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Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO DE
Josu
At o REV. FG MARCHANT
Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS
COMENTRIO homiltica
EM
JOSU
Prefcio
O objetivo deste trabalho no crtica, mas moral e exegese espiritual. O desejo do
autor foi a de expor os princpios do ensino Divina contida na histria, e apresentar o
resultado de seu estudo sobre esses princpios de uma forma que pode ser til a todos os
pregadores ou estudantes da Palavra de Deus, que, como ele, pode sentir sugestes de
outras mentes teis para o seu prprio. Nenhum pedido de desculpas parece necessria
para um trabalho deste tipo; por que deveria ser? Por que o plpito supor originalidade
inteiro, ea sala de aula quase nenhum? Por que os professores pblicos em todos os
outros departamentos da vida livremente fazer uso dos resultados de realizaes
escolares, sentem nada de errado em faz-lo, e ser pensado nenhum mal de, se for
completamente errado em toda e qualquer medida para os pregadores possam recorrer a
os resultados de tais presentes ou realizaes em seus irmos que possam melhor dar
frutos no desenrolar da verdade moral ou espiritual? Essas questes, dificilmente precisa
ser dito, no so destinadas a desculpar desonestidade, mas para reivindicar o direito de
cada homem a pisar em campos homiltica de pensamento com pelo menos tanta
liberdade como nos campos teolgico, filosfico ou cientfico.Provavelmente nada mais
tendia ao pensamento independente na pregao do que a leitura muito livre de sermes,
to comuns nos crculos religiosos nos dias de hoje: nunca foram tantos sermes
publicados e comprado como agora, e pode-se dizer, com quase igual certeza, nunca foi
o plpito to original e forte como agora. O poder dos outros, usados corretamente,
tende a nossa prpria fora. com a conscincia da verdade absoluta deste que este
trabalho foi escrito; o quanto ele pode ser til, outros devem julgar.
Em contornos de discursos o estilo deve ser necessariamente mais ou menos
abrupta. Nos "Principais Homiltica" um esforo tem sido feito ao longo de evitar dois
males-A doao de meras cabeas de pensamento, o que, provavelmente, so de
pequena utilidade para qualquer um, ea extenso de pensamento em que plenitude de
estilo que, no entanto adequado para o prprio plpito, seria infrutiferamente ocupar
espao, e, possivelmente, tendem a cansao. Reduzir o "pacote de feno" no far mais
"agulhas"; pode incentivar a pesquisa, se, como pode ser l so mais facilmente
encontrados. Os "comentrios sugestivos", na medida em que parecia desejvel, foram
jogados em forma homiltica, sendo sentiram que pode ser mais til dado de alguma
maneira sistemtica, que se escrito como pensamentos desconexos; por outro lado, os
pensamentos que pareciam prometer assistncia ao expor a verdade de um verso ou
passagem no foram rejeitadas, porque por falta de coerncia pode ser inconveniente
para traz-los ao abrigo desse acordo. Foi feito uso gratuito dos melhores Comentrios e
escritos sobre o livro, embora, com exceo de alguns dos comentrios isoladas e alguns
contornos reconhecidos in loco , o trabalho o do autor por toda parte. Foi feita uma
tentativa de dar uma ou mais linhas em cada passagem no texto propensos a fornecer
matria para a pregao, e tanto ilustrao foi fornecido como parecia prometer ajuda
em intensificar o pensamento sem muita onerar as pginas.
Uma introduo crtica ou extensiva para o livro de Josu no necessrio. Cada
biblioteca privada que aspira a ser teolgica, provavelmente, ter pelo menos dois ou
trs bons e suficientes avisos de o autor, a data, a cronologia, a Unidade, a credibilidade,
eo projeto deste primeiro dos chamados "Livros Histricos . das Escrituras "Keil faz
uma observao sobre o que bom para colocar muito estresse" A revelao crist no
pode ser plenamente compreendido sem um conhecimento aprofundado com a do
Antigo Testamento, que preparou o caminho para ele; e isso de novo no pode ser
compreendido sem um estudo cuidadoso da histria do Antigo Testamento "Podemos
chamar o tempo durante o qual Israel foi governado por Josu e os juzes sucessivas" a
mais. secularperodo da histria sagrada, "ele no menos importante. O " tom
moral "das pessoas que ouvem, e so chamados a praticar o que ouvem, pode ser menor
do que deveria ser; os livros que do a histria dessas pessoas sob Josu e os vrios
juzes podem ser muito ocupado em contar uma histria de fracasso e do pecado; isso
nada diz o que quer contra o "tom moral" das Escrituras que se aplicam a esse perodo :
todo o mais, e certamente no o menos, devemos marcar que os ensinamentos de Deus e
Seus profetas aqui so to sublime em seu carter como os de o Pentateuco, os reis, ou
os Profetas. As pessoas que ouvem e deve realizar pode transgredir, mas no h
nenhuma sinalizao no zelo de ensino inspirado. Se isto assim, as lies de "Joshua"
so to valiosos para os pregadores cristos como aqueles em outros lugares, e no ponto
de interesse que eles tm essa vantagem, eles nos ensine os princpios que, no princpio,
Deus estabelece para a orientao de a nao que, em distino de todos os outros na
terra, Ele chama para ser seu prprio. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar na
Bblia, podemos olhar para os ensinamentos iniciais de Deus para o Seu "povo peculiar"
nas formas iniciais de sua vida nacional. Teocracia em sua infncia terrena no deve
fornecer uma histria estril ou infrutfera em instruo para a Igreja, que muitas vezes
precisa de "os princpios elementares dos orculos de Deus", para expor os enganos que
podem ser mais facilmente relacionados com formas avanadas de verdade como
apresentado nas Epstolas Apostlica.
com a mais profunda convico de que nenhuma parte da Bblia nunca vai ser
encontrado para ser "desatualizado", e que o livro de Josu contm muito de verdade
divina, eminente, mesmo entre as Sagradas Escrituras, na sua adequao para a
instruo de todos os homens nos dias de hoje, que esta obra foi realizada. Que Ele que
se mudou para os homens santos de idade para a redao do texto, conceder Sua rica
bno para esta nova tentativa em sua exposio.
WANDSWORTH , fevereiro de 1875.
CAPTULO 1
A chamada para WAR, ea resposta
NOTAS CRTICAS -. 1. E sucedeu que, depois - Vayehi achrea .] A conjuno indica que a
histria uma continuao de Deuteronmio. Isto sugere que Josu foi, provavelmente, o autor
do ltimo cap. de Deut. Ele pega e carrega em seu prprio recorde do ponto onde parou
recontando a morte, sepultamento e carter de Moiss. Aps a morte ] Incluindo luto trinta
dias,-Deut. 34:8 . Ministro de Moiss ] No o servo, mas "o ajudante," chefe ajudante. Os
Setenta traduzem umax . A nomeao formal relatado, Num. 27:15-23. 3. Todo
lugar que a nica ] Todo lugar contra o qual a sua f e coragem lev-lo a ir para cima, deve ser
seu. Sua herana na terra no deve ter limites, mas que definir com a sua prpria incredulidade e
medos. Quanto voc vai pisar, voc deve possuir. 6. Seja forte e firme - (Schroeder)] "As
palavras no significam firmeza e fora em geral, mas a fora nas mos ea firmeza nos joelhos,
Isa. 35:3, cf. Heb. 12:12, 13 "(JH Michaelis). 11. Prepare voc mantimentos ] Aqui fala tanto
o profeta eo soldado. Como profeta de Deus, Josu antecipa a cessao do man, e prepara as
pessoas para a nova fase da vida em que deve em breve entrar (cap. 5:12). Como um soldado,
ele olha com sua previso militar ansiosos para as horas movimentadas de marcha, e que
Massing mais perto das pessoas, o que seria desfavorvel para a coleta de sua alimentao
habitual. Dentro de trs dias ] Talvez a melhor soluo indicada por Knobel "Os trs dias
mencionados no cap. 3:2, so idnticos com os trs dias aqui em ver. 11 ". A marcha de Sitim
para a Jordnia seria, neste caso, foram feitas durante a ausncia dos espies, os eventos do
cap. 2, por um lado, e de cap. 3:1, por outro lado, sendo em simultneo. Assim tomadas, os
espies que voltar a participar do anfitrio, no em Sitim, de onde saram, mas imediatamente
antes Jordo. 14. Todos os valentes ] Todos aqueles que foram selecionados para a
campanha. Sobre 40.000 passou, deixando mais de 70.000 homens eficazes para proteger as
mulheres e crianas. (Cf. cap 4:13;. Num 26:7, 18, 34.).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 1, 2
O CAMINHO DE DEUS EM SEUS PROPSITOS
O propsito divino era trazer os filhos de Israel para a frente em Cana. Moiss era
apenas mortos; Joshua aqui chamado para suced-lo. Esta conjuntura nos d luz
interessante sobre os planos de Deus, e relao do homem com o seu
cumprimento. I. Os planos de Deus no so dependentes dos homens .Quando
Moiss morre, Ele tem Joshua pronto. O impasse nas plancies de Moab, tem em si nada
de hesitao, mas apenas suficiente de decncia. No h parada no propsito de Deus
at que outro lder pode ser encontrado. Josu foi preparado em sua prpria mente e da
conscincia . Passado conselho com Moiss tinha feito familiarizado com forma e
vontade de Deus. Vitrias passadas havia lhe dado confiana em Deus. Comunicaes
passados de Deus havia apontado para a sua liderana. Assim, quarenta anos antes ",
relata-o aos ouvidos de Josu." (Ex. 17:14). Josu foi igualmente preparado nas mentes
das pessoas . Eles haviam visto a Deus dando-lhe a vitria sobre os amalequitas em
Refidim. Eles tinham visto ele honrar a Deus quando a multido foram
desobedientes. Ele no tinha parte na loucura de Aro e do povo no Sinai. (Cf. Ex.
32:17). Caleb e ele acalmou os murmrios que se seguiram o relatrio dos
espies. Tinham-no visto abertamente honrado por Moiss. (Deuteronmio 31:7, 8).
Eles tinham visto ele assim honrado por Deus. (Nm 27:18-23;.. Dt 31:14, 15) Assim,
no poderia haver nenhuma questo, quer com Josu ou o povo, que estava para suceder
Moiss. O trabalho nunca parou. Deste prontido da Providncia aprender-1. Que
nenhum homem necessria para Deus. 2. Que o trabalho do homem de Deus no
sofrido a entrar em colapso. Esses trabalhadores no so como as crianas no inverno,
empenhados em fazer meros homens de neve, que o primeiro sol se derreter para
sempre. Ele, que trabalha dentro do esquema do propsito de Deus, funciona
necessariamente para a imortalidade. 3. Uma sucesso de homens capazes, em obras
divinas, um sinal de interesse contnuo de Deus e de presena com um povo. II. Os
planos de Deus so, por vezes, MELHOR AVANADO pela remoo de homens que
foram eminentemente til. Moiss no era para entrar na terra prometida, e nenhum
avano poderia ser feito enquanto viveu como lder. Assim, ele barrou o caminho.Alm
disso, Moiss no era o homem para o futuro. Ele tinha sido o melhor dos homens para
o passado. Moiss era o melhor para estar diante de Fara; Joshua antes os
cananeus. Moiss estava mais apto para o mar e para o deserto; Josu para as cidades
fortificadas. Moiss era o homem certo para liderar o povo para fora da escravido no
Egito; Josu foi o melhor para organiz-los para a vida civilizada. Moiss teve, de fato,
shewn negligncia quanto organizao, quando no deserto; Jethro tinha fornecido uma
deficincia em sua gesto. 1. Para morrer no meio de trabalho no ter vivido em
vo. Voc abrir caminho para outros. 2. Os erros de nossas vidas no so menos
prejudiciais, pois Deus usa o nosso trabalho em geral. Merib ainda era uma tolice e um
pecado. III. O plano de Deus s vezes shews o homem inferior sucesso onde o
homem mais eminente falhou. "O Senhor falou a ministro de Moiss , Moiss est
morto, agora, pois, levanta-te, passar por cima ", etc Ns no sabemos o que ou quem
mais til para sucesso. Ns muitas vezes no conseguem discernir o sucesso quando ele
vem. O inverno tanto um sucesso como a primavera. A geada eo sol so iguais
profetas de Deus para o mundo vegetal. A noite est to inspirado a pregar como o dia,
e tambm tem a bno. Em um mundo de pecado, pode ser que a doena mais bem
sucedida do que a sade. 1. trabalhar, quem quer que seja. Voc pode no ser como
Moiss, que foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios, e treinado por quarenta anos
na parte de trs do deserto. Voc pode ser apenas como Josu, que era simplesmente um
escravo liberto, com as "partes boas" sobre ele. Trabalhar, para que voc possa ter
sucesso onde homens melhores falhar. 2. Mas no aquele que acontece de estar
trabalhando na hora do sucesso esquecer o trabalho de seus antecessores . O trabalho
de Joshua era simplesmente a colheita; a lavoura e semeadura e capina tinha sido
arduamente completado por Moiss. IV. O fruto dos planos de Deus, embora
humanamente desenvolvido muito e, naturalmente , AINDA UM PRESENTE . "A terra
que eu dou." O milho pode ser o resultado natural de cultivo, no entanto, o dom do
"Senhor da messe". V. O plano de Deus e seus problemas tm a sua MAIOR
RELAO no a um homem, ou dois, mas para os homens em geral . "O que eu dou
para eles, at mesmo para os filhos de Israel." Esta no uma mera questo de
Moiss contra Joshua. A terra para Israel; Dom de Deus para a nao. A honra de
Moiss, e do prestgio de Josu, so, comparativamente, pequenas coisas. Grande ideia
de Deus dons e bnos para o povo.Tambm no devemos ler este mesmo como uma
questo de Israel contra Cana. Foi para o bem dos homens em geral que Israel deve
entrar dentro Foi para o bem-estar das geraes vindouras que esses cananeus idlatras
dever ser erradicado. Este ncleo de idolatria devem ser divididos e dispersos, para o
bem do mundo futuro. Uma nao adorando a Deus, e abrindo caminho para o Salvador,
deve ser plantada aqui em vez. Esse o plano do Evangelho. No por casta de bispos
ou padres. Os indivduos e classes so meros itens na conta grande da humanidade.
por no denominaes, como tal. O Evangelho "Paz na Terrae boa vontade para com
os homens . "Oh para o dia em que os homens tero visualizaes maiores do amor de
Deus! Entre os mistrios profundos de uma nao eleita, temos revelado em superior
clareza o Evangelho esprito do amor de Deus para toda a raa humana.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 1, 2. Vez de olhar para a passagem em sua conexo com Moiss e
Josu, pode ser tomada em relao ao chamado de apenas o ltimo, ostentando, assim, a
seleo de instrumentos humanos de Jeov. I. Escolha de homens para o seu servio
de Deus tem relao com o temperamento e disposio . Instintos militares de Josu
(xodo 32:17); sua ousadia e firmeza; seu altrusmo (cap. 19:49, 50); seu poder de
influncia pessoal (cap. 24:31). II. A escolha de Deus tem relao formao
anterior . Josu tinha sido por quarenta anos um lder responsvel e rgua (Ex. 17:09,
10;. Num 13:02, 3, 8). III.A escolha de Deus tem relao ao carter passado . Josu
tinha sido zeloso pela honra de Deus. Ele tinha shewn santa f. Ele e Caleb ficou
sozinho enfrentar as pessoas. Abdiel-"Entre os infiis." Bk de Milton. V. IV. A escolha
de Deus tem em conta o trabalho a ser realizado . Para retirar os cananeus, era
necessrio um soldado. Para o sermo pentecostal, impetuoso Pedro escolhido; para a
grande misso na sia Menor e do sul da Europa, ardente Paulo; para o testemunho na
plancie de Dura, os trs inflexvel hebreus; para ganhar o favor de Artaxerxes, o
devoto, mas corts Neemias. O homem ea emergncia devem
corresponder. Onipotncia nunca escolhe a perder-se em constrangimento
humano. Deus cimentos coisas que se encaixam. O homem que inapta tem
necessidade de orar para a formao Divino de si mesmo antes que ele pode esperar a
bno divina sobre o seu trabalho.
1. Que o Senhor chama Ele tambm se qualifica. 2. Sempre que confiar homens com
autoridade, Ele lhes adquire respeito. 3. Onde ele envia-los em conflito, Ele lhes
assegura a vitria. 4. Onde ele d-lhes a vitria, Ele lhes pretende tomar posse.
"1. Aquele que foi chamado aqui de honra tinha sido criado para negcios. Nosso Senhor
Jesus tomou sobre Si a forma de servo, e ento Deus o exaltou sobremaneira. 2. Esses so mais
aptos a regra que aprenderam a obedecer. 3. Aquele que era para ter sucesso Moiss estava
intimamente familiarizado com ele. "
"Bem Acaso Joshua suceder Moiss. Os prprios atos de Deus de outrora eram
alegorias. Sempre que a lei termina, comea o Salvador. Podemos ver a terra da promessa na lei:
s Jesus, o Mediador do Novo Testamento, pode trazer-nos nele "[. Bp. Municipal .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-9
" SERVIR AO SENHOR "
No servio de Deus,
I. No h honra sem trabalho . Joshua colocado na cabea do hospedeiro, no
apenas para ser um chefe, mas um lder. "Todo lugar" deve ser vencida.Israel deve ir
contra cada um. A sola do p deve pisar, e que muitas vezes no vagabundo de batalha,
onde quer que o povo iria herdar. E o homem que est em sua cabea deve lev-los para
a guerra. Ele, tambm, deve dividir a herana para eles. No menos importante, ele deve
"meditar dia e noite" na lei; de como ele deve garantir a obedincia se ser ignorante do
que para ser obedecido? Levando em tal caso, significa labuta rdua, cuidados
perptua, o interesse incessante, e inquietao. No pode haver honra na mera
posio. A ociosidade no haveria vergonha simplesmente exaltado e desgraa
proeminente. sempre assim. A altura da nossa posio a medida ou de nossa honra
ou desonra, de acordo com o trabalho feito. Alta posio a oportunidade para o
trabalho, no descansar. to socialmente, eclesiasticamente, mentalmente , e mesmo
moralmente . Aquele que sobe alto, a fim de deitar-se, apenas expe sua indolncia. Ele
pode estar mais calma em altitudes que o barulho do trabalho honesto no chega; Por
tudo isso, ele simplesmente um preguioso conspcuo. II. No h trabalho sem
incentivo . A passagem inteira enftico com promessa. Onde quer que Deus d rduos
deveres. Ele supre as esperanas vivas. Provavelmente no existe uma posio em que a
humanidade j estava de p, poupando o de impenitncia e pecado persistente, que no
tem a sua prpria iluminao especfica nas promessas bblicas. O dia tem o seu sol, a
noite sua lua e as estrelas, e at mesmo a zona rtica seus aurora boreal. O amor de Deus
tem feixes de luz forte o suficiente para chegar a qualquer lugar em que parte da esfera
do ser moral, onde seu nome reverenciado. Escritura tem luz para a escurido da
penitncia, do trabalho, do sofrimento em todas as suas formas, de luto, e da morte. 1.
Nossa escurido e as trevas no so essenciais vida. Ele supe que eles so deve
comear assumindo a luz de encorajamento Divina ser insuficiente. 2. Nossa escurido e
as trevas no so desejveis. Elas no podem ser; Deus tem procurado para remov-los
de todas as formas. 3. Nossa tristeza e escurido so de nossa prpria escolha. Nosso
Pai Celestial providenciou a luz para todos os que procuram a luz, e convida a todos
para a anda. 4. Nossa tristeza e escurido so prejudiciais e pecaminoso. Eles impedem
o nosso trabalho, desencorajar outros, mostra nossa negligncia da Bblia, ou mostrar
que a leitura ea meditao no acreditamos. III. No h incentivo para alm da
obedincia .(Versculos 7, 9). Na esfera da vida moral homens maus sempre andar em
frente para o Sol da justia, e, portanto, so sempre noite. Para ser forte para o
conflito, Josu ser forte no conforto da esperana; a fim de ser forte na esperana, ele
ser forte na obedincia. 1. Aquele que desobedece os preceitos no tem direito s
promessas. como se uma criana deve firmemente ignorar a vontade do pai, e depois
abusar de seus dons sem restries e seu amor no diminuiu. 2. Quem desobedece os
preceitos no tem o esprito que s pode usar as promessas. Obedincia Lax shews f
frouxa, ea promessa d o seu valor apenas para a confiana. Obedincia Lax shews
interesse frouxa, e nenhum homem pode realmente encantar onde ele est
descuidado. IV. No pode haver obedincia suficiente, sem meditao. (versculo 8).
Ns somos responsveis, no s para fazer o que sabemos, mas para saber o que h para
ser conhecido.O embaixador, que se recusou a abrir os despachos de seu governo alegar
ignorncia em vo. Quando Nelson fechou seu olho contra o sinal de seu almirante, ele
no era menos culpado de desobedincia. Os homens podem deixar de ler as Escrituras,
e, em seguida, dizer: "Eu no sabia que eu transgredido," mas a prpria ignorncia que
pleitear uma forma agravada de culpa. Deus reclama de Efraim ", eu escrevi-lhe as
grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa estranha". V. No pode
haver meditao satisfatrio que no se centra no prprio Deus. (versculo 9).
"Ainda no mandei eu?" Devemos olhar atravs da palavra escrita a Deus, a quem ele se
destina a revelar. Temos de olhar atravs de toda a revelao para ele. A Bblia a luz
de Deus. Os milagres de Cristo no so registrados para excitar maravilha, eles so para
revelar Deus. possvel fazer Getsmani, a Ceia do Senhor, e at mesmo a Cruz tantas
supersties. A serpente de bronze tornou-se uma relquia em que homens pararam, ao
invs de uma memria atravs do qual passou a Deus. Ezequias tinha trabalho santo,
ento, para quebr-lo em pedaos, e cham-lo ". Nehushtan" Se Cristo no ressuscitou,
intil at o Calvrio; "Sua f v; vs ainda estais nos vossos pecados. "Getsmani, a
Ceia, a Cruz, s so bons como eles revelam a expiao final e do amor do Salvador
vivo, e por meio dele o perdo eo amor de Deus. Riddling todas as supersties da mera
leitura da Bblia e da religio formal, por completo, o Filho vivo do Deus olha l dos
cus, e diz a Saulo de Tarso, "Que eles possam receber o perdo dos pecados e herana
entre os que so santificados PELA F QUE EM mim. "(Atos 26:18). F estar em Cristo
vivo, no em deveres frias e coisas mortas. Trench tem em algum lugar disse: "Nosso
bem-aventurana que Cristo no declarar a ns de um sistema, e dizer: 'Esta a
verdade;" assim Ele poderia ter estabelecido uma escola, mas Ele aponta para uma
pessoa, at mesmo para si mesmo, e diz: "Eu sou a Verdade; ' e, assim, ele fundou, e
no uma escola, mas uma Igreja, uma comunidade que fica em sua f em cima de uma
pessoa, no na sua posse de uma doutrina, ou pelo menos sobre isso s em um sentido
que mediar e secundrio ".
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 3-5. PROMESSAS SUFICIENTES DE DEUS.
I. Eles revelam o seu valor apenas na medida em que us-los. Onde os homens
pisam, no herdaro. Isso s pode ser conhecido por acontecendo na fora deles. Cada
diz, como seu Autor Divino, "Fazei prova de mim." II. Eles tm o respeito a todas as
promessas anteriores. "Como eu disse a Moiss." "interesses escusos." Ningum
promessa ignora a propriedade que os homens podem ter em outro. Cristo nada das
Escrituras do Antigo Testamento destruda;Ele cumpriu-los. Em nenhum lugar tanto
como em e ao redor da cruz que lemos as palavras: "Que a Escritura se
cumprisse." III. Eles tero em conta tudo o que pode enfraquecer e limit-los de
fora. (versculo 4). A fronteira tinha aptido militar. Estrasburgo e Metz. Deus gosta de
dar para que possamos realizar.Um cristo com apenas penitncia, s a humildade,
apenas zelo, deve ser sempre fraco,-muito fraco para ficar de p. Aquele que pe os ps
em todo o crculo das graas, e herda todos eles, no tem apenas uma posse mais ampla
e mais rica, mas a. Mais seguro IV. Eles no so meramente geral, mas
pessoal."Diante de ti." Eles esto cada para todas as pessoas, tudo para cada uma das
pessoas, e mais para quem mais precisa deles. V. Eles so to contnuo, como falta
humano . "Todos os dias da tua vida." To bom como nos dias de semana, aos
domingos; e em dias tristes como nos dias de msica. Bom para todos os tipos de dias,
at o fim de nossos dias. VI. Eles so feitos claro por ilustrao, e trs vezes
abenoada pela precedente . "Como fui com Moiss, assim serei contigo." Ento, de
tudo nas Escrituras. Algum j tentou e provou cada um deles. O valor crescente das
Escrituras. O interesse da experincia do homem est sempre acumulando no capital da
palavra escrita. A Bblia mais rico hoje do que era antes. VII. Eles tm o seu
fundamento e valor no carter divino."Eu no te deixarei, nem te desampararei."
O versculo 5. I. A presena de Deus d a vitria perptua e invarivel. Qualquer
homem pode conquistar, que luta com o Senhor do seu lado. A vitria ento to certo
em um lugar como em outro. Fara, Mar Vermelho, Wilderness, ou cananeus,-no
importa o que, nem quando. II. A presena de Deus dado independentemente de
tudo, mas o pecado. 1. Independentemente da capacidade, disposio, ou
temperamento. Os homens escolhem seus companheiros, tendo em vista os traos de
carter. Deus caminha com todos os que o temem. Variedade em O. T. profetas. Assim,
os apstolos. 2. Independentemente da condio social e circunstncias particulares. Os
vrios casos em que esse mesma promessa foi dada: Para Jacob, o proscrito (Gn
28:15);para "a igreja no deserto" (Dt 31:6); Josu, assim como Moiss; a Salomo, o rei,
em sua obra de construo do templo (1 Cr 28:20).; para "os pobres e necessitados"
(Isaas 41:17); para os cristos hebreus perseguidos (Hb 13:5). III. A presena de Deus
uma vez dada se destina a ser dado para sempre. A doutrina cheio de consolao,
deve ser to completamente recebido, como absolutamente declarou-deve ser
cuidadosamente vigiado de presuno. Aquele que reverentemente escuta o grito de
Saul: "O Senhor se tem desviado de mim", ou marcas com esprito cristo a fraqueza
lastimvel de Sanso, que "wist no" que ele estava em forma como deixou a si mesmo
em sua pecaminosidade deliberada, vontade no precipitadamente vendar-se com um
credo.
"Para ser abandonado por Deus implica solido absoluta, total desamparo,
friendlessness absoluto, total desesperana e agonia indescritvel." - Met, Tab.Plpito , v
8, pp 603-605..
"Josu foi sensato o quo longe ele veio curto de Moiss em sabedoria e graa; mas o que
Moiss fez foi feito em virtude da presena de Deus com ele. Josu, embora ele nem sempre
teve a mesma presena de esprito que Moiss tinha, mas se ele tivesse sempre a mesma
presena de Deus, faria bem o suficiente. "" O que Josu tinha se encorajou as pessoas com
muito tempo atrs (Nm 14:09 ), Deus aqui anima-lo com ".
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-9
O CARTER E ESFERA DA CORAGEM
Estas palavras so, principalmente, sobre a coragem. Joshua teria tanto precisa, e
precisa mostrar isso, na liderana dos israelitas para a terra de sua herana.Deus
graciosamente suspensrios homens onde eles so mais susceptveis de falhar . Foi
nessa questo de coragem que o povo j tinha dado lugar. (Numb. 13:26-33;. 14:1-10)
Portanto, Jeov misericordiosamente fortalece-los em seu lugar fraco. assim que o
nosso Pai lida com todos ns atravs da Bblia. Ele no fortalece-nos onde somos fortes,
mas no lado onde a nossa fora pequena. Assim, Cristo lidou com Pedro. Um pai
terreno adverte seu filho sobre o que ele sabe ser perigos. Assim, Deus nos fala. Para
onde quer que venha, ento, a um aviso nas Escrituras, lembremo-nos de que ela indica
uma fraqueza. No mera conversa espiritual. Perigo est l. O aviso vem Dele cujo
olho v mais abaixo da linha da nossa vida do que ns; e para ir descuidadamente sobre
os meios de coliso, desastre, ferindo e, possivelmente, morte. Deus tem em conta a
influncia dos homens pessoalmente . Superviso de homens em batalha de Napoleo se
diz ter sido notvel. com o infinito discernimento da oniscincia que o Rei dos reis
relgios Seu povo, e disse-lhes, individualmente, "Eu serei contigo." Deus
especialmente marca os lderes do Seu povo . Nenhum funcionrio deve
falhar. Pusilanimidade neles seria duplamente um pecado. I. Deus teria coragem de
ocupar um lugar importante em nossas personagens e vidas. Ele cobrir toda a
terra, para onde quer que vamos. 1. Coragem levar-nos a todos os conflitos que so
deveres. Joshua ir contra Jeric, cujo povo se fecham dentro de suas paredes, com
medo; contra os cinco reis confederados, para resgatar os gibeonitas; contra cada um
dos reis restantes. Mas a coragem no correr para imprudncia; marchar apenas no
caminho do dever. No tinha nada a ver com a vingar-se de inimigos antigos no Egito,
ou na antecipao de futuros inimigos do outro lado do rio Eufrates.
"Um homem valente
No deve sofrer ou tentar um perigo,
Mas dignamente, e por caminhos selecionados "-. B. Jonson .
loucura que desafia a campo para o qual o imposto no faz nenhuma chamada. A
verdadeira coragem, coragem que disse: "Eu tenho um batismo para ser batizados com,
e como me angustio at que ser feito", disse tambm: "Quando orardes, dizei: .... No
nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal . "No entanto, a coragem nunca
vacila antes do trabalho que deve ser feito. Hougomont ou Alma, Abissnia ou
Ashantee, no importa qual. 2. Coragem para nos ajudar a suportar quando reveses e
sofrimento vir. Quando, por causa do pecado de Ac, os israelitas foram conduzidos de
volta em Ai, "o corao do povo se derreteu e se tornou como gua." H muitos lugares
na vida onde soldados da cruz devem ser julgados pela derrota, bem como pelas
dificuldades. A luta pela manuteno. Famlia e reveses sociais. O conflito moral, em
que se encontram "luta contra o pecado." A guerra espiritual, na qual, em santa
comunho, devemos procurar ganhar o nosso caminho para a presena ea mente de
Cristo. II. Deus quer nos ver corajosa, porque no a coragem a mesma coisa que
no tem f, e "sem f impossvel agradar a Deus." Quase todos os que professam
religio tm a f de um credo. Eles acreditam em certas doutrinas. Eles tm, mais ou
menos completamente delineada, uma idia teolgica do caminho para o cu.
bem; mas tudo isso uma parte muito pequena do que Deus requer quando Ele pergunta
para a nossa f. A f que Ele procura a f em si mesmo, como sempre estar com Seus
servos para ajud-los; a f em sua vigilncia, a Sua presena, Seu amor, Seu propsito,
o Seu poder; a f na vitria em todos os lugares atravs de si mesmo. Essa a f que o
Senhor pede, como Ele envia os israelitas para a frente para herdar. Provavelmente,
muitos vo se surpreender com-e-por discernir o quo pouco Deus cuida de f que se
esfora depois de alguma definio particular de um credo, e no depois que um
apstolo chama "a f de Deus." contra pobre confiana, no contra definies ruins,
que a Bblia est cheia de tais protesto urgente. O Senhor no permitir que tanto espao
para definies como por disposies? Calebe e Josu pode ser diferente em sua
compreenso da Pscoa, ou o significado exato do servio no grande dia da
expiao; Eu no acho que Deus seria muito mente, proporcionando o credo de
desconfiana nem mostrou Dele. O Esprito Santo inspira Paul, e tambm
James. Ningum se importaria muito se, quando sua criana cresceu, ela diferia-lo em
seus pontos de vista de jardinagem ou poesia; mas seria verdadeira dor para ele, ela
deve duvidar de sua palavra. Existem algumas crenas que deve desonrar a Deus. A
negao da divindade do Salvador shews desconfiana de Deus simplesmente em um
ponto de dificuldade de compreenso. Rezando para imagens, ou para cristos mortos
por eles, como se uma criana tivesse que temer o fracasso se deve pedir um favor de
seu pai em pessoa, e foram para obter um funcionrio para fazer a splica em seu
lugar. a desconfiana que feridas. H lugares onde credos podem tornar-se fatal, ainda
no fatal como uma questo de discernimento e de definio, mas fatal em sua falta
absoluta de confiana no Senhor. Eles apresentam o mais surpreendente de todos os
paradoxos dvida de Deus formuladas em uma religio, e, em seguida, oferecido como
adorao. "Com o corao se cr para a justia." Quando somos tentados a fazer de
errado com a promessa de grande ganho, podemos lembrar de Deus e se atrevem a ser
verdade? Quando a tentao promete presente prazer, podemos lembrar as advertncias
de nosso Pai e melhores promessas, e ser firme negar a ns mesmos? Quando chamado
a perder os nossos amigos mais queridos ou crianas, podemos olhar para a terrvel
escurido, e descansar em Suas palavras sobre a sua felicidade eo nosso prprio
lucro? Quando convidado para ensinar, ou pregar, ou viver o Evangelho em face de
amargos inimigos que agora ultrapassam-nos, podemos ouvi-Lo dizer: "Eis que estou
convosco todos os dias", e se atrevem a continuar como na empresa de que maioria
esmagadora em que sua presena sempre multiplica at mesmo a nossa solido? Esse
o tipo de credo sobre o qual Deus pergunta to incessantemente nas Escrituras. Ele diz
quase nada, talvez nada, sobre as definies que tocam o julgamento sem
necessariamente envolvem o corao. Em vez de sempre traduzindo "confiana" em
"f", medida que avanamos para herdar, pode ser bem se, por vezes, torn-lo neste
velho pensamento de "coragem". "Tenha coragem no Senhor Jesus Cristo e sers salvos
"." Arrependei-vos, e ter coragem no evangelho. "" Senhor, aumenta a nossa coragem.
"" Tenha coragem em Deus. " III. Embora Deus deseja coragem em todos ns, o
medo tem sua prpria esfera, e muitas vezes faz o trabalho santo .
"O homem corajoso no aquele que no sente medo,
Para que fosse estpido e irracional;
Mas aquele cuja alma nobre o medo subjuga,
E corajosamente se atreve a natureza encolhe de perigo,
Quanto a sua juventude a quem sangue e golpes encantar,
Fora com eles! no h em sua equipe
Um esprito valente "-. Joanna Baillie .
Deus nunca teve a inteno de que devemos sentir medo. Devemos temer e desconfiar
de ns mesmos. Devemos temer perigo como algo alm de nossa prpria fora. "O
temor do Senhor o princpio da sabedoria." E ns estamos a "trabalhar a nossa prpria
salvao com temor e tremor." Mas todo o medo, como se olhar para dentro, deve ser
ficado em coragem quando olhamos para Deus . O pecado est em dar forma quando
temos onipotncia e amor infinito por um defesa. Nenhum homem, ento, deve dizer:
"eu temo", e deixar que lev-lo a temer o que ainda mais profundo. IV. Coragem,
para trazer honra a Deus, deve ser sempre a coragem para o direito ea verdade . 1.
Homens admirar a coragem em abstrato. Combate Prmio tem atrado multides. O
mero soldado s vezes no se distingue do patriota elevado. Assim, talvez, o erro a
respeito de Milton Satans, em "Paradise Lost". Alguns crticos se queixaram de que
Satans o heri da obra. Isso esquecer que a coragem, em si, no verdadeiramente
digno de admirao. Aves, ovelhas, bois, animais selvagens, tambm tm a coragem, e
lutar at a morte. 2. Deus ama a coragem s quando for solicitado pela verdade e pela
justia. Tal coragem Ele sempre honrou e honrar: Daniel; os apstolos antes do
Sindrio; Paul. Diz-se que o rei da Frana convocou o prncipe de Conde diante dele,
dando-lhe a sua escolha de trs coisas: ". Ir missa, morrer, ou ser preso por toda a
vida", disse o prncipe, "Com relao ao primeiro, eu estou totalmente determinado a
nunca ir missa; quanto aos outros dois, eu estou to perfeitamente indiferente que eu
deixo a escolha de Vossa Majestade "Ns no somos chamados ao martrio, nem
mesmo a priso por causa da verdade.; possivelmente, se a nossa apreenso do pecado
sempre o que deveria ser, devemos achar que a morte seja o que for pode precisar de
coragem, a vida exige ainda mais.
Em vez de discorrer sobre o tema da passagem, os versos pode ser tomado como
querendo parecer-
A HONRA, A INFLUNCIA, EA FONTE DA VERDADEIRA CORAGEM
I. A honra que colocado em cima de coragem por Deus. 1. Ele faz com que o
servo que tem coragem em si mesmo a prpria companheira constante."O Senhor teu
Deus contigo withersoever fores." 2. Ele faz com que o servo que tem coragem o
assunto de seu ensino peculiar. A passagem inteira uma instruo especial para o
homem que j tem to valentemente, antes de seus companheiros, mostrei-se com medo
de confiar em Deus. Assim, "O segredo do Senhor para os que o temem." 3. Ele faz
com que o servo que tem coragem o instrumento de cumprir a Sua aliana. "A terra que
jurei a seus pais, tu hs de diviso." 4. Ele faz com que o servo que tem coragem uma
bno e uma alegria para os seus companheiros. Josu deve lev-los para a terra:
instrumentalmente, suas casas e posses futuras devem chegar a eles a partir de sua
coragem e sua fidelidade a Deus. II. A influncia que concedido a coragem dos
homens.Todos os homens possuem o seu poder. 1. Coragem perde nenhuma
oportunidade favorvel para comear a guerra; medo perderia muitos uma abertura. . 2
Coragem apavora os seus inimigos antes que ela fere-los: , portanto, precisa apenas
metade da fora de timidez. O brao que resiste j fraco por causa do medo. 3.
Coragem aproveita todas as vantagens que so oferecidas no conflito. O medo cego, e,
at muito tarde, tem vista para eles. 4. Coragem no d oportunidade para o inimigo
derrotado para rally. O medo passa a ganhar o dia, e senta-se surpreso e contente,
falando da coragem. O conflito tem que ser disputada novamente, e pode ser que a
batalha ento perdida. 5. Coragem imperial em si, e deve reinar No entanto, pode
estar com as Graas de clssicos antigos, as graas da Escritura eram todos "nascido em
roxo." O amor vence todos os lugares. Pacincia ganha atualmente o dia. A humildade
pode parecer mais humilde do semblante, mas "Os mansos herdaro a terra", e "Aquele
que se humilha ser exaltado." Esperana, sempre aspirante, j entra "dentro do vu."
Como a coragem ", ao que cr , todas as coisas so possveis. " III. A fora que atrai
coragem das Escrituras . 1. A negligenciar a Bblia para preparar o caminho para o
temor e tremor. ( a ) No pode haver coragem suficiente, sem luz, e que a Bblia
"lmpada para os nossos ps, e luz para o nosso caminho." O temor que vem da
escurido. ( b ) No pode haver coragem suficiente, sem a confiana de estar certo, ea
Bblia assegura ao homem justo. A hesitao que vem da incerteza. ( c ) No pode haver
coragem suficiente, sem amor, e nosso amor nasce de conhecer o amor de Deus. ( d )
No pode haver coragem suficiente, sem esperana, e aquele que negligencia a Bblia
no pode ter terra satisfatrio de esperana. 2. Ele no o suficiente para ter a Bblia,
ela deve ser usada. ( a ) A coragem que vem de falar a verdade para os outros: "Este
livro da lei no se aparte da tua boca". ( b ) A coragem que vem da meditao na
verdade: "Tu medita nele dia e noite . "( c. ) A coragem que vem de fazer a verdade:
"para que tenhas cuidado de fazer tudo o que nele est escrito."
A TRPLICE ALIANA; POR DEUS, A LEI, O HOMEM . - Verso 8 nico
I. A lei das Escrituras um com a lei fsica, e quem obedece as Escrituras tem
lei fsica para um aliado . Toda a vida contra o homem que contra a Bblia; toda a
vida para o homem que obediente Bblia. Suponha que as leis que tocam a nossa
sade trabalharam apenas para o outro lado; o que um direito maldio seria! Pense de
embriaguez, luxria, crime, e todo tipo de deboche como contribuir para a sade fsica e
alegria; que mundo este se tornaria! Mas a lei est do lado de piedade, e aquele que anda
com a Bblia pode cantar com Paulo: "Todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito." II. A lei das
Escrituras est em harmonia com a lei da conscincia, e quem obedece as
Escrituras, em que proporo mantm a sua auto-estima e, finalmente, ganha o
respeito dos homens . 1. A relao de integridade consciente de rolamento
individual. ( a ) Ningum pode respeitar a si mesmo, que est dando continuamente a
mentira ao seu prprio senso de certo. ( b ) Nenhum homem pode perder sua integridade
consciente sem proporcionalmente sofrendo em dignidade moral. Por tanto como ele
desonesto com o trao distintivo da sua virilidade, pelo tanto que ele se tornar um mero
animal. Ele no pode ficar na mesma dignidade moral diante de seus companheiros. Ele
sente que a sua humilhao. 2. A relao de uma vida honesta a influncia
individual. No s o homem que desonesto para se sentir menos diante de seus
companheiros, mas v-lo pelo que ele . A fraqueza pode ser escondida muito sucesso
por artifcio ou hbito de despertar a reflexo, mas a medida do valor moral de cada
homem mais ou menos preciso compreendido por seus companheiros. Eles no
podem raciocinar sobre ele; eles devem apreend-lo. Vida moral tanta luz moral, eo
corao do nosso vizinho se sente ou no est iluminado a nossa presena. A terra nunca
erros a lua para o sol por mostrando-luz do dia em noite. Se a luz em ns so trevas ou
meramente artifcio, nossos semelhantes no pode ser muito longo ou enganados pela
imposio. Assim, o pecado humano, no obstante, que o mundo j possua seus dignos
filhos mais orgulho. O Papa pode fazer o que quiser; do mundo, em sua conscincia
geral e, em sua histria, raramente canoniza qualquer, mas os seus santos. o homem
bom que tem "um bom sucesso." Ele no pode ser colocada no calendrio at depois de
sua morte, mas a sociedade raramente falha em ltima anlise, para corrigir os seus
erros temporrios. Scrates pode viver pensando que ele s ganhou cicuta, ele nunca
pode escrever um captulo para perpetuar o seu nome, os homens vo ser fiel a sua
masculinidade para tudo isso.
A conscincia, no entanto, precisa da luz e incentivo da lei de Deus para mant-lo
em atividade. Escritura a nica prova de fogo em que a conscincia pode enwrap si
para evitar ser gravado na insensibilidade insensvel pelas queimas de torno e dentro
pecado. Assim, a lei ea conscincia, juntos, abrir caminho para um bom sucesso na
herana que moral e social. III. A lei das Escrituras a mente de Deus, e quem
mantm sempre com a lei sempre onde Deus se inclina para sussurrar: "Eu estou
contigo." Quando Deus estabeleceu Seus mandamentos na terra, Ele ordenou que a lei,
tanto no mundos fsicos e morais, estar do lado do bem. Daquele dia at hoje, a lei
nunca alinhou com o pecador. Mas, apesar de grande parte da ajuda de seus filhos de
Deus atravs do direito, isto , no significa o seu nico mtodo. Ele acrescenta Suas
bnos diretos, e d a Sua ajuda direta aos obedientes. No h nada escrito com mais
nfase nas Escrituras do que isso. A libertao do Egito, os milagres do deserto, as
muralhas de Jeric caindo sem qualquer causa em lei ordinria; as histrias dadas por
Samuel, Esdras, Neemias, Daniel e outros profetas, esto cheios de casos de
interposio direta de Jeov. Os Salmos nos dizer dos anjos que acampam sobre os que
temem ao Senhor, e tanto no Antigo como no Novo Testamento muitas vezes mostra-
los prximos orientao ou conforto, ou ajuda do divino. A cruz, mais enfaticamente
de tudo, fala da ajuda que no seja pelo mtodo automtico de direito, a que os
cientistas modernos que nos amarrar. O verdadeiro discipulado no s encontra Cristo, e
chora com Natanael: "Rabi, Tu s o Filho de Deus," que ouve Cristo resposta do futuro
terreno, "Hereafter vers o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o
Filho do homem. "Os olhos do obediente ver um cu aberto, mesmo enquanto ainda na
terra, e em toda parte a vida torna-se tudo, mas consciente com Deus. "Se Deus" so "
por ns, quem ser contra ns?" Assim acontece com a nossa garantia de Pai "bom
sucesso".
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculo 6. Deus nunca nos diz para ser forte sem nos ajudando a ser forte. Para
incentivar seu servo para comear este grande trabalho e guerra terrvel, Deus shews-lhe
como tudo deve terminar. "Tu dividir a terra."
O versculo 7. Sem a dignidade do homem, porm grande, libera-lo de qualquer
medida de absoluta obedincia s Escrituras. Josu deve obedecer em todas as coisas,
no virando nem "para a direita nem para a esquerda." Erro e do pecado no mentem
apenas de um lado do caminho da verdade, mas em ambos: o caminho da santa
obedincia a via media .
"Como o soldado de um lder terrena agir em todas as coisas de acordo com certas
regras estabelecidas em um cdigo elaborado para o efeito, de modo que o soldado
cristo tem seu cdigo elaborado para ele pelo prprio Deus, e revelou a ele no orculos
da verdade. Este cdigo estudar com diligncia, para que ele possa conformar-se a ele
em todos os particulares. Isso exigir toda a coragem que algum pode possuir. "
O versculo 8. "No ters o teu corao to constantemente imbudos com a letra eo
esprito da lei, para que a tua boca ser, por assim dizer, estouro com seus ricos
contedos, como 'fora da abundncia do corao fala a boca." A mesma frase ocorre,
mas uma vez em outro lugar nas Escrituras. "
"O Heb. termo para "meditar" implica que tipo ruminao mental de que capaz de
liberar-se em um som audvel de voz. "[ Bush. ]
Versos 9. A forma interrogativa da primeira clusula, longe de sugerir dvida,
expressivo o mais forte possvel nfase.
Nosso Senhor continuamente assegurou-se de que Ele manteve a palavra e seguiu a
vontade do Pai (cf. Joo 5:30; 6:38). Ele pode at ser dito para incentivar prprio no
pensamento de sua obedincia vontade de Deus. A orao em Joo 17 parece cheio de
conforto de obedincia consciente. Se o Salvador encontrou este pensamento agradecido
e refrescante para Ele, quo necessrio que ns em nossa fraqueza nunca subsistir
onde no podemos nos fortalecer, dizendo: "no tem Deus me ordenou nesta coisa? No
o pai comigo em Sua vontade, assim como por sua presena? "
"O Senhor nunca exige nada de homens sem dar-lhes uma promessa em troca."
