Deus? Por ser
obstinado e desobediente?
"O! para a graa como um grande devedor,
Diariamente eu estou constrangido a ser. "
REIVINDICAES DE DEUS SOBRE O NOSSO SERVIO -. Versos 12-16
A intercesso de Moiss garantiu novas bnos. New obedincia deve ser dada a
Deus, que lhes concedeu. O servio que Deus diz especificado em sua natureza,
amplitude e atividade.
I A natureza do servio reivindicado . Ele resumido e comovente aplicadas em
poucas palavras. " O que o Senhor pede? "1. servio Willing . "O queexigir ? "A palavra
significa pedir ou pedido. Deus, na lei de Moiss comandou muitas observncias e
executadas obedincia quando necessrio; mas o amor ea venerao deve ser
voluntria. Deus no exclui os homens gostam de sis e estrelas, nem como brutos; mas
os apelos razo e conscincia-solicita e solicita o nosso servio. "Quem disposto o
dia de hoje? ", etc" Ser que sois os meus discpulos? "O que uma atitude para o
Onipotente e Eterno Deus a assumir para com o homem! Como amor e suplicante que
ele solicitar a nossa obedincia. "Mas para Israel diz: Todo o dia inteiro ( ou seja , com
pacincia incansvel) estendi as minhas mos (como uma me chamando de volta seu
filho, em gracioso, fervoroso apelo) at um rebelde e contradizente (refratrio, ou
teimosos) pessoas "(Rm 10:21).. 2. servio prtico . A religio genuna sempre
prtico, no mero sentimento e forma. o medo, obedincia e amor. ( a ) a temer ao
Senhor , no com medo, um medo servil que tem tormento, e se ope ao amor (1 Jno.
4:18), mas uma reverncia filial. ( b ) a am-lo . Amor e medo andam juntos.Reverncia
em uma criana gera um afeto verdadeiro. Quando os nossos sentimentos, os nossos
coraes esto certos, naturalmente deu a Deus a nossa mais profunda
reverncia. ( c ) Para servi-lo . Quando o amor enche o nosso corao, ele vai se
expressar na vida. Vamos instintivamente apegar a Deus e " andarem todos os seus
caminhos. "Devemos temer ofend-lo e pavor separao dEle. Devemos servir a Deus
com corao e alma. Nossa religio no ser em palavras, mas em atos. Podemos
suspeitar de nossa religio, suspeito nosso interesse em Cristo, se ns no temos
nenhum prazer em seu servio, sem amor para sua pessoa. A lei deve ser escrita em
nossos coraes, como um princpio permanente e fora de conservao da vida O
nosso servio deve ser espiritual (Sl 37:31).; nossa obedincia livre e saudvel; e nosso
amor fervoroso e sincero.
No pelos terrores de um escravo
Ser que eles executam a sua vontade;
Mas, com os poderes mais nobres que eles tm,
Seus comandos doces cumprir.
II. O terreno em que o pedido instado . O apelo para o futuro lealdade feito
por vrios motivos. Vamos sugerir trs. 1. racional . "O que o Senhor pede; nada
irracional, impossvel, ou inconsistentes? Deus pode pedir menos do que aquilo que
devido a ele? Ele no "atam fardos pesados e difceis de suportar." "Porque o meu jugo
suave eo meu fardo leve." 2. Ele imposta pelo pacto . "O Senhor teu Deus." Israel
nunca foi lembrado desta relao e os deveres que nascem da mesma. O que quer que
Deus estava em si mesmo que estava com eles; todas as Suas perfeies foram alistados
em seu nome. Na aliana com Cristo Deus considera Seu povo como especialmente a
Sua prpria e concede-lhes maiores bnos. Como criaturas, como propriedade, Deus
tem o direito de nos afirmar. Mas se seus filhos, comprou com o sangue, devemos am-
Lo com todo o nosso corao. Se Ele fez pactos solenes, prometeu a si mesmo e todos
os seus recursos para ajudar, devemos fazer tudo o que no reserva, mas nos dedicar, de
corpo, alma e esprito a Ele.. 3. Ele devido a partir misericrdias constantes . Ele nos
trouxe existncia; nos dignificou com o entendimento; sustentado e redimiu nossa
vida da destruio. Para ns, Ele nos deu a Sua palavra, enviou o Seu filho e abriu o
cu. Alguns retorno devido e deve ser prestado a ele. Misericrdias tm sido grande,
constante e multiplicada.Favores especiais exigem servio especial, como os que
guardam as maiores fazendas de pagar mais aluguel. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus (na providncia e da graa), que apresenteis os vossos corpos
( ou seja, seus eus inteiros) em sacrifcio vivo (em contraste com os animais mortos
oferecidos sob a lei), santo e agradvel (bem agradvel ) para Deus, que o vosso culto
racional (racional); ou seja, um servio digno de um ser racional "(Rm 12:1).