[ Keil. ]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10, 11
OS PRESENTES DE DEUS
Alguns presentes que j possumos, como os israelitas fizeram o man; como esto a
influenciar-nos? Alguns presentes so ainda apenas prometido, como a terra de Cana
era para Israel; como estamos a consider-los? Alguns presentes no so prometidos em
tudo, exceto por implicao, como fora e ajuda para atravessar o Jordo, em face de
um inimigo blico. At onde podemos ir para a frente, dependendo promessas que no
esto escritos, mas meramente implcitas?Em uma palavra, o que influncia so os dons
de Deus que ns possumos, os dons que por promessa, esperamos possuir, e os
presentes que, embora no especificados em qualquer promessa que absolutamente
precisa, a exercer sobre ns em nossa vida diria? At onde podemos relaxar os esforos
pessoais e descanso em misericrdias que temos, porque ns temos-los? At onde
podemos olhar para as misericrdias prometidas, e ir na fora deles, como se fossem na
mo j? Mais uma vez, em que medida podemos contar que nossas necessidades para
nos garantir a ajuda de nosso Pai celestial, mesmo quando nenhuma promessa real
define alguma emergncia visvel diante de ns? Estes so alguns aspectos de uma
grande questo, sobre a qual, e por intermdio de Josu, Deus est aqui visto
impressionando Sua mente no incio da vida e plstico desta jovem nao. Os princpios
do ensino so profundas, e importante, e de grande alcance. I. Os dons de Deus so
para ser realizada com uma relao sbia para os arredores de nossa vida. "Prepare
voc mantimentos." Mas o man foi ainda caindo (cap. 5:12): provavelmente as pessoas
se reuniram dele naquela mesma manh . Aqui eles so instrudos a preparar outros
alimentos, talvez do milho e gado j tomada como despojo na fronteira da terra. No
seria o man fazer para os prximos trs dias? No. Joshua o soldado olha e v que na
marcha e volumetria mais perto do povo, os seus inimigos, alm disso, estar perto, no
haver oportunidade e no h tempo para essa ocupao habitual. Josu, o profeta pode
saber que o man est prestes a cessar, e estar a preparar as pessoas para a sua nova
forma de vida. Josu, o homem de Deus v que outros materiais podem ser obtidas
agora, e parece estar enfaticamente, dizendo: "No dependa de braos cruzados em
comida do cu, agora que voc est onde os seus prprios braos pode servir-lhe para
reunir os suprimentos de terra. No deserto sua prpria labuta no podia fazer nada; aqui
ele pode. 'Prepare voc vveres. "Prepare-se, pois voc deve , por conta da ordem
necessria na frente de seus adversrios marcha; preparar, para voc pode , como voc
estragar por voc; preparar, para voc deve , dons de Deus nunca sendo concedido a
substituir seus prprios esforos. 1. Quando descansamos sobre a ajuda de Deus,
devemos saber para que horas e com que lugares em nossa vida que a ajuda foi
prometido . Mesmo Deus no tem man para terras de gordura. Alguns alimentos e
alguns tipos de ajuda so apenas para a vida no deserto. Povo cristo, por vezes, tentar a
sua f, rezando para as coisas e, esperando que as coisas que Deus provavelmente nunca
lhes do, ( a ) s vezes, os homens ficam em lugares frteis, e pleiteia a promessas que
foram feitos apenas para a ajuda em um deserto. Pense em um homem livre de
julgamento pleiteando Isaas 41:10, 13, 17, 18, e dizendo: "Eu quero sentir que, ao ouvir
a voz de Deus, portanto, e ver essas maravilhas do Seu amor e poder." Os homens orem
em terras frteis para a ajuda que bom s para o deserto, e depois, quando a orao
sem resposta, acho que as promessas so vagas. Somos ns que so vagos. Os mrtires,
os reformadores, os muito pobres, o terrivelmente tentado, pode pedir e obter ajuda que
amaldioar outros cristos. Nossa expectativa dos dons de Deus deve ser adequada. ( b )
s vezes os homens sinceros clamam por interposies visveis de Deus. Eles querem
alguma manifestao inconfundvel, e "eles buscam um sinal." Enquanto seu clamor
depois de Deus, eles acham que deve ser bblico. Mas Deus d vises apenas no perodo
nocturno; os antigos profetas tinham, mas acho que os terrveis tempos em que
viviam. O homem que grita: "Eu s me resta", pode ter um anjo para falar com ele em
seu desespero; provavelmente ningum jamais vir a ns, orar fervorosamente e
enquanto pudermos. A cessao de milagres e sinais no deve ser tomado como um
arranjo arbitrrio, que no pode mais acontecer, porque profetas se tm levantado e
apstolos no existem mais;os sinais visveis se foram por causa do aumento da luz, e
no por causa de apstolos extintos. O que pode suportar , melhor que deve ter . a
Maria Madalena em seu simples, ardente, absorvendo amor e sua f cega, que o
Salvador diz: As outras mulheres na mesma hora pode deter-lhe os ps, e ador-Lo
"No me toque."; para os tmidos dez Cristo dir, na mesma noite, "Trate-me e vede,"
para o ctico a mesma compaixo compassivo vai dizer: "Pe aqui o teu dedo, e v as
minhas mos", etc; a Maria, cujo maior amor como uma luz maior, Cristo diz
praticamente, "contato comigo Futuro ser espiritual, e voc pode melhor urso que
primeiro aprender esta lio dura." como o nosso dia que podemos olhar para o
nosso fora-se. Assim, devemos "Alegrai-vos sempre no Senhor", se os sinais da Sua
presena conosco so grandes ou no. Suponha que Israel havia dito nos dias de Gideo,
"Deus no pode estar conosco, como foi com nossos pais; O man no cair para ns
como o fez por eles, "a resposta teria sido:" Voc no est no deserto "Isso no significa
que Deus no est conosco, porque no podemos ver tanto dele como algum. mais viu
ou v. Spurgeon, e Mller, o fortemente enlutada, e os muito pobres, precisam de uma
medida de auxlio que pode dificultar muitos. 2. verdadeira piedade ir considerar o
quo longe as promessas e os dons de Deus so praticveis . O man era um presente
muito elstica. Sempre foi suficiente para a necessidade, no iria suportar a acumulao
da semana, e ainda manteve saudvel durante o sbado. Mas mesmo o man era
inadequado para uma marcha na frente de um inimigo. No cristos, s vezes implorar
para os presentes que na prpria natureza das coisas, eles no poderiam ter? 3. Ento, a
questo da necessidade surge nesta outra luz Quo longe PODE fizermos amanh sem as
coisas que realmente precisam a-dia ? Ele vai amaldioar-nos de possuir como um
presente que podemos obter a partir de nosso prprio trabalho. Manna em Cana teria
tendia a tornar uma terra frtil, no s como o deserto, mas pior. Pense em vegetao
em decomposio. Nos milagres do Salvador, o poder Divino nunca compromete-se a
fazer o que as mos humanas poderia realizar. Os homens podem preencher as seis
talhas com gua; reunir os pes e os peixes j em posse de alguns na multido; rolar a
pedra do tmulo de Lzaro. Aquilo que os homens podem fazer, Cristo no vai fazer por
eles. Ajuda sobre-humana s comea onde o poder humano falha. II.Os dons que o
povo de Deus ter tido devem assegurar-lhes a respeito de todos os outros dons que
eles realmente precisam, se estes so prometidas ou no . "Em trs dias vocs devem
passar o Jordo. "No parece que neste momento Josu recebeu nenhuma promessa
especfica de ajuda para a passagem. Isso veio depois; cap. 3:7 e 8. Como, ento, foi
este poderoso exrcito para atravessar um rio profundo e rpido? Eles no sabiam nada
de pontes flutuantes, e no tinha engenheiros. Como eles foram atravessar se seus
inimigos blicos deve disputar a passagem? Quem poderia dizer que os cananeus no
defenderia este passe aguado? Se eles iriam lutar em qualquer lugar, com certeza aqui,
onde "os inchaos da Jordnia" iria ajud-los. Espartanos lutam desesperadamente em
Termpilas; e os britnicos fora Dover ir at ao mar para obter golpes de vantagem para
os portadores de guias de Csar. No parece ter havido nenhuma promessa ainda sobre
a passagem do Jordo. F l bastante de ajuda na prpria necessidade, e diz com
inabalvel palavras: "Vs passar." 1.Toda a nossa necessidade real de ser
encaminhado para o corao e carter de Deus . Corao e do brao de Deus que cada
um histrico; a um, de bondade gracioso, o outro do poder invencvel. por causa do
que Deus , e por estar no caminho dos mandamentos de Deus, que Josu capaz de
falar com tanta confiana de fazer a outra margem em to pouco tempo. 2. Para o
homem de Deus, no apenas a letra da lei, mas a letra das promessas tambm,
sempre substitudo pelo esprito . No parece haver nenhuma declarao de que o man
cessa, e ainda Joshua diz: "Preparai vveres." Ns lemos de nenhuma promessa que
certifica uma passagem dentro de trs dias, no entanto, ele diz: "Vs passar." 3. Nossa
mais doces leituras do amor de Deus e das Escrituras so muitas vezes o resultado de
nossas maiores emergncias . Mas para os nossos desertos e rios e inimigos, nossa vida
teria sido sem muitos uma linhagem rica que poderia ter aprendido em nenhum outro
lugar. Os judeus na Babilnia gritou: "Como que vamos cantar canes do Senhor em
terra estranha? "Eles podem no ser capazes de fazer isso, mas eles aprenderam muito
um novo l que fez a msica doce para eles e para os outros depois de seu regresso a
casa.Algum disse de nossos poetas-
"Eles aprendem no sofrimento que eles ensinam na cano"
e a mesma coisa com a Igreja de Deus. Mas, para o deserto, e do Jordo, e os
cananeus, que nunca tinha tido essa rica leitura de confiana e santo temor. Aqui o
medo de pensar de fome, e dizendo: "Prepare-lhe vveres; pois, embora o man cai
agora, voc no deve depender de Deus para a comida quando voc pode obt-lo-vos ",
e aqui, tambm, a f, que diz:" Apesar de o rio ser largo e profundo, eo inimigo pode
ser feroz e numerosos, e no real promessa preenche a dificuldade, dentro de trs dias
haveis de atravessar. "Deixe esses homens ensinados por Deus do velho mundo nos
ensinar. Deix-los alegrar-nos com a sua confiana incondicional e ainda desconfiado.
"Mortal! eles dizem baixinho,
Paz para o teu corao.
Tambm ns, sim, mortal,
Esteve como tu:
Espero-levantada, dvida, depresso,
Vendo em parte;
Tentei, preocupado, tentado,
Apoiado como tu s. "
III. Todos os nossos dons temporais de Deus nos pertence, no mximo, para s
nesta vida . O man no era mesmo para toda a vida, ea terra s foi dado a eles durante
o tempo que eles poderiam " possu-la . "Quando a morte tirou o poder de possuir este
dom de Deus, que poderia ser deles j no. Essa a posse de todas as nossas
participaes terrenas. Homens tentam segurar e controlar seus bens terrenos para as
geraes depois que eles se foram. A lei do vnculo e primogenitura; vontades
curiosas; confiar em obras para fins de caridade e religiosas. O "fundador piedoso" do
passado perpetuamente dificultando a ao de homens piedosos no presente. Alguns
Confiana-restries podem ser e devem ser feitas; mas certamente no de direito de
amarrar uma futura gerao de questes de pormenor sugeridos a ns por nossa luz,
provavelmente mais pobre. Se um homem cristo est sujeito ao acidente de riqueza
durante a sua vida, ele , portanto, a liberdade de fornecer um credo detalhado para
milhares para os prximos dez ou vinte geraes? Em qualquer caso, as nossas
participaes terrenos deve em breve ser estabelecidas. Eles so apenas o nosso tempo,
podemos possu-las. Estamos segurando-os com sabedoria, e para Deus? Temos ns
qualquer posse em Cristo Jesus, que veio ao mundo para salvar os pecadores? Essa
herana s podemos manter para sempre.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-18
POSSES DESIGUAIS E OBRIGAES CORRESPONDENTES
Vrios escritores religiosos recentemente chamaram a ateno para o "Evangelho"
no AT Alguns livros foram pensados para sombra produz muito dos ensinamentos
doutrinrios do Evangelho, outros, a glria da Igreja. "Cristo em Levtico" apresentada
normalmente; em outros livros, profeticamente. O Evangelho em Josu um Evangelho
de sentimento direito sobre a vida cotidiana. um sistema de tica crist, eo ensino o
mesmo em linhas gerais como o ensinamento do Salvador e Seus apstolos. Aqui esto
insistiu na mesma obedincia para com Deus, eo mesmo dever para com os homens,
que so feitas de forma enftica por Jesus Cristo. Uma glria da Bblia que tudo o que
novo to velho. Nada do O. T. Recorde-se no Novo; nada alterado, nada
alterado. No um jota ou um til dos velhos princpios passa longe. A roupa deles pode
mudar, mas Cristo diz das verdades: "Eu no vim destruir, mas cumprir." Os shews OT-
nos uma planta; no NT temos a mesma planta desenvolveu em meio s glrias da obra
de Cristo em flor e beleza; aqui e agora dos sculos esto dando frutos, e alm destes
esto sendo reunidos para casa; mas a planta tem sido sempre o mesmo. Os hindus
ensinar a doutrina da transmigrao das almas.Um homem morre, e eles dizem que ele
pode se tornar um elefante, em seguida, um pssaro, em seguida, um jacar, em seguida,
um tigre, em seguida, uma serpente, e assim por diante atravs de vrias e infinitas
formas de ser; mas com todas essas mudanas de corpo, eles insistem que a alma
sempre um e idntico.A revelao pode vir agora de uma forma, e agora em outro; pode
ser dada agora por este homem, e agora por que; o corpo pode mudar,-o esprito da
Bblia sempre o mesmo. Este pargrafo fala das desigualdades de heranas
humanos; da obrigao de oportunidades; e do dever de cuidar dos fracos. I. Homens,
por nomeao de Deus, entrar em herana a vida em medidas diferentes e por
vrias maneiras . Todo o exrcito de Israel haviam subido contra Siom e Og.(Cf.
Numb 21:21-35;.. Deut 2:24-37;. 3:1-17) Essas vitrias maravilhosas emocionou o
corao da nao, e animado suas msicas para pelo menos quatro sculos. (Cf. Sl
135:2, 11, 12, 21;. 136:17-21.) No entanto, as duas tribos e meia herdou toda a terra no
leste da Jordnia. Rben e Gade tinham uma preponderncia de gado. (Cf Numb, 32:1.)
Como que a desigualdade de posse aconteceu? Talvez atravs de uma maior indstria,
ou mais hbitos agrcolas.Essa desigualdade de gado levou s duas tribos e meia
herdando essa gordura e terra frtil, que todo o Israel tinha lutado para conquistar. Aqui
estava outra irregularidade. H ainda eram outros. O nmero de homens acima de 20
anos de idade estava em Rben, 43.700, de Gad, 40.500; ao meio Manasss,
26.350.Manasss, embora menor nmero, de longe, da populao, tinha um territrio
imensamente maior do que qualquer um dos outros. Gad numeradas menos de Reuben,
mas seu territrio foi quase o dobro. Olhando para o plano da terra em mapas normais, o
caso, em nmeros aproximados, est quase a seguinte:-Quando um rubenita herdou um
hectare, um gadita possuiria dois, enquanto um membro da meia tribo de Manasss teria
quase quinze anos. Como isso traz abruptamente em vista o mtodo de nosso Pai
celestial de dispor de seus dons. Homens diria, pelo menos, muitos homens pobres, e
no poucos outros, "Que cada homem tem coisas da mesma forma." Sua panacia para
os males que afligem o mundo uma diviso igual de substncia do mundo. Deus no
mesmo de comear Sua nao modelo sobre esse plano. Para uma tribo Ele no d
nenhuma propriedade territorial seja o que for, e at metade da tribo, que apenas como
o quarto dos filhos de Jos, Ele d de longe a maior rea plantada de todos. E por que
no? "Por causa da justia", dizem os homens. Bem, se todas as coisas foram empatou
a-dia, eles comeam a ficar irregular novamente amanh. O trabalhador e capaz
ganharia; o ocioso e dissoluto perderia. E por falar de justia, onde no existem
direitos? A parbola dos trabalhadores na vinha dispe para sempre desta questo. Os
direitos dos rebeldes e traidores no so geralmente consideradas grande entre os
homens. Alm disso, nossa vida na Terra um sistema de treinamento e disciplina, e
que o nosso Deus no governar por um mtodo de rotina de prazeres e dores iguais
iguais. 1. olhar para os diferentes lotes de diferentes homens agora . ( um ) Olhe para
os homens em seu nascimento. A vida uma corrida, e depende muito do comeo. Os
homens comeam da mesma forma? "Alguns homens nascem para a grandeza, alguns
conseguem grandeza, e alguns tm a grandeza imposta a eles." Alguns nascem em
manses, e algumas em barracos; alguns dos pais tementes a Deus, e alguns no meio do
vcio; alguns em pases civilizados, e alguns dos brbaros; alguns com bons poderes
mentais, e alguns idiotas; alguns com uma natureza emocional bem equilibrada, e
alguns com paixes que podem precisar de um anjo para control-los. ( b ) No h a
mesma diversidade na providncia. Alguns at mesmo o aumento preguioso para a
riqueza, e alguns at mesmo o trabalhador nunca sabe prosperidade. Milho Um
fazendeiro est ferido, ou seu gado levado por uma epidemia; outro, de muito menos
mrito, bem-sucedida. Um comerciante sofre continuamente por incndios ou
tempestades, ou mercados que parecem sempre adverso; outro, no to digna,
continuamente reunio com prosperidade. Voc s pode olhar para tudo isso, e dizer: "O
Senhor empobrece e enriquece". ( c ) H a mesma desigualdade de privilgios
religiosos. Alguns so to ensinado e treinado, e implorou, e orou para que eles parecem
levada para o cu pela fora da graa divina em outros; Alguns so to ensinado, e
tentado, e constrangido, que eles parecem ter como em uma mar enchente para a
destruio. Alguns vivem muito tempo, e tm muitas oportunidades para se
arrependerem; outros no, mas ficar bastante em anos de responsabilidade, e de repente
eles morrem. Estas no so teorias; a vida est mostrando-los diariamente como os
prprios fatos popa. 2. Quais so as razes para estas medidas dspares e muitas na
vida humana ? No somos oniscientes, e, portanto, no posso dizer. No uma pequena
parte da eficincia dos ensinamentos da vida reside na exigncia que eles fazem sobre a
nossa confiana absoluta em Deus. Mas "sabemos em parte." Pergunte por que a Terra
no um simples nvel, sem majestosas montanhas e vales no agradveis. Que beleza
maravilhosa estaria perdido em uma monotonia to triste de arranjo! Pergunte por que
todos os climas no so iguais? por que o mundo no foi feito sem Bornu e no a
Islndia, no Sumatra e no Sibria, mas com um nvel morto de temperatura em
todo? Como a morte reinaria em toda parte, se este fosse o caso! Sem brisa, sem
correntes de ar, sem ventos Purificao, terra seria uma cena de peste perptua, desde
que qualquer permaneceu vivo para as vtimas. Pergunte por que o mundo no tem um
vero eterno; por que as rvores no do flores e frutos durante todo o ano? Que lindo
isso seria; sim, mas como enervante! E sobre a sade moral, fora moral, e da beleza
moral, se todos os homens tinham um patrimnio igual e um mesmo curso em que
entram em posse? O que, se entre os homens, no havia montes e vales? E se o clima
moral estavam em todos os lugares da mesma forma? E se eterno vero reinou o vasto
mundo de novo? Oh, se no houvesse a pobreza dolorido e riquezas, sem lutos e
doenas terrveis, e no uma sade robusta, as correntes de piedade e caridade iria
afundar em uma calma, ptrido, e egosmo fatal e compaixo seria estagnar e
morrer. Com alguns, j parece ser: "Cada um por si e Deus por todos ns"; ento seria ".
Cada um por si e Deus por nenhum de ns" "No mais dor e mais lgrimas" pode estar
bem onde "no h mais pecado," no poderia ser assim aqui. Se a herana de todos os
homens eram iguais, experincias ricas do mundo e sade moral e beleza desapareceria
e morrer para sempre. Agradeo a Deus por tal herana que voc tem. um dom
imerecido, para ser usado para Sua glria. II. A obrigao comum baseia-se em todos
os homens a quem Deus d uma herana fcil, para ajudar aqueles cujo destino s
conquistada atravs do trabalho duro e severo conflito . As duas tribos e meia
tinha terras frteis, e teve-os por meio do servio de todo o Israel: agora, tm o
descanso, eles estavam a lutar as batalhas de seus irmos. Deus ensina a jovem nao
que homens que tm resto so para ajudar os homens que esto em agitao e
conflito. Como tudo se l como um versculo do NT O que isso, mas dizendo: "E ns,
que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e no agradar a ns
mesmos"? Ele a verso inicial de Deus de uma proclamao mais tarde: "Levai as
cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo." Usamos nosso descanso para
ajudar o nosso irmo que est ainda na ansiedade severa e conflito? Alguns homens
levam tudo o que podem conseguir, mas no dar nada para seus companheiros. Eles so
como os glutes de quem o Juvenal antigo escreveu: -
"Tal cuja nica felicidade est comendo, que pode dar
Mas que uma das razes por que eles vivem brutal. "
Desigualdades fazer, mas existem para que possamos dar o nosso descanso para lutas de
nosso irmo. Especialmente deve aquele que entrou no descanso da f, do trabalho para
a ajuda daquele que suportado para baixo no pecado por muitas tentaes. Feltham
bem disse: "Mostrai-me o homem que iria para o cu sozinho, se ele podia, e eu vos
mostrarei o homem que nunca ser admitido para o cu." Devemos ser seguidores
dAquele que, "sendo rico, por amor de ns se fez pobre ", etc III. Os fracos tm sido
sempre o cuidado de Deus, e deve sempre ser nosso tambm . ( Ver. 14.) Deus no
quer que suas mulheres e crianas expostas contenda. Ele impressiona a suavidade do
seu prprio corao do seu povo, desde o incio. Como muito bem esse sentimento de
interesse pela fraca sai por todo o ministrio do Salvador! Por que Deus deveria ser to
gentil com homens fracos? 1. Pense como inteis pessoas fracas so para o
servio . Dr. Livingstone nos disse em uma de suas cartas indignadas que vinte mil
escravos foram exportados anualmente da costa leste da frica, mas que ter que andar
500 milhas, e no um em cada cinco dos capturados j viveu a embarcar. Pense
nisso; cem mil pessoas a cada ano rasgadas de casa para fornecer uma exportao de
vinte mil! O que aconteceu com a oitenta mil? Eles tornaram-se fracos e doentes com
marcha, e foram levados em at que caiu para morrer na estrada Pense nisso; duzentos e
vinte e dos fracos, assim, levado a morte todos os dias durante todo o ano! Oh, como
Deus lida de forma diferente com a gente; e como intil muitos de ns estamos em
nossa fraqueza! 2. Lembre-se a tendncia de fraqueza ao desnimo . O Elias desgastado
maneira grita de sua dor: " Senhor, tirar minha vida." 3. Pense sobre a tendncia dos
homens na fraqueza de rejeitar o seu Salvador . Apesar disso, Cristo ainda se preocupa
com tal. Pedro, na sua fraqueza, nega a Cristo, mas Cristo reza por ele; Thomas dvidas
e seu Senhor diz: "Pe aqui o teu dedo," Judas trai o seu mestre, mas como
carinhosamente o Mestre pede com ele mesa; dos onze Jesus profetizou: "Eis que vem
a hora, e agora chegada, em que vs sereis dispersos cada umpara o seu prprio , e
me deixareis s ", imediatamente Ele acrescenta sobre o longo discurso em que Ele
ministrou a sua vinda fraqueza: "Estas coisas vos tenho dito, para que em mim tenhais
paz." Diz-se que durante sua juventude Themistocles era muito ocioso, e que, quando de
repente ele se virou para a vida da indstria, muitos pediram a sua razo para a
mudana; a resposta foi: "A glria de Milcades no sofrer me para dormir." A glria
de compaixo do Senhor para ns em nosso desamparo, pode muito bem despertar
nossas simpatias dormentes, e acelerar nossas mos ainda aos esforos sagrados para os
outros que tambm so fracos.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 12-16. THE PROMISE ENTRE OS MORTOS E OS VIVOS .
I. Deus ratifica, atravs de Josu, o pacto feito entre estas tribos e Moiss . Ele
se mantm vinculado palavra de seu servo falecido, a quem durante sua vida ele tinha
to visivelmente reconhecido. A importncia das palavras de um homem por quem o
Senhor est manifestamente a funcionar. Em uma medida, Deus honra tais palavras
ainda. II. Deus ", que guarda a aliana" ao seu lado, exige fidelidade dos homens de
sua parte tambm . Essas tribos tinha feito uma promessa solene que so agora
chamados a cumprir. (Cf. Numb, 32:16-33.) 1. Votos que nunca deveriam ter sido
feitas, e que seria pecaminoso para executar, deve ser mantido apenas com penitncia e
orao, (por exemplo, Atos 23:12). 2 . votos que em si mesmas no so nem mal nem
bem deve ser mantido fielmente por causa da conscincia. 3. Votos em que santo
servio oferecido a Deus ou ao homem, Deus tem que ser, inquestionavelmente,
sagrado e imperativamente vinculativo. (Cf. Deut. 23:21-23.) A morte de uma das
partes deste acordo, em nenhuma medida anula a obrigao do outro. Nmeros 32:23,
que trata dessa promessa, no tanto afirmar que o pecado a auto-revelao como que
a auto-remunerao. Ele garante suas prprias penalidades; ea pena para este voto
quebrado deve ser certo e pesado. Os versos 12-16 pode ser tratado de outra forma,
como uma indicao de algum
INCENTIVOS GENEROSIDADE
I. bondade generosa para com os outros a melhor poltica em relao a ns
mesmos. Se as tribos nove e meio tinha sido derrotado, ou no tinha feito a sua vitria
com certeza, as duas tribos e meia seria rapidamente sofreram tambm. Era a segurana
para o lado oriental do Jordo, que as tribos ocidentais devem ter descanso. Isto assim
em toda a nossa vida tambm. Para ajudar os nossos irmos, colocar-se riquezas onde,
mesmo para esta vida, "nem a traa nem a ferrugem" podem destru-los
totalmente. II. Bondade generosa para com os outros , invariavelmente, devido a
outros . Pode ser devido a eles por causa do que eles fizeram por ns. Este foi o caso
aqui. sempre devido por causa do que alguns tm feito por ns. O que temos para com
os homens, devem ser julgados luz do que temos recebido dos homens. Assim, a
bondade humana, sempre graciosa, sempre uma dvida. III. Bondade generosa para
com os outros devido a Deus, e agradvel sua vista . Ele, de quem recebemos
tudo o que prmio que mais na vida, e tudo o que deve cuidar na morte, graciosamente
diz sobre todos os nossos esforos para ajudar os irmos necessitados, "Vs tendes feito
isso para mim." Mesmo Ccero poderia escrever ", Homens se assemelham aos deuses
em nada mais do que em fazer o bem a seus semelhantes "O interesse prprio, como um
motivo para a ao, permitido.;abnegao para o bem dos outros nobre. Wm. Jay
tambm disse-"Para tornar bom para o bem humano; para tornar o mal com o mal
brutal; para tornar o mal com o bem diablico; para tornar o bem pelo mal divino. "
Versos 16-18. Estes versos, primeira vista, lido como a resposta das duas tribos e
meia; provavelmente, eles devem ser considerados como a resposta de todo o Israel ao
chamado de Josu para a guerra. Dois endereos tinha sido dada, de que a substncia
registrada uma para a "shoterim", ou oficiais subalternos de todo o Israel, eo outro,
provavelmente, para os oficiais similares das duas tribos e meia. Os versos lidos como
uma declarao de lealdade a Josu, feito em nome do conjunto das doze tribos, cujos
oficiais tinham "passado atravs do hospedeiro", e reuniu a mente das pessoas, o que
eles esto aqui expressar formalmente.
Reivindicaes de Josu sobre as pessoas no foram feitas em seu prprio nome,
mas como representante do esprito de Jeov. O povo havia sido levado a consider-lo
como o meio pelo qual Deus declarou Sua vontade. Tomado por este prisma os versos
nos ensine
O ESPRITO DE VERDADEIRA OBEDINCIA
I. A obedincia vontade de Deus deve ser imediata e completa . 1. Verdadeira
obedincia nos levar a manter, e no apenas alguns, mas todos os mandamentos. Se
estamos realmente fiel a Deus, ns teremos necessidade nenhuma exposio do que
aparentemente dura palavra "Aquele que offendeth em um s ponto culpado de todos."
O esprito que pode praticar qualquer desobedincia conhecido configura-se em
oposio a Deus, que deu todos os mandamentos, e que , portanto, maior do que todos
eles juntos. Para quebrar um comando conscientemente violar intencionalmente a
vontade de Deus; e de que serve para obedecer a algumas de suas palavras, e, em
seguida, para se atrever a Ele com a fora de ter mantido uma parte de seus
preceitos? Para o Seu povo h apenas uma coisa a dizer-"Tudo o que Tu nos ordenaste,
direta ou indiretamente, ns faremos." 2. Verdadeira obedincia nos guiar em todos os
caminhos de Deus. "Todas as veredas do Senhor so misericrdia e verdade para
aqueles que guardam a sua aliana e os seus testemunhos." "Aonde quer que ns
sendest, iremos." 3. Verdadeira obedincia gosta de atualizar-se com til memrias. Os
israelitas tinham dado ouvidos a Moiss em algumas coisas, e a que tinha sido a sua
maior felicidade. Onde eles tinham murmurou e se rebelaram, no tinham sofrido; onde
tinham obedecido, a tivessem sido abenoados. No tive a inteno de alardear na sua
obedincia a Moiss como perfeito, mas expressar, dessa forma geral, seu desejo em
todas as coisas obedecer Josu. Eles sabiam por uma experincia profunda de que este
era o caminho da felicidade. "Muita paz tm os que amam a tua lei; e eles no h
tropeo. " II. O esprito de obedincia a Deus, eo esprito de orao e desejo sagrado
para o povo de Deus, sempre andam juntos. 1. "O Senhor seja contigo, como foi com
Moiss." Como sempre o nosso prprio Senhor nos shews a estreita ligao entre o
esprito de orao e de obedincia. A chave para o poder da orao em Joo 17 dada
em suas prprias palavras, "Eu Te glorifiquei na terra; Eu terminei a obra que me deste
a fazer. "2." Apenas ser forte e tem bom nimo. "A voz da obedincia o eco da voz de
Deus. Estas so as mesmas palavras que o Senhor tinha dito a seu cargo a Josu; aqui
eles so reiteradas pelo povo. Ento Deus complementa Seus ensinamentos pelo
sentimento comum da humanidade. III. Aquele que melhor obedece a Deus, as
estimativas mais severamente as penalidades devido a transgresso . Os
desobedientes, eles dizem, "dever ser condenado morte." Esta foi a lei marcial, e foi
certamente to necessria em um exrcito, em seguida, como agora. Atravs de
rebelio no deserto houve demora 40 anos 'j. Esta no uma afirmao temerria feita
em um momento de emoo, nem impiedoso. Gravidade aos poucos seria misericrdia
para com a multido. quando, no esprito de obedincia que os israelitas ver isso. Se
fssemos mais santos, que provavelmente deve ter muito menos discusses sobre a
quantidade de castigo devido ao pecado. quando vivemos mais prximo de Deus que
a maioria sente a culpa do pecado e de seus merecimentos terrveis. Foi Murray
McCheyne que falou com tanta gentileza e amor terrvel da ira de Deus. Provavelmente
nenhum anjo v qualquer razo para admirar, e muito menos de queixa, quando ele
"olha" a palavra a culpa dos homens "A alma que pecar, essa morrer." Alm de
disposio e desejo, poderia ser de outra forma?
" AS VANTAGENS MORAIS DE UMA BOA ORGANIZAO .-A sociedade deve ter liderana e
liderana deve ser uma questo de competncia. H trs coisas sobre o verdadeiro lder, que so
mais notveis: 1. Ele deve ser chamado diretamente de Deus. Moiss era; Josu era. 2. Sendo
diretamente chamado por Deus, ele vai andar constantemente no conselho Divino. "Este livro da
lei no se apartar", etc 3. Andando constantemente no conselho divino, ele deve alcanar o
sucesso mais distinto.Esta a promessa de Deus.
"Organizao o mais exigido na Igreja como no exrcito. Deus no o autor de confuso,
mas de ordem. Todo homem tem um lugar, e deve mant-lo; e se ele ultrapassar isso, ele deve
ser feito desconfortvel at que ele voltar. O pensador maduro, o recm-nascido cristo, o jovem
inexperiente, a mente indisciplinada, eo intelecto cultivado, no pode ser igual, e no deveria ter
a mesma autoridade na Igreja. H principais assentos para chefes convidados, e os quartos mais
baixos para os homens menos evidentes; ea sociedade deve apresentar desagrado para com o
homem que desenfreadamente afirma uma reivindicao de um lugar acima dos mritos de seu
carter. Quando este princpio reconhecido, vamos conseguir uma boa organizao, e tal
organizao ir garantir as seguintes vantagens: - I. Tal organizao seria facilitar o
desenvolvimento do talento individual . Na ausncia de organizao sbio, o homem modesto
sero ignorados ou esmagados. Ele no ter nenhum poder e nenhuma disposio de lidar com
os homens de auto-afirmao e estrondoso que adoram a sua prpria infalibilidade. Para a
insolncia momento vai vencer gnio, gnio, simplesmente porque despreza as rudes armas que
insolncia adopta, e cuida para no lutar, onde at mesmo a vitria seria desgraa .... II. Tal
organizao seria consolidar a sociedade crist de montar em um s lugar. O exrcito
uma confederao compacto. Sua consolidao a sua fora. Divida suas gradaes sabiamente
arranjados, e seu poder est paralisado. O mesmo princpio tem a sua influncia sobre a Igreja
.... III. Tal organizao apresentaria frente o mais formidvel para o inimigo . Cada um no
seu lugar, cada um se movendo na mesma palavra de ordem a cada homem que vive para o bem
comum, deixe que o programa seja realizado, e nenhum poder pode resistir influncia unido
de crentes de Cristo. Desordem fraqueza; desordem desperdcio! A Igreja hoje dilacerado
por conflitos intestino. Mo de todo homem levantado contra o seu irmo, e por todas as
fileiras esta pergunta feita: Quem ser o maior? Que maravilha se o inimigo estar rindo de
nossa impotncia, e ridicularizando nossas pretenses? IV. Tal organizao seria promover
uma disciplina espiritual mais saudvel . A organizao que Deus determina calculado para
treinar os homens para hbitos de auto-domnio .... O jovem mantido em cheque; o homem
apaixonado suave; o homem letrgico vivificado; e cada natureza tem a vantagem de
associao com naturezas de um tipo diferente. A organizao, portanto, elogiou no
meramente mecnica; a ordem que vem de um amor vivo, que est disposto a fazer o melhor
em menos tempo. perfeitamente possvel ter um esboo mecnico perfeito, e ainda para fazer
qualquer impresso sobre a idade. Queremos toda a fora da individualidade combinado com
toda a regulao da ordem; e isso ns s pode ter por viver constantemente no esprito de Jesus
Cristo, sem o qual ns somos no dele. Pode-se dizer que a vida vai fazer a sua prpria
ordem. Este um sofisma agradvel, muito gratificante para um esprito indolente; mas toda a
histria da formao humana confere-lhe contradio enftico. Esquece-se de que temos de
fazer, e no com a vida em abstrato, mas com vida cada; com a vida sob a influncia constante
de recurso satnica e que est inclinado a ir para baixo, em vez de ir para cima, de modo que a
vida sob tais condies No se pode confiar para fazer a sua prpria ordem; ele deve ser trazido
sob a disciplina Divina, como que pode descobrir-se em compromissos humanos, e servindo
com humildade deve aprender a governar benignantly. "[ Dr. Parker;Analista de plpito ,
vol. i. 626.]
CAPTULO 2
A misso dos dois espies
NOTAS CRTICAS -. 1. Josu enviou ] Ou, como na margem, tinha enviado. provvel que
os espies haviam deixado o acampamento para Jeric um ou dois dias antes da entrega dos
dois endereos por Josu, os quais so registrados no cap. 1. Fora de Sitim ] Chamado Numb
33:49, Abel Sitim. A ltima camping-terreno dos israelitas em relao a sua vida nmade, ea
cena de seu pecado com Moabe. (Cf. Numb. 25.) 4. Escondeu-los ] "Heb. 'Escondeu', ie . cada
um deles; o que implica, provavelmente, que ela escondeu-los separadamente, a uma certa
distncia um do outro "(Bush). 5. O tempo de fechar o porto ] Este foi ao pr do sol. A
ausncia de luz artificial tornaria esta precauo necessria, especialmente em tempos de
guerra. Quando estava escuro ] Como ele cresceu anoitecer (De Wette).O crepsculo da noite
no Oriente de muito curta durao. 6. Hastes de linho ] "Linho da palavra, ou seja, a roupa de
linho ou linho com suas partes lenhosas" (Kitto). 9. Seu pavor de vs caiu sobre ns ] Como
Moiss havia previsto 40 anos antes; Ex. 15:15. 12. D-me um sinal seguro ] Raabe pede-lhes
para entrar em pacto solene com ela, e para estabelecer algo como o sinal smbolo ou
costume. O sinal da aliana, neste caso, foi o cordo vermelho nomeado em ver. 18. 14. A nossa
vida responder pela vossa] O sentimento : "Se no formos capazes de encarar suas vidas
como algo sagrado, que Deus assim deixar de pensar em nossa." Tornou-se mais tarde uma
forma comum de juramento em Israel. (Cf. Ruth 1:17; 1 Sm 3.17;. 25:22, 1 Reis 19:02,
etc) 16. Get-lo para a montanha ] "Provavelmente, a montanha cavernoso ao norte de Jeric,
que os rabes chamam agora Kuruntul" (FR Fay). 18. Este escarlate ] Este cordo vermelho. O
corante suposto ter sido feita a partir de larvas do inseto cochonilha, chamado em rabe
" kermes ", ou vermelho. 19. O seu sangue caia sobre ns ] Uma forma comum de adjuration
(Ez 33:4; Matt 27:25, etc.). 22. Abode ali trs dias ] Um dia claro, e parte de outros dois. Os
espies, provavelmente, foram enviados no dia seis de Abib; na noite do mesmo dia em que
aquela em que eles chegaram a Jeric eles escaparam para a montanha; eles esperaram em
esconder l durante todo o dia seguinte, e durante a noite eo dia ea maior parte da noite seguinte,
quando voltaram a Josu, e fez seu relatrio.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-7
EMERGNCIAS NA VIDA DE PIEDADE
1. Aqui era uma emergncia para Josu e todo o povo. Eles estavam na vspera de
uma guerra sangrenta e terrvel. Onipotncia e oniscincia tinha sucesso garantido; quo
longe estavam precaues ciumentos e esforos sinceros por parte dos homens se
juntamente com a prometida ajuda de Deus? Josu teve que escolher entre a confiana
ocioso e cooperao ativa. 2. Igualmente memorvel este mesmo perodo de Raabe. A
sua f recm-encontrada em Deus foi esforado em seus primrdios. Ela teve que
escolher entre seu pas e seu Deus recm-descoberto; ela escolheu Deus, e escolheu
justamente. Ela tambm tinha de escolher entre contar uma mentira e dando-se os
espies; ela escolheu a mentira, e, portanto, pecado. Vemos aqui, a f trabalhando para
garantir uma vitria que Deus j prometeu; f escolher entre um pas, de um lado, e
Deus do outro; e f misturada com o pecado, e Deus graciosamente sobre-governando o
pecado, para o bem dos homens. I. A relao entre os esforos do homem e as
garantias de Deus . "Todo lugar que a planta do vosso p, pisar, que vos dei", disse
Deus a Seu servo Josu, e imediatamente aps Josu enviou dois espies, dizendo: "Vai,
a terra, particularmente a Jeric. "Os espies foram enviados como medida de
precauo especial. Eles foram cuidadosamente para se familiarizar com Jeric; sua
situao, suas abordagens, seu entorno, suas fortificaes, os seus pontos fracos, o tom
do povo-se eles estavam confiantes ou, como diramos, desmoralizado pelo medo; todas
essas coisas e muito mais, como eles podem ser capazes, estes homens foram
espiar. Aqui era tanto cuidado como se todas as coisas dependiam de Josu. No seria a
oniscincia divina fazer a espionagem, e onipotncia garantir a vitria j
garantida? Como ficou provado, o trabalho dos espies tinha nada a ver com a
vitria; era, de modo algum acessrio para o triunfo. Esta foi a batalha peculiar de Deus,
em que para fins sbios Ele parecia estar dizendo: "O Senhor pelejar por vs, e vs vos
calareis." No entanto, Deus manifestamente aprova o envio dos espies, dando toda a
misso o selo de Sua aprovao na salvao de Raabe, e no louvor de sua f no NT
1. ajuda de Deus nunca teve a inteno de nos fazer ocioso . As promessas no so
tantas poltronas em que podemos tranquilamente ensconce ns mesmos, e deixar que o
xtase tomar o lugar de servio, clamam em xtase preguioso,
"A minha alma disposta ficaria
Em tal estrutura como esta,
E sentar e cantar-se afastado
Para felicidade eterna; "
tambm no so sofs em que podemos reclinar, suavemente cantando sobre
"Que doce repouso.
Que ningum, mas ele sente que ele sabe ";
uma verdade que no entanto feliz, uma vez que diz respeito ao mundo em geral, que, em
tal aplicao do mesmo, ser simplesmente mau aos lbios da cantora. As promessas da
Bblia tm sido, por vezes, em comparao com pedras douradas com os quais Deus tem
pavimentadas para Seus filhos uma estrada para o cu.Vamos dizer sim, que Deus lhes
deu para ns, para que possamos abrir com eles esta firme e bela forma; mas que, se
cada um deles colocado e encaixado em servio ativo e santa obedincia, nenhum ser
firme; eles simplesmente precipitar-nos para o Pntano do Desnimo, ou, se no, eles
deveriam, para que no como ignorncia que atualmente descobrir que, mesmo a partir
da porta do cu h um sub-caminho para o inferno. As promessas foram comparado a
um barco em que os filhos de Deus andar ao porto desejado; ainda h momentos em que
temos de remar duro para manter a cabea do barco para o mar, para que no
prevaleam as ondas e afundar-nos, e ns perecer. Se quisermos conhecer o verdadeiro
valor das garantias de Deus, deve ser por us-los para algo melhor do que a ociosidade. .
2 a ajuda de Deus, no s no deve significar menos trabalho; deve significar mais
trabalho . porque o fim garantido que devemos trabalhar com alegria e lutar
corajosamente. No isso que fervoroso John pretendia, quando ele disse: "Esta a
vitria que vence o mundo: a nossa f"? Como alguns dos antigos pagos, cujos atos
foram cantados na Ilada e ueid, utilizado para oferecer os seus sacrifcios, despeje
suas libaes, e depois lutar! Como alguns crentes no destino se esforaram em no
campo de batalha da vida, s por causa da f em uma idia, como a ltima Napoleo,
que sempre foi "cumprir o seu destino." Oh, como devemos lutar, que tm uma f e uma
garantia as muitas e belas palavras das Escrituras do "Deus que no pode mentir", e
como muito bem significativo a frase de Paulo, "quem fez o universo". "Combate o
bom combate da f", isto apenas por isso que devemos lutar- a questo garantida, ea
prpria batalha uma f. ( a ) Com f em Deus, que deve entrar em cada conflito
zelosamente. ( b ) Deve ser a mesma coisa em nossas derrotas temporrias;devemos
olhar para eles como apenas temporrio. O que levou David e Peter volta para o
caminho da verdade, mas a f? houve f no perdo, no amor de Deus, ea ternura do
Salvador; em ajuda para o futuro. ( c ) No verdadeiro cristo deve queixar-se, porque a
vida vai ter que ser assim at o fim. A herana de todos ns est do outro lado do
rio; nossa luta todo de um lado, e vai durar o tempo que estamos aqui. O longo
conflito se destina a desenvolver masculinidade e feminilidade em ns mesmos, bem
como para inspir-la nos outros. A vida de uma criana no cu, salvou antes que ela
caiu, vai ser bonito; a vida do santo idade, fez forte por muitos um conflito, com
costura, pode ser por no poucas cicatrizes, mas, alm disto agraciado por inmeras
vitrias, ser muito mais nobre. A vida do ladro arrependido acima , sem dvida,
glorioso, mas o de Paulo deve ser incomparavelmente mais. 3. os protestos da vitria
nos foi dada por Deus a demanda no s de nossos esforos ativos, mas a nossa cautela
e prudncia . Promessa no nos liberta do trabalho, tambm no nos exime das
conseqncias da indiscrio. O falecido Mr. Binney disse uma vez: "Se os doze
apstolos estavam andando em uma estrada de ferro quando um trem estava correndo
junto, seria passar por cima deles, se no sair do caminho, e toda a doze apstolos
seriam esmagados para tomos. Deus no iria interferir "Certamente, Deus no o
faria.; tal interferncia seria um milagre para salvar os homens descuidados de sua
loucura; seria colocar um prmio sobre a imprudncia, no faria direito incerto, no s
para a destruio, mas para a proteo, e faria descuido a melhor forma de orao para
fora. muito instrutivo ouvir Deus dizer: "Eu no te deixarei", ento para ver Joshua
virar e comandar os espies para "Vai, a terra," e, finalmente, a ver Deus selo esta
misso com a Sua aprovao manifesto.Para algumas pessoas, o zelo tudo, e prudncia
a lugar nenhum. Eles parecem pensar que o zelo o prprio chefe dos anjos eleitos do
Todo-Poderoso, sentado sua direita, e perto de seu trono, sempre encontrado sentado
em tudo; Prudncia e que, se no cu, s pode ter uma misso para manter o porto mais
remota da cidade, de modo que ningum, mas fanticos podem ter sofrido para
entrar. Estas pessoas boas fazem zelo no s o principal, mas quase a soma das
graas; Prudncia um estranho e um estrangeiro na terra-a mera gibeonita, apto para
nada melhor do que ser um "rachador de lenha, e uma gaveta de gua" em nome dos
discpulos de Zeal. Esse no o caminho de Deus, e no esse o esprito do
Salvador. "Eis o meu servo proceder com prudncia." uma palavra incorporada com
nfase maravilhoso na vida do Messias. Verdadeiros seguidores de Cristo devem ter no
s o zelo que consome, mas a prudncia que sbio.Nenhum homem tem qualquer
comisso para abolir todos, mas suas prprias graas animal de estimao; devemos ser
cristos todo e por todo, "transformou-se na imagem de Seu Filho." II. A relao de
patriotismo piedade. Esta mulher teve que escolher entre seu pas e seu Deus, e ela
escolheu para colocar as reivindicaes do Rei dos reis diante daqueles de seu
soberano. Ela no era traidor, que vendeu seu pas por motivos que eram mdia e
insignificante. verdade, ela estipulado para a segurana de sua famlia, mas mesmo
isso s poderia brotar de f em Deus. Esta concluso estava certo; mas o caso deve ser
tomada por seus prprios mritos: que o NT no fala de uma forma ou de outra
sobre o carter de suas obras; ele apenas elogia a sua f porque no era
inativo.Reivindicaes de Deus deve vir antes de aqueles dos monarcas terrestres. Ser
que isso no justifica as reivindicaes de Roma, que se baseiam na decretos do
Vaticano? No convm as dos nossos soldados e marinheiros que so catlicos romanos
a desertar para o inimigo em tempos de guerra, se o infalvel (?) Papa ordenou-
lhes? Toda a questo reside em outro- a voz de Roma a voz de Deus? Uma histria de
crime e sensualidade pontifical, que se estende atravs de muitas geraes, o
suficiente para responder a qualquer que no so devotos. A verdade simples como a
Roma esta: um grande sistema misto, com um nico nome; o sistema poltica e
espiritual, mas o nome totalmente religiosa; seus mais profundos esquemas polticos
so batizados com o nome de Deus, e apoiada, pelas reivindicaes de Deus. por este
motivo que ele reivindica o direito de subverter a lealdade dos indivduos catlicos de
qualquer soberano na terra. Dignitrios ingleses de que Igreja nos dizem que isso nunca
vai ser feito. Respostas histria ", que muitas vezes tem sido feito, e ainda mais
freqentemente tentada; e esta foi a tantas geraes antes que os decretos foram
definidas e declaradas; a guerra despertou entre Frana e Espanha, em 1556, Black
Bartolomeu, a Armada Espanhola, o juramento de fidelidade que se seguiu
Conspirao da Plvora, e no poucos outros casos de rolamento proeminente
testemunho oficial. "O recente caso dos dignitrios catlicos este - "Mesmo que a
decretos do Vaticano significa que eles tm dito, impossvel que Roma jamais deveria
interferir para exigir soldados ingleses ou marinheiros a abandonar a causa de seu pas ",
isto , "Roma ter feito esse tipo de coisa por muitas geraes, quando ela no tinha
decretos para declarar sua voz para ser a voz de Deus, no pode POSSIVELMENTE faz-
lo, agora que o processo relativamente fcil, j que a passagem desses decretos.
" Devo lamentar todos os amantes da liberdade de dizer ele, mas com certeza quando
uma igreja com uma histria como esta reivindica liberdade para ensinar alta traio em
todas as naes do mundo para ensin-la ao ignorante e supersticioso, apoiado por todas
as suas esperanas e medos do cu do inferno-que chegou a hora insistir em tanta
incapacidade civil para os catlicos romanos como deve garantir a segurana do estado
em que pode acontecer para viver. Esta no uma questo meramente de tolerar uma
religio; uma questo de tolerar uma afirmao aberta de direito, feita pelo maior e
mais compacto sociedade no mundo, para estabelecer um imprio em imperio toda a
terra. Que o pedido feito no nome da religio perfeitamente verdadeiro; mas quando
a religio condescende para se tornar um instrumento de perturbao poltica sepultura,
os homens devem tratar com os fatos, e no pode dar ao luxo de ser enganado por um
rtulo. III. A relao do pecado humano para triunfos Divinas . Sobre mentira dessa
mulher no pode haver qualquer dvida; era como uma mentira palpvel como lbios
humanos jamais proferiu. Sobre a condenao universal nas Escrituras de todas as
mentiras, no pode haver dvida; nenhuma tentao, no h perigo, h bons objetivos
jamais justificar uma inverdade; para fazer o mal que venha o bem sempre pecado no
juzo da Bblia. O NT, no entanto, absolutamente elogia a f de Raabe, eo fato de que
sua f teve obras o prprio ponto da comenda dada pelo apstolo Tiago. O fato de que
ela funcionou to bem como acreditava que era bom; a forma de seu trabalho nesta
matria foi, indiscutivelmente, perverso. A moralidade austera de James o nico
suficiente para nos dizer que ele no podia dar a aprovao para isso. A questo tem
muitas vezes vm-se, a mulher poderia ter protegido os espies de qualquer outra
forma? Provavelmente no; o suficiente para que Deus poderia ter-los protegidos. A
mulher, evidentemente, no acho que a mentira muito errado, e, provavelmente, Deus
ir julg-la, como os outros, luz da palavra: "A quem muito dado", etc Uma grande
parte da dificuldade deste caso reside em assumir que esta mulher deve imediatamente
ser um anjo no momento em que comea a ser um santo. Sua f era misturado com
muito pecado, mas era bom, tanto quanto foi. Uma dificuldade permanece; Deus parece
ter sofrido tanto uma mentira e um mentiroso para ser o meio de abrigar o Seu povo, e
que, quando eles estavam engajados em uma obra intimamente ligada ao cumprimento
de Sua aliana. Deus muitas vezes leva o pecado em suas prprias armadilhas, e isso o
que est fazendo aqui. Os cananeus, embora filhos de No, e advertido por muitos
julgamentos, tinha escolhido uma mentira para a sua prpria religio. Como esta
mulher, que tinha aprendido tanto sua moral e da religio dos cananeus, vira-se para
abandon-los, ela dispara essa mentira como um tiro parta, que eles mesmos tinham
ensinou-lhe como objectivo, e Deus sofre a mentira para ferir aqueles que o mulher
destinada a ferida, e para salvar aqueles a quem ela procurou defender. "Certamente a
ira do homem Te louvar", e por que no? Bendito seja Deus, que condescende para
anular at mesmo o pecado para sempre. Ento, Deus sofreu mentira de Jac para
trabalhar bem; assim Ele permitiu a malcia e mentiras de escribas e fariseus para
trabalhar a maior de todas as misericrdias, a cruz de Cristo. E este princpio est no
evangelho da natureza, e pertence a todos os homens, cristos ou no. O ateu deve livr-
lo de seu livro, antes que ele condena-lo no nosso. Embriaguez visto trabalhando a sua
prpria cura, sensualidade a sua prpria vergonha, a guerra sua prpria cura, e que
mesmo tais atrocidades como a da perseguio dos huguenotes lanou as bases de
grande parte da prosperidade comercial da nossa terra. Oh, no h esperana para os
pecadores, quando Deus pelo pecado derruba pecado. Assim como Ele estabeleceu
midianitas contra Midi, e filisteus para derrubar filisteus em algumas das batalhas
posteriores de Israel, por isso Ele matrizes pecado contra si mesmo. Com Cristo por ns,
e pelo pecado a trabalhar a sua prpria runa, que podem no se atrevem a esperana?