III. A qualificao necessria para prestar o servio . "Circuncidar o prepcio do
vosso corao" (ver. 16). 1. Estamos naturalmente pecaminosa .Circunciso ensina que
somos impuros e imprprios para Deus e Seu servio. Devemos mortificar nossos
membros que esto sobre a terra (Col. 3:05); crucificar as suas paixes e
concupiscncias da carne (Glatas 5:24); ato de renunciar a todo pecado e vontade
prpria e nos separar de sensualidade. A circunciso a do corao, no esprito, e no
na letra "(Rm 2:28, 29). 2. a qualificao necessria um corao circuncidado . A
verdadeira obedincia s pode brotar de um corao amoroso renovada. Quando
inimizade suave e carinho plantada dentro de ns, ento Deus d medo filial, ou o
esprito de adoo; em seguida, o servio no tarefa trabalho. Escravido e egosmo
passar, eo dever torna-se saudvel e entusiasta. Quando o amor reina no corao, todo
o homem ser trazido sob o domnio. Todos os nossos poderes sero empregados em
fazer a vontade, e promover a glria de Deus. "O amor o cumprimento da lei."
DI CAS E SUGESTES homiltica
Vers. 12, 13. Estude as clusulas deste requisito . Exaes de Deus, se ser cristos,
so as nossas prprias ofertas de livre arbtrio. O que Deus exige o corao agradecido
deve dar prazer. Primeiro de tudo para o temem . No vos assusteis, que a religio do
homem natural. A no ser ensinados por Deus homens olham para ele com terror e
alarme. Por isso a religio uma coisa sepulcral e sombrio para eles. Para o cristo tudo
inversa. Ele no tem alarme; ele corteja a presena de Deus e sente que a presena de
ser a inspirao da esperana e da alegria. Ao lado de andar em todos os seus
caminhos. Todos os caminhos proceder de uma fonte e terminar no mesmo. Existem
variedades de expresso, mas uma religio. A caminho da justia uma forma de
verdade, uma forma de paz, e uma forma de agradabilidade. Todos so diferentes
caminhos que Deus prescreveu para o seu povo; e os que so Seus pessoas so
encontradas andando neles. Caminhe, para no ficar parado, nos seus caminhos-no o
seu prprio. Ento, "a amar -Lo. "Se o medo fosse ordenado terror, seria impossvel
para o amor. O amor o germe no corao que flores e explode em todas as frutas
perfumadas exigida pela santa lei de Deus. A lei, como o capataz imperiosa, diz: "D-
me de frutas," e voc no pode; mas o amor suavemente, progressivamente, se origina e
desenvolve todos os frutos do Esprito. A ausncia deste amor a ausncia do
cristianismo. Este amor, perdido na queda, recuperou pela cruz, o resultado de ver o
amor de Deus por ns. A medida e extenso "todo o vosso corao." No mais do que
a fora humana, e no menos do que vai encher o corao necessria. Pense na
equidade da lei, e de sua grandeza. No frio, calculista preferncia; mas caloroso,
cordial apego-apego no cega e ininteligvel, mas com toda a alma. Tambm para servi-
lo , o servio, no sentido de adorao. A palavra liturgia significa estritamente de
servio; aqui meio de servios de adorar, orar e louvor; adoramos exteriormente,
publicamente e em privado com todo o corao. Aprendemos a essncia de toda a
verdadeira adorao aceitvel diante de Deus. No material de glria, esplendor
ritual; mas a profundidade da sinceridade, a intensidade do amor, a supremacia de Deus
no corao Qual o final de tudo isso? Em primeiro lugar, Deus pede isso, no para seu
benefcio, mas para o nosso bem. Ser que no h benefcio em reunir-se na casa de
Deus, em descarregar o corao agradecido em louvor? Quando voc d a maior glria,
adorao e homenagem a Deus, a reao dela uma chuva de bnos, misericrdias e
privilgios sobre si mesmos. Deus requer isso em Sua Palavra, em pocas de aflio e
prosperidade. Ele exige que os efeitos sagrados pode ser visto, e que os homens podem
sentir que purifica religio. Tambm bom para o mundo. A melhor evidncia de que
vocs so cristos o que voc sente, sofre, sacrifcio e fazer; no como servos
obedientes para a recompensa, mas como filhos servindo a Deus de carinho -
. Dr. Cumming .
Ver. 13. Mantenha ( shamar ) significa manter diligentemente, com cuidado, com
fidelidade; como vigias no guardar a cidade, soldados suas guarnies, ou carcereiros
seus prisioneiros (1 Reis 20:39, J 12:12). Deus quer que o Seu povo, portanto, guardar
Seus mandamentos e estatutos, e para fazer isso por conta desses altos atos de favor e
graa que lhes fizera ver; eo que isso, mas para ser um povo santo, sim, um povo
muito santo ao Senhor -. Brooks .
Nosso dever para com Deus . Considere-I. Que temos um dever a cumprir para com
Deus. Um dever de-1. Medo Santo. 2. Obedincia perfeita. 3. Love.4. Servio
Willing. II. Que esse dever imposto por muitas consideraes. 1. Obedincia aos
mandamentos de Deus ser para nosso prprio benefcio. . 2 Temos sido especialmente
favorecidos por Deus; gratido deve impelir-nos a servi-Lo. . 3 As conseqncias da
inimizade para com Ele esto com medo no mais alto grau -. E. Lockwood .
Vers. 12, 13, 19. A soma de dever humano . Sua natureza, fundamento e
motivos. cf . "O que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a
misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus" (Miquias 6:8).
A razoabilidade da lei de Deus . Muitos pensam que severo e grave, e impossvel
para o homem a obedecer. Se Deus exigia mais do que o homem pode dar, isso seria
contrrio Sua Palavra, indicam tirania em seu governo, e iria libertar o homem da
culpa. Mas Deus pede para o servio, no de poderes angelicais, mas servio de
natureza adaptado s nossas. Suas exigncias so claras quanto ao meio-dia, e igual
como eles podem ser, e do fundamento no pode ser sustentada. "O, casa de Israel, no
so os meus caminhos iguais? no so os vossos caminhos tortuosos ", etc (Ez 18:29,
30) -. A. Barnes .
DEUS FAZ ACEPO DE PESSOAS -. Verso 17
Nesta descrio sublime de Deus, temos uma frase breve que indica o mtodo
imparcial, incorruptvel e justo de Seu governo. "Ele no faz acepo de pessoas, nem
recebe peitas." Ele no mostra nenhum favor, nem subornada para julgar os
homens. "No h nenhuma relao das pessoas com Deus" (Rom. 2:11).
I. Nas leis do governo moral . Naturais-leis no fazem qualquer discriminao, sem
distino, em sua natureza, propsito e penalidades. Natureza no aceita subornos e
considera sem lgrimas em suas relaes retributivas. H uma "lei natural no mundo
espiritual," o mesmo tipo de procedimento como no mundo natural. O judeu no tem
vantagem sobre os gentios. Embora o seu povo escolhido, Deus no vai tolerar o pecado
neles mais do que em outras naes. Homens em todos os lugares tm os mesmos
desejos, esto sujeitos s mesmas doenas, e condenado mesma sepultura. "O pequeno
eo grande ali esto eo servo est livre de seu senhor." Espiritualmente "no h diferena
(em sua relao com o governo justo de Deus), pois todos pecaram e esto destitudos
(no conseguiu atingir) a glria de Deus "(Rm 3:22, 23).
II. No mtodo da Salvao ., se os homens so igualmente culpados, nenhum
merecedor, e nenhum so salvos por suas prprias boas obras. Ele "no faz acepo da
pessoa de prncipes, nem estima o rico mais do que o pobre; para todos eles so a obra
das suas mos "(J 34:19). Se salvou em tudo, eles so salvos "gratuitamente pela sua
graa." Peter no podia acreditar que o evangelho deve ser oferecido para os gentios, e
que eles estavam na mesma base de aceitao como o povo favorecido. " uma verdade
reconheo que Deus no faz acepo de pessoas" (Atos 10:34).
III. Nas contas do Dia do Julgamento .-Este dia vai reivindicar a justia de Deus a
recompensa dos justos eo castigo dos injustos. Ento os princpios eternos do governo
divino ser totalmente afirmado e defendido. Haver um prmio imparcial, justo juiz
"retribuir a cada um segundo as suas obras "(Rm 2.6-11). "Porque todos devemos
comparecer ante o tribunal de Cristo; para que cada um receba o que fez por meio do
corpo, segundo o que ele tem feito, seja ele bom ou mau "(2 Corntios. 6:10).
AMOR PARA O ESTRANGEIRO ., versculo 19
Strangers estavam em perigo de serem tratados como estrangeiros e peregrinos,
entre os israelitas. Mas muitas leis humanas foram promulgadas e repetiu em seu
benefcio. Eles no estavam apenas a ser tolerada, mas para ser respeitado, considerado
como membros da Commonwealth, para ser colocado em perfeita igualdade com os
israelitas. H duas razes para a considerao com estranhos.
I. Deus ama o desconhecido . Apesar de grande e terrvel, mas Ele gentil e
carinhoso para com os indefesos e oprimidos. Quanto mais indefesa quanto maior o
direito de receber de Sua compaixo. "Pai de rfos e juiz de vivas Deus, no seu
lugar santo." Bondade para o estrangeiro tem sido considerada uma virtude to favorito
que os deuses foram ditas para disfarar-se para testar a hospitalidade humana. A Bblia
ea tradio parecem concordar sobre este assunto."No vos esqueais da hospitalidade,
porque, assim, alguns se hospedaram anjos de surpresa" (Hb 13:2). Zeus ", deus do
desconhecido ", sugere um outro ttulo para o Senhor. "O pobre comete-se a ti; tu s o
amparo do rfo. "Ps. 10:14, 17, 18; cf . Jer. 49:11; Hos. 14:03.
II. Prprios israelitas foram estranhos . "Porque fostes estrangeiros na terra do
Egito." Legislao protegeu o rfo ea viva, mas nem sempre estranhos.Eles tm sido
considerados prias e estrangeiros. Israel havia sido afligido e angustiado. Eles sabiam
que a amarga experincia da perseguio, e, portanto, deve simpatizar com outros na
mesma condio. Nossa experincia deve ensinar-nos a considerar com ternura todos
reduzidos escravido e tratados com desumanidade. "No oprimirs um estranho; pois
vs conheceis o corao (a alma , o sentimento) de um estranho (por experincia
pessoal), porque fostes estrangeiros na terra do Egito "(xodo 23:09). Se Ccero poderia
dizer o que preocupado a humanidade no era estranho para si mesmo, o que deveria ser
nossos sentimentos, quando pensamos na natureza divina, os apelos patticos da
Palavra, ea encarnao de Jesus Cristo? "O estrangeiro que habita convosco ser para
vs como aquele que nasceu no meio de vs, e tu am-lo como a ti mesmo, pois
estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso Deus "(Levtico 19:34).