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 1-7 -. SERVIO SECRETO .
I. O servio secreto dos governos . A soma anual votou neste em nossas
estimativas nacionais. A necessidade de que nasce da decepo humana e do
pecado. II. O servio secreto do mundo . Busca Segredo de prazeres
pecaminosos. Inimizade secreta contra, e observao dos cristos. III. O servio
secreto da Igreja . A espionagem de prazeres mais secretos do mundo. Ningum deve
ir, mas como so sabiamente escolhido e enviado. sempre um servio de perigo.
sempre tendncia para a luz. Se necessrio em tudo, quanto mais cedo sobre a melhor.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-13
FASES DA F HUMANA E DIVINA MISERICRDIA
No obstante os trabalhos de escritores como Josefo, os rabinos judeus, e Adam
Clarke, que por motivos dignos tm tentado mostrar que Raabe era apenas um
hospedeiro, ou anfitri, no pode haver dvida de que a maioria das pessoas que ela era
a mulher abandonada que nossa verso declara que ela tenha sido.Kitto resume o
argumento quase como se segue:-O saldo de opinio entre os estudiosos apoia a nossa
traduo; Septuaginta torna a palavra hebraica por uma expresso que todos concordam
significa "uma prostituta," a Epstola aos Hebreus e de James seguem a
Septuaginta; Raabe, que to cuidadoso sobre a poupana de seus parentes, diz
nenhuma palavra a respeito de seu marido ou filhos; depois de sua liquidao entre os
israelitas se casou com salmo, um prncipe judeu; e, por fim, no h pessoas, como
"hospedeiras" no Oriente. Volney diz: "No h hotis em qualquer lugar, mas as cidades
e comumente as aldeias tm um grande edifcio chamado khan ou estalagem, que serve
como um asilo para todos os viajantes. O guardio desta khan d ao viajante a sua chave
e um tapete, e ele oferece-se o resto. " importante, pois afeta o ensino gracioso das
Escrituras, que o personagem de Raabe ser tomada, uma vez que est diante de
ns. I.Algumas fases da f desta mulher. 1. Parece, na fase em que o NT elogia-lo, por
ter sido apenas a f de medo . Ele saltou de seu terror (ver. 9-11). A passagem estranha
e sem precedentes do Mar Vermelho havia chocado os cananeus. A derrubada de Siom,
e Og lhes havia alarmado nem menos. Os amorreus eram uma raa muito poderosa e
guerreira. Eles haviam superado os refains ou gigantes (Dt 2:20, 21); eles haviam
expulsado os amonitas e moabitas. Um concurso com Siom, portanto, foi uma coisa
terrvel para Israel; mas eles tinham Ebenezers de misericrdia, mesmo assim, por trs
deles, Moiss com eles, e Deus e Sua palavra para todos os conflitos antes deles. Os
amorreus foram completamente derrotados, e seu rei morto. O reino de Og foi ainda
mais formidvel.O territrio era muito maior, as pessoas muito guerreira, seu rei um
gigante, e sua terra cheia de cidades fortificadas. Para a armadura daqueles dias as
prprias casas deve ter sido to fortes; elas foram construdas, nos dito, de enormes
rochas baslticas, tendo as paredes, em alguns casos, quatro ps de espessura, e lajes de
pedra grossa, balanando sobre pivs em sockets, para portas. Mas a batalha de Edrei
foi decisivo; Og foi morto, como Siom, tinha sido, e suas foras foram completamente
derrotados. No toa que o temor do Senhor caiu sobre os cananeus, no lado ocidental
do rio. No de admirar que os habitantes de Jeric sentiu seu corao derreter por
medo. Com medo de Raabe veio algo mais; ela estava convencida de que o Deus de
Israel era "Deus em cima no cu e embaixo na terra." O medo levou a f, e sua f a
temer ainda mais. essa f "f salvadora"? Sim, se voc segui-lo, e nenhuma
quantidade de f salvar qualquer um sem. Veja como Deus muitas vezes visando a
salvao dos homens, comeando com os seus medos. O que mais, mas levando os
homens a f atravs do medo foi a obra de Deus atravs de Elias no Carmelo, ou atravs
de Jonas em Nnive? O que mais tinha sido obra de Deus com esses israelitas e seus pais
no Egito e no deserto? As dez pragas, o milagre no Mar Vermelho, o julgamento sobre
Cor e seus seguidores, as serpentes de fogo, e muitas outras maravilhas foram
projetados para trabalhar temor nas mentes dos israelitas, e, com espanto, a crena. "O
temor do Senhor o princpio da sabedoria" nestes dias do evangelho, bem como nos
dias antigos. No importa como ns comeamos a ser cristos, se ns s seguir em
frente, e continuar. O que os homens querem ser feito para pensar; pensei em Deus em
breve levar a deciso, que o pensamento comea como ele pode. Se uma pessoa que
dorme acordado durante a noite em uma casa em chamas, de nenhuma conseqncia
se ele v o fogo, cheira-lo, gosto da fumaa desagradvel, sente o ar quente, ouve o
rugido das chamas dentro, ou vozes fervorosas chamando de "fogo" de fora. A nica
coisa para a segurana saber que h fogo, e no importa em tudo pelo qual os sentidos
ele foi preso pela primeira vez. Que ningum diga: "Eu estou to cheio de medos; Eu
no posso ser salvo: " to bem para a segurana que apreendemos Deus atravs do
medo como atravs de qualquer outra faculdade ou poder de nosso ser. Afinal, pode
haver mais f no medo do que muitos pensam que existe. Ningum deve esperar para
comear uma vida crist em canes de experincia rica. Se um homem rico foram para
adotar uma criana irregular das ruas, as alegrias da infncia no viria de uma s vez. A
princpio no seria timidez e dor em todos os novos grandeza; poderia ser apenas
quando a criana tem que sentir-se realmente amei que viria gradualmente no
sentimento da criana, e comear a acumular experincias filiais. O vigsimo terceiro
Salmo no foi escrito como o incio da devoo de Davi. Peter escreveu: "A vs, pois,
que crer que Ele precioso", mas ele teve de encontrar tudo o que fora por um longo,
um variado e muitas vezes uma experincia mais humilhante. Foi apenas como um
homem velho, que tinha aprendido como Cristo tinha orado para que Satans no pode
"peneir-lo como trigo," como Cristo havia perdoado muitas vezes, muitas vezes, o
encorajou, e sempre o amei, que Pedro poderia dizer: "Ele . precioso "V em frente,
mesmo com a f do medo; que tambm leva a uma herana na terra. 2. F de Raabe
foi misturado com o pecado absoluto . Eu no sei se ela era imoral no momento em que
os espies vieram; muita gente boa dizer que ela no estava, tentando provar a prxima
melhor coisa possvel. Por que devemos ir to longe a ponto de provar este pecador
quase um santo, a fim de faz-la em condies de ser salvo? Talvez seria melhor lev-la
para o que a Escritura chama-la. muito mais simples, mais encorajador para muitos, e
certamente mais sensato. Se o Salvador poderia dizer aos fariseus: "Os ladres e as
meretrizes entram adiante o reino de Deus antes de voc", vamos fazer muito pouco,
exceto que vamos abaixar a graa do Evangelho, dizendo aqui de Raabe que ela " tinha
sido anteriormente de m fama, do oprbrio dos que aderiu a seu nome, embora
ultimamente ela tinha se arrependido e reformada. "De qualquer forma, Raabe
mentiu. No so poucos os homens de bem, com motivos louvveis, sem dvida, mas
com zelo muito imprudente, tentaram justificar ou desculpar mesmo este. Sob nenhuma
circunstncia qualquer que seja uma mentira pode ser qualquer coisa, mas o pecado. A
moral do grande poeta pico dos gregos, cham-lo de um pago embora possamos,
abenoadamente melhor do que alguns da casustica que homens cristos tm escrito
sobre isso. Homer disse sem rodeios, -
"A minha alma detesta-o como as portas do inferno,
Quem sabe a verdade, e se atreve a contar a mentira. "
Com a mesma firmeza e excelente definio boa George Herbert tambm escreveu: -
"Deite-se no; mas o teu corao ser fiel a Deus;
A tua lngua para ele, as tuas aes para ambos.
Atreva-se a ser verdade! nada pode precisar de uma mentira;
A falha que precisa dele mais cresce dois assim. "
Algumas pessoas que comeam a servir a Deus so desencorajados quando eles
encontram o pecado misturado com a sua f. O pecado no pode nos fazer muito
desconfiar de ns mesmos, mas h pecado que no tem penitncia deve levar a
desconfiar de Deus. 3. Tanto quanto a f de Raabe tinha conhecimento, ele tambm
tinha obras . James aproveita esse recurso. A mulher escondeu os servos de Deus. Ela
confessou a sua f livremente, e sua confisso muito maravilhoso. Nenhuma
quantidade de f pode ser de alguma utilidade, sem obras. Podemos acreditar, tanto
quanto o anjo Gabriel, mas no para trabalhar pecar contra toda a luz adicional que se
passa com a nossa f. Deus acumula f em frutas, no a f em flor. 4. Raabe acreditava
em Deus no meio da incredulidade . Ela sozinha, em Jeric e toda a Cana, parece neste
momento ter aceitado o Deus de Israel para seu Deus. tudo muito bem e
suficientemente fcil acreditar que qualquer outra pessoa aceita; podemos ousar crer em
Deus quando est sozinho? Podemos acreditar que todos os companheiros da nossa vida
diria zombam de ns? Podemos manter a nossa f isoladamente sobre determinadas
verdades ou princpios? 5. F de Raabe foi com compaixo e amor .Ela tinha pensado
para a segurana de seus parentes. Se no estamos fazendo nada para salvar os outros,
lembremo-nos de que ningum pode preencher o nosso lugar. Ningum mais tem a
nossa mente particular, ou temperamento, ou experincias, ou oportunidades. 6. F de
Raabe era somente em Deus . Ela acreditava em um ser vivo de grande poder, que
amava os israelitas, e ajudou-os a fim de que ningum poderia ficar contra eles. Ela
estava absolutamente sem qualquer credo sistemtica. Credos so boas tanto quanto ns
devemos t-los, mas era melhor deix-los para vir a ns, e no ir em busca deles. Max
Mller apontou que embora "a natureza incapaz de progresso ou melhoria", quando os
homens se familiarizar com qualquer cincia comeam a classificar suas
caractersticas. Assim, o botnico comeou em tempo de classificar flores; e quando os
homens comearam a estudar a lngua, que tambm entrou em cima de sua "fase
classificatria." Classificao o resultado necessrio de conhecimentos. Homens
acumular itens de conhecimento, e, em seguida, a fim de lembrar-los melhor, e entend-
las mais profundamente, eles formulam e organiz-los. Um cristo com muita
experincia e muitos pensamentos de Deus deve ter um credo; ele no pode ajud-
la; que o resultado inevitvel do crescimento. Mas no sensato para as almas
ansiosas que buscam Jesus Cristo como seu Salvador para carga e desconcertam-se com
a teologia. Como Raabe, que eles simplesmente crer nEle, que tem ajudado muitos de
seu povo para tais vitrias poderosos. II.Algumas formas de misericrdia divina . 1.
Misericrdia de Deus tende a fortalecer a f de seus primrdios sua crise. Esta mulher
tinha ouvido falar do Mar Vermelho, da derrubada de Siom e Ogue, e ela
acreditou. Aps sua confisso, ela reforada at o momento do julgamento. ( a ) O
Jordan divide; enquanto os coraes de seus vizinhos tornou-se ainda mais "como
gua", como Raabe deve ter sido confirmado na escolha que ela fez! ( b ) Em seguida,
aqui foi essa estranha procisso deste vasto exrcito, marchando rodada Jeric, por seis
dias, uma vez por dia no foi um grito de ser ouvida; o nico barulho era de chifres
esses sete carneiros, que apagou seu conhecimento estranho em frente da arca, que era o
smbolo da religio e da presena de Deus. Como ao contrrio luta comum deve ter
parecido! Tomados em conexo com a circunciso ea pscoa difcil por em Gilgal,
como sobre-humano o aspecto de toda a campanha deve ter ficado! Cada movimento
estaria dizendo a Raabe: "O Deus do cu e da terra est a realizar todos." Certamente a
prpria estranheza do cerco, to terrvel para os cananeus, tenderia a aumentar a sua
f. ( c ) No stimo dia, no encerramento da stima marcha em volta da cidade, cada um
dos ltimos seis dos quais tinham sido indicando a vinda de crise, as pessoas gritavam,
eo muro caiu abaixo, e os israelitas subiram " cada qual em frente dele para a cidade.
"Parece que o muro caiu inteiramente em volta da cidade, de modo que os homens que
cercavam a cidade no tinha que andar alguns de uma maneira e outros de outra a vrias
violaes, mas no havia um aberto caminho antes de todos eles. Encontramos, no
entanto, que a casa de Raabe era sobre ou contra a parede, e ainda que no caiu; para os
espias, e trouxe ela e sua famlia em segurana. Aqui, ento, na prpria crise de
julgamento, Deus deu a esta mulher um sinal que parecia dizer dentro dela, "Israel tem
convnio com mim, e eis que o Deus de Israel faz o pacto de Seu povo Seu prprio
vnculo tambm! "Toda a parede, ou grande parte dela, tinha cado; sua casa manteve-se
firme. Assim, desde o seu incio at a sua maior provao que a misericrdia de Deus
graciosamente fornecer meios para sustentar e fortalecer a f desta mulher. a
misericrdia Divina menos cuidado por ns? No; para todos ns, se ns s olhar, Deus
d a luz crescente. "O caminho dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito. 2. Misericrdia de Deus muito lamentvel em sua
estimativa do ambiente humano . S a f desta mulher falado no NT; absolutamente
nada dito sobre sua mentira; e enquanto ela chamada de prostituta, no h nenhuma
repreenso dela por causa do pecado passado. A boa proclamada com honra; o mal
reconhecido, mas os prprios termos em que nomeado parecem trat-lo como
perdoados. Assim, Deus "esconde o rosto" de nossas transgresses e os nossos pecados
Ele "covers". 3. Misericrdia de Deus vistodando f excepcional honra
conspcuo . ( a ) Esta mulher se casa com um prncipe em Israel; ( b ) torna-se um
progenitor de nosso Senhor; ( c ) e tem meno mais honrosa no Novo
Testamento. Cristo vem atravs de todos os tipos de personagens, e atravs de todos os
nveis da sociedade; alguns antepassados so reis, e alguns so os pobres. Ele parece
dizer pela prpria maneira de Sua vinda que Ele aparece na terra para todos os tipos de
pecadores, e para todas as classes e condies dos homens. significativo, tambm, que
os pais-o ltimo na linha de de Cristo genealogia-so pobres, como se at mesmo o
nascimento do Salvador devem estabelecer sua nfase na aps palavra, "Para os pobres
o evangelho pregado." Quando pecaminosa Raabe est na linha de tanta honra, a f em
qualquer um pode muito bem antecipar "as coisas que Deus tem preparado para aqueles
que O amam." 4. misericrdia de Deus visto salvar "todos os que crem," mesmo que
a f pode ser pobre e pequeno . Raabe tinha apenas a f de medo, e ela e sua famlia
foram libertados da morte; sem dvida, as maravilhas da misericrdia de Deus, quando
Jeric caiu, levou-a para uma confiana maior e uma vida mais santa. No podemos
deixar de olhar para ela como no cu, quando nos v-la to elogiado no Novo
Testamento. Ento Deus incentivar ainda o medo, e assim que ele ensina a nossa f
fraca a esperana em Sua misericrdia.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 8-12. AS MEDIDAS DIFEREM DE INFLUNCIA DA VIDA EM HOMENS .
"Eu sei que o Senhor "(v. 9); " NS ouvimos como o Senhor "(v.
10). "NS ouvimos, e NOSSO corao se derrete "(v. 11). "Agora, pois, eu vos peo "(v.
12). Todos tinham ouvido as mesmas coisas, e todos temiam; apenas um orava, e apenas
um acreditou e trabalhou as obras da f. I. H multides que ouvem do Senhor, mas a
voz do Senhor uma s voz a todos eles. Alguns homens ouvir ou ver mais obras do
Senhor do que outros, mas, substancialmente, os atos todos "falam a mesma coisa." H
h contradies; as obras e palavras so tudo em uma direo. 1. Os ensinamentos
da NATUREZA so substancialmente os mesmos em todos os lugares . "O testemunho
das rochas" um testemunho a todos os que l-lo corretamente. Cada flor e folha de
grama e rvores parecidas fala de sabedoria criativa, poder e amor. A voz a mesma em
todos os locais. Por isso, do "mar grande e ampla, na qual se movem seres
inumerveis." "Os cus declaram a glria de Deus .... No h linguagem nem fala onde
a sua voz no ouvida. Sua linha [ou ensino] se estende por toda a terra, e as suas
palavras at ao fim do mundo ", e as palavras so as mesmas onde quer que os homens
vo ouvi-los e procurar o seu significado. Estrelas africanas, cus americanos, o
firmamento asitica, e ao cu europeu, todos falam em harmonia. No hino geralmente
atribuda a Addison, mas afirmou recentemente e, aparentemente, com razo, como
Andrew Marvell, cantamos-
"Os cus spangled, um quadro brilhante,
Sua grande proclamar Original ";
e proclam-Lo, sem contradio, e, ao contrrio dos homens, sem controvrsia. Lei em
todos os lugares prega a mesma coisa sobre o fogo ea gua, a cerca de calor e actinism e
cor, sobre propriedades qumicas e aparelhos mecnicos, sobre a obedincia a seus
preceitos, de um lado, ou a nossa transgresso deles no outro. 2. Os ensinamentos da
Providncia foram em todos os lugares semelhantes . Em todos os momentos os maus
muitas vezes foram encontrados para "florescer como a rvore verde", ea verdade de
corao tm sido muitas vezes "um povo humilde e pobre;" ainda o trabalhador e os
sbios j teve a sua recompensa. Acidentes e calamidades repentinas ter sido a herana
de todas as idades. Fraquezas semelhantes, doenas, doenas, lutos, sepulturas, tm
sido, desde o primeiro proclamando uma providncia para todos os tempos e
terras. 3. Os ensinamentos da histria humana so semelhantes . Pecados-o do homem
guerras, assassinatos, mentiras, falsidade, mera busca do prazer, o orgulho eo egosmo,
sempre tenderam a degradao e misria: virtudes-o do homem simpatia, abnegao,
generosidade, amor, mansido, sempre trabalharam paz e trouxe uma formosa
herana. 4. Os ensinamentos da conscincia humana e do Corao nunca
materialmente diferente . Conscincia trouxe medo para os mpios e paz para o puro, a
partir do dia em que Ado escondeu-se at agora. O corao que vive apenas para este
mundo sempre teve a sua sensao de vazio. Os desejos humanos e anseios e esperanas
j sado para coisas alm da morte.5. Os ensinamentos da Bblia j foi em uma
direo . Os primeiros tempos no tinha tanta luz como nestes ltimos dias, em que
Deus nos falou pelo Filho, mas a luz j mostrei um caminho, que tm apenas um tipo de
viajante, e uma esperana e terminam por todos eles. II . Quando as obras mais
poderosas do Senhor e Suas palavras severas tm sido forados proeminente sobre
os pensamentos dos homens, eles sempre tendem a trabalhar o medo eo
desnimo . Agora, alguns mar dividido, agora a matana dos reis poderosos que
poderiam ter ajudado eles, e agora promete de uma herana para alguma outra pessoa
que eles ameaados de desapropriao, tm, ao longo da histria humana, fez os
coraes dos homens "a derreter." desastrosos terremotos, a devastao da doena
epidmica, acidentes terrveis, as ameaas da Bblia contra a idolatria e todo o pecado,
tm, quando forado de repente na ateno, fez o corao dos homens "como a gua."
Power, quando no compreendido, nunca funciona admirao. III. Enquanto as obras
e palavra do Senhor trazer o medo para todos os homens em primeiro lugar, em
algum medo d lugar f, eo desejo e amor. Os habitantes de Jeric todos ouviram e
tremeram; s Raabe desmaiou de medo em f e servio. Nada mais marcada na Bblia
que esta medida diferentes de influncia forjado pela mesma palavra. Se o Salvador
ressuscitado se revelou aos homens, ou Paulo pregou em Atenas ou em seu prprio
alojamento em Roma, que nunca teve que ser escrito: "E alguns criam no que se dizia, e
alguns no acreditaram." Como so temos de ouvir? "Aquele que tem ouvidos para
ouvir, oua."
Versos 9 apenas. I. O testemunho daqueles que so fracos e ignorantes . "Eu sei",
disse Raabe; o que testemunha deve se suportar? "Muito dado" para ns;-educao,
associaes, pais piedosos, professores cristos, um evangelho inteiro de milagres e
misericordioso. II. A confiana dos fracos e ignorantes . "Eu sei ", etc No evangelho
tudo de Raabe no havia uma nica promessa. Ela s vi dois ou trs dos poderosos
feitos do Senhor, mas ela acreditava, nada duvidando. Nosso evangelho tem o bero, as
promessas, a ternura, e at mesmo as lgrimas e na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo. III. O incentivo dado pelos fracos e ignorantes . "O Senhor vos deu a terra",
etc Raabe era com esses israelitas "em plena convico," ela poderia ter nenhuma
promessa de conta prpria, ela iria ler e entender e proclamar a bem-aventurana deles.
Versos 10, 11. CHEGANDO A UM CONHECIMENTO DA VERDADE .
I. O uso de memrias religiosas. O milagre do Mar Vermelho tinha ocorrido 40
anos antes. Este foi um perodo igual a metade de uma vida. Se viver ento, Raabe
poderia ter sido apenas uma criana. Talvez, para ela, o milagre era apenas uma
tradio; mas pensou nele, e isso ajudou a lev-la a uma concluso.1. Queremos a ajuda
de todas as faculdades de nosso ser quando estamos buscando a conhecer o
Senhor . Dentro, temos muito para escurecer a nossa viso: orgulho, amor-prprio, e do
pecado em muitas formas. Sem, a tentao tem mil justos disfarces, e cada vez que
pecamos, esconder Deus dos nossos olhos. Podemos tambm tentar no mesmo instante
a olhar para o norte e sul, o cu sobre nossas cabeas ea terra aos nossos ps, como a
procurar o pecado e ver Deus. Para conhec-lo, precisamos de cada poder do nosso ser
com esta finalidade. 2. Memria, no entanto, particularmente til para obter esse
conhecimento . ( a ) de memria nos traz da vida selecione ensinamentos. Ns olhamos
atravs de nossos lbuns de famlia, e no encontrar l cartes em geral;eles no so
retratos de exrcito ou da marinha de Sua Majestade; eles so select-cada rosto o rosto
de um amigo. Ns olhamos atravs de nossas Bblias, e ns temos neles passagens
favoritas, que nos enchem de paz; e ns sabemos muito melhor onde encontrar o nosso
vigsimo terceiro Salmo, ou o nosso dcimo quarto de Joo, de algum nome nas
genealogias, ou algum incidente obscuro escrito no livro de Crnicas. Assim, quando
olhamos atravs de nossas mentes, muitas coisas esto escondidas pelo tempo, apenas
lembranas selecione chegar, e estes, onde eles so religiosos, so as mais bonitas e as
mais teis. ( b ) Memria muitas vezes traz delimitaes de Deus do passado que so
tanto mais clara e mais pura do que as nossas impresses presentes. So imagens de
nossa infncia, ao mesmo tempo cheio de realismo e cheio de inocncia. ( c ) Memria
pode trazer, no s as suas vises do passado, mas a sua reprovao no presente. Raabe,
e no menos, pode abrir espao para perguntar: "Como sou eu, em comparao com os
meus pensamentos de Deus anos atrs? o que tem sido a minha vida desde que-ai de
mim! o qu? ? Ser que cresceu no conhecimento de Deus "Memria ajudou a decidir
nesta sua ltima oportunidade; destruio logo veio, de repente, como no mar, e esses
poucos momentos com os espies estavam de p para ela a eternidade. Qual dos nossos
momentos; eles so igualmente importantes? que as nossas lembranas; estamos a us-
los, enquanto ainda h tempo, para ajudar-nos a conhec-Lo, "quem sabe a vida
eterna"? II.As bnos de observao e reflexo . "Os dois reis dos amorreus" havia
cado, mas recentemente. As vitrias obtidas sobre eles fez essa mulher pensar .Alguns
passam a vida a ver, mas pouco, e no refletir sobre at mesmo isso. A vida um fluxo
que passa por elas; eles vem suas guas brilho luz do sol, e ouvir a ondulao alegre,
o murmrio suave, ou o barulho incessante do seu progresso, mas eles nunca se inclinar
para beber. A vida leva tudo por eles, e os traz nada que fazer a sua prpria. Quem pode
se perguntar se o perigo ea morte alcan-los enquanto ainda despreparados? III. . O
valor da evidncia cumulativa e emoes repetidas O Mar Vermelho fez Raabe no
fizer nada, a morte de Siom, aparentemente no mov-la para quaisquer obras, a
derrubada do Og deixa ainda em Jeric; mas a vinda dos espies, e sua conversa,
acrescentou a tudo o que aconteceu antes, faa seu convnio para sua salvao. 1. As
provas no utilizada de vida. Ningum pode destruir esta evidncia. Ele est
acumulando ou a ( um ) convencer gradualmente ns, ou ( b ) finalmente submergir-
nos. 2. Os sentimentos no melhoradas da vida. Alegrias, tristezas, medos, etc, ou so
desgastante e murchando nossos coraes, e deixando-os insensveis, ou eles esto
sendo entesourado e cultivado dentro de ns como o incio de nosso hino eterno de
adorao e louvor. IV. A salvao que vem de enfrentar toda a verdade, e, em
seguida, confessando-lo aos outros . 1. Nunca devemos esconder de ns mesmos o
nosso total desamparo contra Deus. 2. Nunca devemos negar at mesmo para nossos
prprios coraes a glria de Deus; ( a ) Sua soberania em cima no cu; ( b ) Sua
soberania embaixo na terra. 3. Que ns reconhecemos a glria de Deus a ns mesmos,
melhor confessar ao Seu povo. ( a ) direito de Deus. ( b ) o seu povo pode ser capaz
de nos ajudar. ( c ) A confisso pode levar a nossa salvao.
Versos 12, 13. I. F olhar para dentro . 1. Ele tem auto-desconfiana. 2. Ele no
tem descanso at que assegura misericrdia pactual. 3. Apesar de haver f, ele ainda
precisa de alguma ajuda de sinais, "D-me um sinal." Aqueles que se sentem muito
sinceramente quo abenoado acreditar quando eles no viram, adira se, no entanto,
para que o sinal de eterna aliana, a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. II. F olhando
ao redor . F em Deus, embora em um pecador como este, e em dias to longe e luz to
fraca como a dela, tem sempre as mesmas tendncias. 1. Ele quer que os outros para
estar no pacto tambm. 2. Ele comea entre seus prprios parentes. 3. Ele coloca a
vida em primeiro lugar, e faz coisas subordinado. 4. Ele no s tem compaixo pelos
outros, mas a expectativa dos outros: "peo-vos, desde que tenha anunciado a voc
bondade, vs tambm usareis de bondade." A f muito humano em sua piedade e
generosa bondade; no to sobre-humano que ele possa receber dureza para suavidade
sem se sentir ferido. Algumas pessoas sabem muito bem que a f dos cristos devem
levar a compaixo e ajuda; eles totalmente se esquea de que natural que at mesmo a
f de ser magoado pela ingratido. III. F olhando do alto . 1. Ele tem adorao e
louvor para o poder de Deus (v. 11). 2. Considera que o poder no mais como um terror,
mas uma alegria. Raabe queria ficar com o povo de Deus, a fim de que o poder Divino,
em vez de destru-la e dela, pode defend-los. . A verdade que no incio fez o corao
derreter, tornou-se rapidamente o seu ". Escudo e broquel" 3 A f tem, no s louvor a
Deus, e um novo sentimento a respeito de seu poder, que tem em conta a honra do seu
nome: "Jure a mim pelo Senhor. "
Na passagem em Tiago 2:25, Manton d os seguintes pensamentos muito sugestivos
sobre a caso de Raabe: -
"I. Deus pode escolher o pior dos pecadores. Mesmo em uma f prostituta aceitvel. II. A
f mais malvado deve justificar-se pelas obras e efeitos de graa. III.Os crentes, embora eles
justificam sua profisso, ainda so monumentos de livre graa. Raabe, a meretriz ,
embora justificado pelas obras . IV. Atos comuns so cheias de graa, quando o fluxo da f e
so feitas em obedincia. Entretenimento, em tal caso, no civilidade, mas religio. Um copo
de gua fria, em nome de um profeta no cortesia, mas o dever, e no perder a sua
recompensa. Um homem carnal exerce as suas funes religiosas para fins civis, e um homem
piedoso seus deveres civis para fins religiosos. No h alquimia como a de graa, onde
transformado em lato dourado, e as aes de comrcio so feitos adorao. V. A grande prova
de f em aes de auto-negao. Raabe preferiu a vontade de Deus para o bem-estar de seu
pas; Abrao a mesma vontade para a vida de Isaac.Um homem no descoberto quando o
caminho de Deus e de sua prpria mentira juntos. VI. As aes e os deveres dos filhos de Deus
so geralmente manchada com algum defeito notvel. Entretenimento de Raabe foi associada
com a mentira de Raabe; Moiss feriu a rocha duas vezes, e com f raiva misturada. Assim,
ainda arar com um boi e um jumento nas melhores funes. VII. Deus esconde seus olhos do
mal que est em nossas boas aes. Ele que chamou Alexander enquanto ele tinha uma cicatriz
no rosto, puxou-o com o dedo sobre a cicatriz: Deus puser o dedo de misericrdia sobre nossas
cicatrizes. J amaldioa o dia de seu nascimento; ele simplesmente escrito: 'Ouvistes da
pacincia de J ". Como ao contrrio so homens mpios ao Senhor; com eles um defeito
suficiente para manchar muita glria, mas com Ele um pouco de f e algumas obras so jogados
em honra eterna ".
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-21
INTEGRIDADE SOCIAL E DA F PBLICA
Talvez ningum sabe o valor da integridade melhor do que aqueles que abusam
dela. Assim como a grande so avaliados aps a sua morte, e assim como ns prmio
nossas misericrdias quando eles se afastaram de ns, ento eles que perderam sua
veracidade tem um profundo apreo do seu valor. No um pouco sugestivo que esta
mulher que acaba de dizer uma mentira para proteger os espies, prossegue
imediatamente para pedir um juramento deles, onde ela e sua famlia podem encontrar
alguma garantia de salvao. Provavelmente o atendente crueldades sobre a adorao de
Baal, e os ritos lascivos relacionados com o servio de Astarote, at ento degradada da
conscincia pblica dos cananeus em geral, que Raabe tinha se familiarizar com tanto
engano e suas conseqncias em muitas formas. Ela revela-se um adepto em enganar os
outros, e ento pede um pacto solene para proteger-se do engano similar. Este sempre
o caminho onde a verdade desprezou; eles que pensam que h pouco mal em dizer
mentiras, nunca confessar a medida de sua maldade pelas suspeitas e precaues em que
eles se esforam para proteger-se do engano dos outros. A desconfiana de um
mentiroso uma espcie de confisso habitual: "Se cada um fosse to mau quanto eu
sou, a vida no teria nenhum ttulo, e se tornaria insuportvel." Assim, nunca ", de sua
prpria boca" o julgamento do pecado falado. I. A importncia da integridade
pblica . uma calamidade nacional quando uma nao no acreditado. Quando a
poltica de um governo composto de diplomacia e sutileza e atos de pequena
esperteza, a poltica ruinosa; pode ser dignificado com o nome de 'estadista ", mas o
nome s pode fazer a maior runa, adiando-lo, atravs de uma ocultao temporria. Um
bom rtulo no ir alterar o contedo de um frasco de veneno, nem pode um nome
promissor manter um vaso podre tona por meio de uma tempestade. Um Maquiavel
no apenas o suficiente para passar um nome em um provrbio, e introduzir um novo
conjunto de palavras na lngua; ele tambm o suficiente para amaldioar um pas por
geraes, at alguns Garibaldis seguintes, atravs da integridade abnegado e
desinteressado, deve, no obstante os erros, fazer um pouco para restaurar a f
pblica. Era um veredicto terrvel para Creta, quando "seu prprio poeta," Epimnides,
escreveu: "Mentirosos e glutes lento, feras, os cretenses so", e quando um apstolo
deu o sentimento a proeminncia com medo de um registro Escritura, em que as naes
ainda ler: "Os cretenses so sempre mentirosos." O mundo comercial no poderia
continuar por um ms, se "crdito" no foram mantidas. H poucos plpitos onde a
relao da verdade para a prosperidade pregada como ela "em" Change. "Aquele que
faz qualquer coisa para diminuir a f dos homens em si, faz tanta coisa para arruin-los
para toda a prosperidade nas coisas de nesta vida e na prxima. Provavelmente, um ou
dois dos nossos prprios compatriotas em lugares altos, durante o ltimo quarto de
sculo, ter feito suficiente para diminuir o tom da conscincia pblica manifesta e
sensivelmente por um longo tempo para vir. Quando falsidades so repetidamente dito,
que dependem de uma quantidade suficiente de grave imprudncia e descaramento no
caixa para provocar o riso dos ouvintes, ele est perfeitamente bem entendido que o riso
faz o pblico em alguns participators medida na mentira, e que a repreenso silenciada
em seus primrdios. Assim, ela tem que ser conhecido em alguns crculos, que um
grande mentiroso s precisa ter um atrevimento e gravidade equivalente, de ser ouvido e
recebido como se fosse apenas uma sagacidade, e nenhum mentiroso em tudo. Esta
irreverncia de inverdade, praticado por qualquer pessoa, um mal incalculvel para
todos, e, como tal, deve ser ressentido. II. A cultura da conscincia pblica . 1. Esses
espies foram mais cuidado para no fazer uma promessa que no poderia
manter . Eles mantiveram Raabe vinculado por vrias condies. ( a ) Eles no seriam
responsveis, a menos que ela vinculado o sinal do cordo vermelho na janela. Como o
prprio Deus j havia ordenado aos israelitas para marcar as suas casas, para que o anjo
destruidor pode passar por eles, da mesma maneira como esta mulher distinguir a sua
casa a partir dos domiclios daqueles que foram entregues destruio. (b ) Os espies
convnio que seria inocente do sangue de qualquer desta famlia que poderia ser morto
fora de casa. Qualquer um pode dizer: "Eu sou de famlia de Raabe," nada poderia
aproveitar, mas para estar na morada convnio. ( c ) Os espies seria irrepreensvel, a
menos que Raabe guardaste o juramento em segredo. Deix-la, uma vez que trair, e
todos Jeric pode ligar as suas janelas com cordo vermelho. 2. Estes dois espies eram
homens representativos e, portanto, era mais importante que a promessa deve ser feita
com cuidado . ( a ) Josu foi realizado vinculado palavra desses homens. Eles eram
seus servos. ( b ) Todo o Israel foi obrigado por suas palavras. Os homens
representavam a nao. ( c ) Mesmo Deus graciosamente condescendeu em reconhecer
a promessa dos espies como sua obrigao. Enquanto quase todo o muro da cidade
parece ter cado, a parte em que a casa de Raabe ficou foi preservada com segurana
(cap. 6:22, 23). Se isso tivesse uma promessa de um cananeu foi quebrado, a boa-f de
Israel teria sido desprezado entre os idlatras, onde quer que ela se tinha tornado
conhecido; Somado a isso, os prprios israelitas teriam sido prejudicados. Estes homens
que foram enviados para espiar a terra cultivar uma conscincia livre de ofensa, Josu e
Israel apoi-los, eo selo Divino est definido para este cuidado de um esprito
verdadeiro. O ensinamento divino da OT nestes primeiros tempos mais enftica no
estresse que coloca em veracidade. Ningum pode ler atentamente os tokens solenes que
Deus d com seus prprios convnios e as acusaes solenes que so dadas em conexo
com votos, juramentos, e todas as formas de promessa feita por homens, sem serem
levados a sentir que toda mentira e engano so odiosos a Deus. Promessas foram, em
todos os casos, a ser feita com o maior cuidado, e quando uma vez dada, para ser mais
sagradamente mantidos.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Verso 14 -. A AUTO-PRODUO DE ENERGIA DA PIEDADE .
No registro dado da criao, lemos sobre a rvore ", cuja semente est nela." Toda a
vida tende a aumentar espontnea. sempre assim com a vida de Deus em um corao
humano. De cada graa pode-se dizer, "Sua semente est dentro de si mesma". I. Mercy
gera misericrdia. "Bem-aventurados os misericordiosos; , porque eles alcanaro
misericrdia. "Raabe tinha arriscado sua vida para os espies, e agora eles respondem
prontamente:" Nossa vida para vocs ", ou, literalmente," Deixe que a nossa alma esteja
a morrer em vez de voc. " II. A f estimula a f . Raabe tinha dito: "Eu sei que o
Senhor vos deu esta terra." Sob sua influncia os espies tm insensivelmente e mais do
que nunca vir a considerar isso como uma verdade; assim, eles respondem: " Quando o
Senhor nos deu a terra. " III. A bondade e verdade se reproduzem em espcie . "Ns
vamos lidar", etc Raabe, embora falso para alguns, tinha sido amvel e fiel a eles, e
nada de suas boas palavras cai no cho.
O versculo 18. Afigura-se necessrio ter em mente, ao ler este versculo, que
interpretaes fantasiosas da Escritura pode ser nenhuma parte do ensinamento de
Deus. Qualquer quantidade de disparates imaginativa tem sido escrito sobre os
incidentes deste captulo, e em particular deste cordo vermelho. Assim, Lyra, que
seguido por Mayer, e em parte por alguns outros, encontrados aqui, que "por Raabe se
entende a Igreja dos gentios; pelos dois espies, o envio diante dos apstolos dois e
dois; perto de Jeric, a Lua mutvel; pelo rei de Jeric, o diabo; pelo cordo vermelho
escarlate no descoberto no sangue de Cristo ", etc , ede improviso . Ela pode ser
pensado seriamente que Deus nunca quis ensinar isso, ou algo parecido? No
deveramos perguntar com alguma ansiedade se podemos ensinar como as coisas a
verdade divina deste personagem, sem grave prejuzo para muitos que nos ouvir? A
mxima de Cecil uma boa regra para todos ns, "O sentido da Escritura a palavra de
Deus." Nada mais que nunca foi, nunca , nem nunca ser.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 22-24
COM E "SEM DEUS NO MUNDO"
I. Aquele que observa e trabalha sem Deus, relgios e trabalha em vo . O rei de
Jeric tinha enviado para levar os espies, mas escapou da sua mo;"Os perseguidores
buscou-los por todo o caminho, mas no os achou." "Se o Senhor no guardar a cidade,
o vigia a sentinela em vo;" Ento, aparentemente, fora da rica experincia de sua vida,
o David idoso aconselhou seu filho e sucessor de "A Cano de graus por Salomo." Os
filhos de Deus, quando esto sem a presena de seu Pai celestial, o trabalho tanto em
vo como o maior idlatra ou infiel. O rei de Jeric e seus perseguidores
falhar; igualmente fazer os prprios israelitas, quando uma ou duas semanas mais tarde
eles vo para cima, sem Deus contra Ai. Moiss tambm disse: "Se a tua presena no
vai com a gente, no nos faa subir daqui." II. Aquele que sai sob os cuidados de Deus
salvo da ira do homem . Se Rebeca e Jac no havia mentido, o filho mais novo
ainda teria herdado a bno. A promessa de Deus no precisava de falsidade dos
homens, para transform-la em uma verdade. Se Raabe tinha dito apenas a coisa que
estava certo, Deus poderia com a mesma facilidade ter garantido a segurana destes seus
dois servos. Mesmo se tivesse sido de outra forma, eles tinham sido no menos
seguro; eles caem bem, quem cair nos braos de seu pai. Onde Deus no abenoar
nossos justos esforos para preservar a ns mesmos, no precisamos procurar segurana
no pecado. Aqueles eram blushes nobres que subiram na face de Esdras, quando ele
disse: "Eu tinha vergonha de pedir ao rei uma escolta de homens e cavaleiros para nos
defenderem do inimigo pelo caminho" (cf. Esdras 8:21-23 ). Paul em seus
perigos; Lutero em Worms; Wesley pregando sob ameaas de violncia e as pedras que
caem. III. Ele relata que a bondade ea fidelidade do Senhor nunca pode denunciar
tambm confiantes ou muito alegremente . Os dez espies tinha dado o relatrio do
medo; estes do o relatrio da f. Os gigantes e os anaquins eram provavelmente to
grande como eles eram quarenta anos antes, as cidades fortificadas at o mais prximo
ao cu, e os israelitas no maiores do que eram antigamente; mas onde o medo, em
seguida, viu gafanhotos na presena de gigantes, a f, disse agora: "Verdadeiramente o
Senhor nos tem entregue nas mos toda esta terra." A mensagem destes dois homens
para Josu foi cheio de confiana, cheio de alegria, e cheia de louvor. Eles agradeceram
a Deus pelas vitrias ainda viro. 1. Ele quem faz o melhor de tudo o que diz respeito a
Deus, serve a Deus e os homens muito melhor do que aquele que tmido e duvidar e
deprimido. perfeitamente possvel fazer muito do trabalho dos homens; no podemos
bem mais-relatrio Deus. Muitos servos modernos so muito mais como os dez espies
do que os dois. 2. Um relatrio ruim das coisas divinas no apenas prejudicial para os
outros, mas o mais prejudicial para ns mesmos. Boa Bp. Salo bem disse: "O nosso
sucesso ou derrota comea sempre no corao. Disposio interior de um homem leva
mais do que um pressgio do evento. Se Satans nos v uma vez fraco, d-se o dia. No
h caminho para a segurana, mas que o nosso corao seja o ltimo que dar "Ns
precisamos manter nosso corao com toda a diligncia.; para fora dele, mesmo nesse
sentido, h questes da vida. A confiana contente em Cristo que alguns constantemente
manifesto traz sua prpria recompensa; para "a alegria do Senhor a sua fora", e no
menos fora a todos os que so suficientemente com eles para pegar o entusiasmo de
seu louvor.
CAPTULO 3
A passagem do JORDAN
NOTAS CRTICAS -. 1. Na parte da manh ] Na manh seguinte os endereos e resposta
registrados no cap. 1:10-18. Da Shittim Jordnia ] Josefo (Antiq. v. 1 1.) d a distncia de
sessenta estdios, ou estdios, sendo cerca de oito milhas inglesas. ali a ] ou seja , descansou l
at o retorno dos espias , e at a concluso das vezes nomeado no cap. 01:11. No h nada no
verso o que requer a conjectura enganosa que eles apresentada aqui apenas uma noite. 2. Depois
de trs dias ] De acordo com cap. 4:19, o povo atravessou o Jordo no dia dez de Abib, o que
pode ser bom lembrar no chamado de "Nisan" nas Escrituras, at mais de 900 anos mais tarde
(cf. Ester 3:7). "Trs dias" antes de atravessar o rio, ou seja , no dia sete de Abib, o tempo da
passagem foi predito (cap. 1:11). Logo no incio da manh do oitavo, os preparativos
comearam para o movimento do campo de Sitim (cap. 3:1), o aumento das barracas, a marcha
da grande anfitrio por oito milhas, e sua re-acampamento temporrio antes Jordan,
provavelmente ocupando-os at ao fim do oitavo ( hebraico ) dia do ms. Na noite que
introduziu o nono de Abib comeariam a apresentar diante do Jordo, descansando l durante o
dia seguinte, e durante toda a noite que comeou no dcimo dia do ms. Os gastos de duas
noites e um dia livre antes de Jordan parece em nada pode contraditrio cap . 03:01.
Os espies provavelmente deixou Shittim na parte da manh, ou to cedo quanto do meio-
dia na sexta de Abib, caminhou oito milhas para o Jordo, e cerca de sete mais da Jordnia para
Jeric, atingindo o segundo lugar consideravelmente antes do por do sol (cap. 5) . Contando
inclusive, estariam nas montanhas "trs dias",ou seja , em quase todo o stimo, todo o oitavo e,
a partir do pr do sol at digamos quatro horas, na manh do nono, quando duas horas de
caminhada em a escurido iria traz-los para a Jordnia, nadando nas guas transbordando de
que reuniria o acampamento agora lanado no lado oriental do rio. Assim entendida, os espies
esquerda Shittim um dia antes do exrcito; isso est de acordo com a margem, "tinha enviado",
do cap. 2:1, coincide com cada um dos quatro versos dadas nos trs captulos, e est em
harmonia com a viso de Josefo. 3. Os sacerdotes, os levitas levando-o ] O dever de carregar a
arca em ocasies ordinrias pertencia aos filhos de Coate, que eram levitas, mas no sacerdotes
(cf. Numb 04:15.); em ocasies solenes, era costume para os sacerdotes para realizar essa
tarefa. 4. Venha no prximo a ela ] A distncia de cerca de mil metros foi, provavelmente, a
ser observado, no apenas no curto marcha para o rio, mas tambm ao cruzar; as pessoas
estavam a passar o Jordo, a esta distncia abaixo da arca. 5. Santificai-vos ] Parece no haver
razo suficiente para a suposio muito geral que os ritos formais de santificao foram
dispensados por falta de tempo. A frase "para amanh" shews que haveria tanto tempo para
lavar as roupas, etc, como no exemplo dado no cap. 07:13. 10. Dirija fora ] "Um dos vrios
confirmaes INDIRECTOS da viso que muitos dos cananeus foram expulsos, e no mortos"
( Groser ). 15.Jordo transbordava ] Devido ao derretimento da neve nas montanhas do
Lbano e Anti-Lbano. "Os inchaos da Jordnia" parece ter impulsionado as feras de suas tocas
habituais (cf. Jer. 49:19). 16. A Cidade Adam ] O site desconhecido; provavelmente ele foi
vrias milhas ao norte; o back-fluxo das guas acumuladas era evidente, tanto o rio como esta
cidade. 17. Todas as pessoas ] All excetuando as mulheres e crianas das tribos dois anos e
meio, com os 70.000 homens armados deixaram para guard-los (cap. 4:12, 13).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6
A PRESENA DE DEUS
Joshua tinha recebido na noite anterior, por meio de seus diretores, a resposta das
pessoas para o cargo que ele tinha dado (cap. 1:16-18). Sua lealdade unnime e ardente
deve ter enchido este bom homem de esprito de gratido a Deus, e lhe deu boa
esperana nas pessoas: "Josu levantou-se de manh cedo." 1.Deus nos d incentivos,
no apenas para a nossa alegria, mas para a ao . O Senhor ama os louvores de Seu
povo; Ele ama-o melhor quando as msicas dos seus lbios esto definidas para a
harmonia com a banda de rodagem dos ps que correm no caminho de Seus
mandamentos, e com o barulho do trabalho feito pelas mos que se apressam a fazer a
Sua vontade. Mere louvor como uma melodia em uma parte; apenas um tema,
agradvel para o momento como um solo, mas pobre e magro e insuficiente, a no ser
seguido por essas harmonias do trabalho. 2. Deus d aos Seus servos a confiana dos
homens, para que eles possam us-lo imediatamente para o bem dos homens . Nada
mais cedo perde sua beleza e enfraquece do que a confiana depositada em ns no
utilizado por nossos semelhantes. Mudando a figura, o servio , ao mesmo tempo o
exerccio eo po de confiana; e quando um lder no usa a confiana dada a ele por
aqueles sobre ele, ele simplesmente permitindo que ele endurecer e morrer. Quem
ouve durante a noite, "Tudo o que tu nos ordenaste faremos," era melhor subir "de
manh cedo", e comear a virar esse esprito de obedincia boa conta. Isto, mais uma
vez, no pode ser melhor do que feito, levando as pessoas manifestamente mais perto,
no apenas para o lder do, mas tambm para a sua prpria herana. 3. Deus d alguns
homens sabedoria para ver as possibilidades do futuro, mas o que pode ler os eventos
que esto por vir deve ter cuidado para no decepcionar seus auditores . (Cap. 01:11,
com 03:02.)