Cuidados especiais de Jove
So estranhos, pobres e sem amigos -. Odyss .
HONRA DE UMA NAO -. Versos 20, 21
Moiss retorna ao seu assunto principal, e novamente exorta a reverncia e
obedincia. Deus os havia honrado, e merecia ser homenageado por eles. Ele era digno
em si mesmo, e digno por causa do que ele tinha feito. "Ele o teu louvor e Ele honra
teu Deus, de uma nao consiste na beno de Deus sobre sua histria passada e sua
condio atual.
I. Deus em sua histria passada . Deus est na histria em todos os momentos, o
excesso de governar todos os eventos para a realizao de seu propsito. Mas poucas
naes foram abenoados como Israel. 1. Na sua prosperidade constante (ver. 22).
Poderoso tinha sido o aumento do povo. Em nmero, posio e dignidade que eles eram
como as estrelas como o cu. 2. Em sua defesa contnua . Em sua libertao e histria
"grandes e terrveis coisas" tinha sido feito por eles. Inglaterra deve se lembrar seus
livramentos e defesa na destruio da Invencvel Armada , a derrota de parcelas
papistas, eo estabelecimento da religio protestante. "Que outra nao na terra
semelhante a teu povo, como Israel, a quem Deus foi resgatar para um povo para si, e
para fazer-lhe um nome, e para fazer para voc grandes e terrveis coisas para a tua
terra, diante do teu pessoas, que tu resgataste para ti do Egito, desterrando naes e seus
deuses? "(2 Sam. 07:23).
II. Deus em sua condio atual . Ele ainda deve ser o nosso Deus, assim como
Deus do nosso pai. Ele nunca deve ser esquecido nem abandonado, mas fique conosco
para sempre. 1. medida que o objeto de adorao . "Ele o teu louvor", o objeto de
louvor e respeito. No devemos adorar os nossos grandes homens, nem curvar-se s
nossas prprias redes (Hb 1:1-6). Se Deus no ser reconhecido em ato pblico e na vida
privada, a nossa glria partir. 2. medida que o solo de dependncia . Devemos
colocar nenhuma confiana na sabedoria da nossa poltica, a extenso do nosso imprio,
o esplendor das nossas armas, ea abundncia de nossas riquezas. "A justia exalta uma
nao." 3. medida que a fonte de prosperidade . A nossa prpria habilidade e
sabedoria so vs. Ns nunca podemos fazer sem Deus. Ele d aumento e sucesso em
famlias, igrejas e naes (Atos 5:38, 39). Para Deus devemos tudo, e deve dedicar
tudo. "Bem podemos pensar nossa substncia devido onde devemos ns mesmos" ( Bp.
Municipal ). Vamos unir-se a Deus, nosso escudo no passado e nossa esperana para o
futuro. "To-somente temei ao Senhor, e servi-o fielmente de todo o vosso corao; para
considerar quo grandes coisas Ele tem feito por voc "(1 Sam. 12:24).
"Sem a ajuda de Deus
Tudo a crie, a iluso de tudo,
Por que a humanidade confiar:
O firmamento si cairia,
E mesmo Nature morrer
Sob aceno de aniquilao,
Sem a ajuda de Deus "-. W. Hayley .
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 19. Ame o estranho . 1. Uma expresso da natureza de Deus. Deus amor. 2.
Uma prova de legislao superior em Israel. 3. Um dever intimados sobre ns. o
amor ; no mera pena, mas a benevolncia prtica. "Nunca nada pode estar errado,
quando simplicidade e dever do concurso ela" ( Shakespeare). "Uma ao de tipo nunca
perdido."
Ver. 20. Quatro aspectos da obedincia . Medo, servir, decompor, e juro. Nossa
lealdade deve ser pblica, constante e firme. Se ns prprios a Deus como nosso prprio
Deus, Ele nunca vai nos defender. "Todo aquele que jurar por ele tomam glria."
Ver. 21. Teu louvor . Tua louvado (Sl 18:03), ou tua uma louvvel. Ele tambm o
teu principal glria e louvor entre todos os povos, os quais devero admiro a tua
felicidade em tal Deus ( Trapp ). A amizade de Deus uma honra, uma necessidade
constante pessoal e uma suficincia eterna. Por que ter vergonha ou medo dele? Por que
no o temem que pode aumentar ou diminuir (ver. 22), exaltar ou humilde pelo Seu
poder infinito? "Seu Deus um Deus dos deuses, eo Senhor dos reis" (Daniel 2:47).
I lustraes para CAP TULO 10
Vers 1-5. Quadros . Deus escreveu as leis sobre pedra, e estas pedras foram
colocadas na arca do testemunho. Mas esta lei Ele escreve agora sobre os coraes de
seu povo; ea vontade de Deus, gravado no corao sensvel e suscetvel de um cristo,
vai durar mais as Pirmides do Egito, sobreviver as pedras que desceu do Monte Sinai
na mo de Moiss, e subsistir para sempre. uma coisa mais nobre a escrever a lei no
corao humano, e mais milagrosa do que escrev-lo com o Seu prprio dedo sobre a
pedra morta e perecendo -. Dr. Cumming .
Vers. 6-8. Ministrada . Uma senhora piedosa uma vez entre um grupo de senhores,
por quem as circunstncias mundanas dos ministros foram feitos o tema da conversa, os
comentrios foram expulsos de que ela no poderia aprovar. Por algum tempo em
silncio, por fim, com um ar digno e um tom decidido, ela coloc-los todos ao silncio
com as palavras: "Bem, voc pode dizer o que quiser sobre a situao dos ministros,
mas deixe-me dizer-lhe que um ministro doEvangelho tem um escritrio mais ilustre do
que um ministro de estado "-. Whitecross .
Vers. 12, 13. amor . A fora centrpeta que mantm todos os corpos celestes em
movimento harmonioso, cada um em sua rbita nomeado. O que iria acontecer
poderamos imaginar a fora a ser retirado - Bowes .
Vers. 14-17. Uma grande Deus . Simonides, o filsofo, sendo solicitado para
descrever Deus, pediu uma semana para pensar sobre isso, depois que um ms, e depois
de um ano; mas, estando ainda despreparado, ele se recusou a tarefa, declarando que
quanto mais ele pensava de um Ser o menos como ele foi capaz de descrev-lo. Diz-se
que Sir I. Newton e Dr. S. Clarke nunca mencionou o nome de Deus sem pausa
solene. "Deus tem dois tronos-um no mais alto dos cus, outros nas mais baixas
coraes" (Is. 57:15).
Ver. 19. Ame o estranho. Mercy tem, mas o seu nome para a misria, e no outra
coisa do que colocar outro da misria para o corao ( Binning ). No aspirante ao trono
de poder, os anjos transgrediram e caiu; em presumir que vir dentro do orculo de
conhecimento, o homem transgrediu e caiu; mas na busca para a semelhana do Deus da
bondade e do amor nem homem nem esprito nunca transgrediu ou transgredir
( Bacon ). Como inadequado para ns, que vivemos apenas pela bondade (Tito 3:4-7),
para ser indelicado -. Edwards .
CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS . -11:1-12 desenvolve mais plenamente as outras caractersticas de
exigncias divinas, cap. 10:12. O amor deve ser visto em observncia permanente de
comandos. Manter , Lev. 08:35; Num. 18:23.
2. Conhea prprio, ou seja, ponderar e colocar o corao o castigo , os atos
poderosos de Deus para o Egito e para Israel; cujo objetivo o de educar(disciplina)
pela correo e instruo, cf . 7, com a palavra em Prov. 1:2; 05:12.
3-6 instncias dadas de disciplina.
4 , Waters. Cf . chap 4:34; Ex. 14:26 sqq .
5 . Todos atua na orientao e proteo de Israel e punio dos inimigos.
6 . Destruio da companhia de Cor especialmente dado, cf . Num. 16:31-
33. "Moiss s menciona Dat e Abiro, os seguidores de Cor, e no a si mesmo Cor,
provavelmente a partir de respeito a seus filhos, que no foram engolidas pela terra com
o seu pai, mas tinha vivido para perpetuar a famlia." ( Keil). Datnan e Abiro tambm
foram mais determinado e audacioso contra Moiss. Todo contedo, iluminado . Tudo o
que existe, o general 07:04, que estava em seu seguimento (aos seus
ps) cf . Ex. 11:08; Num 16:32.
7 . A razo para admoestao, cf . ver. 2. Conhea o propsito de Deus nos atos que
voc j viu.
8 , 9 . Este conhecimento foi o de lev-los a manter a lei, para que pudessem ser
espiritualmente forte, entrar na terra e viver por muito tempo nele. cf . cap.04:26; 06:03.
10-12 , Outro motivo para a fidelidade adicionado, viz., toda a dependncia da
Terra Prometida de Deus para a sua fertilidade. Sua riqueza no era como o Egito, a
recompensa da habilidade humana e do trabalho, mas totalmente o dom de Deus. Egito
e Cana so distinguidos em suas caractersticas fsicas mais marcantes, o significado
espiritual do que no deve ser esquecido, ( Comentrio cf. do Orador .)
10 . regveis. de duas maneiras, viz., por meio de piso-rodas, conjuntos de trabalho
de bombas, e por meio de canais artificiais relacionados com reservatrios, e abriu,
virou-se, ou fechado pelos ps. Ambos os mtodos ainda esto em uso no Egito e em
outros distritos semelhantes do pas. ( Comentrio do Orador .)
11 . Hills montanhosa. bebe, ou seja . recebeu a sua rega, a principal condio de
toda a fertilidade, da chuva e, portanto, a providncia de Deus. ( Keil .)
12 . cuida, iluminado . busque ou inquireth depois., ou seja, para a qual Deus se
importava. Prov. 31:13; Job
03:04. LXX. Supervisiona . Ps. 142:4; .62:12; Jer. 30:17. Olhos sempre sob a guarda
especial de Deus.
13 . Assim, dependente, convinha-lhes a temer e obedecer, que essas bnos pode
continuar.
14 . Primeira chuva de outono, sobre o tempo de semeadura de outubro a
dezembro, ltimo chuvas de primavera em maro ou abril, que prepara terreno para a
colheita. Esta chuva seria dado com oferta abundante de alimento para o homem e os
animais.
15 . Se Israel fosse fiel.