Assim, os dois primeiros versos deste pargrafo levam at o importante tema da
presena divina, em que muita nfase colocada nos quatro versos que se seguem. I. O
sinal para o movimento especial do povo de Deus a presena de Deus vai sua
frente. 1. Vale ressaltar que, tanto no Antigo como no Novo Testamento esta
repetidamente fez o sinal para ir para a frente. Este foi o caso durante as marchas do
deserto; a coluna de fogo e nuvem precedeu o host. David a Baal-Perazim era saber que
o Senhor passou diante dele quando ouviu "o som de uma marcha pelas copas das
amoreiras," no at ento era ele para ir para a frente da batalha. O que mais a espera de
Pentecostes pelos homens que estavam a permanecer na cidade de Jerusalm por causa
desta presena anterior de Deus? Foi em vo at mesmo apstolos para ir, at que Deus
ia adiante deles. Eram homens de boa capacidade comum, eles tinham lembranas de
exemplo do Salvador para gui-los, e gloriosas memrias de Seu amor para inspir-
los; mas eles deveriam permanecer, como se fossem indefeso como crianas, esperando
a promessa do Pai. As palavras do Salvador: "Sem mim nada podeis fazer", so escritos
no apenas no Evangelho de Joo, mas em toda a Bblia. 2. A Coluna de Fogo e Cloud,
ea Arca da Aliana, foram os dois e nicos guias visveis, indicando a presena de Deus,
que os israelitas tiveram que acompanh-los em suas viagens. H uma caracterstica que
comum a ambos: em tempos de descanso estavam com o povo, em tempos de marcha
a nuvem sempre ea Arca s vezes ia adiante deles. Descansar, a nuvem estava sobre o
arraial; marchando, passou diante do povo. A Arca, tambm, foi criado no meio do
campo, e em marchas comuns foi realizada no meio dos filhos de Israel; mas em uma
grande emergncia como esta a Arca lidera o caminho. Certamente tudo isso
significativo, e destina-se no apenas para os judeus; lida luz da tardana de
Pentecostes, ele no parece ", escrito para aviso nosso"? Presena de Deus conosco
sempre deve levar a louvor, adorao e trabalho; h, no entanto, estaes solenes na
histria da Igreja em que Deus parece manifestamente a percorrer antes de Seu povo, e,
em seguida, ambos os Testamentos ensinam que Seu povo deve seguir. No deve haver
descanso, ento, nem so mtodos comuns de adorao e trabalho suficiente para
perodos como esses. Isso no compreender todos os grandes movimentos de
avivamento na histria da Igreja, no excetuando o que tem animado recentemente tanta
ateno em toda a Inglaterra, e agora est agitando as multides de Londres para novo
pensamento e sentimento intenso? Ser que Deus com este trabalho? So homens que
esto sendo salvos, e ajudou a transformar a santidade? Se assim for, a energia deste
tipo no vem de baixo, nem esta a forma do homem. No pode haver a menor dvida
de que os mtodos normais de ensino e de formao so bons para tempos normais; mas
no devia temos de estar preparados para que Deus s vezes ir completamente antes de
ns? E, se for de Deus, que vai adiante, devemos seguir, seguir com alegria, com
vontade, e sinceramente. A Arca de Sua presena pode ficar muito fora da faixa normal,
pode passear at mesmo no leito do rio;tmidos israelitas podem temer que ele deve ser
varrido no dilvio; ainda, se for a Sua presena , eles vo fazer bem para seguir, pois
mesmo esta forma inusitada leva a uma rica herana para as cheias milhares de pessoas,
que at que trilhado apenas experimentar a amargura de um cativeiro grave, ea posse
de um deserto estril. Santo temor e santo cuidado pode estar bem, e ningum deve ficar
com raiva ou duro com qualquer um que so movidos a isso, para que as coisas no so
to visveis para sentir agora como nas margens do Jordo; ainda aqueles que temem
danos da inundao de sentimento incomum pode fazer bem para lembrar que a Arca
comanda as guas, e no as guas da Arca II. Mesmo quando Deus mais
manifestamente presente com o seu povo, Ele sempre deixa uma ampla margem
para a f. 1. A coluna de nuvem era, neste momento, provavelmente retirado. O povo
tinha apenas a cada dia Arca Aquilo que durante quarenta anos tinha sido uma garantia
sobrenatural que o Senhor estava com eles, provavelmente, tinham desaparecido
completamente. Esta no podia deixar de ter sido um teste para aqueles que eram fracos
na f. 2. Embora a passagem era para acontecer no dia seguinte, no parece que as
pessoas neste momento tinha a menor idia da maneira pela qual ela deveria ser feita. 3.
Quando chegaram ao rio, muito firmeza seria necessrio por todos eles. Pense na f
exigida por aqueles que foram os primeiros a cruzar, e da demanda feita pelo corpo
acumulado de gua sobre a confiana daqueles que cruzaram passado. Por mais que a f
pode ser tributada quando vemos poucos sinais da presena de Deus, que ningum
pense que a m f ser suficiente quando Deus manifestamente conosco. F
tributado, ento, mais do que nunca. verdade que tem abenoado incentivos, mas os
incentivos no so dadas para nada. Aqueles a quem o Senhor mais ajuda, tenho a
tentao de incredulidade que Seus servos comuns sabem pouco, e da qual o mais
ousado poderia encolher. Ele , mas mal ensinado, que pensa que qualquer dos filhos de
Deus na Terra nunca andar por vista. III. A conscincia da presena de Deus melhor
vai com profunda reverncia e humildade profunda. As pessoas no estavam a
chegar perto da Arca por um espao de mais de meia milha. Com tanta razo para amar
a Deus por suas obras poderosas em seu nome, apenas no ponto em que a Sua
bondade deve provocar amor, que a Sua sabedoria encontra uma ocasio para ensinar-
lhes reverncia. Brilhando com gratido pela ajuda divina, a prpria distncia em que
so mantidos os ensina a caminhar "no temor, e no pequeis." O avano da Arca por
quase trs quartos de uma milha na frente foi calculado no menos para ensinar-lhes a
humildade . Houve a Arca, suportados apenas por alguns sacerdotes fracos bastante
longe do seu guarda armado, e direita na direo do inimigo. Deveria ter sido o
suficiente para fazer Israel dizer uma vez por todas: "Ns no podemos fazer nada para
proteger isso. . Nossos muitos milhares de homens armados no so necessrios para
guardar a Arca, por mais que, como esses subida das guas nos ensinar, eles podem
precisar da Arca para defend-los "Assim, temos uma inter-funcionamento de vrias
coisas: milagres so operados, que tendem a provocar o amor, o amor no se deve
esquecer a reverncia, o triunfo deve ir com humildade; e ento somos ensinados
incidentalmente pela Arca distante que a posio de reverncia e humildade , afinal, a
melhor posio em que para ver Deus. Teria sido a Arca perto das pessoas, poucos
teriam visto; a distncia que favorvel para sentimentos certos tambm melhor para
a percepo clara. 1. As tendncias de amor a familiaridade . Pensamentos
irreverentes; citaes irreverentes de palavras divinas; oraes irreverentes. 2. As
tendncias de reverncia a uma formalidade fria e imponente . Deus ama este no
melhor que a irreverncia. David chamado o homem segundo o corao de
Deus; aparentemente isso era mais do que tudo por conta de seu
entusiasmo. IV. Reverncia no nada, e humildade no nada, a menos que haja
tambm a santidade. "santificai-vos." 1. Santidade ser a regra do povo de Deus na
vida de cada dia . Lutero disse: "A santidade no consiste em um capuz ou um manto
de cinza. Quando Deus purifica o corao pela f, o mercado sagrado, assim como o
santurio; nem permanece h qualquer trabalho ou lugar que profano ".
"Ns no precisamos licitao, para a clula cloister'd,
O nosso prximo e de nossa despedida trabalho:
A rodada trivial, a tarefa comum,
Ser que fornecer todos ns devemos perguntar;
Quarto negar a ns mesmos; uma estrada
Para trazer-nos, diariamente, mais perto de Deus "-. Keble .
2. No entanto, h estaes solenes em nossas vidas, que exigem a nossa especial
consagrao a Deus . O muito trabalho que fazemos, a viagem que ns tomamos, o
novo perodo da vida em que entramos, os tokens especiais que temos da presena de
Deus; estes, por si s, pode pedir-nos este mandamento antigo, "santificai-vos." 3.
Lembre-se que " Sem santidade ningum ver o Senhor . "Diz-se que um ateu, bem
conhecidos do falecido Bp. Wilberforce, uma vez que com desprezo e levianamente
aproximou-se dele, dizendo: "Bom dia, senhor: Voc pode por favor me dizer o
caminho para o cu?" Com dignidade e sabedoria bastante igual ocasio, o Bispo diz-
se que imediatamente respondeu: "Vire o DIREITO ., e, em seguida, v em frente "A
salvao somente atravs de Jesus Cristo; nunca pelas obras, tambm nunca sem
obras.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versculos 1, 2. AS PENAS DE GRANDEZA
I. Grandes incentivos esto a ser seguido por servio diligente . As pessoas de
bom grado propriedade Josu como seu lder, e Joshua ao mesmo tempo comeou a
entrar em seu servio rduo. Ele "se levantou de madrugada", e comeou a trabalhar
com diligncia. (Veja introduo ao discurso anterior.) Diz-se que quando um romano
antigo j foi acusada de bruxaria, em afastando a fertilidade das terras em seu prprio de
seus vizinhos, porque ele tinha grandes culturas e deles eram, mas pequeno, ele tinha
trazido com ele para o lugar de julgamento seus bois bem alimentados, os seus servos
diligentes, e os instrumentos de sua criao: apontando para eles na presena de seu
juiz, ele exclamou: "Estes so os instrumentos da minha bruxaria, que eu aplicar
diligentemente , e para alm destes eu uso nenhum "A descoberta ociosa que nada
prospera.; o diligente, que h pouco o que falha. A bno de Deus vem aos
homens atravs de seus esforos, no em vez deles. II. A confisso da f pblica deve
ser sucedido por provas de diligncia para o bem pblico . 1. Ningum vai confiar
para aqueles que esto muito tempo preguioso. 2. Egosmo ainda pior do que a
ociosidade. Josu, em sua energia, procurou no tanto uma herana para si, como para
todas as pessoas.
"Auto-amor, assim, empurrou para o desenvolvimento social, a divina,
D-te a fazer a tua bno do teu prximo.
Isso muito pouco para o corao sem limites?
Estend-lo, deixe-os teus inimigos tm parte.
Segure todo o mundo da razo, Life, e Sense,
Em um sistema fechado de benevolncia:
Mais feliz como amvel, em grau whate'er,
E altura de Bliss mas a altura da Caridade ".
Papa .
III. As declaraes de uma mente ensinada por Deus devem ser sustentados pela
fidelidade mais escrupulosa . Foi em um mero entusiasmo que Josu havia prometido
que a Jordan deve ser cruzado em trs dias; mesmo se fosse assim, ele aqui shews fiel a
sua palavra. Lavater escreveu: "As palavras so as asas de aes," com muitos eles so
asas para nada, mas a lngua. Quanto mais elevada do que a estimativa comum da
dignidade do discurso foi o da tarde Canon Kingsley, quando ele deu expresso vocal
com os seguintes pensamentos: "O que que faz os homens diferentes de todos os
outros seres vivos que conhecemos? No discurso, o poder das palavras? Os animais
podem fazer o outro compreender muitas coisas, mas eles no tm voz. Estes gloriosas
palavras-coisas-est sozinho direita, parte do homem da imagem do Filho de Deus, a
Palavra de Deus, na qual o homem foi criado. Se os homens, mas acho que o que uma
coisa nobre que ser capaz de falar em palavras, a pensar em palavras, escrever em
palavras! Sem palavras, devemos saber no mais de coraes e pensamentos um do
outro do que o co sabe de seu companheiro co; sem palavras para pensar em, por se
voc considerar, voc sempre pensa consigo mesmo em palavras , embora voc no
falar em voz alta; e sem eles todos os nossos pensamentos seriam meros desejos cegos,
sentimentos que no conseguia entender a ns mesmos. Sem palavras para escrever em
que no podamos saber o que nossos antepassados fizeram-no podamos deixar nossos
filhos depois de ns sabemos o que fazer. "
Se tal ser a dignidade de expresso, como sagrado nossas palavras deveria ser. Pense
nas palavras descuidadas, as palavras enganosas, as palavras vs, as palavras mal-
intencionados, as palavras difamatrias, na qual os homens pecam com as suas
lnguas. No de admirar, quando pensamos na alta dignidade e privilgio distinto de
expresso, que Jesus Cristo deveria dizer: "Toda a palavra ociosa que os homens
disserem, ho de dar conta no dia do juzo." Quando o Salvador fala assim de os
homens em geral, que tipo de pessoas devem Seus discpulos ser em santidade e
piedade? E quando Deus d aos homens a luz especial, e uma posio de destaque, o
cuidado com que devem falar, e com que fidelidade santo devem procurar deixar
nenhuma de suas palavras cair em terra.
Se preferir, o assunto destes dois versos pode ser jogado em alguma forma tal como
o seguinte: I. As responsabilidades impostas por grandes incentivos. II.As
responsabilidades impostas pela confiana de nossos companheiros. III As
responsabilidades impostas por palavras com base na borda saber superior.
Os versos 3, 4. APS A DEUS .
I. Aquele que segue a Deus em Sua aliana deve segui-lo em todos os momentos
e em todos os lugares . De que teria sido para Israel marcharam aps a coluna de
nuvem no deserto, onde no havia rios e nenhum inimigo, se tivessem se recusou a
seguir a arca atravs de Jordan? 1. Homens selecionar os caminhos da vida , mesmo
quando os pontos de conscincia claramente a um, e nenhuma razo melhor do que as
preferncias pessoais podem ser encontrados para o outro. Mesmo os homens cristos
so encontrados fazendo isso. Chamados ilegais, companheiros duvidosos; prazeres
proibidos. Bye-Path Prado parece mais justo do que andar na estrada do Rei, e os
homens escolher o agradvel, independentemente de onde ele leva. 2. Homens
selecionar os princpios que guiam a vida e direta . Sociedade poltica composta por
partes; seria muito interessante, mas talvez no um pouco humilhante, poderamos saber
como pai distante, me, amigos, e as tradies da famlia ter tido a ver com a formao
dessas associaes distintas de homens, e em que medida cada um dos membros da
sociedade poltica tem foi guiado e governado por princpios. Sociedade religiosa
composta de muitas denominaes; quo longe so estes os resultados de gosto,
preferncia, eo amor de vontade? No um pouco estranho pensar quantos homens
cristos herdar no s os seus corpos de seus pais, mas tambm as suas conscincias e
seus credos. Est na moda na alta sociedade a pensar muito de descida, e rastre-lo
atravs de todas as geraes que possvel: pense o historiador divina escrevendo para a
nossa leitura atualmente a ascendncia da nossa conscincia individual, ea genealogia
de nossa f pessoal. O que um livro que vai ser! O que um santo stira sobre
polmicas eclesisticas, e com o entusiasmo do nosso Christian controvrsias
(!)! 3. Men selecionar os deveres da vida . Alguns so ignorados como inconveniente,
enquanto outros so realizados, porque eles no so to particularmente problemtico; e
quando o processo longo, o performer se deita para dormir, baixinho murmurando
para si mesmo como um sonho preliminar, "Eu sou um cristo; Eu sou um cristo
tambm. "4.Homens levar esta idia de seleo, mesmo com os preceitos da
Bblia . Como o Dr. Bushnell apontou fora para fora, ns temos o "pecado
respeitvel" e pecado unrespectable, onde as Escrituras no fazem tal distino. Fantasia
qualquer igreja gravemente propondo para excluir um membro por ser avarento ou
maldizente. No entanto, estes so deliberadamente includo pelo apstolo com os
fornicadores e os idlatras, com quem, se for chamado irmos, ele disse aos corntios
nem mesmo para comer. As pessoas esto muito dispostos a pensar que alguns dos
pecados nomeado em 1 Corntios. 6:9, 10, so fatais para uma profisso de f crist; a
julgar pelo amor ao dinheiro, o amor da atual escndalo em muitas igrejas, eles parecem
igualmente disposto a esquecer que nesses mesmos versos que se diz de roubadores, do
avarento, e maldizentes, eles "no herdaro o reino de Deus . "Com cada vez tanta
indignao contra Darwin e Spencer, Tyndal e Huxley, a Igreja tambm tem no s a
sua teoria, mas a prtica de" Seleo Natural ", ea" sobrevivncia do mais apto. "Os
mandamentos de Deus inconvenientes so empurrados para fora da vida, e da esquerda
para a fraqueza ea morte, enquanto, como so pensados suportvel, e ao mesmo tempo
til para a respeitabilidade, so selecionados como os fundamentos da piedade, e fez, de
acordo com a doutrina que prevalece, o sinal de uma f viva ou um passaporte direto
para a vida eterna. O mais graa que deve levar os cristos em todos os lugares que
dizer do fundo do corao: "Senhor, eu te seguirei withersoever fores." II. Aquele que
segue a Deus totalmente deve estar preparado para andar muito pela f. Ele, que
"compromete o seu caminho para o Senhor", muitas vezes, ser levado a admirar a
estranheza do caminho. No h ditado que os prximos passos vo lev-lo; eles podem
levar para a escurido muito alm do poder de ken humana, e em profundidades onde a
nica voz que atinge o ouvido ser simplesmente um que diz: "No andeis ansiosos pela
amanh." Isso no de forma alguma o nico exemplo onde aqueles que seguem o
Senhor teve que atravessar o lugar de guas poderosas, e onde a nica coisa que vi
interpondo entre si ea destruio tem sido a aliana que contou a ajuda de um brao
onipotente, e de amor e simpatia e carinho de um O corao de pai.III. Aquele que
segue a Deus no precisam ter medo; para quando os homens realmente seguir, o
prprio Deus vai adiante. Deus nos pede para ir a lugar nenhum e no fazer nada em
que ele no est disposto a estar conosco. Se Deus por ns, que a salvao; as
prprias rochas ter gua para a nossa sede, o cu man para a nossa fome, a torrente de
um caminho para os nossos ps, e at mesmo as cidades muradas deixar de emprestar
para os nossos adversrios qualquer defesa suficiente. IV. Aquele que segue a Deus vai
encontrar-se constantemente andando em novos caminhos. "Vs no passaram por
este caminho at aqui." Haver novo servio, novas experincias, novas oraes e
canes novas, at que ele entra em herana celestial, e tomar sua parte com hostes
celestes em cantar o cntico do Cordeiro. O caminho at a morte sempre o caminho
para a obscuridade e contractedness, at que termina na escurido e estreiteza da
sepultura; o caminho a Deus o desenvolvimento incessante e crescente luz, at que d
para a vasta extenso do cu, e no brilho fulgurante da presena divina e glria.
O versculo 4, ltima clusula. SERMO PARA UM ANO NOVO
Quando os israelitas ouviram o relatrio mal dos dez espies, e se rebelaram contra
Moiss, Deus disse de todos eles com menos de vinte: "Seus filhos sevagar no deserto
por quarenta anos. "Durante esse longo perodo, as pessoas devem ter-se muito
familiarizado com o deserto; suas principais caractersticas geogrficas seria conhecido
pelo corao para os homens que muitas vezes cruzadas antigas trilhas e caminhos
antigos re-pisou. Atravessando o Jordo, a forma seria estranho e completamente
novo; seria novo, alis, no apenas no sentido geogrfico, mas em conjunto, para a
maioria deles, um totalmente novo tipo de experincia. Para que soubessem dessa
maneira, o que no tinha passado at ento, estavam a seguir a arca, e segui-lo de tal
maneira que cada um possa ver i para si mesmo. Time tem caminhos estranhos um
novas experincias, bem como territrio , ea ensinamento de Deus para manter a Arca
da Aliana vista importante, no apenas em um caso, mas tambm para que no
outro. Ns, que "no sabem o que um dia poder trazer" pode muito bem saber o que
em caminhos estranhos e novas que podem ser levados por um ano inteiro. Feliz
aquele que pode andar a cada passo com a sua f dirigida a um Deus presente, e seu
olho olhando para essa aliana, que "lmpada para os ps e luz para o caminho." I. O
ano em que entramos pode trazer novas perplexidades;portanto, devemos buscar
de novo a orientao divina . Financeiramente, socialmente, espiritualmente, os dias
podem formar um labirinto muito e labirinto sobre ns. Como estamos a caminhar onde
o nosso prprio discernimento insuficiente, e quando a sabedoria dos homens seria
apenas como um cego guiando outro cego? Diz-se que quando Filipe da Maccdon
estava prestes a sair em sua expedio persa, mandou consultar o orculo de Delfos
como para a questo da guerra. A resposta foi dada com a ambigidade de costume, "O
touro coroado, tudo est pronto, eo sacrificador est na mo", uma resposta que faria
igualmente bem a prenunciar a vitria do rei ou descrever sua morte. Dentro de alguns
dias Philip foi morto com a espada do assassino Pausanias. Estes antigos
pronunciamentos oraculares formar uma stira cruel sobre o conselho dos homens, no
um pouco de que dada mais com vista para evitar a responsabilidade, do que de
proporcionar sentido genuno. Jonas era de modo algum o ltimo da raa que pensar
mais do prestgio do profeta do que do destino da cidade. Que com o egosmo humano e
cegueira humana, que muitas vezes precisam de uma melhor orientao do que a de
nossos semelhantes. Ele levado bem e sabiamente, que faz com que as Escrituras o
homem do seu conselho,-que reza: "Mostrai-me os teus caminhos, Senhor, ensina-me os
teus caminhos;" para "O segredo do Senhor para os que O temem, e Ele lhes mostrar
a sua aliana. " II. O ano pode trazer novas aflies; portanto, devemos cultivar
cada uma unio mais ntima com Deus . Ele, que forma um hbito humilde de
depender de ajuda divina, aos poucos comea a sua vida arraigados e alicerados na
vida de Deus. "Crescer Nele", que a nossa fora em dias que so calmos, no so
susceptveis de falhar no dia da tempestade e tempestade. Como a hera se agarra forte
carvalho, s porque quando o ltimo vento forte que tinha afrouxado deixou de soprar,
ele comeou novamente a fibra de malha de fibras, e hera-root a casca de carvalho, de
modo a estar preparado para o julgamento que deve vir em seguida. Natureza usa seus
calmarias na preparao para as tempestades.Ento, devemos usar a paz e prosperidade
do presente para antecipar a possvel luta e adversidade do futuro. III. O ano pode
trazer novas tentaes, e, portanto, nos convida a "vigiar e orar." medida que
envelhecemos somos capazes de se transformar em um sentimento descuidado de
segurana. Homens praticamente dizer: "Eu j estive, eu firmo; portanto, eu me levantar
"histria crist deve, antes, ensinar-nos a coloc-lo," Eu j estive, eu ficar em
p.; portanto, eu possa crescer descuidado e cair. "Foi apenas aps a destruio de
Sodoma, que jogou a fidelidade de Abrao em destaque, ao revelar a queda do lote ea
culpa das cidades da plancie, que o pai dos fiis negou sua esposa. Foi o Moiss longo
tentaram que pecaram em Merib. Foi depois de David tinha tanto tempo se conduzia
com prudncia antes de Saul; depois que ele danou diante da arca, escrito muitos uma
msica doce para Israel, e ofereceu-se para construir o templo, que ele virou adltero e
assassino. Foi muito tempo depois de sua nobre confisso, no fim de todos os milagres,
e quando ele teve durante anos encantaram no ensino e no amor do Salvador, que Pedro
disse: "Eu no conheo esse homem." IV. O ano vai descobrir novas funes, e,
portanto, requer a nossa re-consagrao ao servio de Cristo . Haver novas
demandas de trabalho, novas oportunidades e novas responsabilidades. O ardor e zelo
do passado sero suficientes, mas mal para o trabalho do futuro. Foi "o primeiro dia do
primeiro ms", que esta Arca da Aliana foi criado; que era um presente de ano novo de
Deus para encorajar Seu povo a um ano de trabalho fresco e adorao. Quando David
foi chamado de aprisco para ser um rei, Samuel ungiu-o com leo em nome do
Senhor; a nova esfera e as novas funes foram antecipados neste ato habitual de
consagrao formal. Por isso, precisamos etapa por etapa ao longo de nossas vidas "a
uno do Santo". V. O ano pode trazer novos privilgios, que deve estar preparado
para abraar. A nova forma ter novo cenrio, novas posses, novas alegrias, e deve ter
msicas novas. Como um viajante em Roma clssica, ou entre as montanhas da Sua,
oferece a si mesmo com um guia, para que ele possa ver como muitas coisas e pontos de
interesse quanto possvel, de modo que devemos ter o cuidado de procurar as
misericrdias que so "cada manh ", e muitas vezes nos colocamos em amplas vistas
sobre a grandeza eo amor divino deve alegrar os nossos espritos e renovar a nossa
vida. VI. O ano pode revelar uma nova vida e uma nova herana; portanto,
devemos estar preparados para a morte . Nosso rio frio tambm pode ter de ser
atravessado. Vamos encontrar do outro lado a Nova Jerusalm, e uma das muitas
moradas pronto para ns? Vamos encontrar novamente, esperando por ns l, os nossos
entes queridos, que j partiram para estar com Cristo; e com eles, e todo o exrcito dos
remidos, levar a nossa parte na Cano Nova?
Os versculos 5, 6. I. Maravilhas do Senhor exigentes santificao especial do
Seu povo . Este no de forma um exemplo solitrio em que Deus requer que Seus
grandes obras a serem recebidos pelo homem com a santidade peculiar. (Cf. Ex 19:10;..
Numb 11:18;. Joel 2:15-32) Se as mais maravilhosas obras de Deus no so cumpridas
de nossa parte pelo aumento da santidade, eles vo certamente nos fazer mal. O
Pentecostes que abenoou trs mil, provavelmente deixou uma multido em Jerusalm
mais difcil em seus coraes do que nunca. II. Maravilhas do Senhor exigentes
devoutest reverncia do Seu povo. Os sacerdotes levaram a arca somente em ocasies
muito solenes. Eles, e no os coatitas, foram os portadores aqui. Foi o mesmo na marcha
ao redor de Jeric, e em outros eventos importantes, onde Deus estava, ou era suposto
ser, especialmente presente. O mesmo sentimento foi ensinado a Moiss;com Deus
antes dele na sara ardente, ele era colocar seus sapatos de seus ps; com Deus
passando, ele foi se esconder na fenda da rocha; e quando Deus se encontrou com seu
servo no Sinai, -nos dito que era no meio de tais manifestaes de poder e majestade,
que Moiss disse: "Eu aterrorizado e trmulo." belo hino de Faber, comeando
"Meu Deus, quo maravilhoso Tu s!"
Est escrito em toda com sentimento requintado, muito bem expondo o temor de que
deve ir com amor, e do arrebatamento que podem misturar-se com o nosso mais
humilde adorao.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-13
DIVINO E CHRISTIAN HONRAS
Honra uma das recompensas da vida que os homens cristos tm, por vezes, no
conseguiram honrar. Na conscincia comum e julgamento, muitas vezes, tem sido
confundido com orgulho mesquinho e ambio mesquinha. O mundo tem tentado
dignificar mera posio ou posses com o nome de "honrosa", at mesmo os homens
bons no esto muito certos de que vir a honra no significa, pelo menos parcialmente,
chegando a algo perverso. A sociedade nos diz que "o rei a fonte da honra", e que
suposto para manter bom mesmo quando a fonte no tem melhor reputao do que
Richard III., Henry VIII., Ou um dos Charleses Stuart. Um membro do Parlamento
sempre "O Sr. Deputado," se ele tem alguma honra ou no, e se ele acontecer de voc
estar no Conselho Privado, ento ele "honorvel direito", embora na mente e carter,
ele pode ser nem uma coisa nem o outro. Independentemente do que uma mulher pode
ser, ela s pode ser anexado casa da Rainha ser uma "dama de honra", e at mesmo
transaes to nefastas como o trfego atravs de Penn para a liberdade das meninas da
escola Taunton tem sido suposto para deixar a "honra" bastante intacto. Um homem s
precisa de ser o filho mais novo de um conde, o filho de um visconde ou baro, ou
possuir alguma reivindicao igualmente acidental, e imediatamente a sociedade dubla
o "honroso." Assim veio a acontecer que tivemos bandidos honrados e devedores
honrados, cujo nico pensamento tem sido a forma de evitar o pagamento do que
deviam; todos os tipos de pessoas honradas, com carter quase o suficiente para manter
blushes para fora do rosto de um mendigo respeitvel ou de um mendigo decente. Por
isso, talvez, no maravilhoso que os homens cristos foram encontrados para pensar
pequenas coisas da honra, e para tratar at mesmo a fama de uma vida nobre com
cortesia escassa, como se fosse apenas alguns renderizao mais respeitvel do
mundanismo e do pecado. Nosso grande poeta tinha outros pensamentos quando ele
disse-
"Se for um pecado cobiar a honra,
Eu sou a alma mais ofensivo vivo. "
Ele nos diz mais claramente o que ele quer dizer, quando escreve-
"A minha honra minha vida; tanto crescer em um;
Tome Honra de mim, e minha vida est feito. "
Os homens tm-se feito errado, no podemos dizer o quanto errado, permitindo-se a ser
conduzido a partir do desejo de uma fama pouco antes de os olhos de seus
companheiros. Deus, que tambm conhece as fraquezas humanas, no lidou com eles de
uma forma to indiscriminada. Ele diz a Josu: "Eu vou engrandecer-te, vou
engrandecer-te perante o povo; Neste dia comearei a engrandecer-te perante os olhos
de todo o Israel. " I. A honra que Deus ama a colocar sobre os Seus servos. Deus iria
ampliar Josu como tinha ampliado Moiss. Ele lhe daria um grande lugar nas mentes
das pessoas; Ele faria isso por um milagre. Deus diz a Seu servo isso antes que venha a
acontecer; Ele enche-lo com o pensamento sobre ele, e coloca a sua mente e vontade
sobre este assunto. Honra e desejo de honra no podem ser todos do pecado, quando o
Esprito de Deus faz isso. Ns no somos completamente a fechar-nos para fora do
desejo e espero que os outros possam pensar bem de ns. H um certo lugar na mente
do pblico que podemos sinceramente desejo de preencher; Podemos desejar a mostrar
homens que Deus est conosco , com ns em nosso carter e trabalho, com a gente para
o bem dos outros. 1. deleite de Deus em honrar seus servos fiis shewn em toda a
Bblia e toda a histria humana . Tomemos o caso de Elias; o longo perodo de seca, o
milagre em Carmel, a orao ea chuva de responder, o cumprimento das previses sobre
a morte de Acabe. A preservao de Daniel na cova dos lees era honra distintiva de
Deus colocada sobre a vida do homem que foi encontrado fiel tanto no seu negcio e de
sua religio. Pense Paul prever o desastre no mar Adritico, e de ele ser capaz de falar
com aqueles que sobre ele do anjo de Deus, que tinha ficado por ele para revelar o
futuro, uma impresso atualmente aprofundada pelo incidente maravilhosa em Malta,
em que a mordida da vbora do fogo traz nenhum dano. Deus amou a exaltar o homem
que tinha to exaltado Salvador. Ao longo da histria o profanarem tem sido a mesma:
h grandes nomes que elevam-se acima de todos os outros nomes, s porque Deus
honrou os homens que as levavam. Como humana, tudo isto faz Deus parecer; como
humano em suas simpatias! Esta a forma como nos sentimos sobre nossos
filhos. Quem no gostaria de ver seu filho honrado?Parece trazer Deus para perto, para
que se pense sobre seus filhos como ns to naturalmente e ardentemente pensar sobre a
nossa. No, ento, vamos adorar uma grande abstrao de onipotncia e majestade; este
um Pai que espera ampliar seus filhos, assim como gostaramos de exaltar nosso
dignamente. Quando nos aproximamos de adorar a Deus, vamos tambm aprender a
amar. . 2 Como que mais de Seus filhos no so ampliados por Deus? Ele poderia
todos ns honrar, se ele; por que to poucos fizeram proeminente? Bem, se Deus fosse
para ampliar a todos desta forma, o mundo todo se tornar piedoso, a fim de obter a sua
decorao, um celestial tipo de fita azul de cima, e, portanto, a religio seria a condio
mais egosta e vaidoso e pecaminoso da vida humana . Mas no precisamos contemplar
o mal que surgiria nessa direo. H outra razo que intercepta que por um longo
caminho. Ento, muito poucos de ns poderia suportar a ser ampliada. A maioria dos
homens seria mostrar suas honras, e encontrar nelas uma ocasio de orgulho. Honra,
como Josu, arruinaria a maioria de ns; por isso Deus retm esta fonte de dano. Por e-
by, quando podemos suportar, Ele vai nos fazer todas Reis-reis e sacerdotes para Si
mesmo; mas no podemos suportar que at nos tornarmos como Ele, e v-Lo como Ele
. Como isso tambm humano; assim que nos sentimos em nossos mais sagrados
desejos de nossos filhos. Se no fosse para a tentao e do mal, ea maldio, poucos
pensariam qualquer honra muito grande para o seu prprio filho. Fomos consultar
apenas os nossos coraes, onde devemos chegar ao limite em que ficaramos a honra
ea alegria de nossos filhos? E se fosse apenas uma questo do corao de Deus como
ns, como Seus filhos, deve ser ampliado ainda na terra, nada seria muito grande para o
amor de Deus, s as honras iria nos prejudicar, amaldioar-nos, nos destruir; Assim
como devemos desejar para colocar limites em nossos filhos, nosso Pai celestial nos
limita. 3. A vida que Deus est preparado para honrar a vida de que est disposto a
dar-se a Deus e aos homens . Joshua coloca toda a sua honra de volta a Deus; ele d a
sua vida, bem como a influncia que vem do seu nome ampliada, no para ganhar um
bem para si mesmo, mas para trazer seus irmos em sua herana. Quando toda a luta eo
trabalho so mais, Josu pede-se apenas de uma propriedade pobres e insignificantes,
que ns s ouvimos falar de como seu prprio nome torna visvel (cf. cap. 19:49,
50). Josu procurou abenoar os homens, e desejava ampliar o nome do Senhor. Deus
est to disposto a ampliar qualquer um de ns, se ns s foram capazes de suport-lo,
pois no h preconceitos com ele. Mas o que dizer de todo o nosso egosmo, o amor
prprio, a auto-adorao? que deste giro constante de nossos pensamentos para ns
mesmos, como se a boa-chefe do universo comeou e terminou l? Quando estamos
prontos para dar-nos aos outros, Deus estar pronto para definir-nos em alta diante dos
homens. "Se algum servir -ME , ele ser meu Pai o honrar. " II. A honra em que um
verdadeiro servo gosta de proclamar o seu Deus . 1. O verdadeiro servo refere todas
as palavras de graa ao seu Autor . "Oua as palavras do Senhor." No h esprito de
plgio; toda a graa remetido imediatamente para Deus. L-se como uma edio
inicial de Paulo: "Deus me livre de glria, salvar", etc Isso antecipa a cano de "No a
ns, no a ns, Senhor, mas ao teu nome seja a glria.", Diz Josu nunca uma palavra
sobre o seu prprio nome engrandecido; ele simplesmente diz: "Vem c, e ouvi as
palavras do Senhor vosso Deus." 2. O verdadeiro servo acha que as palavras de seu
Senhor digno de ser ouvido . Josu est ansioso para abenoar os homens e incentiv-
los, e ele sabe que essas palavras divinas ser til. Oh para uma medida maior de
entusiasmo nas Escrituras, e uma f que vo acreditar que eles so o poder de Deus para
salvao! 3. O verdadeiro servo, mesmo em suas expresses acidentais, shews que ele
acha que no h ningum semelhante a Deus . "Nisto ... o Deus vivo", etc As pessoas
tinham deixado um pas de deuses mortos e poludos, e os deuses dos cananeus no
eram melhores do que as dos egpcios. A prpria maneira pela qual isso dito shews
como alis o pensamento do contraste veio aos lbios do orador. Se amamos a Deus, de
fato, o nosso amor vai fazer-se visto em uma infinidade de formas. 4. Os verdadeiros
shews servo que ele acha que nada difcil demais para o Senhor (ver. 10). A nossa vida
tambm tem de se reunir com a oposio dos homens, e com obstculos naturais, mas
por meio de Jesus Cristo, devemos sentir e saber que podemos ser "mais que
vencedores". 5. O verdadeiro servo confirma sua proclamao de Deus, apontando
para seus companheiros o link visvel na qual Deus visto de ligar-Se com os interesses
dos homens . "Eis que a arca", etc A superstio em torno de ns um grande mal; ns
precisamos ser ainda mais cheio de preocupao com a maneira pela qual os homens
procuram para obliterar da terra todos os smbolos visveis e vestgios de Divindade. O
materialista faz isso em princpio, como uma teoria; o candidato a prazer e os
descuidados faz-lo na prtica; o verdadeiro servo do Senhor aponta para os sinais da
presena divina, e diz: "Deus est l, e l, e l." Com qual classe que vamos ter a
nossa posio? Estamos com os supersticiosos que obscurecer a presena do
Senhor? com os homens cujas vidas proclamar que eles so "sem Deus no mundo"? ou
podemos tomar o nosso stand com este homem, que, olhando para Amanh dificuldades
de, diz, com um santa f: "Eis aqui a Arca da Aliana do Senhor de toda a terra passar
adiante de vs"?
Comentrios sugestivos sobre os versos
O versculo 7. THE SPIRIT E TENDNCIAS DO MUNDO E HONRAS DIVINAS .
Honras I. mundanos muitas vezes no tm relao com o carter, enquanto a
honra que vem de Deus geralmente mais dentro de um homem do que sobre
ele . A dignidade em um caso muitas vezes acidental e estrangeira; no outro caso,
atravs de e por causa da nobreza de esprito. II. Honras mundanas levar ao orgulho,
enquanto a honra que vem de Deus tem a humildade . "Como a cotovia que voa
mais alto, constri seu ninho o menor; o rouxinol que canta a mais doce, canta na
sombra quando todas as coisas descansar; os ramos que so mais carregados de frutos
maduros, dobre menor; eo navio com a carga mais pesada afunda mais profundo na
gua, to cristos mais sagrados so os mais humildes "(Mason). Tem sido
frequentemente salientado que logo aps sua converso, Paulo disse que ele era
" indigno de ser chamado apstolo ". Quase trinta anos depois, este experiente Christian
de muita graa e muitas obras escreveu aos Efsios, falando de si mesmo como" menos
do que o menos de todos os santos . "Pouco antes de seu martrio, quando o curso foi
concludo e seu bom combate lutou, ele escreveu a Timteo:" os pecadores, dos quais
eu sou o principal . "Assim, tambm, Josu vai embora para os israelitas, esquecendo-se
de dizer qualquer coisa sobre o seu prprio nome ampliada. Quantas vezes quando
honras mundanas chegar a um esprito mundano, que em breve comea a ser a nica
coisa sobre o possuidor de que at mesmo o mundo tem qualquer respeito. O esprito
que realmente nobre desgasta com o aumento da humildade tanto o aplauso dos
homens e os favores de Deus. III. Honras mundanas so insatisfatrias, e tendem a
promover o egosmo, enquanto a honra que vem de Deus cheio de paz e
benevolncia. Qualquer homem que se d em um esprito mundano para deliciar-se
com a fama, mesmo que ele deve ser a fama por causa da fama que vem atravs do
trabalho espiritual, comea a viver em um mundo que diariamente estreitar a si
mesmo; e quando a vida passa a ser limitada todo por sua prpria pequena
individualidade, no admira que a vida est rapidamente considerada mdia e
insignificante. O homem que usa suas honras com uma mente divina comea a viver a
cada dia em um mundo maior e mais bonito, enquanto a mera criatura da fama como
um prisioneiro na cela, os lados de ferro do que chamou gradualmente mais perto a cada
semana, at que o miservel vtima foi hoje esmagado at a morte. IV.Honras
mundanas so temporrias e perdem, enquanto a honra que vem de Deus
permanece para sempre . Tempo no tem feito nada para ocultar os nomes de Abrao,
Moiss e Josu, e Samuel, e Paulo; eles so to grandes diante dos homens a-dia como
quando foram ampliadas pela primeira vez pelo Senhor. Mesmo pobre Byron, olhando
para as glrias do mundo, s podia escrever, -
"Teus fanes, as tuas faces, para o arco de superfcie,
Fungibilidade lentamente com terra herica,
Quebrou pela participao de cada arado rstico:
Assim perecem monumentos de nascimento mortal,
Assim perecem todos por sua vez, salvar Worth bem gravado . "
Assim, enquanto todas as honras materiais, e tudo o que pode ser grande, mas que
feito por mundano sendo recebidos em um esprito mundano, perece e desaparece, a
glria do Senhor, como a sua misericrdia, dura para sempre e sempre.
considerado por alguns que, no lugar onde os israelitas atravessaram o rio, nosso
Senhor depois foi batizado por Joo Batista. A melhor MSS. ligue para o local indicado
em Joo 1:28, Betnia, no Betnia. Orgenes, pensado pelo Dr. Clarke e outros,
alterou a leitura de Betnia, que significa "a casa de passagem." O nome de Betnia,
parece ter dado origem suposio de que o Salvador foi batizado no local onde os
israelitas tinham mais; alguns sustentam que o batismo foi administrado no mesmo
lugar onde os sacerdotes apoiaram a arca, no meio do rio. Se assim fosse,
profundamente interessante, nem poderia ser justamente tratado como qualquer mera
coincidncia. Seria mais importante para pensar que no local onde Israel foi batizado
para a f em Joshua (assim como seus pais, no Mar Vermelho, disseram ter sido
batizados em Moiss), o Cristo, o Joshua da Nova Aliana, foi consagrado para o
servio em que Ele tambm procurou a f de uma poderosa multido, para que pudesse
ganhar para eles uma herana permanente. Seria tentador sugestivo para fins homilticas
se pudssemos acreditar que o povo de Deus entrou em que Cana, que um tipo de cu
bem no lugar onde Jesus foi depois designado como um Salvador para o Seu povo. Que
imagem que seria de prpria palavra do Senhor: "Eu sou o caminho." As evidncias, no
entanto, para o fato insuficiente, e talvez o prprio interesse inerente idia deve
fazer-nos receb-lo com cautela. Nenhuma quantidade de significado espiritual no
ensino poderia compensar uma inverdade, ou para descuido respeitando verdade. Raabe
pode salvar os espies em sua prpria maneira, e Rebeca, pode procurar fazer o
convnio de Jacob certeza por mtodos similares; A verdade de Deus nunca muito
adornada por ns, como quando fazemos manifesto que ele nos ensinou veracidade.
. Versculo 8 " NO TEMEREI MAL ALGUM, PORQUE TU ESTS COMIGO ", ou, O RIO
INCHADO, A ARCA VISVEL, E OS PEREGRINOS IMPVIDO .
Esta passagem no tem ensino direto sobre a morte, e ao que parece um uso errado
das Escrituras que sugerem que ele tem. Que seja concedido livremente que Cana pode
ser um tipo de cu, e Jordan um smbolo da morte, ainda no temos autoridade para
fazer as parbolas "stand em todos os quatro." Se fosse de outro modo, as guas
amontoadas, as costas fluxo de Adam, seu on-fluxo para o Mar Morto, o dobro vale do
rio; o muito cai da gua, e as diferentes rvores da terra pode, sem dvida, ser
encontrados para ser "instrutivo." Enquanto, no entanto, Deus no aqui nos dar ensino
direto sobre a morte, no h nenhuma razo para que este belo ilustrao de confiana
de um crente durante a passagem desses ltimos guas profundas deve ser passado
inutilmente por. I. Somos lembrados de que a morte, como a Jordnia, s vezes
calma e pacfica, e s vezes turbulento. Normalmente o rio era estreito, e facilmente
fordable;mas foi na poca de "os inchaos da Jordnia" que os israelitas tiveram de
atravessar. 1. morte sempre um julgamento . Nenhum homem jamais se torna bastante
familiarizado com a morte para acabar com o seu calvrio e solenidade. Podemos t-lo
visto muitas vezes em outros, mas vai ser novo para ns. Quanto alguns entes queridos
que j faleceram suas guas frias antes de ns, podemos ter apenas pensamentos de
alegria. Podemos pensar neles e cantar nas notas suaves e ricas de TK Hervey -
"Eu sei que tu tens ido para a casa do teu repouso,
Ento, por que a minha alma seja to triste?
Eu sei que tu tens ido onde os cansados abenoado,
E o enlutado olha para cima e se alegra;
"Onde o amor adiou, na terra do seu nascimento,
As manchas que se reuniram nesta;
E a esperana, a cantora doce que alegrou a terra,
Mentiras adormecido no seio da Bliss.
"Eu sei que tu tens ido onde tua fronte estrelou
Com a beleza que habitou em tua alma;
Quando a luz do teu encanto no pode ser prejudicado,
Nem o corao ser arremessado de volta a partir do seu objetivo.
"Eu sei que tu tens bbado do Lethe que flui
Atravs de uma terra em que no se esquea,
Que lana sobre a memria apenas repouso,
E leva com ele apenas se arrepender. "
Ento, brilhantemente e de forma pacfica que possamos ser capazes de pensar de
alguns que tm sondado as profundezas antes de ns. Com tudo isso para nos alegrar, a
morte ainda ser novo quando chegamos a isso por ns mesmos, e no sem a sua
solenidade. Mas aqueles que podem contemplar a morte como esta, acho que nem
mesmo sua estranheza e temor pode destruir a calma dado por suas esperanas de
atendimento. 2. s vezes, a morte dificultado pelo sofrimento fsico . Muitos, sem
dvida, sofrem mais severamente na vida do que ao passar da vida, mas com outras
pessoas nessas condies pode ser revertida. Pssimo acidentes ou doenas terrveis
podem tornar a morte como os inchaos da Jordnia. 3. Grandes julgamentos sociais,
por vezes, tornar a morte uma provao severa . Para um pai morrer, e deixar uma
famlia em situao de pobreza, ou para uma viva de passar para a eternidade, e deixar
vrias crianas sem recursos e rfos, deve agravar muito terrivelmente as dores da
morte. 4. Mas a dor antes que todos os outros parecem afundar a paz, deve ser a de
morrer " sem esperana ". Que Deus nos livre de tal turbulncia como o rio deve
mostrar s almas que vm a ele assim. II. Somos lembrados aqui que, mesmo quando
as circunstncias concomitantes da morte so muito agravados, o crente pode
passar por temer nenhum mal . Os sacerdotes em sua f poderia "ficar parado na
Jordnia", e os anfitries crentes do povo poderia trilhar o leito do rio em confiana. A
f d a morte tambm uma aparncia muito diferente daquele que se apresenta aos
homens na incredulidade. 1. A viso natural da morte tem medo e at terror . ( um )
Olhe para a literatura mundial. Um escritor moderno nos diz que os homens mais
importantes da Grcia e Roma aplicado mais de trinta eptetos para a morte ", todos os
indicativos do desnimo profundo e pavor." Para eles, a morte era um "sono de ferro",
"uma noite eterna", "sombrio , "." inexorvel "Nosso grande poeta Ingls, a quem
durante muitos anos, o mundo encantado de honrar, escreveu-" impiedoso ", e
"A morte uma coisa terrvel:
Para morrer e ir no sei onde;
Mentir em obstruo frio e apodrecer;
'Tis muito horrvel!
A vida mundana mais cansado e mais carregada,
Essa idade, dor, misria e priso
Pode colocar na natureza, um paraso
Para o que ns tememos a morte. "
Este um esforo maante, difcil, e estas so apenas algumas das muitas linhas tristes
que a mente brilhante que se adapte tanto tempo e habilmente para alegria do mundo
derramado diante sobre este assunto pavor. Outro escreveu: ". Nem o sol nem a morte
podem ser olhados de forma constante", disse Byron-
"Como barro recuar a partir de argila mais quieto!"
E-Dryden
"O que eu poderia temer menos a perder este ser,
Que, como uma bola de neve na minha mo covarde,
Quanto mais tis 'agarrado, derrete o mais rpido de distncia. "
( b ) O que, tambm, so os pensamentos no escritas do mundo sobre a morte? Pense
nos pensamentos inumerveis como estes que nunca ningum estabelece.Pense nos
olhares roubados, e os vivos se afastando; da escurido mais profunda, que tantas vezes,
para alguns, parece estar escondido dentro das dobras de cada noite de retornar. Se o
discurso ser to triste, o que so os prprios sentimentos? 2. A viso da morte dada a f
no assim . Olhe para a literatura crist, e comungar com os pensamentos das crianas
da cruz, Um diz: "Eu agora estou pronto para ser oferecido", etc; "Ter um desejo de
partir e estar com Cristo, o que muito melhor"; " morte, onde est o teu aguilho? O
tmulo, onde est a tua vitria? "Tambm no este esprito de triunfo um patrimnio
excepcional de apstolos. Toda a histria da Igreja est em harmonia com as canes de
seus filhos e filhas morrem. III. Somos lembrados de que o nico incentivo suficiente
para a f para contemplar, quando chegamos morte, ser a presena de Deus
atravs da aliana . A Arca era ao mesmo tempo o sinal da segurana e da ocasio de
confiana. Se estamos a perder o medo da morte, tanto agora como quando chegamos
perto dele, deve ser por meio daquele que veio para nos livrar desta "escravido." A
cruz de Cristo no a ponte do rio, mas ele resiste bem fora das suas guas frias, para que
possamos mant-lo vista; e v-lo estamos a contemplar no apenas uma cruz, mas a
aliana de Sua presena que "capaz de salvar perfeitamente." sabendo disso que
vamos "manter-se firme na Jordnia", dizendo: "Eu no temeria mal, porque Tu ests
comigo. "
O versculo 9. AS PALAVRAS INCOMPARVEIS DO SENHOR .