16-17 . Se no for obediente, a ira de Deus se acenda contra eles, o cu se calava
("como um tero", Gnesis 16:02), terra produziria nenhum produto, e eles rapidamente
perecer, Lev. 26:19, 20; Deut. 28:23.
18-20 . Quase uma repetio verbal do cap. 6:6-9, para impressionar a mente.
21 . Acima, ou seja , desde que o cu continua acima da terra, ou para toda a
eternidade, cf . Ps. 89:30; Job 14:12. "A promessa de Cana para Israel, ento foi
uma perptua promessa, mas tambm um conditiona um. "
23 . Se fiel, Deus iria expulsar todas as naes. Maior , cap. 07:01; 09:01.
24 . D-lhes a terra no seu comprimento e largura, cada lugar dentro da terra. Posse
completa no tempo de Salomo.
25 . Ento preencher cananeus com medo, que ningum poderia enfrent-los.
26-28 . Concluindo resumo. Pors, iluminado ., dar por diante, total, proclamai-o
sobre o monte Garizim, o mais meridional dos dois, e de acordo com as idias judaicas,
a regio da luz, a vida ea bno ( Comentrio de Speaker cf.. ) Ebal no lado norte , em
frente Gerizim ( cf . Stanley . Sinai e da Palestina. "
31-32 . Conter uma razo para as instrues e uma garantia de que
se observe a fazer , devem atravessar o Jordo, entrar e possuir a terra, cap. 4:5, 6.
DISCIPLINA DIVINA NA VIDA HUMANA -. Vers . 1-9
Deus freqentemente repetida seus mandamentos, para atender o carter infantil e
condio de Israel, e para verificar a sua propenso para esquecer e rebelde. O amor a
Deus foi a mostrar-se na percepo distinta e obedincia perptua para os seus
estatutos. Para despertar esse amor devem traar relaes de Deus com eles, e perceber
que essas relaes eram "castigo", a disciplina para trein-los em seu servio.
I. disciplina divina apresentado de vrias maneiras . "Todos os grandes atos",
que Deus tem um brilhante e um lado foram escuro cheio de misericrdia ou julgamento
de acordo com a condio moral do espectador. 1. Nos atos de amor ao povo de
Deus . Os milagres de libertao, orientao e defesa tinham a inteno de afastar do
pecado e despertam sentimento certo. Suas aflies foram correes, menos do que sua
rebelio merecia, que lhes ensinou a orar e confiar em Deus. A gema no pode ser
polida sem frico, nem cristos aperfeioado sem a adversidade. 2. Nos atos de
julgamento para os inimigos de Deus . A "mo forte" destruiu os inimigos de Israel e
castigou o opressor. As provas de poder e propsito de Deus foram vistos em cada
mo. A derrubada do orgulho e da defesa dos fracos; o bestowment do bem e do mal a
imposio fosse um processo de educao. Deus era visto o amigo do seu povo, eo juiz
dos seus inimigos; formao por disciplina peculiar, e aviso por visitas solenes. Assim,
a vida uma escola. Os grandes acontecimentos da vida so nomeados e dirigido por
Deus para nos capacitar para o servio.
H uma divindade que molda os nossos fins,
spera cortem-lhes como ns o faremos.
II. Disciplina divina para ser reconhecido nos acontecimentos da vida . "No
sabeis o dia de hoje." Os homens so incapazes, sem vontade de aprender. A vida para
eles normal, acidental, ou sem valor. Devemos tomar nota, ponderar esta verdade, e
discernir o propsito de Deus em nossa vida. Se pudssemos ver "o fim do Senhor" nas
suas relaes com ns e os outros, devemos murmurar menos, e ser mais agradecido e
resignado. Ns saciar "a luz da vida", de nossa "teoria da vida." No a falta de maiores
milagres, mas da percepo de discernimento espiritual, que nos leva a esquecer Deus e
interpretar mal a Sua providncia. Onde quer que a mo de Deus , no milagre e
significado, se quisermos aprender. Todos os processos do ponto de vida para o
desenvolvimento mental e moral. nossa sabedoria, o nosso interesse para crer e co-
operar. "Eu prefiro fazer a vontade de Deus que milagre do trabalho", disse
Luther. "Considere ( ou seja , considerar cuidadosamente) o trabalho de Deus "(Ec.
7:13). "Quem sbio e observe estas coisas, mesmo que eles devem compreender a
bondade do Senhor" (Sl 107:43).
III. O reconhecimento desta disciplina divina na vida para ser mostrado em
alegre obedincia .-Porque "seus olhos viram" os atos poderosos de Deus e do projeto
para o qual eles foram feitos. "Por isso, vos guardar todos os mandamentos" (versculo
8). A gerao mais velha tinha testemunhado mais do que outros, gostava de maiores
vantagens e, portanto, foram colocados sob a obrigao mais profunda. Aqueles que
viram os eventos de sinal, que vivem em tempos extraordinrios, os tempos de
reavivamento, julgamentos e livramentos, so mais em dvida com Deus e duplamente
culpado em sua desobedincia.Dever deve ser medido pelo privilgio. As lies da
nossa vida deve ser ensinado a outros, e incorporada em nosso carter e conduta. Se
infiel e indiferente quo grande ser a nossa punio. Elevada at o cu, podemos ser
lanados no inferno!
IV. As conseqncias dessa obedincia so mltiplas . Se Israel ouviria,
corretamente interpretar e obedecer a voz de Deus nos acontecimentos da sua histria,
os resultados seriam mltiplas. 1. fora espiritual . "Para que sejais forte" (v. 8).
medida que ganham fora, naturalmente, a p, de modo que nos tornamos
espiritualmente forte pela obedincia. Deus a fonte de todo o poder, e por dependncia
dEle que o poder nosso. A incredulidade enfermidade;confiana alegre d fora para
o trabalho e bem-estar. 2. Posse de Cana . "E possuir a terra." Posses e distines
terrestres so reservados para aqueles que so treinados por eles. Fora derivado de
obedincia inspira com coragem para conquistar novos domnios. Aqueles fortes no
Senhor so irresistvel, e dirigir-lhes antes de naes maiores e mais fortes do que
eles. 3. Comprimento de vida . "Que vos pode prolongar os seus dias." Longa vida a
indivduos ou naes, a perpetuao da Igreja ou de uma descendncia piedosa,
dependem de Deus mais do que causas naturais. Desobedincia na sua natureza e nos
juzos de Deus sobre ele, traz para fins intempestivas. Obedincia contribui para o
comprimento ea alegria de viver. "O temor do Senhor prolonga os dias; mas os anos dos
mpios sero abreviados. "
A DERROTA DOS CONSPIRADORES -. Verso 6
Isto especialmente mencionado como um exemplo desses "atos" que tinha sido
feito para alertar e instruir. As palavras podem ser comparados com Num..16, e na
seguinte descrio ser sugerido. 1. O pecado dos conspiradores . Cor procurou no
para abolir a distino entre levitas e do povo; mas para garantir o chefe dignidade para
si mesmo. Eles se rebelaram contra Moiss (Nm 16:02, 3); recusou o texto proposto (6 e
7); recusou-se a sair de suas tendas (versculo 2), e censurou Moiss como se
responsvel por sua permanncia prolongada no deserto. "Ambio o'erleaps si mesmo."
O destino de Nadabe e Abi deveria ter avisado a eles. "Deus tem uma indignao
especial no orgulho que todos os pecados", diz Bp. Hall. "A soberba do homem o
abater ( cf .... Pv 29:23; 11:02; 17:19 2 A derrubada dos conspiradores .. oposio
autoridade de Deus altamente desagradvel, quando determinado e aberto A
destruio foi: .... uma sbita. "A terra se abriu" 2 Supernatural Este no em um pas
minado com fogo subterrneo, mas no deserto arenoso,... onde os terremotos acontecem
raramente e so pouco esperado 3 Complete "tragou e sua famlias, tendas e todos os
bens. "4. repreensivo." No meio de todo o Israel. "Ele vindicado os direitos de Moiss e
um alerta para todas as idades." Meu filho, teme ao Senhor e ao rei, e intrometer no
com os que buscam mudanas, porque a sua calamidade de repente se levantar, e quem
sabe a runa de ambos "(Provrbios 24:21, 22).?
DI CAS E SUGESTES homiltica
Ver. 2. No visto . Ele fala com eles como com testemunhas oculares, e aqueles que
tm tal evidncia e auto-experincia so geralmente mais afetados do que aqueles que
tm as coisas por ouvir-dizer somente. "Os meus olhos afeta meu corao."
(Lamentaes 3:51). - Trapp .
Ver. 3. Seus milagres . Atos de poder, atos de publicidade, mas incapaz de converter
a alma.
Ver. 5. fez com voc . Um dirio pessoal, para ajudar a nossa memria fraca e mexa
at nossos coraes frios. "No se esquea todos os seus benefcios."
Ver. 6. Dat e Abiro . Coloque caadores em seu objeto, mtodo e punio. Sua
histria ilustrativa dos perigos da m companhia . "Unidade com companheiros mpios
uma das correntes mais fortes do inferno, e nos liga a uma participao tanto de
pecado e punio." - ( Sibbs .) "vs Associados, povos, e sereis feitos em pedaos." (
08:09;. cf .. Pv 11:21;.. 09:01 Josh, 2)
Vers. 3-9. 1. Deus tem um povo entre os homens. 2. Ele separa este povo de homens
de vrias maneiras. 3. Ele une em laos de companheirismo. 4. Ele treina-los a am-
Lo. 5. Ele orienta-los para descansar.
Vers. 4-6. Natureza subserviente aos propsitos de Deus . 1. Na destruio de seus
inimigos. 2. Na libertao do seu povo. "Foi uma maravilha que as guas abertas; no
era de admirar que eles fecharam novamente; para se aposentar e que flui era
natural. No foi por menos maravilha que a terra se abriu, mas mais maravilha que
fechou de novo, porque no tinha disposio natural para atender, quando foi
dividido. Agora Israel pode ver que eles tinham a ver com um Deus que poderia vingar
com facilidade "-. ( . Bp Municipal .) Todos os elementos da natureza sob o controle de
Deus, da a loucura de ofender aquele que pode facilmente e terrivelmente punir.