I. Considere as palavras do Senhor em suas reivindicaes . Eles so "as
palavras do Senhor vosso Deus . "Eles vm como tal a cada um na multido da raa
humana. No h privilgios familiares ou adversidades, sem dignidade e sem pobreza,
sem averso a eles ou a descrena deles pode em qualquer medida enfraquecer suas
reivindicaes. Para cada homem que vive, seja ateu, desta, idlatra, mundano, ou
crist, eles vm como as palavras de seu Senhor e seu Deus.1. Deus nos fez cada um, ea
nossa opinio sobre isso no pode alterar suas reivindicaes sobre ns . Nosso ponto
de vista da origem da raa humana nunca pode alterar o fato em si. 2. Deus nos apia e
fornece para ns, e nossa descrena nunca pode afetar a medida de nossa
obrigao . Goste de um provrbio inteligente israelita: "Eu sei que eu tinha o man a
cada manh, e s vezes codornizes; Eu sei que eu bebi da gua, que fluiu de uma rocha,
quando eu estava a perecer; Eu sei que quando as colinas eram tudo sobre mim, os
egpcios atrs de mim, e as guas frias e ameaadoras antes de mim, para que o mar se
abriu e tornou-se como uma parede defender de cada lado, e que, enquanto eu escapei
meus inimigos pereceram da minha vista; Eu sei que eu tenho vivido durante quarenta
anos no deserto, que no parecem ter material suficiente para me sustentar sozinha, e
que os dois ou trs milhes de meu povo sempre teve o suficiente, e muitas vezes mais
do que suficiente; Eu sei que as palavras de Moiss, que professava ser profeta de Deus,
sempre se tornou realidade-que o man tinha um jeito de estragar ou no, quando nos
reunimos que contrariamente s instrues-que a serpente de bronze mim e meus filhos
mordidas curada, assim como ele disse que faria, e que o prprio homem muitas vezes
tinha uma majestade moral sobre ele, o que nos trouxe de volta obedincia quando
sentimos mais rebelde; Lembro-me sentindo quase reverente, naquela manh, quando
ele desceu da erupo do Monte Sinai-para tal, como um homem inteligente, eu prefiro
cham-lo-com o rosto brilhando em que o brilho estranho, e quando ele correu para
baixo as tbuas de pedra em frente ao nosso novo bezerro, e fez Aro e todos ns
sentimos como se tivssemos feito algo muito errado: eu no posso esquecer todas essas
coisas, mas eu sou mais sbio do que eu era uma vez, e agora eu vejo claramente que
todos os eventos que que costumvamos chamar de milagres eram a operao de causas
naturais, que Moiss era um homem astuto e perspicaz, e quanto sua majestade moral,
por que ele nasceu para comandar. verdade, as coincidncias entre a nossa
necessidade e para o desenvolvimento destas causas naturais, que tantas vezes nos
ajudou quando estvamos perecendo, deixa algo a ser explicado; mas eu posso entender
tanto, que eu tenho certeza que esta parte pode ser preterido. Agora, quando voc fala
comigo de as reivindicaes da palavra do Senhor, voc no acha que eu estou bastante
o direito de perguntar: Como voc sabe que no h nenhum Deus, e muito menos que
voc tenha as suas palavras? "Oh, como demnios podem rir, e como Deus, se Ele fosse
menos do que Deus, poder desespero, quando os homens motivo assim! II. Pense nas
palavras do Senhor em sua pureza . As tendncias deles so para tornar os homens
mais santos e maior no corao. Eles estimulam sem paixes mdios, como vaidade e
egosmo. A ambio que o cu se agita dentro de ns a exaltao atravs de um
esprito mais exaltado. O Senhor disse a Josu que o dia de sua honra estava mo; mas
Josu foi agitada pelas palavras do Senhor, e no a pequenos idias de sua grandeza
pessoal, mas para os esforos que devem garantir a herana da terra para o povo. As
tendncias da Bblia so para levar-nos a (1) o esquecimento de ns mesmos, (2) a um
interesse generoso nos homens, e (3) para louvor ardente de Deus. III. Reflita sobre as
palavras do Senhor em sua distino . 1. As palavras do Senhor so as nicas
palavras que nunca so abordadas as dificuldades mais graves do homem . Somente
palavras divinas so ouvidas quanto maneira de cruzar para Cana, e expulsar os
cananeus. Em maiores necessidades do homem ainda o mesmo; apenas as palavras de
Deus jamais propor ao encontro deles. ( a ) A lei no tem palavras adequadas. Pense de
ouvir a lei, em nossos lutos, na nossa necessidade do perdo dos pecados, de
santificao, de esperana alm do tmulo. Lei impiedoso, frio e inexorvel. Lei
nunca disse: "Comfort vos, consolai o meu povo; Falai aos homens, e declarar-lhes que
a sua milcia acabada, que a sua iniqidade est perdoada. "Lei nunca props a Israel
um caminho atravs do mar, o man do cu, a gua de rochas, ou que a Jordan deve
levantar-se em uma pilha at que o povo tivesse passado. ( b ) Os homens nunca tive
quaisquer palavras adequadas para as necessidades mais profundas de sua raa. O
mdico acompanha o doente vista da sepultura, mas uma vez vendo que se abrem
diante de si, ele no tem mais nada a propor. Ele no tem nenhum remdio para a morte,
e no um nico cordial h em toda a sua farmacopeia que ele nunca pensou que valia a
pena prescrever como uma cura para o luto. O engenheiro abriu nenhuma porta para
ns, do outro lado da sepultura, o qumico no foi capaz de trazer a imortalidade luz, e
do mecnico nunca planejou nada para suportar o fardo do pecado. O naturalista, o
poeta eo filsofo, como os sacerdotes deste mundo devem, j passou, e deixou o mundo
de feridos do outro lado; ou se pena atraiu-os para o lado do sofrimento, eles
descobriram nenhuma palavra, mas os do velho estico, "Voc deve ter-se como
bravamente como voc pode." somente Deus que sempre fala com o assunto de
nossas misrias mais agudos e mais profundo desejo. Em questes como estas, no h
palavras, mas as palavras do Senhor . 2. As palavras do Senhor, mesmo em nossas
necessidades mais profundas, no so palavras vs . ( a ) Eles so prticos. Ns sempre
pode us-los. Eles no so mera teoria, ou poesia, ou misticismo; eles nunca so
utpicos. Os homens podem l-los antes de qualquer inundaes ou inimigos, e saber o
que fazer a seguir. ( b ) Eles so completas e suficientes. Eles no bia homens se para
uma temporada, e deix-los afundar depois de tudo. algo a dizer para o cristianismo,
pelo menos, que at mesmo seus piores inimigos nunca foram capazes de cobrar suas
palavras com ser fraco e sem conforto. ( c ) Eles trair nenhum esforo. H tanta
facilidade sobre as palavras que se propem a dividir um rio, para ressuscitar os mortos,
ou para salvar os homens, como sobre as palavras que simplesmente fornecer
orientaes relativamente nossos deveres menos importantes. As palavras do Salvador
em acalmar o mar, alimentando-se aos milhares, ou ressuscitar Lzaro, so to livre de
hesitao ou esforo como qualquer um de as palavras do Sermo da
Montanha. 3. Assim, poderia ser claro para todos os homens que as palavras do Senhor
so as nicas palavras de esperana . No h outras palavras so dirigidas a nossa
extrema quer; nem mesmo os inimigos podem acus-los de fraqueza. Aqueles que se
inclinam sobre eles mais so mais satisfeitos com eles, e eles nunca parecem to caro
como no ponto de morte, mais longe do que o que no pode traar o seu efeito. Estas
foram as palavras solitrias de esperana para Israel na Jordnia; em toda a nossa maior
necessidade s eles podem pagar esperana e ajuda para ns. Vamos receber essas
palavras, ento, com entusiasmo, como fez Josu eo povo de Israel. Onde quer na nossa
vida, chegamos s palavras que pertencem a qualquer dificuldade presente, no haja
dvida e no desconfiana at que so encontrados com segurana em seu outro
lado. Vamos dizer estas palavras um ao outro, como se houvesse pouca coisa digna de
ser contada, chorando aqui e ali, no caminho de vida aos nossos irmos perplexos e
impotentes, "Vem c, e ouvi as palavras do Senhor vosso Deus."
O versculo 10. "Por que no reconhecemos tambm a presena de um Deus vivo no
meio de ns? 1. Pela Sua palavra que Ele ainda faz com que a ser publicada
perpetuamente entre ns. 2. Por as obras que ele est realizando ainda perpetuamente. "
"Como devemos pensar em Deus? 1. No como uma ordem rgida da natureza 2.
medida que o Deus vivo e governador de toda a terra-Rgua mais poderoso, o melhor
governante ". (Lange.)
Versculos 11 e 13 ". I. Precisamos de nova graa para novas
experincias . Alguns julgamento que ns nunca antes suportou ser suportado por
ns.Alguns dever que ns nunca antes apurado deve ser realizada por ns. Alguns
relao que inteiramente novo deve ser formada por ns, e ns no sabemos como
vamos suportar a ns mesmos. Vamos tomar coragem. Aquele que deu essas direes
minutos a Seu antigo povo no nos faltar; E embora ele no pode vir at ns com tal
orientao especfica, Ele ainda pela Sua providncia e Esprito nos dar a ajuda de que
precisamos. II. Quando temos de atravessar qualquer rio da dificuldade, vamos
colocar a Arca da Aliana para o meio do rio . Na frase simples, quando chegamos a
uma dificuldade, vamos ver o Cristo nele, e ento seremos capazes de super-la. Ele
transforma a gua em terra seca. Ele faz com que nossas dificuldades trampolins para a
glria. Nunca estamos realmente em perigo quando podemos v-Lo. III. No h graus
de dificuldade com Deus . Todas as coisas so igualmente fceis de onipotncia.No
vamos limitar o Santo de Israel por supor que qualquer uma de nossas emergncias so
grandes demais para que Ele nos ajude atravs deles. " (Dr. William Taylor, de Nova
York.)
"A Arca no era um talism que operou maravilhas, como se por algum encanto
mgico; para depois de anos, quando os guerreiros de Israel levou-o para o campo de
batalha, eles foram derrotados (cf. 1 Sam. 4:5-10). O que uma ajuda para a f, quando
Deus ordena, torna-se uma armadilha em que Ele no deu a sano a ele. H toda a
diferena do mundo entre a f ea presuno. " (Dr. Wm. Taylor.)
Versos 13. "Este parece ter sido o primeiro indcio dado s pessoas quanto maneira
pela qual eles estavam a atravessar o rio." (Bush.)
"Josu dizer ao povo do milagre que Deus iria fazer agora sobre Jordan, afadiga para
confirmar a sua f sobre a expulso dos pagos diante deles. Quando as coisas
maravilhosas so feitas por ns o Senhor, estamos aqui ensinados a construir a nossa
confiana em Suas promessas tocando coisas futuras "( Dr. Mayer ,AD . 1.647).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-17
FIRM DO HOMEM F E MILAGRES DE JEOV
Trs eventos, cada um de magnitude imponente, so registrados na histria Escritura
como tendo ocorrido a poucos quilmetros um do outro, em que o alcance do rio
Jordo, que fica em frente a Jeric. Primeiro, aqui a passagem dos israelitas atravs do
rio milagrosamente divididos, quando, sem contar com as famlias das tribos do leste,
cerca de dois e um milhes quartas de pessoas passaram em Cana. Quinhentos e
cinqenta anos mais tarde, prximo a este mesmo lugar, Jordan foi dividida
novamente. Como se para lanar em destaque o simbolismo significativo no qual a
travessia desse rio ilustra a morte, e de reafirmar de maneira acentuada que morrer no
tem morte real para os filhos de Deus, Elias, pouco antes de sua ascenso herana
celestial , fere as guas com o seu manto, quando novamente parte, que este servo
resgatados do Senhor tambm pode passar por cima. Elias visto que atravessar o
Jordo imediatamente antes de ir para o cu, como se intencionalmente para ligar o rio
com a morte, e para lanar sobre a segunda, como to vividamente visto com a ex, a
bela garantia da suficincia do amor e do poder divino para trazer o viajante acreditando
em segurana para descanso. Eliseu retorna de acompanhar Elias, e as guas participar
novamente; assim, duas vezes em um dia dividido Jordan, no muito longe de Jeric,
defronte que todo o Israel tinha atravessado mais de cinco sculos antes.Em algum lugar
neste bairro o evento mais importante do batismo do Salvador tambm ocorreu. O povo
do Senhor tinha ido vrias vezes em um rio que atravs do Seu poder abertas para fazer
um caminho para os seus ps; o prprio Senhor entra, e Ele as guas submergir em um
batismo mais significativo, o pleno significado do que no pode ser alcanado at o
Salvador dura que outro batismo, do qual Ele clama: "como me angustio at que venha
a cumprir-se!" As guas de oprimir morte Divindade, que redimiu a humanidade pode
passar atravs deles, ileso, para a vida mais rica que est alm. Perto do lugar onde as
pessoas tpicas passar com segurana para a terra, no obstante as mais speras
"inchaos do rio," no h Cristo consagrado a um trabalho que oferece a nica ford
morte, e em que ponto todos ns devemos passar para a vida, se essa vida muito para
ser o nosso. Assim, tambm aqui, que esta maior JOSU "comea a ser ampliada" de
uma glria que durar para sempre. Aqui, ento, so trs eventos imponentes, cada um
dos quais parece misteriosamente conectados com o outro na idia de morte, que
comum a todos eles; e cada um dos quais encontra-se sculos para alm dos outros,
como se, pela prpria amplitude do tempo que eles cobrem, eles estavam a insistir sobre
o propsito imutvel e majestosa de Deus para trazer segurana atravs da sepultura
para a vida que grande multido que nenhum homem pode numerar. Enquanto ns pode
muito bem recuar at mesmo na dor da irreverncia de uma exposio meramente
fantasiosa, seria quase como "tirando as coisas do livro" para resistir as impresses que
vm de to bastante sugestivo uma seqncia e mtodo no Divino trabalhar. Tendo
esses pensamentos em mente, existem trs principais caractersticas da narrativa que
reivindicam ateno: - I. A entrada para a Terra Prometida atravs do
maravilhoso trabalho de Deus . 1. Pense na glria de Deus, que shewn na salvao
de Seu povo . ( a ) Ele no conhece a escurido que seja. Nenhuma dificuldade fsica
lana a menor sombra sobre a majestade de Seu poder; h falta de pacincia, ou
tolerncia, ou o perdo tanto como sugere qualquer imperfeio na Sua graa e
amor. Os muitos pecados do deserto so todos lanados para trs as costas; agora que
Seu povo deve ser trazido para a sua herana, Ele se lembra de suas transgresses no
mais do que, como se nunca tivesse existido. Mesmo a recente culpa nas plancies de
Moab, parece to distante de seus filhos quanto o leste do oeste. Mas, embora a glria
da misericrdia divina to bonito nesta passagem do Jordo, a perfeio do poder de
Deus, que forado mais proeminente em nossa ateno. Pense no choque que palpita
por todo o rio no momento em que tocada pelos ps dos sacerdotes; de que metade do
rio que pressas longe, como se atemorizados, a partir da presena do Senhor; das guas
j se acumulam em que a outra metade do "profunda pronuncia a sua voz, e levanta as
mos para o alto," como em muito temor, nem se atreve a passar a presena de seu
Deus. Oh, que a perfeio do poder este, em que a torrente feroz do rio inundado ,
portanto, em sua varredura completa chocou em dois, e fez levantar-se em uma pilha at
os resgatados do Senhor passaram over! E tudo isso feito sem esforo e sem
mquinas, economizando o da arca comum, com a qual todo o Israel tinha se tornado
familiar. "Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso!" "Tu
saste para salvao do teu povo, para salvao do teu ungido." As estrelas so
obscurecidos pela glria do dia, at o sol tem seus pontos, mas ningum jamais visto
ainda at o incio da sombra do brilho perfeito e terrvel da majestade divina. Nem
mesmo os obstculos mais poderosos sempre mostrar tanto como os comeos de
dificuldade, quele que "Senhor de toda a terra." Devemos lembrar que, quando somos
tentados, como muitos so muitas vezes, pensar a salvao possvel apenas na
proporo em que parece livre de obstculo? Alguns parecem querer toda a estrada
pavimentada, e os rios em ponte, a fim de fazer o seu cu acessvel; esquecem-se de que
nada impede a Deus, mesmo por um momento. ( b ) a glria de Deus nunca para mera
exibio. Os homens falam de Deus, por vezes, como se Ele procurou dar a conhecer a
Sua glria apenas para a honra de seu prprio nome. A glria de Deus sempre se revela
em relao a boa do Seu povo. quando Israel est na necessidade de que o mar divide,
o man cai, as partes Jordnia pedaos. Quando falamos de uma "economia de energia"
em milagres do Salvador, estamos apenas dizendo de outra forma, que Deus nunca faz
grandes obras para o bem de si mesmo. Sempre que, ento, eis que todo o trabalho
maravilhoso do Senhor, vamos olhar para a sua ocasio humano. ( c ) A mesma glria
que incentiva aqueles que acreditam, um terror para todos os que andam aps a
"outros deuses." Todos os homens de um lado das guas entreabertos encontrar uma
msica na poderosa obra do Senhor, que mesmo durante sculos depois anima os
coraes de seus filhos; todas as pessoas do outro lado esto revoltados, pelo medo e
dor tomam conta deles. Como nos sentimos no meio das obras mais manifestos de
Deus? Para responder a essa pergunta com fidelidade pode nos dar uma pista para o
estado de nossos prprios coraes. O poder divino para os trs homens nas plancies de
Dura era uma relao de confiana e uma alegria, a Nabucodonosor, tornou-se um
terror; Paulo era um tema que nunca falha para a msica, fez Herodes o saduceu medo
de que Joo Batista foiressuscitado dentre os mortos, para o carcereiro de Filipos o
terremoto foi uma coisa de terror, mas Paulo e Silas cantaram louvores a Deus. 2. Pense
o mtodo de Deus em trabalhar para a salvao de Seu povo . O incidente d muita
nfase em uma caracterstica que todos ns somos propensos a esquecer-nos a salvao
dos homens, no forma tanto de Deus para remover nossos obstculos para nos ajudar
a super-los. Os israelitas foram levados para o rio na poca pior possvel do ano. As
cavernas das montanhas, cheio pela chuva serdia, foram esvaziando-se, a neve estava
derretendo sob o grande calor pelos quais essas chuvas foram seguidos e, assim, Jordan
transbordou "todos os seus bancos." Deus, que nada tem vista, e os tempos de cuidado
os caminhos de sua providncia, seleciona esses mesmos dias do rio inundado para a
passagem. O que isso, mas sua forma mais antiga de dizer: "Atravs de muitas
tribulaes, deveis entrar no reino"? O que isso, mas uma revelao clara do fato de
que o julgamento no arbitrrio, mas uma ocasio para ajudar os Seus filhos, e de
trazer o terror ea derrota dos seus inimigos? Ele est de volta aqui no volume berrio
escrito para a Igreja nascente como uma prestao pictrica de resposta precoce e fcil
de Deus ao tmulo do homem e perturbada e sempre recorrente queixa-"Ele vedado o
meu caminho, que eu no posso passar, e Ele tem . definir trevas nas minhas veredas "A
cerca colocado sobre ns, para que possamos aprender a confiar no amor e poder que
atualmente remov-lo; a escurido est em nossos caminhos, para que possamos
aprender a dizer no momento em que sua presena aparece atravs da escurido da
partida. "O Senhor a minha luz ea minha salvao; a quem temerei? O Senhor a
fortaleza da minha vida; de quem terei medo? " II. A entrada para a Terra Prometida
s pode ser atravs da f dos homens . At mesmo o poderoso poder de Deus levaria
nenhum homem, mulher ou criana sobre o rio, e ningum queria andar mais, mas
aqueles que acreditavam que a massa de gua que reuniu acima deles seria impedido de
varrendo-os destruio. 1. Os primeiros passos da f so muitas vezes o mais difcil de
tomar . Quando as guas foram cortadas, seria relativamente fcil para os sacerdotes de
continuar; seria necessrio mais coragem para mergulhar os ps em corajosamente "a
borda da gua", que s comeou a produzir como eles comearam a pisar em diante,
aparentemente para as profundezas. ( a ) assim nos primeiros passos de um homem
no salvo para o seu Deus. difcil de resolver, difcil decidir, difcil para os homens a
se comprometer diante dos olhos de outra pessoa a qualquer ato decididamente crist.
difcil para um jovem comear a orao antes companheiros ateus que compartilham sua
cmara. Foi um teste para o filho prdigo a dar os primeiros passos para casa; seria
relativamente fcil, depois de abrao e beijo e boas-vindas do Pai, para seguir em frente
na vida nova. ( b ) No menos os primeiros passos so os mais difceis para os cristos
que se comprometem obra especial para Deus. O primeiro trato que dado;a primeira
exortao pessoal; o primeiro esforo para pregar Jesus Cristo para os homens
perecem; Primeira casa rfo de Mller. 2. f a salvao, mesmo quando se tem
medo . Aqueles que andaram tremendo toda seria to seguro quanto aqueles que foram
com confiana; aqueles que tinham apenas f suficiente para comprometer o seu
caminho ao Senhor, embora terror acompanhado cada passo, tambm, e igualmente com
seus companheiros mais ousadas, entrar em Cana. Foi assim na noite da Pscoa; se o
pai da famlia tinha f apenas suficiente para matar o cordeiro, e polvilhe os umbrais
conforme as instrues, ele pode tremer, e at mesmo clamar como os egpcios, como o
anjo destruidor passou, mas ele seria to segura quanto embora ele cantou louvores a
Deus. A salvao no est na nossa liberdade de tremer, mas em Cristo; se a nossa f s
nos levam a Ele, Ele a vida. 3. A f de cada um ajudado pela f de todos . Gritando
sacerdotes teria feito gritando pessoas; um israelita tremor teria infligido seu medo
sobre seu vizinho. A firmeza dos sacerdotes a confiana para o anfitrio, ea ousadia de
cada indivduo corajoso no hospedeiro foi ajuda e fora a todos ao seu redor. "Nenhum
homem vive para si." Nossa f vai ajudar a f dos outros;nossa dvida no s ir
desonrar a Deus, mas ferir os homens. Uma das dificuldades com que os infiis sofisma
na doutrina da ressurreio a distribuio dos corpos dos mortos em outra vida. As
plantas retiram os elementos dos rgos em vida vegetal e vida animal ocupa os
mesmos elementos em consumir as plantas.O mesmo processo est acontecendo no
mundo espiritual; nossa personalidade derrapagens, e cada um est tomando algo do ser
de seus companheiros. Embora Deus no pode sofrer o nosso medo para nos destruir,
pode ser ruinoso para os outros. 4. f, embora fraco em muitos, poderia muito bem ser
firme em todos ns . Ns olhamos muito para a pilha reunidos das guas, e na hora que
ele vai nos levar a cruz, e muito pouco com a presena convnio de Deus.McCheyne
costumava dizer, "Por um bloqueio em si, levar dez olha para Cristo." Ns suportar
melhor, no como nos vermos, mas "como quem v aquele que invisvel", e de cuja
presena a morte do Salvador deve nos dar suficiente segurana. Esta cena sublime de
uma forma aberta muito alm do Jordo um verdadeiro retrato dos resultados do
trabalho de Cristo: no h obstculos nossa entrada no cu, mas como esto em nossos
prprios coraes. III. A entrada na Terra Prometida sob a Antiga Aliana fora e
talvez intencionalmente ilustra nossa entrada que a vida Nova Aliana, que
atravs e alm da morte . (Cf. esboo no versculo 8.) Pulsford disse: "Se a abordagem
da Morte despertar medo em voc, diga a morte que voc est trazendo o Senhor Jesus
junto com voc, e Morte, como a Jordnia diante da Arca, vai colocar de volta, e uma
passagem livre abrir adiante de vs para a vida eterna. 'O ailest tu, mar, que tu
fugires; e tu Jordan, que s levado de volta? " Mas esconder Cristo em ti , na
verdade, por isso no vai servir para dizer: 'Senhor, Senhor'. Os demnios vo saltar
sobre ti, e prevalecer sobre ti, se o Senhor Jesus ser apenas em tua lngua, e no estiver
presente, pelo Seu Esprito Santo, na tua alma. Se ele est em ti, que a Luz da Vida,
muito leve e muito a vida, ento, quando a vela-luz da vida de teu corpo se apaga, o
Sun-luz da vida de tua alma ser brilhante sobre ti. "Ningum um medo, cuja confiana
est no Salvador; Aquele que tem sido o po para ns e gua da vida para ns atravs do
deserto, que nos deu "mel da rocha e azeite da dura pederneira," no vai sofrer nos
finalmente a ser esmagada na Jordnia.
Comentrios sugestivos sobre os versos
Versos 14. DESENVOLVIMENTOS NO ENSINAMENTO DIVINO .
A coluna de nuvem tinha dado aqui lugar para a Arca da Aliana. A Arca se torna o
smbolo visvel da presena de Deus para os prximos 450 anos, e com exceo de no
final da poca, quando mais uma vez aparece, como se estivesse em santa bno das
novas medidas, a nuvem vista no mais nos dias da Antiga Aliana. (Cf. 1 Reis 8:10,
11, etc) Nos dias da Nova Aliana ela reaparece de forma mais significativa no Monte
da Transfigurao, e, neste momento, tambm, parece presente para consagrar, ou
melhor, para reconhecer diante dos homens como consagrada, um novo
desenvolvimento no plano divino de ensinar e guiar a Igreja do Deus vivo. The Cloud
ofusca Moiss, e nele a Lei; Elias, e nele, os profetas; e logo partir, deixa visvel para os
representantes da Igreja "s Jesus". Contudo, mais uma vez na Nova Aliana, como se a
colocar a marca Divine nessa poca em que os homens devem v-lo nunca mais, a
nuvem que recebe Salvador ascendente fora de vista, at o tempo em que Ele deve
reaparecer, ainda vindo "sobre as nuvens do cu", e que vem em seguida, com poder e
grande glria. Assim, a coluna de nuvem vista como a primeira manifestao da
presena de Deus com o Seu povo, a nuvem d lugar para a Arca, a Arca se torna
absorvido no Templo, do qual Jesus disse: "A casa do meu Pai", e do Templo, em sua
vez, abre caminho para a Igreja da Cruz. A nuvem que inaugura todas estas formas de
ensino reaparece para abenoar a todos, e recebe o Salvador ascendente na glria; e
embora a nuvem agora no visvel em sua velha forma, Isaas profetizou destes dias
do reino do Salvador: "O Senhor vai criar em cima de cada morada de Monte Sio, e
sobre as assemblias dela, uma nuvem e fumaa por dia, e um resplendor de fogo
flamejante de noite; porque sobre toda a glria haver proteo "Estas mudanas na
forma externa do plano de Deus de ensinar ou guiar Seu povo, de que a remoo da
nuvem o primeiro, naturalmente nos levar. para procurar a sua razo e causa. Por que
Deus deveria revelar-se de forma diferente para diferentes idades, guiando alguns
homens por uma das formas de manifestao, e alguns por outro? I. A evoluo do
plano de ensino de Deus so um acompanhamento necessrio do crescimento
humano . Os livros que so bons para o menino de oito anos de idade so de pouca
utilidade para os jovens de quinze anos; no entanto, com os livros elementares que a
criana deve comear. 1. Plano Divino nunca shews excesso de ensino .Deus tem
compaixo infinita para ns em todas as formas de nossa fraqueza, e Sua compaixo
no menor quando a fraqueza na nossa compreenso do que quando estamos fracos
em alguma outra maneira. A gentileza Divino comea com estes escravos libertados,
por mostrando-Deus na Coluna de Fogo e impondo Nuvem, que a luz na escurido, e
sombra refrescante no dia; e quando eles so capazes de ir para algo mais, o mesmo
cuidado delicado muda a forma de comunicao. Jesus Cristo nos shews que o plano
ainda o mesmo. Ele ensinou seus apstolos trs anos, por grandes milagres, e por
palavras maravilhosas de seus prprios lbios; ento, como ele estava prestes a partir,
Ele acrescentou: "Eu tenho muitas coisas para vos dizer, mas vs no posso ouvi-los
agora." Cristo ensinou aos homens, no como tendo em vista o seu poder de transmitir
conhecimento, mas como sempre Tendo em conta ao seu poder de aprender. Ento,
Deus j ensinou ao mundo; Ele comea com ele em sua fraqueza, e levanta a medida de
suas lies depois em fitness com os seus poderes crescentes de aquisio. 2. Plano
Divino, assim observado, shews maravilhosa pacincia e longanimidade . Pense nos
sculos em que os homens j contempladas Deus em cada uma dessas diversas formas
de manifestao, e quo pouco eles pareciam aprender. No entanto, Deus esperou
pacientemente em cada caso, at que os homens estavam prontos para ir para as novas
prximas formas de verdade. Ele nunca est cansado, e fechou o livro da revelao
completamente; ainda mais glorioso que, em sua majestosa auto-controle, Ele nunca
se apressou Seus filhos sem graa de uma forma de comunicao at que eles estavam
prontos para a prxima. II. As mudanas que ocorrem neste desenvolvimento do
plano de ensino de Deus so sempre DO SENSUAL PARA O ESPIRITUAL . A Arca tinha
menos do sobrenatural sobre ele do que o Cloud. A nuvem foi Deus feito e movido por
Deus; homens fizeram a Arca, e os homens levou-a partir de um lugar para outro. Ao
dar a Arca em vez da nuvem, Deus retirava prprio gradualmente a partir da apreenso
dos sentidos. A direo desse ensino era continuamente e inalteravelmente a mesma at
que Cristo veio, dizendo mulher de Samaria: "Deus Esprito", e para a mulher de
Magdala, "No me toque." Os pais vieram "ao monte que pode ser tocado;. ". estamos
vindo" ao monte Sio "1 All ensino ou culto que d um destaque indevido ao sensual
reacionrio. Ele est cruzando o plano de Deus, como voltar atrs no caminho dos
propsitos de Deus. 2. Todos os ensaios pessoais de f deve ser aceito como honras
conferidas por Deus, ou pelo menos com um respeito devoto a sua pacincia no
treinamento dos homens em geral. Deus olha sobre a famlia de seus filhos para ver
quem pode mais suportar as prximas aulas de andar pela f, e onde Ele nos escolhe
para julgamento Ele tambm nos escolhe para honra. Prova de f de Abrao era
honrado, e no simplesmente porque ele se mostrou fiel, mas tambm porque Deus o
escolheu como o melhor homem que podia suportar, e melhor levar seus semelhantes
um passo a frente na vida divina. Mesmo se no podemos julgamento bem-vindo como
uma honra, devemos lembrar por muito tempo a pacincia de Deus para ensinar o Seu
povo, e de bom grado e alegremente assumir nossa parte na conduo das pessoas para
o conhecimento dos Seus caminhos. 3. O alto objetivo de todo cristo deve ser o
de confiar em Deus . Este o ideal divino para a Igreja: que seja nosso
pessoalmente. III. Nenhuma mudana na forma externa da presena de Deus
jamais indica menos necessidade de Deus, ou shews menos eficincia em Seu poder
para ajudar o seu povo . 1. A presena do Senhor no se tornou menos real, uma vez
que tornou-se menos manifesto. A nuvem pode dar lugar para a Arca, a Arca para o
Templo, eo Templo da Igreja viva, mas Deus no estava mais presente quando Ele foi
mais visto. O deserto no era mais abenoado com a presena divina que a Igreja do
Novo Testamento.No isso verdade, tambm, na experincia pessoal dos
cristos? Deus no com a gente pelo menos quando menos contempl-Lo prximo. 2.
O poder do Senhor no se tornou menos poderoso para salvar e ajudar a sua presena
tornou-se menos visvel aos sentidos. A diviso do Jordo parece ainda mais milagrosa
do que a diviso do Mar; a queda das muralhas de Jeric shews um brao to potente
para ajudar como o rasgar da rocha em Horebe; os milagres de Cristo so transcendidos
por nada no Velho Testamento; enquanto as glrias do Pentecostes, quando Cristo tinha
Subindo ao alto, parece absolutamente superar tudo o que tinha ido antes. No vamos
pensar que para ter a "adorao em esprito" significa adorar ou esperando na
fraqueza. Ajuda, no deserto, pode ser mais grosseiro e material em suas formas; no
mais glorioso. Olhando sobre os homens fracos que estavam prestes a abandonar Ele e
fugir, Cristo disse: "Aquele que cr em mim, as obras que Eu fao ele tambm as far; e
maiores obras do que estas que ele deve fazer, porque eu vou para meu Pai ". Para que a
previso do primeiro cumprimento veio em Pentecostes.
. Versos 14, 15 As mudanas que Deus faz em seus mtodos de ensinar os homens
no so por causa de qualquer mudana em Deus; eles so por causa de nossas
circunstncias alteradas, ou estado diferente de corao, ou nossas necessidades
frescos. Assim que os homens encontram para gui-los, agora uma coluna de nuvem, e
agora uma Arca
As guas que rolam entre ns e nossas posses raramente mostrar sinais de abrindo
caminho para ns at os nossos ps esto "mergulharam na beira." No at os doze
apstolos suportar seus poucos pes para alimentar os milhares de pessoas, que
encontram a quantidade de po eles carregam. somente quando o brao murcho tenta
levantar-se em obedincia a licitao do Salvador, que se encontra curado de sua
enfermidade. No reino do Senhor, aquele que nunca tenta executar o que ele no pode
fazer, raramente faz o que ele pode e deve.
Deus gosta de nos trazer para nossas dificuldades quando esto em enchente da
mar, que no podemos tentar atravess-las sem a Sua ajuda. Deus se deleita em ajudar
seus filhos em suas necessidades absolutas, que a lembrana de Seu amor e poder pode
ser mais permanente. Aqueles que Deus iria ajudar em grande parte Ele sofre de ser
muito prejudicado: Ele traz Israel para a Jordnia em seus inchaos mais pesados, que
nada pode impedi-los eficazmente nos conflitos que esto por vir.
. Versos 16 A passagem sobre o "direito contra Jericho" pode ensinar-nos duas
coisas: -1. Deus ajuda Seu povo sobre suas dificuldades, no que eles podem estar fora
de dificuldade, mas que pode se transformar novamente a Ele quando a dificuldade vem
a seguir. "O ltimo inimigo a ser destrudo a morte ", e ningum precisa pensar seus
inimigos esto todos atrs dele at a morte tambm est na parte traseira. 2. Deus quer
que no apenas seus filhos, mas seus inimigos tambm, para contemplar as suas obras
maravilhosas. Este no que Ele quer destruir seus inimigos: Ele no queria a morte de
qualquer. Ele faz com que o corao duro para derreter com medo, porque o medo
sozinho pode amaci-la. Se por medo Seus inimigos vo continuar a f, eles tambm
sero recebidas entre e nos tornamos Seus filhos, assim como Raabe testemunha.
O versculo 17. Aquele que confia em Deus, com o incio de sua salvao, pode
muito bem confiar nele para o final. Como Bp. Hall disse: "A mesma mo que tem feito
da maneira mais difcil, tem feito com certeza. Aquele que fez o deserto confortvel,
far Jordan seco. "As coisas que ns mais medo, nosso Pai sabe fazer mais til. As
grandes obras do Senhor no so tanto para excitar nosso espanto como para instruir
nossos coraes; eles esto a ensinar-nos a conhec-Lo.
Versos 17. OS SACERDOTES NO MEIO DO JORDO; OU, MORAL FIRMEZA .
Se olharmos para a jornada dos israelitas no deserto como ilustrando a viagem da vida
humana, a narrativa diante de ns ir fornecer trs fatos a respeito dela:. -1A dificuldade futura
na jornada da vida . Os judeus na sua jornada tinha superado muitas dificuldades, mas no
houve um antes deles ainda sem a Jordan transbordante. Por isso, com a gente. O Jordo da
morte antes de todos ns. A passagem por ele, para ns, como para os judeus, estranho,
perigoso, necessrio; no podemos chegar a Cana sem ele. 2. O verdadeiro guia na jornada da
vida . Deus orientou Josu o que as pessoas estavam a fazer (ver. 7, 8).Deus guiou de duas
maneiras: ( a ) At o smbolo externo-a arca. ( b ) por humanos esforo-". os sacerdotes" O que
a arca e os sacerdotes eram a estes homens, em seguida, o cristianismo e verdadeiros
mestres so para a humanidade agora; eles so meios de nos guiar em nossa jornada de
Deus. Um guia deve saber o caminho;S Deus sabe o caminho sinuoso e interminvel de
almas. 3. A libertao final da jornada da vida . "Todas as pessoas acabou de passar o" etc "O
ltimo inimigo a ser destrudo a morte." Mas o ponto a que agora chama especialmente a
ateno a calma sublime destes sacerdotes; eles permaneceram firmes no meio das guas, at
passou por toda parte. As circunstncias sugerem duas observaes sobre a sua firmeza. I. Que
era racional em sua fundao . Qual foi a sua fundao? A resposta a esta pergunta nos
permitir ver o que a firmeza moral realmente . 1. Ele no era indiferena impassvel. Alguns
homens so louvados pela sua compostura, que deve ser denunciado por seu estoicismo. 2. Ele
no era a confiana em seu prprio poder para reter a montanha de gua. 3. Ele no era, claro,
a f nas leis da natureza. Todos os homens tm uma f fixa e prtica nas leis da natureza; o
marinheiro, agrnomo, mdico, etc, todos estes confiar. Mas estes homens eram firmes
em desafio das leis da natureza. Era a lei da natureza que a Jordan deve rolar em e whelm-los
em destruio. O que, ento, era o fundamento da sua firmeza? A PALAVRA DE DEUS . Deus
lhes havia dito, por meio de Josu, que eram, assim, ficar de p, e eles estariam seguros (ver. 8,
13). Agora a nossa posio, que mais racional para confiar na palavra de Deus do que as leis
da natureza . Primeiro: Porque Suas palavras amarr-lo ao, fuga de natureza fazer
net . Ele pode continuar a agir de acordo com o que so chamados de "leis da natureza", ou Ele
no pode .... Mas a sua palavra permite que Ele existe essa opo. A retido absoluta do seu ser
se liga a Ele para realiz-lo. Segundo: Porque desvio de Sua palavra seria uma coisa muito
mais grave para o universo, de desvio das leis da natureza . Ele pode reverter todas as leis
naturais, arregaar as rodas da natureza para trs, sem violar qualquer princpio moral, ou ferir
qualquer ser senciente. Mas se ele se desviar da Sua palavra, o que males estupendas iria
acontecer! Virtude seria no fim, o governo moral seria desobedecido, eo grande barreira entre o
certo eo errado, a verdade eo erro, o cu eo inferno, seria dividido, e anarquia e misria seria
inundar a criao moral. Terceiro: Porque Ele no cumpre as leis da natureza, mas nunca
desviou um pingo de Sua palavra . A histria de Moiss, Elias, Cristo, fornece inmeros casos
de desvio das leis da natureza, mas a histria do universo, desde o primrdios, suprimentos no
uma nica instncia de desvio de Sua palavra. "O cu ea terra passaro," etc .
Duas inferncias necessariamente fluir do exposto: 1. que mais razovel a andar pela f
do que pela viso . Nossos sentidos e nossa razo nos enganar;sentido e razo tm enganado
milhes, mas a palavra de Deus infalvel. 2. Que impossibilidades aparentes nunca pode ser
invocada contra previses divinas .H, principalmente, duas obras previstas na Bblia, que os
homens cticos declaram impossvel- Toda evangelizao do mundo, ea ressurreio dos
mortos . Mas a questo , que Deus previu-los? Se assim for, a idia de impossibilidade um
absurdo. Com Ele "todas as coisas so possveis."
O outro fato que as circunstncias antes de sugerir-nos em relao firmeza moral destes
sacerdotes, - II. Que era salutar em sua influncia . A firmeza desses sacerdotes no meio do
Jordo, com as ondas empilhados acima deles, inspirou os milhares de Israel de seguir. Tive um
desses sacerdotes exibidos, nessa situao terrvel, a menos excitao ou medo, ser que no
tenham atingido um pnico por todas as tribos reunidas, de modo que eles no se aventuraram
beira?Mas, vendo os sacerdotes de p sublimemente calma, eles foram apoiados com coragem
para entrar no canal de medo e sigam seu caminho (ver. 17).
Este incidente sugere dois pensamentos:-Primeiro: A fora da influncia humana . Todo
Israel segue agora estes homens. Os homens so feitos para seguir seus irmos superiores. Os
milhes de cada era seguir a alguns. Segundo: A filosofia da influncia til . A influncia desses
sacerdotes era til, porque eles estavam seguindo a Deus. A fidelidade a Deus a fonte de
influncia til. Irmo, o Jordo da morte est diante de ti, frio, escuro e tumultuada. Tome
coragem com o exemplo dos bravos homens que, confiando em Deus, tm resistido firmemente
em seu meio, e cruzou-o com segurana. Siga-os que "pela f e pacincia herdam as
promessas." "[ Dr. Thomas: pregador , vol. iii. 334.]
CAPTULO 4
A passagem do Jordo, e SEU MEMORIAL
NOTAS CRTICAS . -2. Leve doze homens] Estes j tinham sido escolhidos para o
trabalho. O dcimo segundo verso no cap. 3. No deve ser considerado como fora de lugar, mas
como um breve registro do aviso dado ento a preparar os homens para quem referncia
novamente feitas aqui. Ver. 4 reconhece claramente esta seleo anterior. 3. Onde os ps dos
sacerdotes se manteve firme ] As pedras eram para ser tomadas o mais prximo possvel a
partir deste ponto, que o monumento pode ser mais vvida em seu apelo memria e
reflexo. 4. Fora de cada tribo um homem ] A unidade das doze tribos era para ser preservada
em um memorial. O prprio rio que se havia separar as tribos do leste do oeste, deve fornecer a
partir de seu leito os materiais para um memorial que deve ligar Israel juntos na lembrana de
uma misericrdia comum a todos os seus familiares. 5. Passai adiante da arca ]
Provavelmente, esses doze homens escolhidos tinham permanecido atrs da Arca, em ou para a
margem oriental, durante a travessia da multido. Quando as pessoas tinham tudo passou, Josu
ordenou esses doze homens para tomar cada uma pedra, ea preceder a Arca para fora do rio.
medida que a Arca tinha sido o primeiro em entrar no rio, por isso deve ser passado em sair, que
o poder desde o incio at o fim do milagre pode ser manifestamente de Deus. sobre o seu
ombro ] Isto indica que cada pedra era para ser to grande quanto um homem pode exercer
convenientemente. 9. No meio do Jordo ] proposta do Dr. Kennicott para ler " DE meio ", em
vez de" NO meio ", parece no ter apoio no melhor MSS. Joshua parece ter erguido o memorial
em separado no canal normal do rio; Calvin e sugere que ele provavelmente poderia ser visto
quando os "inchaos da Jordnia" diminuiu. Se for perguntado, "No seria a primeira corrida
das guas, que se reuniram durante a passagem dos israelitas, varrer o memorial embora?" Pode
ser respondido que o poder divino, que teve por tanto tempo manteve as guas de volta, tambm
seria capaz de orient-los passado estas doze pedras.12. Antes que os filhos de Israel ] A
ordem habitual de marcha foi assim quebrado, que a sua promessa, dada em Numb. 32:17, pode
ser fielmente observadas.13. Sobre quarenta mil ] Isso deixou cerca de setenta mil homens
aptos a portar armas, alm de mulheres e crianas, que no passaram mais. O nmero total das
duas tribos e meia que ficaram para trs, provavelmente somaram entre trs e quatro cem
mil. 19. Gilgal ] De acordo com Josephus (Antiq. v. 1. 4), Gilgal era de cinqenta estdios da
Jordnia, e dez de Jeric. 20. Em Gilgal ] "Heb., ereto, de trs para cima" (Bush). " muito
provvel que uma base de pedreiro-obra foi erguida, de alguma altura considervel, e que as
doze pedras foram colocadas no incio da mesma" (A. Clarke). 24. Todos os povos da terra ]
Os israelitas e os diversos povos da terra. Mesmo os cananeus idlatras, e qualquer das naes
que poderiam depois de anos ver estas pedras, deviam aprender com eles que o Deus de Israel
era um Deus de poder. Para o encerramento do vigsimo terceiro verso, os pais so
representados como falar com seus filhos; no vigsimo quarto versculo Josu d a razo para
esta instruo, e chama a ateno para o objeto para o qual o memorial era para ser erguido.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-9
LEMBRANA DE DEUS ATRAVS DE SUAS OBRAS
Um cavalheiro americano, falando muito recentemente para uma reunio de cristos
reunidos em Londres, por ocasio da abertura de alguns novos edifcios como uma
faculdade para estudantes ministeriais, disse: "Eu tenho sido, durante o ltimo dia ou
dois, olhando para algumas das monumentos nacionais em suas grandes metrpoles, e
quase todos me pareceu uma pgina eloquente em sua histria nacional conspcuo
"Toda a histria atual pode-se dizer, em um aspecto, para ser apenas um registro
monumental.; perpetua apenas as coisas que so mais proeminentes. Histria, no sentido
comum da palavra, composta de grandes eventos e vidas conspcuas. Os principais
eventos na vida dos homens principais so escritos para baixo; a estes h que
acrescentar os principais eventos que pertencem a uma nao ou povo, tomado em
conjunto, eo resultado chamado de "histria". Talvez seja a melhor coisa do tipo para
o qual os homens podem encontrar tempo ou fazer o quarto. E ainda um mero registro
de grandes batalhas, os chefes, e medidas parlamentares conspcuas, , em muitos
aspectos, muito insatisfatria. A viso que ele d bastante distorcida do que correta; e
assim como o desenho de uma manso que s estabelecido para ver as chamins mais
altas, as maiores janelas, e as caractersticas mais proeminentes seria uma imagem
pobre, ento a histria pobre e enganoso se esquea de trazer a ele um bom
conhecimento de natureza humana e da vida humana, e para preencher, com a ajuda da
imaginao, algumas das inmeras lacunas que so necessariamente l.Ns temos
apenas uma histria parcial de misericrdias do Senhor: eles so "renovam a cada
manh", e onde no podemos mesmo contar corretamente, pouco provvel que vamos
gravar com sinceridade. Deus s pede que Seu povo se lembrar o que
podem. Comparativamente, s aqui e ali um monumento que Ele ordena a Seus filhos
ereto. No "razoabilidade doce" de Sua compaixo para a nossa fraqueza, Ele o fez, mas
lance Sua gravao servo: "Bendito seja o Senhor, minha alma, e esquecer-se nem
todos os seus benefcios. "
O tema definido nestes versos ensina- I. Esquecimento do homem de Deus e as
obras de Deus . Essa direo de construir um monumento, para perpetuar a memria do
milagre, um reconhecimento da nossa responsabilidade a sofrer at mesmo o mais
poderoso de obras do Senhor para passar longe do corao. 1. ocasio dos nossos
esquecimento freqentemente encontrado em a presso dos deveres terrenos . Mas,
para o comando especfico de Deus, parece bem possvel que o dia em que a Jordnia
foi cruzada poderia ter sido pensado muito lotado com os deveres necessrios para
deixar qualquer tempo para se preparar para a construo de um memorial. Pense em ter
que obter dois milhes ou mais de pessoas ao longo de um rio dividido desta
maneira. Muitos deles seria tmida e encolhendo, muitos deles eram crianas, que teriam
de ser realizadas ao longo de um caminho spero ou lamacento, e os bancos se
ngremes; e embora, salvando Calebe e Josu, nenhum homem no hospedeiro seria mais
de sessenta anos de idade, ainda em to vasto uma empresa deve ter havido muitos
doentes e fracos, que teria necessitado de assistncia em cruzamento. Somado a tudo
isso, havia a enorme tarefa de transportar para o outro lado das tendas e os efeitos do
povo, e todo o seu gado. Se, como muitos so, mas tambm pronto para acreditar, h
sempre dias em que os deveres religiosos pode ser negligenciado por causa da presso
das reivindicaes seculares, este dia deve ter sido um deles. tanto com instruo e
reprovao que esta passagem deve ser lido pela maioria de ns; Neste dia de deveres
seculares prementes tambm um dia de servio religioso urgente. Como normalmente
nos encontramos com pessoas que parecem no ter tempo para perpetuar a sua memria
da misericrdia de Deus; eles no tm tempo para a orao, no h tempo para o culto
pblico, no h tempo para a religio. Para estar em harmonia consigo mesmo, uma
vida como a que deveria ter nenhum tempo para a morte. "Tempo e Eternidade", disse
Pulsford ", tanto me tocar, porque eu sou ambos. Tempo me assalta para o p que eu
tenho, e insiste para que eu dar a volta ao p de cada tomo que tenho deles
derivados. Eternity me atrai para o esprito que eu tenho. Devido a estes dois
pretendentes, a parceria em breve ter que ser dissolvido entre a minha alma e do corpo,
que a Terra pode ter o seu prprio, e Eternidade prpria. "Nenhum homem, seja ele
sempre to ocupado, pode adiar por um nico dia as reivindicaes da eternidade. No
seria sbio para dar espao para as reivindicaes da religio ", enquanto chamado
hoje em dia?" Esta presso dos negcios faz com que a presso da necessidade religiosa
ainda mais urgente, no menos. O prprio fato de que a vida "to rpido", tende a
apagar da mente a nossa memria de Deus e Suas obras de misericrdia. Diz-se que
Lutero, o reformador hard-funcionou, se queixou de que os deveres da vida pressionou
to fortemente que ele no poderia realiz-las sem ter trs ou quatro horas em cada dia
separado para a orao. Havelock, o soldado ocupado, disse ter aumentado a cada
manh, duas horas antes de iniciar seus deveres militares, para que pudesse gast-los em
comunho com o seu Deus. 2. A verdadeira causa do nosso esquecimento de Deus est
sempre NO CORAO . Os poderes naturais de nossa memria so fortes o suficiente para
manter a boa lembrana de coisas que ns amamos. Cardeal Mezzofanti, que era o filho
de um carpinteiro em Bolonha, e que morreu menos de trinta anos desde que, dito ter
adquirido seu primeiro conhecimento de lnguas, ouvindo pedaos de latim e grego,
ouvido atravs da janela aberta de uma janela de aula , perto da qual ele sempre
trabalhou. Para muitos dos meninos dentro, as tarefas eram, sem dvida cansativo o
suficiente; mas as guas roubadas eram doces para o pobre rapaz que no podiam pagar
por essa aprendizagem. Ele passou a aquisio de conhecimento, desde o amor dele, at
idade de setenta ele poderia conversar em mais de cinquenta lnguas, alm de possuir
alguma familiaridade com pelo menos mais vinte. Se os homens s amava a Deus como
eles adoram alguns objetos terrestres e perseguies, eles precisariam de alguns
monumentos de pedra para mant-lo ou Suas obras em mente. Bad memria
geralmente devido ao mau interesse e falta de ateno. O corao precisa de ajuste
certo, e ento a mente no seria muitas vezes errado. 3. O esquecimento das obras de
misericrdia de Deus uma indicao segura de que nos esquecemos de Deus . Um
homem pode repetir os Apstolos "Creed semana por semana, ou juntar-se com exterior
devoto do culto das Igrejas Livres; mas se ele se esquece misericrdias de Deus,
nenhum servio pblico semanal, que ele pratic-la como de corao como ele pode,
suficiente para contradizer os seis dias de depoimentos que ele se esqueceu de
Deus. II. Interesse graciosa de Deus, em memria do homem de suas obras. 1. As
Escrituras esto cheias de queixas Divinos e solicitaes sobre o assunto do
esquecimento humano . Deus fala como se a ingratido do homem ferido e lhe
doa. Que pattico so algumas das palavras que o Senhor lembra homens de sua
negligncia. Se um corao ingrato no eram, invariavelmente, to difcil, os homens
poderiam ser levado s lgrimas ao ler cuidadosamente, a partir dos lbios de aquele
que fez o cu ea terra, palavras como aquelas faladas por meio de Osias, "Israel se
esqueceu do seu Criador, e edificou templos ", ou," Ela foi atrs de seus amantes, se
esquecia de mim, diz o Senhor "Como humanamente lem, e quo real a dor deles
parece.; como eles parecem dizer de um corao equilibrado e equilibrado entre a
dignidade que se sente to digna de melhor respeito, que pode justamente punir, e do
amor que to profundo e terno que ele no pode abandonar. Um observador atento da
natureza humana, disse-
"Como mais acentuada do que um dente de serpente
Para ter um filho ingrato. "
Lemos algumas dessas queixas dos lbios divinos; e to real a relao dos pais em que
Deus est ao seu povo, que eles vm at ns em toda a ternura e dor e pathos que
permeiam um grito natural a partir do corao ferido de um pai terreno. Busquemos a
possuir um olho atento bondade do Senhor, e para cultivar um esprito de louvor por
Suas misericrdias mltiplos.
"Alguns murmrio quando o cu est claro,
E totalmente trouxe para ver,
Se um pequeno ponto escuro de aparecer
Em sua grande cu de azul;
E alguns com amor grato so preenchidos,
Se apenas um raio de luz,
Um raio de boa dourar a misericrdia de Deus
A escurido da sua noite.
"Em palcios so coraes que pedem,
Em descontentamento e orgulho,
Por que a vida uma tarefa to triste,
E todas as coisas boas negado;
E coraes em cabanas mais pobres admirar
Como o amor tem, em seu auxlio,
Com o cuidado que parece nunca se cansar,
Tal disposio rico feito "-. Trench .
2. Embora nossa lembrana pode ser apenas uma pequena coisa para Deus, Ele sabe
muito bem que ele tudo para ns . No entanto baseamos nossa ingratido podem
aparecer diante dele, o nosso louvor pode ser, mas algumas cepas menos no poderoso
cano do universo. por causa do amor de Deus para ns, e de seu conhecimento que
o nosso esquecimento de Suas obras deve deixar-nos destruio, que Ele to
graciosamente manifesta esse interesse em nossa gratido. 3. Ele sabe que suas obras
so a nossa nica interpretao suficiente de si mesmo . Mesmo Jesus Cristo, que foi
visto na carne, precisa de suas obras poderosas e misericordiosos para dar a conhecer
aos homens. Ele "andou fazendo o bem", falando palavras de graa, fazendo milagres
benevolentes e, assim, aprendemos daquele que deve ser de outra forma uma
abstrao. Queremos que o bero, ea vida, ea cruz, para expor a Salvador. Ento, ele
que nunca l as obras de Deus e, sobretudo, seu dom inefvel de Jesus, nunca pode ter
nada mais para a sua religio do que uma superstio, e nada mais como um objeto de
adorao do que uma abstrao teolgica chamada Divindade. III. A condescendncia
em que Deus graciosamente atende homens nesta enfermidade de seu
esquecimento . 1. Ele permite-lhes para ajudar a sua memria atravs de coisas que
so visveis . Um homem deve ser capaz de se lembrar de sua me sem um
monumento; muito mais que ele deve se lembrar daquele que disse: "Pode uma mulher
esquecer?", etc No entanto, Deus se digna a dizer: "Ponha-se as pedras, e tentar manter
a mim ea minha misericrdia em mente com a ajuda deles." 2. Ele aponta tal ajuda a
memria como so mais adequados . ( a ) As pedras estavam a ser tomadas a partir do
mesmo lugar em que os sacerdotes se levantou. Deus condescende no s para permitir
que o Seu povo um monumento; eles podem ter uma to viva, que, na medida do
possvel, deve recordar toda a cena. ( b ) As doze pedras eram para ser retirado do rio e
levado para Gilgal, por um homem de cada tribo. As tribos em breve seria dividido pelo
rio. Ele s quer algo para separar os homens, e logo eles crescem clannish. Uma
rodovia, um hedge, uma idia, uma dzia de varas, qualquer linha pequeno, muitas
vezes suficiente para desviar o sentimento humano em canais, e fazer as laterais take
briguentos. Por esta seleo de um homem de cada tribo, Deus diz virtualmente: "Eu
no s ter a sua memria viva, mas eu vou ter a glria de todo o Israel para ser como a
cano de um homem. Tome-se, desde o rio, que em breve separ-lo, os materiais para
um memorial de gratido em que todos os seus coraes sejam malha juntos, e unidos
em Mim ". 3. Estes material ajuda, dada a Suas primeiras pessoas, receberam por
Deus para ensinar um princpio e cultivar o hbito . No era apenas de vez em quando,
quando algum milagre foi forjado em seu nome, que estavam a amontoar-se algumas
pedras e, ocasionalmente, ir e inspecion-los, que esta ordem foi dada. Por isso Deus
quer ensinar que todos os homens definitivamente marcar misericrdias celestes e
cultivar o hbito de ao de graas por tudo a Sua ajuda manifesto. A lio foi escrito
tambm para a nossa, admoestao. Algumas pessoas desprezam o hbito de ter
servios especiais que marcam a passagem do tempo . "Os servios de Watch-noite",
recursos especiais, por ocasio de um novo ano, e at mesmo a adorao do dia do
Senhor, tm provocado comentrios como o seguinte: - "Estas coisas so todas muito
bem; mas os homens devem ser religioso e temente a Deus durante todo o ano, e toda a
semana passar. " o suficiente para responder:" O homem que no encontra nenhum
recurso especial feito para o seu corao por estaes peculiares como estes, raramente
muito devota a qualquer perodo. " natural, eo ensino Divino apoia o nosso
sentimento humano, quando damos nfase ao nosso louvor onde Deus criou marcas
especiais a Sua misericrdia. Os eventos notveis da vida social deve encontrar-nos a
criao de memoriais em nossos coraes. Aniversrios de bitos, casamentos,
nascimentos, de prosperidade do negcio ou o fracasso, pode muito bem chamar para o
seu stress correspondente de pensamento e de culto em nossa vida
religiosa. Aniversrios de experincias espirituais devem, acima de tudo, ser tempos de
memorial.Aquele que no tem oraes especiais e canes especiais provavelmente ter
poucos comuns que so teis para si mesmo ou aceitvel a Deus. Aquele que espalhou a
mesa de sua ceia para a nossa ajuda, e disse: "Fazei isto em memria de Mim", vai
gostar de ver-nos encontrar neste memorial da maior obra de Deus para o homem o
reconhecimento devoto do princpio de que toda peculiar misericrdias exigir nosso
louvor especial.
ENSINAR AS CRIANAS -. Versos 6, 7
Na formao dos hebreus libertados em uma nao, mais destaque significativo
dado, desde o incio, educao religiosa de seus filhos. A nao piedosa devia ser feita
atravs do ensino piedade aos seus filhos e filhas Os pais se mostraram rebeldes, e
foram deixados para morrer no deserto; a esperana de Israel estava em seus filhos, e ele
foi deixado por eles para entrar na herana, e para comear a vida nacional, em sua
forma mais consolidada. Cuidados Divino foi mostrado sobre as crianas do
primeiro. Mesmo antes de o povo saiu do Egito, o prprio rito que comemora o xodo
foi apontado e enfatizou na direo das crianas. A ordenana da Pscoa era para ser
perptuo, que, quando as crianas devem pedir aos seus pais: "O que quereis dizer com
este servio?" Eles podem ser ensinados a temer, e de amor, e louvor, e confiar no Deus
de libertao de seus pais . A permanncia no deserto marcada por repetidas liminares
relativas formao piedosa dos jovens. As palavras do Senhor estavam a ser ensinado
s crianas de forma diligente, a ser escrita, mesmo nas ombreiras das portas das casas e
nas portas (Dt 11:18-21); e em um grande encontro septenal no ano de lanamento, na
festa dos tabernculos, as palavras da lei, eram para ser lido e exposto, que qualquer que
tinha sido negligenciada na servido, que as "crianas que no tinham conhecido,
qualquer coisa" e todo o povo, pode aprender a temer o Senhor. No milagre que faz um
caminho atravs de Jordo para entrar na posse de longo adiada, igual nfase colocada
em ensinar as crianas: como no xodo, por isso aqui, o ensino dos jovens a primeira
coisa para a qual est previsto . Esperana da nao de Deus visto tomando forma e
forma atravs da esperana nas famlias, ea sua esperana nas famlias atravs da
formao religiosa na infncia . Talvez essas primeiras histrias, neste aspecto, deve dar
mais de alarme para as pessoas que cresceram em masculinidade e feminilidade "sem
Deus no mundo", do que qualquer outra parte das Escrituras. Homens e mulheres pecam
afastado metade ou trs partes de uma vida, e contemplar arrependendo antes que eles
cheguem muito velho, e antes de morrer. Tomando essas liminares urgentes, que so
escritos em letras maisculas como no prprio rosto dos milagres que levam para fora
da escravido e em Cana, e lendo-as luz da derrubada dos pais, no deserto, parece
que at mesmo Deus eram meio sem esperana de piedade genuna naqueles que
crescem bem na maturidade sem o conhecimento e temor e amor de si mesmo.
Lidar sim com as necessidades modernas do que com detalhes antigos, podemos
considerar o tema da formao dos pais em dois aspectos principais: - I.Alguns erros
que estamos aptos a fazer . 1. Talvez estejamos sempre prontos a assumir, que os
filhos de pais cristos se tornaro cristos . Salvo ns mesmos, torna-se fcil, no meio
da agitao da vida diria, quase a ter por certo que os nossos filhos sero salvos
tambm. verdade que os pais cristos ensinar nossos filhos; no somos Antinomianos,
e acreditamos que, se quiserem ser salvos, devemos trein-los. verdade, ns oramos
para nossos filhos; certo e agradvel para lembrar ao Senhor estes que so to caros
para ns. Mas isso real, ou que sofremos ele se torne superficial? No nos damos
conta de que nossos filhos podem ser perdidos? Acreditamos que algumas crianas
crescem para ser homens maus e mulheres mpios, e que muitas delas morrem de Cristo,
e perecem. Nossas convices crists e todo o nosso trabalho cristo esto
fundamentadas sobre isso. Em seguida, ele no deveria ser pensado sensacional para
perguntar, j percebemos que os nossos queridos filhos pode assim perecer? Ser que as
nossas convices terrveis sobre os filhos de outras pessoas para o caso de o nosso
prprio querido menino ou menina amada? At que a pacincia ea perseverana, esforo
e orao faria tal liderana realizao santo. O que se entende por essas imagens escuras
na Bblia sobre os filhos de pais piedosos? O que devemos reunir a partir das histrias
que nos contam sobre a maldade dos filhos de Eli, de Samuel, de Davi, de Ezequias? O
que devemos aprender com isso? Muitos j olhou para eles como motivo de desnimo
srio, e ainda que no pode ser a razo pela qual eles so escritos para baixo para a
nossa leitura. Matthew Henry diz sobre os dois ladres na crucificao, "Um deles foi
salvo, para que ningum possa desespero; . outro estava perdido, que ningum pode
presumir "Devemos tambm no ler, os filhos de alguns pais piedosos so salvos, que
nenhum pai ou me cristo pode desespero; os filhos de alguns dos melhores santos OT
parece perdido, que ningum pode tomar por certo que seus filhos sero salvos. Piedade
no corre no sangue, nem graa sempre hereditria. 2. Muitos cometem o erro de
supor que uma criana deve crescer em maturidade antes de sua converso,
provavelmente ocorrer . A possibilidade de converso antecipada geralmente
admitido; como uma questo de fato, muitos pais no esperam -lo em seus prprios
filhos enquanto eles so crianas. Alguns parecem ter por certo que h provavelmente
ser um curso prvio de conexo aberta com o mundo, que atualmente converso vir
com um tipo de idiota manifesto, e que, em seguida, ele provavelmente ir ser
genuno. Um esprito mais saudvel parece nos ltimos anos ter crescido entre alguns
dos trabalhadores evanglicos mais srios, no que diz respeito ao destaque dado aos
casos de converso depois de um longo caminho de pecado. Seria injusto, como alguns,
em vez de forma imprudente afirmou, para dizer que as crianas foram recebidos na
Igreja "com desconfiana:" bem verdade que as pessoas tem que se comportar como
se fosse comparativamente uma pequena coisa para ser salvo jovem , e algo para
interminvel desfile quando um mau homem de quarenta ou cinquenta anos de idade
trazido ao Salvador. uma ocasio de alegria e grande alegria, quando, como estes so
levados a Cristo; ele no pode deixar de ser uma questo de tristeza, quando so quase
ensinou a sentir como se houvesse algum mrito especial em no ter se tornado cristos
antes, e quando eles devem ser autoridades, como o que a medida adequada de zelo e
santidade crist na proporo da maldade das suas prprias vidas anteriores. Em vez de
tais homens sendo ajudado para saber que uma coisa para a humilhao e uma causa
para a modstia que eles tm servido pecado to longa e profundamente, eles so
levados a pensar que pregar para outras pessoas, e at mesmo ensinar os cristos cujas
vidas foram um treinamento de santo, o resultado natural e prerrogativa de sua
maldade anterior e longo continuado. A maneira em que "convertidos lutadores
profissionais", ou "convertidos carvoeiros", ou "convertidos limpa-chamins" foram
entregues redondo, como se fossem uma espcie de jia especialmente polido digno da
profunda ateno do pblico cristo, tem, durante ltimos anos, sido motivo apto para
vergonha considervel. Para no falar da negligncia comparativa que crianas e jovens
cristos devem ter sido feitas s vezes de sentir, ou do prmio tacitamente colocar em
uma vida anterior a iniqidade, o dano srio feito para essas pessoas se deveria ter
levado os homens cristos para mant-los mais decentemente em segundo plano. As
tentaes dadas a vaidade e auto-estima, em alguns casos, pode muito bem ter sido fatal
at mesmo para uma vida crist treinado; como poderia se esperar que tal retido fraco
poderia suportar to grave uma tenso na direo do velho e crnico
desonestidade? Que maravilha se "a porca lavada voltou novamente ao seu chafurdar na
lama", quando homens em autoridade fizeram o calor da tentao insuportvel at
mesmo para sentir e hbito aclimatado, em seguida, levaram alguns recm-limpos uma
linha reta na direo da lama? 3. H uma tentao de fazer o ensino de crianas
interessantes ao invs de substancial . Muito interessante, nunca pode ser feita, desde
que o amor do agradvel e do alegre no prejudicar a qualidade da verdade
transmitida. Tem sido sensato dar-se os velhos mtodos de catecismos, e versculos e
hinos a aprendizagem? No so muitos confiando mais s impresses , arranhou
levemente com o ponto de uma anedota ou uma imagem, em vez de que graving mais
profundo da verdade na mente, que costumava ser habitual? A histria da cruz e do
amor do Salvador deve ser cortado profundamente na memria, bem como ser feito
agradvel para o corao para o tempo em que ele est sendo ouvido. As impresses so
muito fugaz, ea maioria de ns logo esquec-los, mas palavras bem aprendidos chegar
mesmo depois de anos, e repetir as impresses novamente.
II. Alguns incentivos que somos tentados a esquecer . 1. O trabalho tem o
comando de Deus . Nenhum israelita tinha qualquer necessidade de temer que ele
estaria fazendo de errado em um esforo srio para levar seus filhos a Deus. O memorial
foi para o ensino de todas as pessoas e todos os seus filhos.Precisamos de nenhum de
ns sentimos que estamos presumindo, com todos os esforos que podemos fazer para
levar nossos filhos ao Salvador. Nenhum homem feito para sentir que Deus no
gostaria de receber seus filhos tambm. Sobre este ponto, no podemos aplicar os
mandamentos das Escrituras para a famlia errada. No podemos tirar o filho errado em
qualquer famlia. Seja qual for a verdade pode haver na eleio, ns nunca temos que
ler, "Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, se acontecer de ser um dos
eleitos, ele no se desviar dele." Com esse incentivo, cada pode-se e deve trazer os
seus filhos. "na disciplina e na admoestao do Senhor" Uma senhora, diz-se, uma vez
que disse o arcebispo Sharpe que ela no iria comunicar a instruo religiosa aos seus
filhos at que eles haviam crescido com os anos de discrio; ela recebeu uma resposta
do prelado no menos verdade que sem corte, como ele respondeu: "Senhora, se voc
no ensin-los, o diabo." 2. a obra a que todos os pais , portanto, ordenado cheia de
promessas . Ele tem a promessa da natureza. Mais treinamento, quando perseguido
sbia e perseverantemente, ter xito. A videira obediente e rvore, que deu ao
jardineiro; o co, que aprende com seu pastor; o cavalo eo boi, que aprender a obedecer
a seus formadores; todos estes pregar encorajamento. Se a formao crist das crianas
ser mais difcil, tem, para atender a essa, o maior estmulo da promessa de Deus. Deus
coopera com o pai piedoso. Este memorial foi uma sugesto divina, e levou em si a
promessa de todo judeu piedoso que ele deve ser uma As promessas so para ns e para
a nossa tambm, se formos pais cristos "trabalhador junto com Deus."; e se no tem
essa qualificao necessria, o nosso primeiro dever procurar Cristo por ns
mesmos. No vamos para este trabalho, sentindo-se como o fazemos que Deus trabalha
com a gente? . 3 A obra tem uma recompensa eterna e gloriosa Para o pai fiel que no
seria correto dizer que ele pode ter tal recompensa; com certeza ele deve
ter . Dificilmente podemos pensar em um trabalho santo e perseverante de f para os
nossos prprios filhos como infrutferas, finalmente. No pode ser que uma vida de f e
orao e trabalho sbio jamais falhar aqui. Mas os pais cristos podem ter de esperar
muito tempo; pode ser que eles no vo mesmo viver para ver seus filhos levados a
Cristo. Se pudermos ser pacientes em qualquer lugar, certamente ns podemos ser a
salvao dos nossos filhos. Diz-se que quando Kepler, astrnomo imortal de
Wurtemburg, que descobriu as leis dos movimentos dos planetas, leito de morte, ele foi
convidado por um amigo se ele no sofreu cruelmente a ser obrigados a sair sem ver
suas descobertas apreciada. Ele respondeu: "Meu amigo, Deus esperou cinco mil anos
at que uma de Suas criaturas descobriu as leis admirveis que Ele tem dado para as
estrelas; por que eu deveria, ento, no espere at que a justia seja feita para mim?
"Poderamos tudo bem trabalho em no belo esprito de que a resposta. Quanto tempo,
em muitos casos, que Deus espera pacientemente para a salvao dos prprios
pais; lembrando que, eles podem muito bem esperar diante dEle para seus filhos. Mas a
fervorosa orao, formao sbio, e santa f, a recompensa no pode deixar de vir
eventualmente. Vamos levar nossos filhos para Cristo. Embora no pode ser antes, mas
quando estamos mortos e enterrados, quando o caixo ea sepultura conter tudo o que
resta de ns a terra, quando os torres do vale cobrir nossas cabeas, e anos de tempo
fugiu tm em muitas mentes obliterado nossa memria, ainda deve se lembrar que as
nossas crianas que tiveram uma vez crist e, em seguida, ter glorificado
pais. Pensamentos de um vida santa e fervorosas oraes vo segui-los, mesmo no
caminho do pecado; e quando o farol sagrado do nosso passado se eleva, como outra
estrela do Oriente, para orient-los a Ele, que nasceu em Belm, que a memria do pai
cristo e me piedosa ser para sempre uma coisa shrined e santo no corao das nossas
crianas. Ele vai acompanh-los em sua prpria vida crist, recordou como seu mais
nobre direito de primogenitura, e estimado como uma herana principesca.Com a nossa
prpria Cowper, eles podem pensar de ns e cantar
"Meu ostentao no que eu deduzir o meu nascimento
De lombos entronizado e governantes da terra;
Mas maior longe minhas pretenses orgulhosas subir,
Filho de pais passaram para os cus. "
Comentrios sugestivos sobre os versos
Os versculos 1, 2 ". O comando do cap. 03:12 relatado naquele lugar, porque foi
dado por Josu no mesmo tempo. A eleio de doze homens pelo povo teria sido
impossvel enquanto eles estavam atravessando, porm, depois que eles foram
escolhidos, Josu poderia facilmente explicar-lhes, enquanto os outros foram passando
por cima, o que eles estavam a fazer. Os doze homens foram eleitos pelo povo, para que
pudessem agir como seus representantes, e ser testemunhas dos milagres que estavam
prestes a ser forjado em sua passagem atravs do rio "-. Keil.
TESTEMUNHO PARA AS OBRAS DO SENHOR
Testemunhas de I. Deus so cuidadosamente preparados de
antemo . Memoriais de maravilhosas obras de Deus e grandes misericrdias teve
durante algum tempo foi contemplado. Um comando em relao a eles foi dada por
Moiss (cf. Deut. 27:2). Este mandamento foi parcialmente obedecido neste mesmo dia
da passagem, e totalmente no Monte Ebal (cap. 8:30-32). Os homens que estavam a
preparar para este memorial especial em Gilgal j havia sido selecionado. Eles estavam
a ser estacionados perto do local onde as guas foram divididas; e enquanto a multido
"se apressou e passou por cima", eles poderiam ficar durante todo o tempo e assistir a
esta obra maravilhosa, relatando que depois cada um para a sua tribo. Deus
graciosamente prepara o testemunho das coisas que Ele teria certamente mais
acreditavam no meio de ns. Durante sculos antes de vir, os profetas deu testemunho
de Cristo. O prprio Jesus disse aos seus discpulos de que est por vir, que quando
estes vieram para passar eles podem acreditar. Pedro fala para os da casa de Cornlio de
"testemunhas que foram anteriormente escolhidas de Deus , que comeram e beberam
com Cristo depois que Ele ressuscitou dos mortos. "Em outro lugar o mesmo apstolo
diz:" Fomos testemunhas oculares da sua majestade. "Em o testemunho das obras e
misericrdias maravilhosas do Senhor, nada deixado ao acaso. II.Testemunhas de
Deus esto to preparados como para merecer a confiana dos homens . Neste caso,
eles foram escolhidos pelo povo de entre si. Eles no eram sacerdotes ou levitas, que
pode depois ser suspeitos, por motivos de interesse, de ter colorido o relatrio para
manter o bom nome da Arca 1. As testemunhas da verdade das Escrituras exige a nossa
confiana . Muitos deles eram homens que se sacrificaram muito para o bem da
verdade. Quem pode se aventurar a lanar suspeitas sobre homens como Moiss, que
"abandonou o Egito", ou Jeremias, cuja vida foi uma longa perseguio; ou Elias, que
parecia sozinho em sua fidelidade, e cuja tristeza no deserto contada com tanta
veracidade evidente? O que uma vida de testemunho, sempre dando testemunho de si
mesmo, enquanto testemunhando do Salvador, a vida de Paul! Pense em sua auto-
sacrifcio, de suas perseguies, de sua ousadia, sua integridade manifesto, sua vida
exemplar, e das coincidncias unmeditated de suas cartas como em shewn de Paley
Horae Paulina. 2. As testemunhas da verdade, desde os dias dos apstolos foram
tambm eminentemente digno de f dos homens . ( a ) Muitos cristos tm sido homens
de vidas santas e abnegados; homens que tm feito grandes servios ou dado muito em
sacrifcio por seus companheiros; homens cuja morte foi uma confirmao de seu
prprio testemunho anterior. ( b ) No o testemunho dado por poesia, pintura, msica,
literatura e contribuiu por muitos que no fizeram nenhuma profisso de apego ao
evangelho. As inspiraes mais nobres dos homens foram extrados da Bblia, e, assim,
dado testemunho, pelo menos, ao seu carter elevado e santo poder. ( c ) No h o
testemunho dos inimigos do evangelho. Literatura rica em concesses e expresses de
admirao em que os descrentes confessos tm suportado o seu testemunho a Cristo e
Sua Palavra. Poucos vo suspeitar de nenhum destes motivos interessadas. ( d ) No o
testemunho de sociedades crists e trabalho cristo. Quando os homens olham para os
frutos que a rvore da verdade j suportados, e ainda est a dar, lem testemunho que
certamente digno de alguma confiana: sociedades missionrias e escolas; hospitais e
leis dos pobres, os quais surgiu a partir da Igreja. III. Testemunhas de Deus
colocado de maneira que eles podem falar com autoridade . Estes homens estavam
perto da Arca, e para a cena do milagre. Eles podem dizer o que eles viram com a
alegao de que pertenciam a homens que possuam boas oportunidades para obter
informaes. Os apstolos insistiu repetidamente em suas qualificaes em aspectos
similares. "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos .... isso vos anunciamos", disse John. Pense no poder em que esses homens foram
qualificados para falar, quando se levantou para testemunhar, "comeando por
Jerusalm" entre os mesmos homens que poderia melhor filtrarem as suas provas, e cuja
malcia e desejo de vingar-se os levaria a negar algo que pode ser negado. Vamos
aprender que nenhuma palavra de Deus deve ser recebida de nimo leve.Dr. Bushnell
diz: "Um terno em cima de uma nota na mo tinha sido h muito tempo pendente em
um dos trios do nosso commonwealth, cujo pagamento foi resistiram no cho que era e
deve ser uma falsificao, nenhuma nota nunca ter sido dada . Mas a dificuldade no
julgamento era fazer qualquer prova conclusiva de que o requerido sabia ser a
verdade. Seu conselho era, de fato, totalmente desesperada de sucesso; mas aconteceu
que, assim como ele estava prestes de fechar seu pedido, tendo o bilhete na mo, e
traz-lo de modo que a luz trancados, seu olho captou o vislumbre de uma marca no
papel. Ele parou, ergueu-a deliberadamente para a luz, e eis que o nome, na marca
d'gua, de uma empresa que tinha comeado a fabricao de papel aps a data do
instrumento! Ali estava a prova, sem ir muito longe para busc-la; . evidncia suficiente
para virar o autor imediatamente em um criminoso, e entregar a ele, como o fez, a
punio de um criminoso "A verdade da palavra de Deus tem o testemunho em si
mesmo; embora a sua marca d'gua um, no que refuta, mas confirma que
surpreendentemente, as suas prprias declaraes. Este "homem do nosso conselho" tem
o aspecto da verdade em todos os recursos, e pode muito bem ser sentida a falar com
autoridade indiscutvel. IV. Aqueles que do testemunho de Deus agora tambm
deve procurar para fazer seu testemunho incontestvel . Ainda h espao para santo
e desinteressado e vive abnegados. Estes iro impressionar a maioria dos homens mais
do que argumento, e mais do que eloqncia. Para todos os cristos, a palavra falada
ainda, "Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor."
O versculo 1, primeira clusula. A INTEGRIDADE E DELIBERAO DAS OBRAS DE
DEUS .
I. O funcionamento eficaz do poder divino . "Todas as pessoas estavam limpos
passado o Jordo." Nenhum dos poderosos anfitrio cuja herana estava do outro lado
do rio, foi deixado para trs. 1. poder divino era suficiente para cobrir toda a fraqueza
humana . Algumas das pessoas seria doentes, algumas crianas, alguns doentes e
enfermos; tudo passou, no entanto. Assim, em nossa passagem herana acima, o poder
de Deus no s atende o caso da forte espiritualmente, que abrange igualmente a
necessidade de aqueles que esto espiritualmente fracos. O evangelho de nosso JOSU ,
tambm, um evangelho para os pobres e os aleijados e os mancos e cegos. Quando
Moiss se apresentou a Fara anterior ao xodo, fara falou como se tivesse feito uma
grande concesso, quando disse: "Deixe seus pequenos tambm ir com voc." Moiss
respondeu-lhe: "O nosso gado tambm deve ir com a gente; nem um casco ser deixado
para trs. "Palavras corajosas eram aqueles, por um homem para falar dauntlessly em
face de um dspota, e eles eram to bonito em seu significado, pois a confiana em seu
esprito. Nada do Senhor era para ser deixada na terra do idlatra. O poder de Deus deve
ser considerada suficiente para trazer cada um de gado tambm. 2. poder divino era
suficiente para cobrir todas as dificuldades e obstculos . Deus no somente separou as
guas, mas os manteve separaram at todas as pessoas estavam limpos passou. No
menos "a operao do seu poder" prova suficiente para todos os obstculos no caminho
de Seus filhos agora. II.A suficincia absoluta da misericrdia divina . Tudo passou
limpo. Os pais haviam morrido no deserto, por misericrdia deve punir o pecado, a fim
de que todos sofrem destruio. Justia mais passiva do que ativa na questo da
punio para a transgresso; o atributo que proclama que a punio certo e devido.
Mercy que se aplica a punio. Jesus Cristo, com lgrimas nos olhos, que diz sobre
Jerusalm: "Os dias viro sobre ti em que os teus inimigos te por mesmo com o solo, e
os teus filhos dentro de ti." Assim, para o bem da vida, Mercy tinha tristemente ferido e
enterrado os pais no deserto. Mas as crianas foram totalmente perdoados. Eles tambm
tinham pecado profunda e longa. As plancies de Moab, estavam por perto; as pessoas
tinham gravemente errado l, mas a misericrdia divina igual para a ocasio, e a
partir desses mesmos plancies de Moab, que as pessoas passar. Cada um entra em; no
s Finias e Josu e Calebe, mas os pecadores perdoados tambm. Como completa e
bonita o perdo do Senhor! Nenhum homem pode mexer com o pecado, pois mesmo
Mercy fica chorando pelos tmulos dos mortos que suas prprias mos mataram; tudo o
mais glorioso para ver que onde Mercy perdoa uma vez que ela no tem memria tudo
o que do passado. Enquanto o povo passa limpo mais, ela no pronuncia uma nica
repreenso a qualquer um de todos eles.
"Tipo coraes esto aqui, mas seria a nica terna
Tem limites para a sua misericrdia; Deus no tem;
Mas o perdo do homem pode ser verdadeiro e doce,
Quando ele ainda se inclina para dar-lhe: mais completa
o amor que estabelece o perdo de teus ps,
E pede a ti para aument-lo. Somente o cu
Significa coroado, no vencido, quando diz: perdoados ".
AA Proctor .
III. O majestoso deliberao de mtodos divinos . Quatrocentos e setenta anos antes
de Deus fez uma aliana com Abro, dizendo: " tua descendncia tenho dado esta
terra." Ao mesmo tempo, os quatro sculos que anteriormente eram a decorrer foram
previstos como anos para ser gasto no Egito, muitos dos que estavam a ser anos de
escravido e aflio. No final de 430 anos, no um dia havia sido perdido na contagem
Divino dos tempos (cf. Ex 12:40, 41;.. Gal 3:17). Ento o pecado israelitas no deserto, e
com calma e pacientemente Deus leva quarenta anos mais para apagar o mal deste
transgresso. Lenta e dolorosamente, e muitas vezes solenemente, nos dias de hoje do
deserto passam, milagres Deus trabalhando, fao misericrdia, e tendo o seu povo at o
fim.Aqui, no fim dos dias de tempo e quatro antes do fim, por Sua misericrdia ama
para descontar o projeto de lei do nosso sofrimento a Deus divide o rio, e leva as
pessoas para a terra. Como calma, como deliberada, como paciente, como imponente,
a certeza de lenta marcha de Deus neste trabalho para o Seu povo de bom! 1. Os
processos naturais de cura do pecado humano e fraqueza so mais lentos do que os
homens costumam estimar, e Deus no apress-los .Demorou quatro mil anos para o
homem cado para se tornar pronto para a cruz; ento, " no devido tempo , Cristo morreu
pelos mpios. "Levou mais de trinta anos para o Salvador, em Seu caminho de Belm ao
Calvrio, para deixar as influncias e as palavras e as obras necessrias para a salvao
dos homens; no final deste perodo, Ele ora, dizendo: "Pai, chegada a hora." Assim, o
tempo da cruz de Pentecostes, a partir de Pentecostes com as ltimas palavras do
homem solitrio de Patmos, antes que ele se senta para escrever o evangelho que fecha
revelao divina, parece longo. O caminho de Deus no tem milhas precipitadas.2. A
lentido do mtodo de Deus nunca por falta de piedade e misericrdia . Escritura
chama de espera Divino "longanimidade", uma palavra que significa no s com
pacincia, mas tambm longa dor. Assim, lemos sobre esta espera no deserto, "Quarenta
anos estive irritado", etc O rolamento de Deus, enquanto Ele espera, shews que Sua
deliberao e lentido nunca so por falta de misericrdia. Pense o man caindo no
deserto nos dias de grandes pecados de Israel!Manna, na manh da rebelio do
Alcoro; man ea serpente de bronze em um dia; man do cu e um bezerro por um
deus na terra; pensar sobre isso, e ver como mtodos lentos de Deus e grandes
misericrdias continuar juntos!
. A magnitude do milagre - "Este parece-nos um sinal de mais milagre da
passagem do Mar Vermelho; e parece como se expressamente enquadrada, no s para
efetuar seus prprios objetos, mas para aliviar o outro de todas as interpretaes
naturalistas. Em conexo com a passagem do Mar Vermelho, ouvimos os viajantes e
estudiosos falam sobre learnedly leste ventos e mars e baixios, de modo que,
intencionalmente ou no, o fato, como uma demonstrao do poder divino, explicado
ou atenuado. Mas nada disso possvel, no caso da passagem do Jordo. O fato deve ser
tomado tal como est. Foi um milagre, ou que no era nada. No houve, e no pode
haver, qualquer explicao dele por motivos naturais. E se, por isso, os homens so
obrigados a admitir isso, torna-se quase vale o seu tempo para mexer com o Mar
Vermelho milagre, a menos que eles se negam a autoridade da narrativa completamente.
"[ Kitto .]
Versos 3-5. "OBJETIVO DE ENSINO."
I. Vemos Deus desenvolvendo o esprito de investigao . O Senhor ama Seus
filhos para definir problemas. Isto no para os incomodam, mas para ensin-
los. Homens em todos os lugares podem ouvi-Lo dizer: " BUSCAI e achareis. "Seu
caminho se levantar antes de homens estranhos objetos e, assim, coloc-las a fazer
perguntas. 1. Deus assume desta forma na Natureza . Temos que "levantar os olhos ao
alto," e reverentemente para perguntar: "O que queres dizer com essas estrelas? Quem
criou estas coisas? "Nas profundezas abaixo, onde" Ele estende a mo sobre a rocha ",
marcando-o aqui com as pegadas de animais extintos, no com a chuva-drift, e
empilhando-o em outras partes estranhas formaes de estratos "O que queres dizer com
estas pedras", estamos a contemplar o que h de levar a nossa pergunta devoto, No h
trovo em que no pode ouvir "a voz do Senhor," no relmpago de que ns no
podemos indagar sobre a ". Seu brilho como a luz" leis da eletricidade e, assim,
descobrir em um sentido mais profundo como a natureza est cheia de
maravilhas; formas estranhas se levantar em todos os seus campos de provocar o
esprito de investigao dentro de ns. 2. o mesmo na providncia . Os maus
prosperam e os justos falhar; e isso criou os homens que fazem perguntas desde os dias
em que David escreveu o trigsimo stimo Salmo, e ele ou alguma outra pessoa o
septuagsimo terceiro, para no falar de perplexidade antes. Por que os bebs
morrem? Por que nossos meninos e meninas, s pegar todo o nosso ser entrelaadas
em torno de seu prprio pas, e em seguida, passar de repente de ns? Com o corao
partido pais e mes, por sculos, foram andar em cemitrios, olhando para pequenas
sepulturas e "colunas quebradas", e clamaram com angstia: "O que queres dizer
com ESSAS pedras? "
"Grave Apenas um beb,
A p ou dois no mximo
Dos sod Daisied estrelas.
No entanto, methinks que Deus
Sabe o que isso pouco custo sepultura. "
To intenso foram as perguntas; to suave e confiante, como o caso teve de ser
encaminhado de volta para Ele, foram pelo menos algumas das respostas.Doena sbita
ou calamidade explode as esperanas de uma vida que se arrasta sobre doravante na
dor; acidentes terrveis matar seus milhares, e doenas ferozes seus dez milhares, e os
homens e mulheres que so deixadas abaixam a cabea baixa, mal levantando-os por um
tempo, economizando a energia que pede com tanta seriedade terrvel: "Por que
isso? Por isso eu sou tratado assim? "3. to mal menor nas Escrituras . O corao
endurecido do fara aqui, abatidos cananeus ali; a origem do mal, os mistrios da
queda; responsabilidades e privilgios federais; soberania e responsabilidade em, a
vontade; encargos indiretos, dor e morte; expiao, o seu efeito; punio, sua
durao; imortalidade, suas bases e condies: que pedras inumerveis existem,
levantando-se, tambm, em tais formas estranhas! O que elas podem tudo isso
significa? Elas significam inqurito, investigao, curiosidade reverente. " EXAMINAI AS
ESCRITURAS", isto o que eles disseram aos milhares; milhares tm obedecido,
perguntou ainda mais, adorado, confivel, amado e sido contedo atualmente para
colocar para todo o seu caso: "Agora conheo em parte; mas ento conhecerei como
tambm sou conhecido. "Qualquer coisa melhor do que o contentamento estagnada
com a nossa prpria ignorncia, que corrompe to rpido no orgulho mortal, a menos
que haja problemas de que temos agora e depois humildemente a se afastar, dizendo:
"Os teus juzos so um grande abismo!" Isto o que muitas das pedras dizer. II. Vemos
Deus cultivar e dirigir os poderes da memria. 1. Os poderes da memria em muitos
casos no tm sido um pouco notvel . Diz-se que Temstocles poderia chamar pelos
seus nomes de cada um dos vinte mil cidados de Atenas. Cyrus relatado para ter sido
capaz de nomear todos os soldados em seu exrcito. Ben Jonson nos diz que ele poderia
repetir tudo o que ele j tinha escrito, e livros inteiros que havia lido. Ainda mais
exemplos notveis esto no registro bem-autenticado. Memria foi como muito dado a
ser treinados como qualquer outra faculdade. 2. Memria, no entanto, pode ser
abusado, e assim Deus direciona para os mais altos objetos . Os homens so para
lembrar as suas obras maravilhosas e sua bondade graciosa. 3. Ao ensinar-nos a lembrar
as suas obras, Deus usa o natural do que o ornamentado .Pedras de leito do rio, onde
os ps dos sacerdotes se manteve firme, iria contar a histria melhor do que o
monumento mais artstica e elaborada. Assim, como M. Henry sugere, "Deus escolheu
as coisas loucas deste mundo" para manter seu nome e trabalha diante dos homens at
hoje. III. Vemos Deus, atravs de lembranas bem dirigidos, provocando elogios a
si mesmo, e cuidado para a piedade dos homens no futuro . Os israelitas para os
prximos anos, seus filhos, e todos os que viram as pedras, estavam a aprender a temer
e adorar a Deus. Memria era provocar elogios, e levar ao interesse na piedade dos
outros.
Os versculos 6, 7. " DISCPULOS DO SENHOR ". I. Mtodo de ensinar as crianas de
Deus Ele estimula inqurito. Ele teria os pais definir os seus filhos a fazer
perguntas. Este o plano divino a servio da pscoa. A mesma idia permeia passagens
como Dt. 06:08, 9. Este mtodo tem a vantagem de incio com o corao. Quando o
desejo de saber criado, quando a curiosidade est animado e interesse agitada, o
ensino relativamente fcil. Verdadeira tato comea por cerco ao corao; deixar que
sejam tomadas, e imediatamente a mente prontamente produz. Nossos mtodos
humanos de ensino, embora muito melhorado durante a ltima gerao, so muitas
vezes estranha e no natural. Impressione uma criana muito formal e solenemente que
voc se prope a dar-lhe alguma instruo religiosa, e repeli-lo pela prpria forma da
sua abordagem. O leve e alegre corao de uma criana se fecha diante de um rosto
solene, um rolamento didtica, e sob as penas de uma palestra set de abertura, como
uma planta sensvel fecha antes da vinda de um vento frio ou os comeos de
noite. Satans ensina seus alunos, comeando com o corao; ele fascina os homens
por meio dos sentidos, define o incandescente corao com desejos mpios, e o maior
bronco podem em breve dominar os caminhos mais difceis do pecado alterar isso. O
cu eo inferno tanto nos mostrar que o caminho para a aprendizagem atravs
amoroso. Aquele cujo interesse profundamente animado j est muito avanada para a
realizao da aula que o aluno descuidado pensa que muito cansativo ter que
comear. II. Os sujeitos que Deus escolhe para o ensino de crianas . 1. Deus no
insistir com os homens o ensino de coisas que so secular . Isto no porque as coisas
seculares so importantes. Tudo atravs das Escrituras, e no menos importante, no
Pentateuco, a importncia de conhecer os direitos civis e sociais plenamente
reconhecido. Mas os homens no tanta necessidade pedindo para ensinar as coisas desta
vida de seus filhos. 2. sabedoria divina, por isso, insiste no ensinamento espiritual .
isso que de suprema importncia, isso que os pais seria mais facilmente
negligncia; portanto, sempre que o assunto de ensinar as crianas mencionado, Deus
diz: "Ensine-os de mim, ensin-los de minhas obras, ensinar-lhes as minhas
palavras." III. As extremidades que, atravs de tal ensinamento, Deus iria
proteger . 1. Ele estava profundamente os fundamentos do bem-estar nacional . Estes
devem descansar em nada menos do que o prprio Senhor. At agora a Bblia
removido de qualquer simpatia com o grito moderno contra os "dissidentes polticos" e
"cristos polticos", que nos shews o prprio Deus se conectar mais com cuidado o bem-
estar poltico do seu povo com a sua formao religiosa. Os homens mundanos e mpios
pode pensar-se altamente desejvel ter todo o governo em suas prprias mos; muito
mais confortvel do que estar sujeito s restries de piedade. Alm disso, mais fcil
para esses homens a sentir religioso quando eles controlam a Igreja, do que quando a
"sociedade" realizada em cheque por homens de piedade evidente. Algumas pessoas
crists boas, mas de mente fraca acho que conduz piedade para todos os que amam a
Deus para deixar a poltica de lado e, assim, deixar todo o governo, e as eleies para
todos os locais de autoridade, nas mos dos inimigos da cruz de Cristo. Esta no a
maneira de Deus com o Seu povo modelo. A sabedoria divina estava acostumado a
ensinar que santidade pessoal era uma qualificao necessria para a autoridade civil;os
homens mais santos foram colocadas mais alto no poder, e seus pecados foram tratados
como tanta incapacidade pessoal para o controle dos outros. Os filhos de cada
famlia eram para ser treinado no temor do Senhor; toda a nao era para ser piedoso. Se
isto tivesse sido fielmente seguido direo, e todo o Israel amado a Deus, ningum
pensa que teria sido necessrio ter poupado alguns cananeus mpios para o governo do
povo, a fim de manter a piedade da nao no contaminado pela poltica. Deus quer que
todas as pessoas piedosas, pois s assim poderia o seu maior bem-estar nacional ser
assegurada. 2. Este ensinamento era para apontar, no mnimo, ao bem-estar pessoal de
cada cidado . ( a ) Deus quer que eles corrigir a massa comparecendo s unidades. ( b)
Deus quer que cada pessoa a sentir-se um assunto de cuidado e amor divino. 3. Acima
de tudo, este ensino religioso era para proteger a vida espiritual e da salvao
eterna . Civilizao seria nada, social e nacional grandeza nada, sem que isso. Todos os
caminhos de Deus com os homens so feitos para levar para cima, para si mesmo. Ele
disse que depois atravs de Osias: "Eu ensinava Efraim a andar, tomando-os pelos seus
braos," nunca ainda ensinou aos homens uma nica etapa que no foi feito para levar
ao trono de Deus e da vida eterna, e que no fazia parte do caminho at l.
"Os pais devem se relacionar com seus filhos, e mantenha diante deles, no os seus
prprios atos vis, mas esmola de Deus (x 10:1, 2;. Dt 6:20).
"Essa a correta aplicao dos atos maravilhosos e beneficentes de Deus, quando
podemos aprender com eles verdadeiramente a conhecer, medo, e am-lo (Joo 2:11)."
[ Starke .]
Estas pedras foram erguidas em um memorial para manter as geraes, em
lembrana de que as guas foram cortadas ", antes de a Arca da aliana do
Senhor." Como facilmente nos esquecemos, em nossas aflies, que a aliana a nossa
nica segurana. Como Canuto e seus cortesos, ns tambm esforar-se, atravs de
mtodos de nossa prpria, para manter a volta as mars que fluem em nossa
direo. Feliz aquele que em tal tempo o suficiente no segredo do Senhor para ouvi-lo
sussurrar: "Quando passares pelas guas, eu serei contigo, e quando pelos rios, eles no
te submergiro."
Aqueles que foram entregues a partir de sofrimento e perigo, atravs da misericrdia
da aliana do Senhor, no deve deixar de erguer memoriais de louvor, que pode servir
para ensinar e lembrar os outros de o nico meio pelo qual as guas da aflio pode ser
efetivamente cortados .
O versculo 8. SERVIO VICARIOUS E HONRA
I. O nosso trabalho para o povo de Deus um trabalho
representativo . Trabalhamos no s para os outros, mas no lugar e, em vez de
outros. Um homem foi escolhido de cada tribo de suportar estas pedras da Jordnia para
Gilgal, ea obra falado como o de "os filhos de Israel." 1. No h espao para todos os
cristos a estar fazendo a mesma coisa, nem so h homens de sobra . Se a Igreja fosse
para tentar faz-lo, as indstrias de vida seria cheia em alguns pontos, enquanto outros
seriam totalmente abandonado. E a desolao dos lugares abandonados em breve seria
fatal para a indstria exagerada dos lugares lotados, mesmo que as prprias multides
no foram fatais para o sucesso das poucas obras em que todo mundo sentiu que era seu
dever de se envolver.Os cristos no podem pregar; no h espao, nem tempo, nem
mais do que alguns ser poupado para o trabalho. Pelas mesmas razes, nem todos
podem ser professores da escola dominical ou missionrios. Assim, alguns so
escolhidos para fora de nossas famlias e congregaes para servir para todos. Mas
aqueles que descem as guas profundas para o servio esto l para seus irmos, que
esto envolvidos em outros lugares "segurando as cordas", que mantm os trabalhadores
diretos de afundar. Estes doze homens das tribos necessrio outros, pode ser, para ajudar
as suas esposas e filhos pequenos e parentes idosos, ou os seus doentes, ou alguns mais
fracos do anfitrio para quem eles devem ter se importado, atravs do rio. Assim, a
diviso do trabalho, pediu com tanta fora por Adam Smith, deve sempre ser
reconhecido, se quisermos compreender como convm a "riqueza" adequada das
Igrejas. Cada trabalhador em uma posio de destaque deve dizer: "Eu estou aqui neste
post para todos os meus irmos; Eu represent-los, e eu devo levar, como para eles,
assim como para mim, como uma grande pedra que eu puder, para que a minha tribo,
minha igreja, minha escola, minha cidade minha famlia, pode ser bem representado
neste memorial de trabalhar para o Senhor, que estamos tentando construir para a honra
de Seu nome, e para a ajuda das geraes agora e por vir. "Cada trabalhador em uma
posio humilde pode sentir-se, por outro lado," Eu estou aqui que meu irmo pode ser
l; e todo o tempo que eu estou liberando suas mos para suportar a carga real do
memorial, eu estou trabalhando em seu trabalho, o que, mas para mim e para outros
como eu no podia trabalhar em nada. 2. Todos no esto equipados para fazer a
mesma coisa . Disciplina de vida nos tenta e nos escolhe, a escolha de um homem para
esta parte do servio comum, e outro para isso.A proposta e homem gentil de esprito
no pode ser apto para transportar grandes pedras, mas ele pode cuidar das crianas e
encorajar os fracos excelente. O homem musculoso musculoso pode fazer bem para as
pedras, mas ser pobre e fora de lugar em estimular aqueles que no tm f, ou
simpatizar com tais como a necessidade de pacincia e mansido. Ambos os
trabalhadores so procurados, e um pode ser to valioso quanto o outro.