EGITO E CANA -. Versos 10-12
Moiss aduz outro motivo para a obedincia lei de Deus fundada sobre a natureza
peculiar da terra. Foi "uma terra que mana leite e mel;" ainda a sua riqueza no era,
como era a do Egito, a recompensa da habilidade humana, mas simplesmente e
inteiramente o dom de Deus, e resultou da chuva do cu. Da por conta da dependncia
de Deus que no deve esquec-lo. Os dois pases so-1. Uma prova de variedade
naturais . No Egito, havia pouca ou nenhuma chuva, o povo dependia do
transbordamento anual do Nilo. Suas guas foram armazenados por meios artificiais e
seus campos irrigados pelo trabalho humano. Cana era um laud de colinas e
reservatrios naturais. Foi regada por chuvas do cu e no dependia do esforo e
habilidade do homem para fertiliz-lo. Na beleza fsica e produtos naturais, em situao
e configurao, territrios diferentes e exibir a sabedoria ea benevolncia de
Deus. 2. Uma indicao da finalidade moral .Alguns pases so mais adequados do que
outros para formar um povo. Deus localizado naes e fixa a habitao de pessoas que
eles poderiam buscar e servir a Ele (Atos 17:26-27). Cana parece em todos os sentidos
mais adequados para promover a dependncia de Deus e treinar Israel por seu alto
destino. Assim, em um cenrio natural, na estrutura da colina e da extenso do vale; no
curso do rio eo clima do cu, temos a prova de bondade e de elementos para a formao
religiosa Divino. 3. Uma ilustrao de providncia especial . Deus estava no Egito em
todos os lugares. Mas Cana era uma terra em que o Senhor fixou sua ateno e
respeito. Ele observou com cuidado incessante, e sustentado pelo favor constante. Ele
deu a primeira chuva para o tempo de semente e chuva serdia para a colheita. Seus
habitantes no tinha necessidade de escravo como egpcios. A fidelidade a Deus sempre
garantir a sua prosperidade e felicidade. Assim que vamos encontrar um propsito
moral, a providncia maravilhosa num ambiente natural, e as foras da natureza
trabalhadores em formao espiritual.
"Ler Natureza; A natureza um amigo de verdade;
Natureza cristo, prega a humanidade;
E lances matria morta nos ajudar em nossa crena "-. Jovem .
A CONEXO ENTRE O CARTER MORAL E PROSPERIDADE MATERIAL -
. Versos 10-17
Se Israel iria servir a Deus e ser fiel, Ele lhes daria suprimentos abundantes para
homens e animais. Mas, por outro lado, se eles se afastaram Dele, Ele iria reter a chuva,
priv-los de colheita, e que iriam perecer. Bnos materiais dependia de conduta
moral.
I. H um propsito moral na concesso de prosperidade material . a Deus em
proporcionar o bem fsico projeta a formao moral dos homens. Chuva do cu e
estaes frutferas testemunhar a Sua bondade, e deve estimular a gratido (Atos
14:17). Quanto maior a bno maior o fim em vista. Cana foi dado a Israel para um
propsito especial. As bnos desta terra e das todas as terras so muito uniforme para
a primavera do acaso; muito ricos e variados para o trabalho humano de produzir, e
muito sabiamente adaptado ao ser humano quer ser dado sem propsito moral.
II. A continuao da prosperidade material depende de conduta moral .-As
fontes de prosperidade esto sob o controle do Criador, Ele pode selar a terra e cerrar os
cus. A influncia do poder imperial ea excelncia da legislao no pode criar um raio
de sol, nem comandar um chuveiro. Felicidade, todos os tipos de prosperidade, caberia
aos israelitas por um fiel observncia dos mandamentos de Deus, mas terrvel eram os
castigos que os aguardava se eles transgrediram ( cf Lev 26:3-17;... Am 4:7) .
III. . Prosperidade material vai afetar o carter moral para o bem ou para o
mal Se ela ensina dependncia de Deus, cria gratido, e leva a consagrao a Ele, ser
uma bno; mas se desmame nossos coraes Dele, leva orgulhosa auto-suficincia,
que ser uma maldio para ns. "Acautelai-vos" (v. 16). "De acordo com seu pasto eles
se fartaram; estavam cheios, eo seu corao foi exaltado por isso se esqueceram de mim
"(Osias 13:16).
A BBLIA O LIVRO DA FAMLIA -. Versos 18-21
Estas palavras de advertncia deve ser profundamente impressionado em suas
prprias mentes, ensinou a seus filhos, e perpetuada de uma gerao para outra. Eles
so, em parte, uma repetio verbal do cap. 6:6-9. O sentido , "Mantenha o pacto
fielmente, e assim ser o seu prprio e os dias dos seus filhos sejam multiplicadas,
desde que o cu cobre a terra." - Comentrio de Speaker .
I. As palavras a serem guardava no corao . "Lay estas palavras no seu
corao." Se esquecer as palavras, devemos negligenciar as coisas. Deve haver recepo
pessoal, estima e influncia. Devemos pesar-los, ponder-las em nossos coraes. "Tua
Palavra Guardo no meu corao."
II. As palavras a serem ensinadas a posteridade . "Vs lhes ensinar os seus
filhos." O que ns amamos e entesourar para ns mesmos deve ser comunicado aos
outros. As crianas tm a primeira reivindicao. Responsabilidade parental nunca pode
ser deslocado para a escola dominical ou professor. As palavras de Deus devem ser
elementos de instruo da famlia. "A esco