II. Os resultados do trabalho de Deus so resultados representativos . Se,
portanto, os cristos de trabalho indiretamente e para um objeto comum, segue-se que
os frutos do trabalho pertencem a todos eles. 1. Nenhum trabalhador cristo cujos
trabalhos parecem muito abenoado deve reivindicar preeminncia em utilidade sobre
seu irmo igualmente laborioso e srio . Sem dvida, alguns so mais teis do que
outros, mas so muitas vezes os juzes pobres e, especialmente, por isso, se eles acham
que a sua utilidade muito superior de auto-evidente. Afinal, ns raramente pode dizer
quem o mais bem sucedido no processo de trazer almas para o Salvador. Algumas
converses so reivindicadas por muitos trabalhadores diferentes, cada um,
instrumentalmente, em relao ao trabalho como o seu prprio. H outros casos em que
o recm-nascido crente reconhece algum trabalhador cristo como meio de conduzi-lo
para o Salvador, que , talvez, houve cinqenta ou cem outros trabalhadores, cada um
dos quais tem feito o mximo, e Pode ser alguns deles muito mais do que a ltima. Se
uma cadeia na hora da tempestade eram para manter um navio de ir sobre as rochas, se
valer a pena para o link ao lado do vaso, supondo-o consciente e vocal, para exultar
sobre as suas ligaes irmo, e clamar: "Salvei o navio, e seus duzentos passageiros
devem suas vidas a mim; no tinha um link poro do navio, mas a mim mesmo "? Por
que, cada link tudo para baixo da cadeia teria feito tanto quanto as ligaes mais
prximas ao navio. O mesmo princpio, muitas vezes no menos verdade na salvao
dos homens. 2. Nenhum trabalhador consciencioso deve depreciar o seu servio, e
desencorajar a si mesmo, porque ele parece ser menos bem sucedidos do que
outros . Se ele trabalhar com zelo e fidelidade, talvez ele simplesmente fica mais longe
dos resultados. Primavera no ficar deprimido, e dizer: "Eu estava completamente sem
sucesso com que o trigo, e nas minhas mos nunca se tornou muito mais do que grama,
enquanto o vero nem bem tinha chegado do que explodiu no ouvido, em seguida, em
flor, e em poucas semanas foi convertido em gros dourados maduros para a colheita.
"Primavera teve tanto a ver com a converso como o vero, embora ele tinha morrido
fora do calendrio, e tornar-se uma estao enterrada, muito antes que uma nica orelha
estava maduro . E o inverno fez tanto em que a converso ou como primavera ou
vero. Mas, para seu vento frio e endurecimento atmosfera, mantendo as costas, como
fizeram a lmina, e dando tempo para o crescimento para baixo sob a terra, toda a
colheita poderia ter sido "root-cada" e "entregue" e arruinada, e nunca ter vindo de
milho em tudo. Inverno e primavera foram muito mais longe do que no vero, e fez uma
parte torcida mais humilde e menos do trabalho; mas com certeza na hora de angariar o
Senhor do ano deve dizer a estes tambm: "Bem est, bom e fiel Primavera; bem feito,
bom e fiel inverno: digite cada para a alegria da colheita "No menos que os
trabalhadores mais humildes contribuir para a salvao das almas, e no menos eles
tero o louvor do Senhor deste mais gloriosa colheita..
III. A honra na obra de Deus deve, portanto, ser tambm honra
representante . Ele no deve ser apenas por isso, e por diante do trono; na medida do
possvel, deve-se, assim, aqui em baixo. Eles tambm que cuidou de as famlias dos
homens das doze tribos teve parte no memorial de Gilgal. Quando Ciseri pintou aquela
maravilhosa imagem de "The Sepultamento", que tem sido por algum tempo pendurado
na galeria do Palcio de Cristal, a honra no era tudo venceu pela mo do artista. No
ponto de execuo, que pode ter sido mais prxima para o trabalho; mas a serra dos
olhos, a mente pensava, a imaginao concebeu, a natureza emocional sentiu, os nervos
e todo o corpo sofreu a tenso, como a mo se tornou o veculo para transportar para a
tela esses mistrios maravilhosos de luz e sombra, e que a personificao de um corao
partido que olha para fora em cima de quem v atravs do rosto ferido pela dor de
Nossa Senhora. Ser que ns consideramos nosso trabalho espiritual, como tambm
todas as outras de trabalho e os processos da natureza nos ensina a consider-lo, o saldo
de honra seria atingido de forma mais uniforme. Aqueles que so conhecidos como
muito bem sucedido ainda ficaria feliz em uma alegria justo e reto, embora alguns
possam ser encontrados mais humilde e falar menos frequentemente do seu
trabalho; enquanto, por outro lado, muitos uma me piedosa que pensou que ela havia
falhado com os filhos, muitos um professor que orou e se esforaram e triste sob uma
tristeza semelhante, muitos um pregador humilde e humilde servo de Jesus seriam
incentivados, como eram ajudou a sentir que suas palavras no tinha cado no cho, e
que o seu trabalho rduo e bem-intencionado "no foi em vo no Senhor."
O versculo 9. THE MEMORIAL NA JORDNIA
I. O valor do testemunho corroborado . Nos prximos anos, quando a gerao
que tinha visto o milagre tinha morrido, o memorial no rio ajudaria a impressionar
espectadores com a verdade absoluta da tradio. Jordan iria para confirmar Gilgal, e as
pedras em Gilgal serviria para fundamentar o registro daqueles na Jordnia. Assim, na
histria do ministrio de nosso Senhor, Mateus e Marcos e Lucas, e Joo, cada um serve
para confirmar o outro. A nica epstola de Paulo pode ser questionada, mas o
testemunho coincidente de todos os colocou cada acima do alcance das crticas mais
maligno. II. A beleza de ofertas que vm os sussurros do corao. Este memorial na
Jordnia no parece ter sido ordenado. Pode ter sido que Josu foi dito para erguer isso
tambm, mas no h registro do comando. Este memorial parece ter sido o resultado de
alegria do corao. Tal "decoroso o louvor" a Deus. Recepo de Cristo da oferta
irregular e, para alguns, indecorosa de caixa de pomada. Da mulher III. A permanncia
de interesse que pertence ao nosso servio mais santo para Deus . "Eles esto l at
este dia . "Bush diz:" Estes so tanto as palavras de Josu, que escreveu sua histria
perto do fim de sua vida, e cerca de vinte anos aps o evento ocorreu, ou que foram
adicionados em um perodo subseqente por Samuel ou Ezra, ou algum outro homem
inspirado ou homens por quem o cnon sagrado foi revisado. "1. Nossos tempos mais
santos de gratido a Deus e comunho com Ele nunca pode ser esquecido por ns
mesmos . Se Josu escreveu este versculo vinte anos aps o milagre, ele shews quo
profunda era a alegria espiritual no qual ele agradeceu a Deus para dividir as
guas. Cada homem de Deus deve ter tempos de refrigrio pela presena do Senhor, que
ele nunca pode esquecer. 2. Nossos tempos mais santos de gratido a Deus e comunho
com Ele vai nos levar isso para a utilizar e grav-los de que eles vo provar longo de
interesse para os outros . Se Samuel acrescentou estas palavras, que deve ter sido 300
anos mais tarde; se eles foram adicionados por Esdras, que deve ter sido aps o decurso
de nove sculos. Provavelmente eles foram escritos por Josu, para a frase, "at este
dia", ocorre nada menos do que doze vezes neste livro. Seja como for, o trabalho de
nossas experincias espirituais mais profundas que fornece memoriais de interesse para
os outros. Quando, estando morto, um homem cristo, ainda fala para aqueles que o
seguem, sempre a partir das experincias mais intensas de sua vida espiritual. dessas
experincias que preservam os nomes dos prprios homens: Lutero, Knox, Brainerd,
McCheyne. somente no resultado da sua vida mais rica que qualquer cristo sobrevive
a si mesmo.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-19
AS RECOMPENSAS DE SERVIO E AS PENALIDADES DO PECADO
I. Aquele que comea com Deus precisa de Deus at o fim . Ver. 10, 11. Ele no
era "at que tudo estava acabado", e "todas as pessoas que estavam limpos passou", que
a Arca esquerda do rio. Tendo comeado a cruzar-se sob a ajuda de Deus, era necessria
a sua presena at o ltimo homem estava em Cana. sempre assim com o povo de
Deus agora. No h um nico passo que eles podem dar ao luxo de tomar sem ele. O
momento de deix-los, as inundaes reprimidas iria varr-los para longe. Aquele que ,
portanto, necessrio para o seu povo graciosamente permanece com eles. Os que
seguem a Cristo podem atualmente dizem: "Tendo amado os seus que estavam no
mundo, amou-os at o fim." II. Quem fiel diante de Deus ser recompensado com a
aprovao de Deus. Ver . 12, 13. Nossas promessas uns aos outros no so escondidos
do Senhor. Quando eles so mantidos, Ele faz o registro da nossa fidelidade. No menos
que Ele eis-nos se eles esto quebrados. III. Aquele que honra a Deus sero honrados
por Deus . Joshua tinha honrado a Deus pela sua obedincia aos mandamentos divinos,
e no menos pelo esprito que ele tinha manifestado por toda parte. Josu, por sua vez,
foi ampliado (1), em sua comunho com Deus exaltado, (2) em sua influncia
permanente sobre o povo, e (3) em sua herana da dignidade e poder, assim como o
local, de Moiss, seu grande predecessor. IV. Ele espera que em obedincia a Deus
no ser esquecida de Deus . Ver. 15-17. Os sacerdotes devem ter ficado nessa posio
de perigo aparente, tendo a Arca por vrias horas. Quando ns onde Deus nos manda
esperar ou nos coloca: -1. Esperamos em perfeita segurana. 2. Ns nunca esperar em
vo. Essa espera (til um ) a ns mesmos, ( b ) e til para os outros. 3. Ns no temos
que esperar um momento depois do nosso trabalho feito. Ningum precisa pensar que,
em seu julgamento, que Deus lhe esquecido. V. Aquele que confia em Deus ser
seguramente encontrar motivos para bendizer a Deus . Ver. . 18 O povo estava
andando pela f; os sacerdotes tinham esperado na f. Razo, e inteligncia, e do
pensamento sobre as leis da natureza, poderia fazer nada dessas guas honrados. Foi s
quando eles se lembraram de Deus que os sacerdotes se atreveu a ficar no rio, ou que as
pessoas se atreveram a atravessar. Cada aventurou por causa da presena de Deus,
simbolizada como era na Arca Eles temiam que eles cruzaram, e eles "se apressou e
passou." Como os seus medos devem ter sido repreendido e sua f confirmada pela cena
final do milagre ! To logo a Arca deixar a Jordnia, que as guas irromperam, e
apressou-se a caminho. As pessoas devem ter sentido mais do que nunca, "Essa coisa
era toda de Deus . "1. Usando nossa f, em breve teremos motivos para bendizer a Deus
pelo aumento da f . O fim de seus caminhos confirma nossos empreendimentos em
confiana. 2. Usando nossa f, devemos ir hoje, quase antes de estarmos cientes de que,
para a fruio plena de toda a nossa esperana . Eles que se aventuraram e passou s
pressas, e confiou o melhor que podiam, atualmente encontraram-se na terra
prometida. Ela havia sido procurado por muito tempo, muito tempo desejado; em
seguida, por meio de algum medo, e alguma confuso, eo melhor confiana que poderia
comandar, de repente, se encontram em Cana. Que imagem de muitas vidas e muitos
um final de vida! Ainda temos a dizer: "Ento, Ele os leva ao porto desejado." VI. Ele
que se rebela contra Deus vai encontrar que as sanes de Deus so to graves
como as Suas ameaas . Ver. 19. Os 40 anos foram totalmente realizadas, poupando
apenas esta margem de cinco dias, que Deus parece dar nfase no lado misericordioso
de Sua fidelidade. As carcaas que foram condenados cada um tinha cado no
deserto. As vidas poupadas de Josu e Calebe parecem colocar mesmo um estresse
severo sobre a fidelidade de ameaas divinas ea terrvel realismo da ira divina. por
esses incidentes como estes que podemos melhor contemplar essas questes solenes
como a de castigo eterno. Aqueles que tm quase a acreditar que ningum vai ser
totalmente destrudo, faria bem em lembrar que Deus jamais foi to grave como a Sua
palavra. A histria de seus juzos, to terrvel quanto as profecias que os
preditos . No foi a expulso do den to terrvel como a ameaa? A destruio de
Sodoma foi menos terrvel do que os termos em que foi revelado a Abrao? No eram
as lutas sucessivas que antecederam o cativeiro na Babilnia, e no foi o prprio
cativeiro, totalmente to terrvel quanto as palavras de advertncia do profeta?
verdade, o Salvador levantou-se e chorou sobre Jerusalm e disse palavras terrveis
sobre a ira que vem atravs dos romanos: certamente ningum pode ler a histria de
cortar o corao de Josephus, e no sentem que, popa como era a profecia, a histria
ainda mais horrvel. Ameaas de Deus nunca foram meras ameaas. O cumprimento
jamais foi to terrvel como a previso. Nenhuma das ameaas divinas registradas na
Bblia em qualquer medida aproximada para as terrveis palavras que estabelecem a
destruio final dos mpios. Leia estas numerosas passagens como vamos, o mundo
nunca ouvi nada parecido antes. Com essa srie de ameaas, e com essa histria de
realizaes anteriores de ameaas menores para exp-las, parece quase intil especular
como alguns esto especulando sobre teorias de punio. Do que conta so as
diferenas que podemos medir e estimar, onde tudo to incompreensivelmente
terrvel?Quanto ao carter misericordioso de Deus, a misericrdia que seria um fracasso
to punir tambm teria forborne assim a ameaar. Algumas vises modernas da Divina
Misericrdia prosseguir no pressuposto de que necessrio a perfeio do carter
divino. Parece esquecer que onde a misericrdia torna-se essencial que deixa de ser a
misericrdia, e nesse ponto um direito. Vamos olhar um pouco mais firmemente nas
ameaas que foram cumpridas, e lembre-se que "Deus na histria" vai servir melhor
para a orientao do que o homem na teoria.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculos 10, 11 -. CAMINHO DE DIFICULDADE
I. Lembrana de Deus o nico incentivo atravs do qual algumas partes do
caminho da vida se tornar suportvel e razovel. Qual o smbolo da presena de
Deus era para Israel, tal a nossa percepo dEle pela f para ns. Podemos ter de
suportar ", como quem v aquele que invisvel", mas no h alguns lugares em que
isso a nica maneira de suportar com esperana. Estoicismo pode ser amadurecido at
um homem, em qualquer julgamento, pode manter apenas a calma suficiente para no
gritar; em tais ocasies, apenas no pensamento de Deus que podemos andar na na
calma de esperana. Feliz aquele que no levado a dizer: "Lembrei-me de Deus, e
perturbou-se." II. Relao de Deus com as maiores provaes da nossa vida no
cancelar sua ateno de detalhes . Ele no apenas separou as guas, mas Ele esperou
no rio, tanto no poder e presena, "at que tudo estava acabado. " III. Os mandamentos
gerais da Bblia so destinadas a regular e controlar os atos especficos de nossa
vida . "De acordo com tudo o que Moiss", etc Mas Moiss nunca tinha dado quaisquer
comandos tocando a passagem real da Jordnia. No entanto, Moiss tinha ordenado uma
confiana implcita na orientao divina e uma obedincia cuidado de exigncias
divinas. Tais palavras gerais cobertos todos os elementos do caso. H muitas coisas na
famlia, nos negcios, na Igreja e no mundo, que nenhum preceito especfico pode
tocar; no h absolutamente nenhum lugar que podemos ocupar na nossa vida diria,
que, em princpio, e em esprito no coberto pelas Escrituras. IV. Enquanto a
pacincia divina nunca cansa de nos dar a ajuda necessria, quando Deus vai
adiante, devemos prontamente seguir . "O povo apressou-se, e passou." Qualquer
motivo atuado sua pressa, a pressa era a coisa certa para a poca. Deus no trabalha para
que possamos toa olhar. Sua energia manifesto uma chamada para o nosso diligncia
marcada. Cf. 2 Sam. 05:24. V. Deus, que abre caminho na van de nossas
dificuldades, no menos necessria para garantir o nosso traseiro . Ver. 11.
Cf. Deut. 25:17, 18. No s para que Ele possa ver o seu povo, mas que Ele pode salv-
los, Ele aflige-los "para trs e antes." Eles podem dizer um ao outro: "O Senhor ir
diante de vs, eo Deus de Israel ser a sua retaguarda. "
Ver. 10, ltima clusula. Vrias razes foram dadas por diferentes autores para esta
pressa, cada escritor geralmente lutando por conta prpria.Provavelmente, a maioria das
pessoas eram movidos pelo medo, mas alguns sentimentos pode ter levado alguns do
exrcito para acelerar, e outras consideraes outros. I. A pressa de medo . Isso tambm
leva a Cana. II. A pressa de diligncia . Com tantos para cruzar, e muito a ser feito,
cada um tinha precisa se lembrar, "a noite vem." III. A pressa de obedincia
reverente . Deus no trabalha poderosamente e comandar urgentemente que os homens
podem mover slothfully. IV. A pressa de compaixo . Enquanto as pessoas se
demoravam, os sacerdotes devem esperar. Nenhum homem jamais fica inativo sem
custo ea inconvenincia de alguma outra pessoa. V. A pressa de influncia
inconsciente . O rpido movimento de alguns seria transmitida a todos. Nossos tempos
de ritmo que o nosso companheiro, e sua a dos outros. Quo glorioso so privilgios da
vida; como solene suas responsabilidades!
Versos 12, 13.-I. Os que prometem livremente deve executar fielmente (Numb,
32:17-20). Nenhuma promessa pode ser quebrada sem prejuzo para aquele que se
comprometeu a sua palavra, no entanto, pode ser a respeito daqueles a quem a promessa
feita. Diz-se que o conde de Chatham prometeu a seu filho que ele deve estar presente
na demolio de um muro de jardim. Atravs de esquecimento, o muro foi destrudo na
ausncia do filho. Sentindo-se, no entanto, a importncia de sua palavra, o pai tinha-o
reconstrudo, a fim de que, segundo a sua promessa, seu filho pode testemunhar a sua
demolio. II. Aqueles que j entraram em a alegria de herana deve ser acima de tudo
em busca da mesma bno para outros. III. Eles que esto melhor equipadas para ir
para a frente no deve diminuir a partir dele por causa do perigo. Estes foram escolhidos
os homens. Eles no tinham famlias com eles para impedir seus
movimentos. IV. Aqueles que tomam o lugar de perigo para a causa de seus irmos
deve ganhar honra, se a vitria deles ou no.
Versos 14. I. A idia do Senhor dos qualificaes necessrias em um lder do seu
povo . 1. Capacidade Natural. 2. Obedincia absoluta. 3. Coragem Lofty. 4. Humildade
profunda. 6. Ausncia de egosmo. 6. Preocupao generosa para os outros. II. A idia
do Senhor da influncia necessria para um lder de seu povo . 1. A gratido do
povo atravs de lembranas de ajuda passado. 2. O medo das pessoas para com quem o
Senhor habita evidentemente. 3. A confiana do povo em um meio de quem o Senhor
trabalha manifestamente.
A melhor maneira de a maior honra atravs da obedincia ao nosso Senhor
exaltado.
Deus, mas ampliar os homens que eles podem melhor ajudar seus companheiros, e,
assim, glorific-lo em troca.
Ele s ser ampliado por Deus, que anseia para trazer os homens para a posse
prometida.
"Que Deus tornar grande, ele Ele primeiro faz pequena cruz atravs cansativa, e
cuidado, e trabalho, e perigo". [ Cramer .]
A quem Deus engrandece muito, os homens devem considerar com reverncia e
temor. Cf. 2 Reis 2:23-25.
Versos 15-17. ESPERAR NO SENHOR
Os sacerdotes pararam at que eles foram ordenados a deixar o rio. As guas foram
empilhados acima deles, as pessoas tinham tudo passou, mas mesmo assim eles
esperaram a palavra do Senhor. I. O carter eo esprito de nossa espera . 1. Esperar
no Senhor no significa a suspenso de nossos prprios esforos . Os sacerdotes eram
ainda de suportar a Arca Nem por um s momento eram eles para coloc-lo para
baixo. Nossa labuta pode ter que ir para muito cansao. 2. Esperar no Senhor significa
que h confiana deve ser colocada em nossos prprios esforos, mas que toda a nossa
f estar no amor e energia de Deus . Nossos esforos tm muitas vezes tanta energia
para trabalhar os resultados que buscamos como a realizao desta caixa de madeira no
meio do rio, tinha que manter as guas. II. A necessidade para a nossa
espera . 1. Muitas vezes existe uma necessidade na natureza do prprio processo . O
tempo necessrio para to grande anfitrio para atravessar o rio no poderia ser outro
que no por muito tempo. Deus estava disposto a trabalhar milagrosamente para fazer
um caminho para as pessoas, mas no para ajud-los de novo. Nossas dificuldades
sempre presente, no s um lugar para ajuda divina, mas uma esfera para o esforo
humano, e nossa parte geralmente leva-se muito tempo. 2. H uma necessidade no
sentido de nossa prpria disciplina . No podemos aprender a confiana ea pacincia
como teorias, mais do que um soldado pode aprender broca e batalha de livros. Ele deve
passar por sua tarefa; devemos fazer o mesmo com o nosso. Carlyle disse: "A
experincia um excelente professor, mas ele cobra salrios to terrveis." Beecher tem
algum lugar escrito: "Deus envia experincia para pintar retratos dos homens. Ser que
alguns jovens saudade olhar para o rosto firme de um Washington, cujos traos foram
transmitidas a ns por habilidade do artista, e se esforam para usar como um nobre
semblante? Aquele olhar-os ventos dos Alleghanies, os julgamentos de inverno Jersey,
os sofrimentos de Cambridge, os conflitos com o Congresso, operou-lo; e quem
ganharia ele deve passar por to severo uma escola. "Muito mais mais os filhos de Deus,
que seriam" transformados imagem de Seu Filho ", pegue um a um esses traos
divinos esculpidas em seus espritos por fazer e tendo a vontade de Deus.
"Ele no pode ser um homem perfeito,
No sendo try'd e tutor'd no mundo ".
3. A vontade de Deus para Seus filhos nunca deve ser necessariamente o suficiente . Se
conseguirmos ver nenhuma outra razo para ter de esperar, este pode muito bem ser
suficiente. Cristo colocou a agonia terrvel do Getsmani apenas por este motivo, "No
seja como eu quero, mas como tu queres." III.Encorajamentos em nossa
espera . 1. Muitas das nossas dificuldades so principalmente no corao, eo prprio
ato de confiana em Deus traz o alvio que buscamos . H momentos, como foi o caso
aqui na Jordnia, quando as dificuldades so para fora e real; mesmo assim, a esperar
em Deus o melhor. H outros momentos em que as provaes vm de nossos prprios
medos e fraquezas; em seguida, "Os que esperam no Senhor renovaro as suas foras"
no prprio processo de confiar nEle. 2. No ponto onde os nossos confortos terrenos nos
falham, delcias celestiais comeam a abundar mais . Deus no iria preparar todas as
Suas misericrdias para nossa carne. Esse tempo de espera cansados e desconforto
fsico aos sacerdotes era uma poca em que a comunho reverente e santa alegria seus
espritos pode ser reforada em Deus. Tais horas com Deus fazer resistncia espiritual
para toda a vida. 3. preciosas e mui grandes promessas nos asseguram que "Bem-
aventurados todos os que esperam por ele." Nossa espera sempre luz da Sua
palavra, que haja o que os outros escurido no pode. 4. "Ser que alguma vez qualquer
confiana em Deus e foi confundida?" Nossa espera iluminado com promessas antes
de ns, e com a histria para trs. "Aquele que crer no se apresse."
"Se muitas vezes o Deus fiel diante de nossos olhos graciosamente ajuda os outros
por necessidade e perigo, enquanto que, no cur prprio pensamento, so deixados para
trs, ainda a nossa hora tambm deve ainda vir. Vamos apenas esperar o momento certo.
"[ Cramer .]
. Versculo 18 "Enquanto Cristo, o verdadeiro propiciatrio, est em ns, e seus
ministros nesta vida inquieta pregar o evangelho, no precisamos temer; as grandes
inundaes do pecado e da ira de Deus deve se aposentar, porque para os que esto em
Cristo Jesus, no h agora nenhuma condenao ".
"Os inimigos da Igreja pode avanar mais longe do que foi apontado para eles."
"Se Cristo e Sua Palavra partem de ns, ento devemos ser eternamente
sobrecarregado e perecer." [ Cramer .]
1. No incio do triunfo de um crente v facilmente que o poder eo trabalho est s de
Deus. 2. Familiaridade com as obras maravilhosas de Deus s vezes encontra o seu
povo em relao a eles como natural, e tom-los como matria de curso ocorrncias. 3.
Portanto, o fim dos caminhos de Deus, ainda mais manifestamente que o comeo,
declara o poder de ter sido tudo do alto.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-24
ENSINO RELIGIOSO
I. Sua inspirando tpicos . 1. A glria de Deus em Suas obras . No apenas em
Suas obras na natureza; de tal tambm como so contrrias natureza. 2.O amor ea
misericrdia de Deus em suas obras PARA O SEU POVO . O Senhor "doth colocar a
diferena" entre estes e outros. Deus ama todos os homens. De acordo com o
Evangelho, Ele convida todos os homens em sua famlia. simplesmente cruel e
pecaminoso para ensinar que o Senhor trabalha para e defende todos iguais. Se a Bblia
verdade em tudo, as obras de misericrdia de Deus so to distintamente dado Igreja
agora como antigamente. Ele sempre causou Sua chuva descer, e fez o seu sol a brilhar,
nos campos do justo e do injusto; pela Sua bondade e em Seu todo-atingindo amor que
Ele levaria os injustos para o arrependimento; no entanto, "A ira de Deus se revela do
cu contra toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia."
Cada pgina da Bblia revela isso. Essas velhas naes tpicas foram especialmente
concebido para expor a verdade que as misericrdias distintivas aqui, e salvao a
seguir, foram a herana de apenas, como temia o Senhor. 3. A eficincia das obras de
Deus para fazer um caminho para o seu povo atravs de todos e quaisquer
obstculos . O mar eo rio inundado so dois dos mais fortes smbolos de fora que o
mundo apresenta. Em suas mos, nem pode prejudicar por uma hora a livre circulao
de Seu povo. 4. O conforto que o Senhor pode dar, e adora dar, aos que andam em
Seus caminhos . No importa onde os caminhos se encontram, ele gosta de mostrar o
seu povo que, atravs do mar ou atravs do rio Ele pode fazer o caminho como "terra
seca." Esses so alguns dos temas que este trabalho e seus memoriais foram para definir
a msica. II . Os seus objectivos. Ilimitadas de ensino religioso deve visar o benefcio:
1. Dos nossos prprios filhos . O lar deve ser o nosso primeiro cuidado. Algumas
pessoas srias nos dias de hoje parecem pensar que a vida religiosa e zelo deve ser
muito pobre, a menos que passar quatro ou cinco noites na semana em reunies
religiosas. Alguns dificilmente pode evitar isso, e para estes, pode ser um dever que eles
no ousam negligncia; Que aqueles que podem evit-lo nunca tem que dizer: "Eles me
fizeram a guarda de vinhas, mas a minha prpria vinha que eu no guardei." 2. Das
crianas negligenciadas . Os judeus foram todos deveriam ensinar a seus prprios
filhos. A instruo religiosa entre eles era para ser pais. Os chefes de cada famlia
deveria temer a Deus, e, temem-se, foram para ensinar suas famlias para o temem
tambm. Ainda assim, alguns pais seria descuidado, e, a partir de diversas causas,
algumas crianas seriam negligenciados. Estes deveriam ser cuidadosamente instrudos
por outros. Na festa dos tabernculos no ano de lanamento, ateno especial deveria
ser dada a qualquer um que eram ignorantes de Deus (Dt 31:10-13). Ento, cuidado que
o Senhor fornecer contra o fermento da ignorncia que pode em tempo fermentar toda a
massa da nao. 3. Dos homens e mulheres negligenciadas . Opportunity era para ser
levado a deixar "todas as pessoas" do saber terra de Deus (ver. 24). 4. Das geraes
vindouras . Foi dito de Aquiles, que ele era vulnervel apenas no calcanhar. No entanto
fictcio que pode ser quanto ao grego antigo, s h um lugar em que o pecado ea
ignorncia do futuro pode ser atacado; como algum j disse: "As crianas desta
gerao so o nico ponto em que a gerao vindoura vulnervel." Se for perguntado,
como alguns perguntaram: "Por que todo esse cuidado com as prximas geraes? O
que devemos a sociedade do futuro "seria suficiente para responder como o falecido
John Stuart Mill respondeu mesma pergunta, colocamos no nosso parlamento
britnico, -" O que temos recebido da sociedade "Vamos contar, mas um pouco de que,
e at mesmo a partir deste ponto de vista humano, o nosso dever ser clara. Mas todo
cristo tambm deve perguntar: "O que eu tenho recebido de Deus? O que Deus procura
de mim em troca? "Nossos pais foram o canal atravs do qual milhares de misericrdias
tm vindo a ns e as geraes vindouras esto chamando a ns por nossas obrigaes
mais sagradas para as geraes que esto passado. III. Seus objetivos nobres e
santos . 1. Para ajudar os homens a conhecer Deus. 2. Para ajudar os homens a temer a
Deus. 3. Para ajudar os homens a viver como na presena de Deus para sempre. FW
Faber lindamente disse: "Quanto mais conhecemos a Deus, mais aumenta a nossa
complacncia; porque, para preencher nossas mentes e ocupar-nos, o simples
pensamento de Deus deve ser multiplicada e repetida a partir de mil objetos. Ele como
o sol iluminando uma cadeia de montanhas. Ele no multiplicada em si mesmo, mas
como a sua magnificncia de ouro acende pico aps pico, tornamo-nos cada vez mais
cercado por seus esplendor. , portanto, com Deus: cada atributo ao qual damos um
nome, apesar de seus atributos em verdade so Sua simples mesmo, para ns uma
altura separado coroado e brilhando com a Sua glria, e assim refletindo-Lo em nossa
alma; enquanto a multido de perfeies sem nome, para as quais no temos nem ideias,
palavras, nem normas, so para ns como a conscincia do glorioso mar de topos de
montanhas que esto alm de nosso alcance, mas que sabemos estar descansando em
que fornalha de ouro luz, e somando-se o esplendor ardente que circumfused sobre
terra e do mar e do cu. "Assim, tambm, medida que aprendemos a ver Deus em suas
muitas obras que esto sobre ns, especialmente nas obras que fazem parte da nossa
experincia pessoal e vida, seu nome ser repetido para ns a partir de mil pontos em
vez de um ou dois. Nossos lembranas grato de Suas misericrdias ir torn-los tantos
pontos honrados, subindo muito acima dos nveis baixos e pobres de uma vida natural e
captura ea manuteno de nossa viso algo do esplendor da sua majestade e glria do
Seu amor, que vai assim, ser impregnado por ns de toda a nossa histria pessoal, e no
menos a partir da histria de toda a Igreja de Cristo.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 20-22. INSTRUO DA ESCOLA DOMINICAL
Os princpios envolvidos no trabalho de nossas escolas dominicais so
repetidamente aplicadas mesmo no OT I. O dever deste trabalho . A quem o dever
pertence? Dado que o tempo ea oportunidade esto no comando, com certeza ela
pertence a todos que amam a Cristo. Nosso Senhor, ao receber a certeza do amor de
Pedro, disse: "Apascenta os meus cordeiros." Muitos acham que eles no so dignos de
se envolver em trabalho assim. A idia de pecado pessoal mantm muitos de volta,
ainda que eles pretendem ser cristos, e no podia suportar a pensar-se sem amor ao
Salvador. No que a cena no mar de Tiberades especialmente concebido para
assegurar tal? Ns geralmente so informados de que o nosso Senhor no repreendeu
Pedro por trs vezes, porque Pedro tinha trs vezes o negou. A razo de trplice
elocuo de nosso Senhor estava muito mais profundo do que isso. Possivelmente
repreenso foi destinado, mas a misericrdia ea premeditao do amor divino eram
muito mais proeminente. Aspirantes no ser provvel que venha no futuro de Pedro, o
dia em que ele deveria dizer: "Posso que negaram Cristo se atrevem a ensin-lo a
outros?" Peter pode vir a sentir que aquele que tinha trs vezes renegou seu Senhor era
totalmente indigno de envolvidos no trabalho como esse. Assim, trs vezes, uma para
cada negao, no do Salvador ternamente recommission-lo para o trabalho de
alimentar bem como as ovelhas e os cordeiros. Parece que nosso Senhor tinha no s,
assim, antecipou o que poderia ser o futuro sentimento de Seu apstolo, mas o
sentimento de muitos dos seus discpulos agora. Para am-lo tornar-se responsvel por
fazer tudo o que temos oportunidade de realizar. II. A necessidade de adaptao neste
trabalho . Deus adapta-se as mentes das crianas, agora nos ritos imponentes da
Pscoa, e agora, neste monte de pedras em Gilgal. O que est aqui indicado na forma de
um princpio geral, um sbio professor vai se esforar para realizar em detalhe; ele vai
tentar e conhecer cada criana, onde ele encontra-lo; ele vai estudar mesmo disposies
individuais. Uma criana ser amoroso e caloroso; excitar o seu amor, encontr-lo onde
ele acessvel, diga-lhe algo que tem pathos. Outro menino vai ser forte na integridade
e honestidade e veracidade; diga-lhe de Jos e Daniel, e os trs hebreus. Um terceiro
ser tranquila e suave; falar baixo para ele. Um vai odiar duro; dar-lhe os assuntos
prprios para a sua idiossincrasia, diga-lhe de Herodes e Judas, e logo ele ir ouvi-lo
sobre temas mais elevados. Outro ser o garoto estpido da classe; sobre ele, mais do
que tudo, a bondade prdiga, ateno e gentileza. Nosso objetivo no trabalho cristo
vencer os outros a amar o Salvador; e Deus, que vem para os homens onde eles esto, e
traz fotos para o berrio do mundo infantil, ensina-nos a adaptao. III. A nobreza
deste trabalho . Dirigindo-se, h alguns anos, j que, uma conveno de professores da
escola dominical, a Hon direito. John Bright disse: "Eu posso ser de uma forma mais
visvel, mas eu certamente no estou em um campo mais nobre do que aquele em que
voc est envolvido." Porventura o estadista estava certo, pois h poucos trabalhos mais
exaltados do que isso. Ns olhamos para a foto de Rembrandt de Cristo acalmando a
tempestade, e como podemos ver as ondas agitadas pela tempestade correndo sobre a
proa do barco, e eis que os rostos agitados dos discpulos, ns gostamos de pensar na
majestade daquele que com Sua mera palavra silenciada tanto mar e os homens em
calma e paz. Mas assunto de Cristo com as criancinhas do Over-beck ainda mais
sublime. No primeiro caso, voc v o poder poder de controle; no outro voc tem o
espetculo mais nobre de fraqueza bno poder. isso que faz com que o ministrio do
Salvador to glorioso; tudo atravs dele, o Seu poder e santidade perfeita impecvel so
vistos de cura e ajudando os homens pecadores em sua fraqueza e necessidade. Seja
qual for a da grandeza foi manifestada na obra de Knibb e Clarkson, Sturge e
Wilberforce, em nada que eles eram to grandes como no uso de seu poder para tirar os
grilhes do passado dos escravos da Inglaterra. Howard e Cobden ganhou toda a sua
fama em ajudar os fracos e oprimidos. isso que torna o trabalho de escolas dominicais
to verdadeiramente nobre. Nesse trabalho, os homens e mulheres cristos do o seu
tempo e fora, no s para crianas, mas para as crianas negligenciadas. Muitos deles,
em sua fraqueza e ingenuidade, seriam levados cativos pelos mpios em cada mo, e
arrastou partir de perdio; este trabalho esperamos que prope para torn-los
"herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo."
O versculo 23. Novas misericrdias deve levar-nos a chamar a ateno para as
misericrdias que so passado. Se compararmos as que nossos pais tinham com aqueles
que Deus nos d, grande como a deles, sem dvida, eram, o nosso, muitas vezes, ser
encontrado para ser ainda maior.
As misericrdias que vieram aos nossos pais tambm deve ser contado entre a nossa
prpria; eles tambm abriu caminho para o patrimnio em que nos diariamente entrar.
Misericrdias de Deus para ns deve ser to ligado a conta, para que se tornem uma
herana para nossos filhos.
A meditao sobre os caminhos de Deus em misericrdias passadas servir para nos
assegurar de que as misericrdias que temos agora ser continuado por tanto tempo
quanto ns precisamos deles: mar ou rio, no importa qual, cada um dividido at o
povo do Senhor ter "passado acabou. "
O versculo 24. MILAGRES E SEUS EFEITOS PODEROSOS
I. As grandes obras de Deus nunca so destinadas a ser auto-suficiente . Eles
invariavelmente chegar a coisas alm do trabalho real, e para alm daqueles a quem
parece confinado. Nenhum milagre divino sempre completo em si mesmo. Embora
isso possa parecer paradoxal, o milagre sempre parece ser a menor parte do trabalho que
a obra contempla. Pela primeira vez, a menos que se faa a conter a maior. Obras
divinas so formas de sementes que so semeadas pela mo do Onipotente; que se
destinam a inchar e germinar e crescer, e produzir frutos ao longo dos anos e sculos
que se seguem. Quem sabe, mas que durante a idade que desde ento fugiu, mais as
almas no foram trazidos por este milagre em Cana celestial, que at mesmo o nmero
de pessoas que, atravs dele, entraram na boa terra em terra? Nossos trabalhos, como os
de nosso Pai celestial, nunca deve contemplar resultados alm das que so imediatos e
presentes. Ele funciona bem, e depois o padro de Deus, que trabalha (1) para os outros,
(2) para o tempo por vir, e (3) para a eternidade. II. As grandes obras de Deus so
destinados a ensinar-nos o conhecimento de Deus . 1. Todo o trabalho declarativa
do trabalhador . Algumas pessoas professam ler um caractere na caligrafia de uma
carta; eles podem ler mais perfeitamente se, maneira pela qual foram estabelecidos,
que adicionado um estudo da letra prpria. O que um homem faz uma fotografia de
um homem que ; a expresso externa do seu interior auto. Talvez tenhamos as nossas
obras nos conhecer;certamente outros precisam eles, a fim de que eles podem nos. Os
nossos recursos e influncia revelar muito da nossa disposio para outros; mas nossas
obras, acima de tudo, parece ser o vidro atravs do qual os homens olham em nossa
conscincia e vida. Se as obras so necessrias para declarar a ns, homens, a quem
vimos, muito mais devemos estudar obras divinas, se quisermos conhecer a Deus, a
quem nunca vimos. 2. Mesmo o trabalho sem rumo proclama o carter de seu
autor . At agora, como tal, o trabalho vai fazer a vida, shews um trabalhador que est
disposto que o poder deve ser jogado fora. Desorientado trabalho fala de nenhum
amanh na mente de um homem, de nenhuma conscincia dos problemas e desejos dos
homens ao redor, de nenhum desejos e anseios para ajud-los. Desorientado trabalho
fala de nada, mas o correspondente em branco no corao do trabalhador, a partir do
qual ele nasceu. o exterior e vazio "amm" ao interior e vida vazia. 3. A concepo de
trabalho revela o carter do trabalhador . o trabalho egosta ou generoso; por apenas
uma hora, ou o tempo para vir? O que um magnfico estudo, levado a esta luz,
apresentada pelas obras de Deus! 4. A execuo de um trabalho no menos proclama o
trabalhador . Diz-nos da medida de seu poder, e anota o carter de sua pacincia; ele
nos diz se h um amor de efeito e de exibio, ou se a energia que realiza animado,
principalmente, pela generosidade que deseja ajudar. Os melhores trabalhos do melhor
dos homens mostrar falha no fim, o fracasso em fracasso capacidade de pacincia;
apenas antes dos resultados de sabedoria e energia Divina e amor que podemos ousar
dizer: " TODOS OS teus trabalhos Te louvamos, Deus! "Se as obras de Deus no nos
ensinam de si mesmo, embora eles possam nos trazer alvio temporrio, a finalidade
principal deles se perdeu. III. As grandes obras de Deus so para todos os homens, e
se os homens vo ou no, eles vo ser para todos os homens para sempre . 1. Eles
so projetados para ensinar Seu povo. 2. Eles so operados e perpetuada perante os
pagos eo estrangeiro, de modo que quem quiser pode ver, e do medo, e voltar para o
Senhor. 3. Eles sero para sempre um motivo de auto-censura para os perdidos. 4. Eles
sero eternamente um tema de louvor para os remidos. Como se em aluso alegria no
Mar Vermelho, somos informados do hospedeiro acima que tenham obtido a vitria-
"Eles cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, eo cntico do Cordeiro, dizendo:
Grandes e admirveis so as as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso: Justos e
verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos ".
CAPTULO 5
PREPARAO PARA A GUERRA DO SENHOR
NOTAS CRTICAS -. 1. Amorreus ] Deriv. de Amar = "high", "sublime". As pessoas eram
"moradores nas montanhas" (cf. dormente. 13:29, e cap. 11:3). Kurtz eFrst acho que a palavra
tem uma aluso ao grande estatura da corrida: "nobres, de alta imponentes, gigantescos"
homens. s vezes, e, aparentemente, neste versculo, o termo amorreus aplicado aos
habitantes da terra em geral. No cap. 10:05, o rei de Jerusalm, que governou durante jebuseus,
mencionado como um dos cinco reis dos amorreus. Esprito ] Lit. "Respirao." A parada ou
tirar da respirao indicativo do espanto extremo e medo pelo qual eles estavam
sobrecarregados. 2. Facas afiadas ] Marg. "facas de pedras" (cf. x. 04:25). A razo para usar
facas de pedra pode ter sido mais em conta do que o legal de consideraes fsicas. O uso de
ferro foi certamente proibido em alguns ritos aliana (cf. x 20:25;.. Dt 27:5;. Cap
8:31). ["Entre as adies da LXX. no final deste livro a declarao curiosa aps cap. 24:30:
"No colocaram com ele, no tmulo onde sepultaram as facas de pedra ( alfa
) com o qual ele circuncidou aos filhos de Israel em Gilgal. "- Dr. Bliss .] A segunda
vez ] Talvez a frase, como se insinuou nos versos que se seguem, tem em conta a circunciso,
em dois perodos diferentes, ou vezes , de todo o exrcito de homens agora reunidos em
Cana. Mentalmente, o anfitrio dividido em duas partes, que so circuncidados alguns de
uma s vez, alguns em outro; o tempo da circunciso antes estava no Egito, e "pela segunda
vez" da circunciso era isso em Gilgal. A referncia feita por Masius a duas circuncises
gerais , uma no momento da introduo do rito por Abrao, e outro aqui, uma idia muitas
vezes notado, j que, parece muito remota, e bastante oposto do que o contrrio para o quarto
e quinto versos . A utilizao desta frase semelhante ocorre em Isa. 11:11. 4. Esta a causa ] A
causa dessa circunciso geral demonstrado pelo comprimento, a explicao atingir at ao fim
do ver. 7. A razo pela qual o rito tinha sido omitida durante a permanncia no deserto dada
em ver. 6. As pessoas tinham quebrado o pacto, e "o Senhor jurou que Ele no lhes mostrasse a
terra." O juramento do deserto cancelado para o tempo do juramento a Abrao, o Senhor no
permitiria que as pessoas a definir o juramento que foi suspenso, defronte do juramento que
estava em vigor. 9. O oprbrio do Egito ] No necessariamente qualquer fase da censura
decorrente da sua relao passado para o Egito, mas a reprovao em todas as suas formas. Pelo
que o nome daquele lugar se chamou Gilgal ] Marg. = "Rolo". "Denota liberdade: eles
olhavam-se como libertado das misrias que se tinham submetido "( Josefo , Ant v 1
11..). "Todas as objees (dos racionalistas) indicam uma desateno total ao fato de que a
maioria das etimologias OT conter aluses a palavras e seu significado, ao invs de tais
explicaes completas deles como convir um lxico" ( Keil ). 10. Celebrou a pscoa ] Esta foi
a terceira festa da Pscoa; a primeira foi mantida no Egito, o segundo no Sinai (Nm 09:05). A
festa da aliana no pode ser observada enquanto o prprio pacto foi quebrado. 13. Por Jeric ]
Lit., em Jeric. Ewald d o significado ", a vizinhana imediata, a ligao mais prxima com
outra coisa, e, por assim dizer, o ato de entrar nele." Isto deveria ter impedido a observao: "O
lugar pode ter sido perto de Gilgal .... 'Perto Gilgal "seria equivalente a 'por Jeric. "Joshua
evidentemente ido para investigar a cidade, e foi ouvir a ele quando a viso ocorreu. 14. E
adorou ] "As palavras no so usadas apenas em conexo com a adorao de Deus, mas
tambm para indicar a profunda reverncia que shewn no Oriente por um sujeito ao seu
rei, por exemplo , 2 Sam. 09:06, 14:33 "( Keil ). Tomado por si s, portanto, as palavras no
provam que este era o Ser Divino; tomado com outras expresses, eles so, no entanto
contributiva a esta concluso. Seja qual for a reverncia reis pode aceitar, anjos parecem
ciosamente a considerar essa homenagem como uma prerrogativa exclusiva de Deus (cf. Ap
19:10, 22:09).
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 1
O TEMOR DO UNGODLY
Nos factos de que este versculo nos garante, e na histria a que nos remete: -
I. Temos convico que vem atravs do trabalho manifesta de Deus . 1.A ocasio
da idolatria e do pecado do homem sempre encontrado em pensamentos baixos e
pobres de Deus . Seja Deus distante e remoto a partir da conscincia de um homem,
deixe-o ser pensado com pouca freqncia e debilmente, eo resultado ser visto em
breve em uma sequncia depois de "outros deuses". Antecessor de Josu, por meio de
quem Deus era to manifestamente presente diante dos israelitas, no tinha deixado as
pessoas seis semanas antes que eles disseram a Aro: "faze-nos deuses que vo adiante
de ns; porque quanto a este Moiss, no sabemos o que feito dele. "A histria desses
cananeus deve ter contido uma experincia semelhante. Filhos de No que fossem, e
intenso como devem ter sido as lembranas religiosas de seus pais, Ham e Cana, do
poder e da bondade e da justia e do prprio ser de Deus tinha se tornado uma mera
tradio. Com base na cronologia Usherian, apenas 900 anos se passaram desde a
terrvel dilvio. Na era antediluviana este foi apenas sobre o perodo de uma vida, e se
na gerao seguinte os filhos de Co vivido tanto quanto os filhos de Sem, um termo de
alguns 430 anos-Cana-se, possivelmente, tm vivido , para ensinar o temor do Senhor
no meio de seus descendentes, por quase a metade do perodo compreendido entre os
dias do dilvio e da travessia do Jordo. Nem tinha os cananeus ficaram sem pelo
menos um solene protesto intervir. Quase a meio caminho entre o tempo do dilvio e da
entrada dos israelitas em sua terra, e, possivelmente, no 50 anos depois da morte de
Cana, e outro um julgamento terrvel tinha dito essas pessoas de um tudo v e Deus
onipotente, que era determinado a punir o pecado. Foi nas famlias dos cananeus que
Deus derramou o terrvel incndio de Sodoma e Gomorra (comp. Gen. 10:19 com
Gnesis 19) Deus no deveria ter sido to ausente dos pensamentos destes homens; mas
h muito sofria Seu prprio nome para se tornar apenas uma histria do passado, e em
nome, nem histria fez eles se preocupam muito para pensar. Da eles foram atrs de
dolos, dolos sendo, como sempre so dolos, a personificao dos desejos perversos e
corruptos que j seguem o esquecimento de Deus, sem a conscincia da presena de
Deus, que h muito levou a idolatria desenfreada e maldade desmarcada. Aquele que,
nestes dias, perde o sentido da presena e poder e bondade e pureza de Deus, perde tudo
o que pode impedi-lo de idolatria e suas conseqentes degradaes. O prprio
nome EMMANUEL -Deus conosco-diz onde nosso perigo a maioria das mentiras, e em
que a bem-aventurana de seguir a Cristo tanto consiste. 2. A interposio manifesto de
Deus, em grandes obras para o Seu povo, traz convico para os mais endurecidos e
abandonado dos homens . Enquanto os homens s ouvir falar de Deus, eles podem no
acreditar Nele, e mais ou menos tranqilamente seguir o seu prprio caminho; mas
quando Deus trabalha de uma forma para a qual no mo ou o nome do homem uma
explicao suficiente, logo os incrdulos so presos. A grande causa de tudo o que
diferente entre os discpulos de Cristo e os incrdulos nos dias de hoje dada nas
prprias palavras-do Salvador "Ainda um pouco, eo mundo no me ver mais, mas vs
ver-Me." Aquele esforo de tais cientistas modernos como so ateus praticamente
parece ser para contabilizar tais obras como so grandes demais para o homem por
algum outro nome do que a de DEUS . Se o "protoplasma" s poderia ser responsvel
por toda a vida; se "desenvolvimento" que, devendo ser suficientemente agradvel para
ficar como um equivalente para as suas diversas formas; se os movimentos da vida s se
permitem ser chamado de "automtico", e se a conscincia humana, que vai continuar
olhando para cima, e balbuciando que grande palavra DE DEUS , s poderia ser ensinado
a pronunciar o obscuro e feio composto "antropomorfismo", ento , com certeza, o
mundo, e at mesmo seus filhos e filhas mais perversas, pode ter paz. verdade que
alguns de ns ainda pode querer uma longa palavra para explicar profecias cumpridas, e
mostra-nos como a Natureza ensinou alguns de seus filhos mais reverentes para
"mostrar-nos coisas vindouras", e para mostrar-los em plenitude maravilhosa de
pormenor sete ou oito sculos para no dizer mais, antes que veio a acontecer. Quanto
mais antropomrfico de ns pode exigir um bom nmero de vocbulos gregos, e sim
imposto cansativamente a pacincia e erudio dos filhos aprenderam da cincia para
coloc-los agradavelmente juntos, antes que pudssemos manter essa grande palavra DE
DEUS de falar dentro e ecoando atravs da nossa conscincia, quando lemos juntos,
como fazer um captulo , os bem-autenticados obras e REIVINDICAES e carter de
Jesus Cristo. Pode haver algumas outras coisas que, em caso de explicao insuficiente,
devemos exigir para ler de em frases difceis e no naturais antes que pudssemos
convencer a ns mesmos de que eles eram o resultado apenas da Natureza. Enquanto
isso, como os amorreus e israelitas antes da Jordnia dividido, vemos muitas maravilhas
que nos rodeiam na vida e atrs de ns na histria, para a qual s podemos encontrar
uma causa equivalente, e que causa A DEUS . 3. Histria nos shews que esteja de p
imediatamente antes que os maiores e mais manifestas as obras de Deus, os homens
lebre vez sentiu que a partir deles no havia apelo . No Mar Vermelho os israelitas
escravizados longo cantou: "O Senhor a minha fora e cano." Sua histria, mas
tambm, infelizmente, comprova-se dispostos a esquecer o Senhor; eles no podiam
deixar de possuir-lo ali, e em muitas ocasies semelhantes depois. As pessoas reunidas
em Carmel esperou o dia todo no esprito de justia; sentimos sua indeciso e as
concluses no formadas em seu prprio silncio. Toda a atitude do exrcito, era um
dos expectativa e espera. O prprio ato de pronunciar o seu veredicto nos diz que eles
pelo menos no foram biessed antes de ter sido dado. Foi somente aps o fracasso
trabalhado dos baalitas, o desprezo ea confiana de Elias, e depois de ver o fogo do cu
lamber a gua e atacar o sacrifcio, que gritou com um acordo, "o Senhor, Ele o
Deus". Por mais que ele poderia ter duvidado antes ou depois, em meio escurido
solene, o terremoto rasgando, e as palavras terrveis do Calvrio, o centurio s podia
sentir e dizer: "Verdadeiramente este era Filho de Deus." O arrogante Sindrio, que
pensava eles tinham descartado para sempre do Mestre, e poderia fazer o que seria, em
contemning o trabalho dos discpulos: "quando eles viram o coxo curado, no podia
dizer nada contra ele." fcil o suficiente para tentar demitir inmeros casos como
estes, dizendo que tais concluses dos homens no so falados em calma, mas sob a
influncia da emoo e reverncia. Essa a prpria dificuldade. Como que nunca,
quando o corao teme antes poder incomum, ele se lembra de Deus, e est
preocupado? Podemos entender a recada no incredulidade normal quando os sons da
chamada f morreram na distncia. Como que sempre que o sobrenatural est
presente, os homens invariavelmente ficar convencido do Deus invisvel? No
nenhuma resposta a esta pergunta para falar de superstio; quando toda a conversa
sobre a superstio est terminado, ele ainda continua a ser perguntado: "Por que
superstio sempre levar os homens presena de Deus, e nunca optar por deix-los
exultante ou envergonhado diante da majestade da natureza? S pode haver uma
resposta: A alma est respondendo voz de seu Criador, e que Criador
Deus. II. Vemos convico medo invariavelmente trabalhando . Insensivelmente e
instantaneamente, como esses cananeus eis o rio dividido, e lembre-se a derrubada de
Siom e Ogue, eo milagre no Mar Vermelho, eles esto cheios de temor do Senhor Deus
de Israel. sempre assim com aqueles que se esqueceram do Senhor, e se virou para
dispositivos prprios. 1. O medo que vem da ignorncia .No "quem v aquele que
invisvel", os homens no podem suportar as obras que declaram sua presena. 2. medo
como intensificado pelo pecado . Sinful Adam ouviu a voz de Deus, e, pela primeira
vez, at onde sabemos, ele estava com medo. Quando culpado Herodes ouviu falar da
fama de Jesus, ele disse: "Joo Batista ressuscitou dentre os mortos." A conscincia,
como Trench apontou, , em sua prpria estrutura, uma palavra solene. " a partir de
'con' e scire.Mas o que isso 'con' pretende? A conscincia no apenas o que eu sei, mas
o que eu sei com outra pessoa .... O outro conhecedor quem a palavra implica Deus.
"Ento, quando transgredir, temos apenas de ser trazido por alguns dos seus trabalhos
no conscincia da presena do Senhor, e do pecado intensifica o medo ao mesmo
tempo. Ns sentimos que a culpa que sabemos, Ele tambm sabe. E a partir deste direito
nenhum de fuga:
"Quem s tu, tu tremendo poder,
Quem fazes habitar ns sem licena;
E a arte dentro de ns um outro eu,
A auto-mestre, que gosta de dominar,
E tratar o monarca francamente como o escravo "- Jovem .
3. medo como uma disposio e ordenana divina . Deus havia determinado e nomeou
esta mesma fuso de corao que os amorreus agora sofrido. Quarenta anos antes, Deus
havia dito a Moiss, sobre este mesmo receio: "Eu vou enviar o meu terror adiante de
ti." O temor dos mpios ordenana de Deus no menos agora do que era
antigamente. III. O medo, portanto, operada por Deus visto se tornar til para a
salvao rpida, ou acessrio a uma destruio sbita . Raabe temido, e acreditava, e
buscou a libertao, e foi salvo; os cananeus temido, e resistiu, e foram
destrudos. Montaigne disse: "O medo s vezes acrescenta asas para os calcanhares, e s
vezes as unhas los para o cho, e aprisiona-los de se mover." Feliz aquele no qual o
temor do Senhor o princpio da sabedoria. Onde isso no assim, o medo muitas
vezes imediatamente preliminar para derrubar. a terrvel escurido da destruio
vindoura, que visto ofuscando aqueles que dificilmente ir esperar mais para envolver,
eo prprio medo da vinda calamidade apressa o fim que to solenemente prev.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 1 -. CONVICO RELIGIOSA.
I. A essncia da verdadeira convico religiosa convico da presena de
Deus . Por falta de que, estes homens tinha virado idlatras. Se eles tivessem sempre
senti o Deus de Israel to perto quanto eles sentiram-Lo agora, a adorao de seus dolos
teria sido uma impossibilidade. Quando chegarmos e continuar a conhecer e sentir que
Deus est ao redor de ns, tudo o mais na vida religiosa se seguiro. 1. Assegurada da
presena de Deus, vamos sentir imediatamente a realidade ea culpa do pecado . J
disse: "Agora meus olhos te vem, me abomino e me arrependo no p e na cinza." Isaas
em sua viso viu o Senhor sentado sobre um trono alto e exaltado, e exclamou: "Ai de
mim! Estou perdido; porque eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio de
um povo de lbios impuros. os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos "Peter,
contemplando a divindade de Cristo por meio de Sua poderosa obra, comeou a voltar
envergonhado, dizendo: "Afasta de mim, Senhor, porque sou um homem pecador." Por
isso, tem sido sempre: ver Deus presente sentir que o pecado muito real e muito
ofensivo. 2. Assegurada da presena de Deus, no temos paz at que sentimos que o
pecado repudiada por perdo . Com uma viso profunda e verdadeira Milton diz-nos
como o prncipe das trevas foi incomodado na presena de santidade-
"Envergonhado o diabo levantou-se,
E sentiu o quo terrvel bondade. "
Ento deve Unforgiven homens j se sentiu incomodado pela presena de Deus. Quando
Pedro viu pela primeira vez a divindade do Salvador, ele no tinha paz em que a
presena santa e terrvel para ele; depois que ele tinha sido um longo tempo com Jesus,
e tinha aprendido dele, e quando ele estava no arrebatamento ou um estado de esprito
adivinhador, clamou ao contemplar a glria do Filho de Deus transfigurada: "Mestre,
bom para ns para estar aqui; faamos trs tendas. " somente quando ns aprendemos
o amor eo perdo do Salvador, e vem-nos um pouco sobre a mente de Cristo, que somos
capazes de suportar sua presena. Ento, que a presena no mais a nossa dor mais
aguda, mas torna-se a nossa mais profunda paz. 3. Um crescente sentimento da
presena de Deus o acompanhamento essencial de uma vida religiosa . Quando
Natanael veio a Cristo, ele veio com ceticismo, nem se importava de esconder as suas
dvidas. Com essa ingenuidade franca em que ele parece ter se orgulhava, e que, na
medida em que foi bom, mesmo Cristo admirado, ele disse sem rodeios a sua descrena
na pergunta: "Pode haver coisa bem vinda de Nazar?" Como que o Salvador condenar
este homem da presena divina? Cristo disse-lhe seus segredos; Ele olhou para o seu
corao, e exps essa idia de uma natureza aberta e transparente, em que este inocente
judeu orgulhava-se, como sendo to diferente de muitos de sua nao. "Eis", diz o
Salvador, "um verdadeiro israelita, em quem no h dolo." E isso no foi tudo; Cristo
disse o judeu honesto como ele estava orando em que figueira isolada, como judeus
piedosos tinham o costume de se retirar para a orao orao, mas pouco tempo antes, e
orar, que seja, sobre este mesmo assunto da vinda do Messias, para que os pensamentos
de seus compatriotas mais piedosos foram neste momento to sinceramente dirigido.Foi
o suficiente: Natanael sentiu que Deus estava l. Muito sob a influncia que, em um
caso semelhante, havia feito a mulher samaritana exclamar: "Ele me disse que todas as
coisas que j fiz", Natanael exclamou: "Rabi, tu s o Filho de Deus; tu s o Rei de
Israel. "Ser que o Salvador ntimo que essa convico foi suficiente, e que a questo da
nova f deste homem pode descansar l? Muito pelo contrrio. A crena era de ir em
frente. Cristo pode retirar; mas para isso, como a toda alma verdadeiramente religiosa,
convico da presena divina era tornar-se uma coisa crescendo. Quando Cristo, como
manifestado na carne estava longe, quando ningum estava perto, essa crena deve
continuar at que ele pudesse dizer com o seu grande conterrneo, "Cercas o meu andar,
eo meu deitar, e conheces todos os meus caminhos .... Tu me cercaste por detrs e antes
de "convico de um Deus presente era para ser uma coisa crescendo.; por isso Cristo
diz: "Sua f agora s o comeo da f do futuro; voc ver coisas maiores do que
estas. Atravs do meu trabalho mediador vereis o cu ea terra unidos.Hereafter ye-lo e,
como acredito que com voc, ver o cu aberto, e "os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do homem.
Assim convico primeiro sente Deus atravs de perto alguma manifestao
extraordinria; e, dado que a misericrdia de Deus poupa, e Sua graa ainda lonas o
condenado um, a vida religiosa passa a todos os seus desenvolvimentos futuros na
conscincia de que Deus est em redor dela. O primeiro sentimento resultante de uma
sensao de que a Presena o medo, a aps sentimentos so amor e alegria, enquanto o
ponto culminante a paz, mesmo na presena sombria da morte: ". No temeria mal
algum, porque Tu ests comigo" Estas cananeus s sabia que o senso da presena de
Deus que precede o julgamento e destruio: a cada homem que vive, no de uma forma
ou de outra, deve despertar para um sentimento de que a presena, mais cedo ou mais
tarde. II. O meio desta convico da presena de Deus obra de Deus . Os cananeus
ouviram que o Senhor tinha secado as guas do Jordo, e logo eles acreditavam em um
"Deus prximo." (Cf. casos em esboo anterior.) Jacob contemplou as maravilhas de
Deus em seu sonho, e disse: " Certamente o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia.
"O centurio ao p da cruz, eo carcereiro de Filipos, olhou para cada um em coisas
sobrenaturais, e cada um de uma s vez disse a sua f. Os principais sacerdotes
deliberaram que eles poderiam colocar Lzaro at a morte, porque "por causa daquele
muitos deixavam os judeus e criam em Jesus." As atuais tentativas que esto sendo
feitas em nome da cincia para banir obra de Deus da f dos homens, tocar a questo da
religio em um ponto mais vital e importante. Onde "no revelado o brao do Senhor",
os servos de Deus ainda tem que perguntar: "Quem creu em nossa pregao?" D o
nome de "leis eternas" ou "evoluo" para dar conta das obras de Deus; obter os homens
a acreditar que o que os termos implicam, e ento no h necessidade de Deus em
tudo. Quanto perdemos, se manifestou o brao do Senhor no nos revelado! Pense em
Belsazar e seus grandes, quando erguida carnaval na Babilnia. Pode ser que alguns
entre os milhares de cortesos na festa s vi a escrita na parede, e no a mo que
escreveu. Mas "o rei via a parte da mo que escreveu:. Ento o semblante do rei foi
mudado" Para ele, as palavras teriam um sentido terrvel. Faz toda a diferena, na nossa
leitura da vida ao nosso redor, se o brao do Senhor, que faz a escrita est escondida ou
revelada.
Tendo em vista o tom um pouco elevado de alguns cientistas modernos, pode ser
permitida a perguntar: Quanto direito tem esses que falam mais dogmaticamente para
falar sobre esta questo em tudo? Pode-se observar: 1. Todo homem nasce com a
faculdade ou capacidade de percepo espiritual .Cada um de ns veio ao mundo com
poderes que, se cultivado, ir atualmente nos permitem ver a Deus. Os homens nascem
com capacidades para ver a matemtica, poesia e msica; ainda o trabalho de um
wrangler snior, de Tennyson, ou Beethoven, seria totalmente incompreensvel para um
trabalhador agrcola comum. 2. de todos os poderes humanos de percepo, a sensao
de ver a Deus o mais refinado . Outras faculdades devem ser treinados por uma
experincia adequada, mas isso mais do que tudo. Que um homem viver quarenta ou
cinquenta anos como se no houvesse coisas como aritmtica, poesia ou msica, e,
praticamente, no haver tais coisas. Pode no ser assim na matria dessas percepes
espirituais? Homens ignorantes no pode olhar por cima e ler uma partitura de uma
dzia de varais, como Costa e Barnby, ou Stainer e Best. Pode um homem que ignora a
Deus, ano aps ano estar em uma posio para ver a Deus? . 3 ! Se no, como
totalmente homens no espirituais so incompetentes para se pronunciar sobre as
coisas espirituais Alguns homens agem como se discernimento mental e espiritual so
idnticos; por que eles devem ser idnticos, mais do que a percepo fsica e
mental? Cada tipo de vspera s bom para sua prpria esfera. Alguns homens parecem
pensar que a cultura cientfica ea cultura espiritual so uma ea mesma coisa. Eles
confundiram a anlise de espectro para a viso espiritual. como usar o microscpio
para descobrir se h alguma msica no Antigo ou o centsimo dcimo segundo Missa
o mesmo que subir ao topo do Matterhorn, onde h uma grande perspectiva, a fim de
ver atravs de um problema matemtico. como se um homem deve ter um telescpio
para tentar perceber se seu amigo amava, ou apoderar-se de um copo de pera para
descobrir o pathos requintado do vigsimo terceiro Salmo. Os filsofos parecem ter
esquecido o que de todos os homens devem se lembrar,-o olho eo mundo deve caber; o
poder da percepo e da esfera em que exercido, deve ser apropriado. Enquanto isso,
podemos nos sentir gratos que os homens que deram a vida inteira para encontrar a
Deus no pronunciam contra a Sua existncia. Poderamos se assuste se Abrao,
Moiss, Isaas, se Joo e Pedro e Paulo, se Lutero e Baxter e Wesley, se Newton e
Simpson e Farraday juntou a dizer: "Ns temos pensado sobre esta questo com
reverncia e devoo por muitos anos, ns tentaram viver em que a pureza espiritual
que est a ser dito, e que, a partir da natureza do caso, deve ser necessrio, a fim de ver
a Deus, e chegamos concluso de que, embora possa haver um Deus, ou no ser, no
temos dados de que para formar qualquer concluso. "Sem julgar os outros, uma
questo de gozo devoto que, em todas as pginas da histria no temos nomes de
homens que, tendo seguido depois de Deus ao longo da vida em que a reverncia que s
se torna tal perseguio, e que por si s poderia esperar para ter sucesso em encontr-lo,
se virou no fim da vida, e pronunciou sua f errada. , pelo menos significativa que a
histria, assim como a Escritura sempre shews o caminho de como aquele que "vai
brilhando mais e mais." Este mundo tem tentado muitos a negar a f; no podemos
lembrar que o tmulo foi to tentado um.
"Uma vela acorda alguns homens, bem como um rudo; o olho do Senhor trabalha
em cima de uma alma boa, bem como a sua mo; e um homem de Deus como muito
afetado com a considerao, 'El-Ri ", como com" O Senhor me
impressiona. "[ Dr. Donne .]
"O medo inteiramente baseado em uma anlise de uma possvel conseqncia do
mal pessoal descendo sobre mim do que cu claro em cima de mim. O amor baseado
no esquecimento de si completamente. A essncia do amor que parece longe de si
mesmo e aos outros ".
"Encher o corao de amor, e no h um fim ao domnio do medo. O amor de Deus
entrar no corao do homem, destri todo o medo atormentando Dele.Todos os
atributos de Deus vir a estar do nosso lado. Aquele que ama tem toda a Divindade por
Ele ". [ Mac Laren .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-9
A RENOVAO DA ALIANA
Provavelmente, no h nada em todo o livro de Josu, que apela para ns mais
solene e mais graciosamente do que esta retomada mais significativa de ritos de aliana
neste perodo particular. A conta da entrega dessa aliana est contida em Gnesis 15.
Naquele tempo Abrao no tinha filhos, ea aliana foi selada no lado de Deus somente,
a viso da tocha de fogo que o seu signo. Alguns catorze ou quinze anos mais tarde,
quando Ismael tinha treze anos de idade, o pacto foi renovado, ou melhor, concludo, o
selo do lado humano circunciso. A aliana foi que Abrao deve ter uma numerosa
descendncia herdar a terra, de Cana, ou, como era chamado s vezes, a Terra
Prometida. Aqui, ento, no momento de entrar na terra, o rito renovada. A terra s
pode ser tomado posse sob o pacto. No um inimigo cair, e no uma capitular cidade,
no um acre ser realmente a sua prpria, at que a aliana reconhecido por todo o
Israel. I. A relao entre a aliana de Deus ea transgresso do Seu povo . O rito da
circunciso tinha sido fielmente observado no Egito; o rito no tinha sido observado no
deserto (vv. 4, 5). Esta negligncia durante a vida selvagem era, quase certamente, no
por causa de dificuldades de jornada, para as pessoas s vezes acampados durante um
ano inteiro em um s lugar. O motivo para a cessao da circunciso reside no fato de
que o povo tinha ignorado a prpria aliana.Eles haviam dito com quase uma s voz:
"Vamos fazer um capito, e voltemos para o Egito." Eles deliberadamente rejeitaram a
aliana ali mesmo. Ao mesmo tempo, Deus os rejeitou. Para o momento em que a
aliana foi suspenso. O sexto versculo, portanto, conecta a cessao da circunciso com
contra-juramento do Senhor. Deus no quer que as pessoas culpadas de uma farsa
solene. Cada ato de circunciso no deserto seria ignorar este juramento depois de
Jeov. Como confirmao disto, deve-se lembrar que a pscoa, provavelmente, no foi
observada no deserto mais do que a circunciso. Israel tinha sido dito para celebrar a
pscoa "como uma ordenana para sempre." No final do primeiro ano, antes da rebelio,
eles fizeram mant-lo no Sinai (cf. Numb. 9:1-5). Aparentemente, eles no observ-lo
mais tarde, at a ocasio de que trata este captulo. Aqui, ento, uma quebra mais
significativa. No h festa do xodo, para o xodo foi ignorada; no h rito da aliana,
para a aliana tinha sido foresworn. Que relao tem tudo isso em ns? 1. Veja o que
Deus pensa de servios que so irreais .Deus no teria festa do xodo das pessoas que
disseram: "Vamos voltar para o Egito:" Deus no teria nenhum rito aliana das pessoas
que achavam que indiferentemente da aliana. Ambos festa e rito seria oco e falso, e um
escrnio. Como este velho sermo do deserto vem pregando-se a ns, em todos os
sculos, que rolam entre ns e esses servos antigos de Jeov. Pense nisso em relao a
todo o culto em que deixamos de ador-Lo. Pense nisso em relao a muitos dos hinos
que se juntam em cantar, as oraes que oferecemos, eo servio sem corao que alguns
so tentados a processar. Pense na Ceia do Senhor, a festa da nova aliana, se no
houver aliana real entre ns e Deus. Deus no teria qualquer servio de ns, em vez de
um servio que irreal. Ele busca o corao. Adorao Sham h prazer a Ele (cf. Isa.
1:11-15). 2. Veja como solene e sagrada vista de suas prprias promessas de
Deus . Toda a vez que o pacto estava em vigor o rito pacto era para ser observado. A
escravido do Egito no fez diferena. Ao contrrio dos homens, Deus no pensa Suas
promessas de algo para tomar conhecimento na proporo em que eles parecem
promissores. Dificuldades e ttulos e escravido no fez diferena alguma na presena
de Deus. Em dias mais negros do Egito eles ainda estavam a circuncidar seus
filhos. Mas eles no eram para celebrar esse rito, um dia depois da rebelio. Deus no
teria dois conjuntos de promessas em vigor ao mesmo tempo, um dos que contradizia o
outro. Oh, como sagrado para ele sua santa palavra! tudo sim, e todos amm. Diz-se
que Sir William Napier um dia conheci uma criana pobre chorando amargamente,
porque ela tinha quebrado uma taa que ela estava carregando ao longo da estrada em
direo a sua casa. No tendo nenhum dinheiro com ele, ele prometeu encontr-la no
mesmo lugar e hora, no dia seguinte, e para dar-lhe dinheiro para comprar outro. Ao
chegar a sua casa, ele encontrou um convite para jantar fora com um cavalheiro a quem
ele particularmente queria ver. Como ele iria interferir com a sua pr-compromisso com
a criana, ele se recusou, dizendo: "Eu no poderia decepcion-la, ela confiou em mim
para que de forma implcita." Deus ama a nossa confiana implcita, tambm; mas, com
exceo de onde Ele tornou, assim, condicional, o cumprimento de Sua palavra no
depende de nossa confiana. Cada promessa permanece firme em sua prpria
veracidade eterna. 3. Esta histria sugere a pergunta: Ser que Deus, quando pecamos,
consideram sua aliana conosco em Cristo como quebrado? A histria indica que a
resposta to claramente quanto ele solicita que o inqurito. No foi por todos os pecados
que Deus olhou para a aliana como violados; foi s por esta rejeio deliberada da
aliana. As pessoas muitas vezes pecou, mas foi s quando propuseram a voltar para o
Egito, e votou o pacto de no conta, para que Deus os levou ao seu pensamento e
palavra. Ento, aquele que olha para Cristo como "sem forma ou beleza", e assim
descuidadamente esquece e ignora a Salvador para os prazeres do pecado, se coloca em
uma posio semelhante, e onde Deus no tem aliana com ele pessoalmente. No
transgresso to fatal como incredulidade. 4. salvao no est na aliana, mas na
graa e no amor de Deus . muito abenoada por ser capaz de sentir que, mesmo
quando Deus considerou a aliana como solenemente quebradas pelo povo, a sua
misericrdia foi suficiente para que todo o caminho do deserto. Pense nisso, um pacto
quebrado, e man todas as manhs; um pacto quebrado, e gua da rocha; um pacto
quebrado, eo homem que queria amaldioar, chorando, sucessivamente, "Como
amaldioarei a quem Deus no amaldioou?" "Certamente no h encantamento contra
Jac," "Que boas so as tuas tendas, Jac, e os teus tabernculos , Israel "Pense
nisso, no aliana, ea arca construda de forma prospectiva, tendo em vista a sua
renovao!; nenhuma aliana, e do pilar em que o Senhor morada ir com eles at o
fim; nenhuma aliana, e pela culpa de Baal-Peor perdoados;nenhuma aliana, e
misericrdias que deve abrir caminho para a cano, "O que te afligia, Jordo, que
foste levado de volta?" Deus nos ama o suficiente para abenoar e ajudar e nos salvar,
se no houvesse uma nica promessa na Bblia . Ele no se prope a continuar com a
nossa salvao, porque Ele tornou-se enredado em suas palavras; As promessas so,
mas dado ainda os nossos medos e nos encorajar por esperana e certeza. Quanto
nossa salvao, que est sempre na graa e no amor de Deus. II. A relao entre uma
aliana renovada e atos frescas de f e submisso . A aliana era para ser renovada
por um rito que, por alguns dias, desativar a maior parte do exrcito na presena de seus
inimigos (cf. Gn 34:25). Muito estresse, no entanto, no deve ser colocado sobre
isso. Ainda haveria cerca de um quarto de milho de homens entre quarenta e sessenta
anos de idade, que foram circuncidados no Egito, deixaram de guardar o
acampamento. Ainda assim, o homem para o homem, esses israelitas foram,
provavelmente, no deve ser comparado com os seus inimigos disciplinadas e
guerreiras, eo estado do campo que onerar a srio as suas operaes em caso de um
ataque. Talvez a f ainda foi mais provado no julgamento de sua pacincia. Desta vez,
deve ter sido a melhor de todos os tempos para avanar. Os dois espies tinham relatado
que os coraes de seus inimigos tinham falhado, e desde ento Jordan tinha dividido a
desconcertar-los ainda mais. No exato momento em que a vitria parece fcil, Deus
detm-los por uma ou duas semanas. 1. Comear em unio com Deus no significa
entrar em um estado de liberdade de julgamento . Aquele a quem Deus traz perto de Si
mesmo pode mesmo ter que ouvir o seu Senhor dizer: "Eu lhe mostrarei quanto lhe
importa sofrer pelo meu nome." 2. Nem unio com Deus liberdade significa seguir
nossas prprias idias e desejos . O ensinamento divino nesta hora de misericrdia da
aliana chegou a dizer: "Espere no Senhor; afundar seus pensamentos e desejos em sua
". 3. unio com Deus significa que Deus para ser o primeiro em tudo . H sempre
tempo para adorar e servir e honrar a Deus. III. A relao entre uma aliana
restaurada e aptido para o conflito . Israel era para ficar e buscar a unio fresco com
Deus antes de tentar lutar contra uma nica batalha. A posio muito semelhante dos
apstolos, a quem Cristo disse: "Ficai na cidade de Jerusalm, at que sejais revestidos
de poder do alto." Ento eram esses antigos servos que ficassem no acampamento em
Gilgal. 1. Se quisermos trabalhar para Deus com sucesso, preciso procurar a ajuda
de Deus . Israel foi repetidamente ensinou isso. Quando o cerco de Jeric fez comear,
Deus lhes mostrou que Ele deve ser "tudo em todos." A mesma verdade foi ensinada de
uma maneira diferente, pouco depois de Ai. Ento, todo o nosso conflito e servio para
Cristo deve falhar, sem Deus para a nossa fora. Ele, que costumava ganhar na luta deve
muitas vezes e pessoalmente reconsagrar si mesmo a Deus. 2. A regra igualmente
absoluta no nosso concurso pessoal contra o pecado . Israel aprendeu a dizer depois de
dias, "Levantarei os meus olhos para os montes de onde vem o meu socorro." Deus
tinha tantas vezes ajudou-os a partir dos montes, como em Refidim e Sinai e Carmel,
que at mesmo os seus inimigos tinham vindo acreditar "O Senhor Deus dos montes,
mas ele no Deus dos vales." No foi maravilhoso, com tal histria, que os israelitas
chegaram a sentir que tudo dependia da presena de Deus. No vamos entrar em
conflito com o pecado, sem se importar com a sua palavra, que diz: "Sem Mim nada
podeis fazer." A batalha ser muito difcil para o melhor de ns sem Jesus.IV. A
relao entre uma aliana intacta ea remoo de nosso oprbrio . "O nome do lugar
se chamou Gilgal, at o dia", ou seja, um rolar de distncia, ou, como Josefo prefere
torn-lo, "liberdade", ainda dando a idia de j no estar em servido a esta censura. O
que era esse oprbrio do Egito? Ele no de meios necessrios para enfrentar, como
alguns tm feito, por uma fase selecionada da censura. Ela pode ser tomada como tendo
em pelo menos trs direces. 1.Houve a reprovao de si mesma o longo cativeiro . Os
israelitas tinham vivido no Egito por mais de duas centenas de anos, e durante a maior
parte desse tempo eles tinham sido tratados como escravos. Deus tinha agora rolou essa
censura; eles eram livres, e foram doravante a ser uma nao se. 2. Havia a censura que
veio de sua lunging para voltar ao Egito . Neste anseio da aliana havia sido quebrado,
e no rito que renovou a aliana, dizer, como o fez, de perdo divino, o oprbrio, neste
aspecto tambm, estava revolvida. . 8 Em seguida, houve a censura dos prprios
egpcios (cf. x 32:12;.. Num 14:13-16;. Dt 9:28).Todas estas censuras foram
removidos pelo pacto. Bunyan nos diz do fardo que rolou como Christian olhou para a
cruz. O sangue da aliana eterna por si s pode assegurar-nos de rolar para longe do
oprbrio do pecado. V. A relao entre o pacto reconhecido de Deus e herana
triunfante do Seu povo .Quando a aliana foi uma vez restaurada, a herana era apenas
uma questo de tempo. Sem inimigos contra os quais as pessoas devem ser lideradas por
Deus seria capaz de resistir a eles. "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" Ns,
tambm, em todas as nossas lutas e contendas, pode sair "mais do que vencedores, por
meio daquele que nos amou."
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versos 2, 3 -. PENSAMENTOS DIVINOS SOBRE SERVIOS HUMANOS .
I. Enquanto a sabedoria divina tem em conta as idias humanas de urgncia, os
caminhos de Deus so sempre acima dos caminhos dos homens. Homens se sentiria
este um momento inadequado e coloque para executar um rito que desativar todos no
exrcito sob 40 anos de idade. Os homens sentem que esta poca de medo por parte dos
inimigos foi a temporada em que a avanar. Deus normalmente trabalha com o que
chamamos de meios naturais. Normalmente ele se move para a realizao de Seus
propsitos de maneiras que parecem melhor adaptados para garantir as questes
desejados. Para superar os midianitas com trezentos homens de Gideo, para infligir
terror sobre os filisteus, e mat-los em multides por um nico homem, como por
Sanso, ou como por Jnatas e seu escudeiro, so excepcionais e casos no usuais de
trabalho Divino . No entanto, quando Deus iria dar nfase especial em determinados
ensinamentos, Ele muitas vezes afasta os planos e formas que parecem melhor para
ns. Aquele que serve sob Deus no deve se perguntar se ele, por vezes, chega a lugares
onde suas prprias idias favoritas e planos acalentados tem que ser anulado. II. Todo o
trabalho bem sucedido para Deus supe submisso e abnegao por parte de Seu
povo . A maneira de possuir a terra o seu caminho, no a nossa. Seu caminho pode
nos decepciona, e pode ser uma forma de sofrimento, mas tem posses no final: o nosso
caminho pode parecer fcil e mais natural, no entanto, no leva a nada, mas vergonha e
confuso de rosto. "Os mansos herdaro a terra." As palavras, "Pai, no seja como eu
quero, mas como tu queres", podem levar a cruz; eles tambm levam ao sepulcro
dilacerado e ascenso, e abrir caminho para a cano, "Ele reinar para todo o
sempre." Aquele que, assim, afundou sua vontade na vontade do Cu, disse, antes que
ele nos deixou: "Se qualquer homem servir -ME , meu Pai o honra. " III. Deus, que leva
o Seu povo para as guerras e contendas, ama primeiro a animar e fortalec-los
para o conflito . Os israelitas, atravs de seu prprio pecado, teve de suportar a labuta e
tristezas do deserto, sentindo que o pacto foi anulado. Eles respiram como em uma nova
atmosfera, agora que eles foram novamente levados em unio com Deus. Eles iriam
para lutar, tendo seus braos nerved por promessas de vitria, feitos no apenas para
eles, mas para os seus pais, Abrao, Isaac e Jacob. IV. O primeiro de todos os nossos
deveres religiosos tornar-se reconciliado com Deus . Nada aceitvel de ns, at
que ns mesmos so aceitos. O rito da aliana, em que as pessoas se deram de novo a
Deus, deu lugar apto para a festa da pscoa. Nenhuma quantidade de ir para a casa de
Deus, no h constncia no hino cantando, a leitura da Bblia, ou trabalho religioso,
pode ser aceitvel a Deus a partir de qualquer homem ou mulher que ainda rejeita a
Cristo.
"O caminho do dever o caminho da segurana; e impossvel para qualquer alma
de ser ferido durante a caminhada no caminho da obedincia. "[ Clarke ].
"Os israelitas foram circuncidados agora por trs razes: -1. Para mostrar que eles
tinham, e continuaria em, a mesma f com seu pai Abrao, a quem este sinal foi dado
pela primeira vez. 2. Que eles seriam separados dos maus costumes dos cananeus
pagos, em cujas terras foram agora vir, e no teria nada em comum com eles. 3. Pois o
mistrio que foi principalmente aqui respeitada, viz ., nosso trazendo Jesus de ns para a
terra da vida, pelo nosso desenho da espada e lutar como se fosse com ns mesmos.
"[ Ferus .]
Versos 4-7 -. QUALIFICAES PARA ORDENANAS RELIGIOSOS .
Considere o seguinte: -
I. A celebrao de ordenaes religiosas como independente do ambiente
exteriores . "Todas as pessoas que saram estavam circuncidados." Nada no Egito
desclassificado-los para esses ritos de servio formais incidental para a dispensao da
primeira aliana. O esprito de servio religies sempre o mesmo. Assim sendo,
vemos que-1. escravido h desqualificao para participar em ordenanas . Os
israelitas estavam em um amargo cativeiro; que no fez diferena para a liberdade que
tinham em Deus. A Ceia do Senhor, h dez anos, pode ser comido como aceitvel a
Deus por escravos cristos nos Estados do Sul da Amrica, como por qualquer cidado
livre da nao mais livre sobre a terra. O batismo de um fiador pode ser tanto um
batismo em Cristo como a de um homem livre. No desenho, assim, perto de Deus,
"As paredes de pedra no fazem uma priso,
Nem barras de ferro uma jaula. "
2. Pobreza no a desqualificao . Os israelitas poderia chamar muito pouco a sua
prpria, mas eles podem se aproximar de Deus nos ritos que Ele havia designado. Os
mais pobres dos comunicantes cristos no mais distante do Salvador por causa de sua
pobreza. Diz-se que o falecido duque de Wellington foi em uma ocasio de tomar a Ceia
do Senhor no pas, quando um operrio pobre em uma smockfrock, sem saber quem ele
era, veio e se ajoelhou ao lado dele.Como um dos churchwardens sussurrou para o
trabalhador se aposentar, o Duque, percebendo a ao, virou-se e disse: "Deixe-o
permanecer; Somos todos iguais aqui "Mesmo assim:. a liberdade dos filhos de Deus
no conhece limitao da pobreza. 3. perseguio e desprezo no so
desqualificao . Os hebreus no Egito no poderia chamar at mesmo os seus filhos a
sua prpria; isso no fez diferena diante de Deus que foram desbaratados e desprezado
pelos homens.A nossa liberdade para servir e seguir o Salvador no ficar na boa opinio
dos nossos companheiros. 4. degradao mental h desqualificao . O estado
miservel destes homens, que ao deixarem o Egito foram to ignorante e aviltada por
escravido, no era nem um jota fora de sua liberdade religiosa. Mesmo no Egito eles
administraram uns aos outros ritos da aliana. A "Lei da Educao" um grande
benefcio para muitos como cidados da terra; ningum precisa dele como uma
preliminar para a relao sexual com o Salvador. 5. deficincias eclesisticas no so
desqualificao . A tribo de Levi no foi ento separado para ministrao religiosa. No
houve sumo sacerdote, nenhum sacerdote em tudo, no eclesistico de qualquer tipo; e,
no entanto, nesta dispensao mais ritualstico, mesmo que no fez diferena. "Todas as
pessoas que saram estavam circuncidados." A portaria no era dependente de
administrao sacerdotal. Muitos homens religiosos nos dias de hoje esto
reivindicando grandes prerrogativas quanto relao sexual de seus companheiros de
homens com Deus. Estes homens reivindicam um lugar essencial de mediao entre
cada adorador ordinrio e seu Deus. Talvez nenhuma Escritura mais pressionado e
distorcida do que o versculo (Joo 20:23), "queles a quem perdoardes os pecados vos
mandato, so-lhes perdoados; seja de quem for e vos reter pecados, lhes so retidos. "As
circunstncias em que estas palavras foram ditas esto convenientemente esquecido por
aqueles que pressionar para a confisso auricular e prerrogativas mediatrios. No
momento em que o Salvador proferiu estas palavras, no havia palavras escritas da nova
dispensao para guiar homens e mulheres que queriam saber se os seus pecados foram
perdoados ansiosos. O Evangelho, sobre a qual podemos to facilmente cair de volta
para nos ajudar em nossas ansiedades, no era uma palavra escrita. quase impossvel
para ns, com toda a nossa luz, para nos colocar mentalmente na posio de um homem
que, sob a nova pregao de Joo Batista e os apstolos, pode vir a gritar em agonia de
esprito para alguma garantia de que ele foi perdoado. Assim, o extraordinrio poder
outorgado aos apstolos no foi ainda o resultado de sua posio oficial, mas das
necessidades urgentes da ansiedade. Jesus soprou sobre os apstolos, e disse: "Recebei
o Esprito Santo." O Esprito Santo era to para gui-los, que eles devem ser capazes de
pronunciar para os ansiosos se Deus os havia perdoado ou no. Os homens que se
sentiam pecar um fardo intolervel, e que j tinha escrito Evangelho para ir, como ns
temos, pode ir a esses homens guiados por Deus, e eles por sua vez, deve ser to
infalivelmente dirigida, que onde eles declararam pecado remetidos, ele devem ser
remetidos, e onde pronunciava retido, deve ser mantido.Em outras palavras, eles devem
ser to instrudo como para declarar a mente de Deus em cada caso particular. Ns at
ver algo do exerccio dessa prerrogativa pelos apstolos. Para o carcereiro de Filipos
agonizante, Paulo diz: "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo . "Por outro lado,
Pedro diz para o comercial Simon Magus," O teu dinheiro seja contigo para perdio.
"A" at a entrega Satans ", de que fala Paulo, foi, provavelmente, apenas o exerccio
desse poder declarativa. Outros exemplos podem ser nomeados, e estes exposta em mais
pormenores; eles devem ser o suficiente para mostrar quo insustentvel a prestao
sacerdotal do versculo em questo. At mesmo o ritual do Antigo Testamento no d
nenhuma tal lugar para homens como este. No pode haver sacerdotes; ordenanas
religiosas pode ser administrado, no obstante. II. A desqualificao para as
ordenanas religiosas decorrentes do pecado imperdovel . "Todas as pessoas que
nasceram no deserto .... eles no haviam circuncidado." A razo para isso
demonstrado pelo comprimento no sexto verso. Por conta da rebelio, Deus lhe havia
prometido um castigo que deve perseverar at o fim dos quarenta anos. Durante esse
tempo, pode no haver a circunciso de todo. Todos os da escravido do Egito no
poderia quebrar em cima sua gloriosa liberdade que os filhos de Deus; o que toda a
tirania do Egito nunca poderia realizar, o seu pecado pessoal havia feito em um nico
dia. 1. desobedincia intencional em qualquer uma coisa a rebelio do
corao .Estamos aptos a medir a nossa desobedincia a Deus pela magnitude das
coisas em que no conseguimos produzir. Ns convencer-nos de que a coisa pequena,
e que, portanto, o pecado pequena. O pecado que ousaram desobedecer. Um pecado
voluntrio traz consigo todo o corao em um ato de desobedincia; a rebelio do
homem todo, at que o pecado realizado e confessado e abandonado. 2. O corao que
est em rebelio contra Deus no pode adorar a Deus . uma contradio. Ele est
jogando em adorao, e entregando-se desprezo prtico. um esforo para misturar
opostos absolutos e essenciais. 3. s vezes Deus v-lo bem para punir o pecado, mesmo
depois de arrependimento . Muitos dos israelitas, sem dvida, se arrependeu de sua
transgresso. Mesmo este arrependimento pode ter sido, em grande parte devido pena
de 40 anos errante ", que Deus tinha feito a infligir. Se as penas do pecado poderia ser
tudo evitado, e imediatamente evitado, pelo nosso arrependimento, um prmio seria
colocado na culpa pelas instalaes baratos com que suas conseqncias dolorosas
podem ser evitadas, sempre que escolhemos. III. A distino feita na histria entre
perdo judicial e do amor divino . O pecado no pode ser dito para ser perdoado,
enquanto o castigo continuou. Judicialmente, o crime no foi colocada para fora at que
a pena foi retirada. Mas o amor de Deus estava a cada dia proclamando-se atravs de
todos os quarenta anos. As misericrdias que eram cada manh estavam dizendo de
perdo no corao Divino. 1. O sofrimento que os homens sentem por causa do pecado
no evidncia de que Deus no os ama . Tendo em conta que um homem tem que
traar seus ensaios para as suas transgresses, ainda h muito a proclamar que Deus
amor, e que Deus o ama. 2. Para andar com gratido no sentido do amor de Deus ter
a promessa de que qualquer sofrimento presente para o pecado ser, em ltima anlise
arrumar . Assim como todos os anos em que os israelitas caminharam em submisso a
Deus, e na conscincia de que Ele os amava ainda, falou de uma margem cada vez mais
estreita para que a vida no deserto; assim, quem produz, onde ele se rebelou, e alegra-se
com a misericrdia divina, pode contemplar o momento em que o amor de Deus ir
remover todo o seu sofrimento presente. Mesmo a cruz de Cristo no pode ao mesmo
tempo pr de lado as penas da transgresses passadas; ainda, a aceitar a Cristo
crucificado conhecer o amor e ter a promessa da salvao de Deus.
Onde Deus fala, no importa se lemos a profecia ou histria; eles so sempre
iguais. Trinta e oito anos antes, a sentena tinha sado contra todo homem vivo do
hospedeiro, salvando Calebe e Josu; apenas uma questo de disciplina que lemos
aqui: "Todos os homens de guerra morreram no deserto."
O fato de que o cumprimento da palavra de Deus registrada to silenciosamente, e
que excita em ns to pouco surpresa, assegura-nos da veracidade absoluta das palavras
divinas, e da nossa aquiescncia interior em suas declaraes.
Promessas divinas no so mais certeza do que ameaas divinas. Os tmulos dos
rebeldes so como certamente encontrado no deserto como as casas dos obedientes so
encontrados em Cana. Quando todas as teorias dos homens sobre a improbabilidade de
castigo final ter sido elaborada exposta e cuidadosamente provado, o inferno
permanecer to certo quanto o cu; o "lago de fogo", embora nunca to figurativa, ser
visto ter tanto a realidade como o "mar de vidro, semelhante ao cristal", ou as "ruas de
ouro puro." Durante esses 38 anos que se seguiram frase em Israel, no teria havido
tempo e espao para um grande nmero de sermes sobre Numb. 14:28-35, em que
alguns dos coraes e os espritos mais nobres gentis poderia ter claramente provada a
misericrdia de Deus, ea improbabilidade de tantas mortes em to pouco tempo. Por
tudo isso, quando os anos tinha terminado, no foram exatamente como muitos tmulos
no deserto como havia sido previsto.
Versos 4 -. FRUTOS DO PECADO .
I. O pecado como a causa de nossas decepes . "O Senhor jurou que Ele no lhes
mostrasse a terra." II. Pecado como a ocasio de grande parte da nossa pobreza . O
Senhor no lhes daria a terra "que mana leite e mel." III. O pecado como o
instrumento de morte . "Eles foram consumidos porque no obedeceram voz do
Senhor." IV. Sin como revelando misericrdia divina ainda mais do que ira
divina . As mortes foram distribudos por quarenta anos.Espao foi dado para o
arrependimento, e oportunidade oferecida para garantir a vida eterna. A ira de Deus no
vingativo; ele tem pouco em comum com a raiva dos homens; ele aguarda para salvar
com uma salvao eterna; se destruir alguns de repente, ele geralmente parece que estes
so to mal que eles provavelmente vo impedir que o arrependimento dos
outros. Assim, a prpria ira de Deus parece arraigados e alicerados em amor.
Versculo 7 -. PACINCIA E DIVINA MISERICRDIA .
Independncia I. O Senhor dos homens particulares . Se os pais falharam, Ele
levantaria as crianas. II. Persistncia constante do Senhor em Seus
propsitos . Embora a gerao que ento vivia provou-se imprprios para Cana, Deus
no seria derrotado em Sua promessa feita a Abrao. III. Pacincia abundante e
imponente do Senhor . "Um dia com Deus como mil anos, e mil anos como um
dia." IV. Incio misericordioso do Senhor com os homens individuais . Os filhos do
morto esto autorizados a comear a sua nova vida nos direitos do pacto completo que
seus pais haviam apreciou uma vez.
Versculo 9 -. AFRONTAS REVOLVIDA .
I. A acusao do homem sempre dos homens e pelos homens . 1. Ele tem sua
ocasio em pecado do homem. 2. Ele sempre ministrado por homens: "Deus, que no
lana em rosto," dito para causar aqueles que pecado ser uma censura, e trazer
oprbrio sobre eles; mas Ele mesmo no reprova. A palavra participa da idia de
insultos, e Deus no podia descer a esse ponto. homens, que tambm pecaram, que
injuriarem seus companheiros quando sofrem pelo pecado. II. O rolamento eficaz
longe de censura sempre de Deus . As Escrituras esto repletas de registros de
oraes a Deus para tirar reprovao, de louvores a Deus para lev-lo para longe, ou de
garantias de Deus que Ele vai entregar o Seu povo, e reivindicam os contra aqueles que
os tinha em desprezo. somente Deus que se atreve a dizer: "Eu vou apagar as tuas
transgresses. " III. A remoo de censura do homem deve levar para a
perpetuao do louvor de Deus . "Por isso o nome do lugar se chamou Gilgal, at este
dia." O lugar foi nomeado aps a misericrdia, declarando, assim, a bondade do Senhor
ao longo de muitas geraes. Que memoriais devemos levantar para a rolar para longe
de nossas reprovao no Calvrio! Os israelitas tinham apenas Gilgal;temos
Glgota. "Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio", que tomou a
nossa distncia, que deve ser lembrado contra ns no mais para sempre.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-12
A PRIMEIRA PSCOA NA TERRA PROMETIDA
Vrios eventos de interesse profundo so registrados nesses trs
versos; provavelmente havia outros que aconteceram sobre o mesmo perodo, de pouco
menos significado, do qual nenhuma meno feita. Em algum lugar sobre o tempo, a
coluna de nuvem devem ter desaparecido. Parece natural supor que, depois de ter
acompanhado as pessoas por todo o deserto, permaneceu com eles durante a passagem
do Jordo; talvez ele se afastou deles aqui em Gilgal. Hero, tambm, o tabernculo seria
pela primeira vez criado na terra. Aqui, a arca seriam depositados em seu lugar; o altar
do holocausto, para o sacrifcio da manh e noite, provavelmente seria erguido; eo
fogo que "saiu de diante do Senhor", e que nunca foi para ser sofrido para sair, iria
consumir suas primeiras vtimas em Cana, oferecidos como as manhs e noite
sacrifcios. O primeiro de uma longa srie de observncias, a ser perpetuada atravs de
muitos anos, foram, provvel que, mesmo comeando agora a ser
comemorado. Conspicuous acima de tudo isso foi a manuteno do terceiro festival
pascal mencionado nesses versculos. I. O momento em que esta pscoa
ocorreu. 1 . Foi imediatamente aps a renovao da aliana . Durante o que o Senhor
chamou de "quebra de promessa" (Numb. 14:34), foi considerado inadmissvel para
realizar o rito da aliana, e no menos para celebrar a festa da aliana. Tanto a
circunciso ea pscoa parece ter sido interrompido por conta do pecado em Cades-
Barnia. Deus no ter servio de ns o que falso, irreal, e insincero. Atos de adorao
no so nada em si mesmas; o corao deve ir com o ato. A alma vinculada a um
servio falso e morto pode chorar com o apstolo: "Quem me livrar do corpo desta
morte?" Um servio que tinha deixado de ter qualquer significado, e que representou
uma inverdade, deve necessariamente estar corrompendo em seu influncia; o homem
no deve t-lo, e Deus no o faria. Com o cuidado que ns, que vivemos no maior luz
destes ltimos dias deve, celebrar os ritos e servios da Nova Aliana! Certamente um
batismo sem sentido, que representa as coisas que no tm existncia de fato; ou a Ceia
do Senhor, que comemora a entrada do pecado, seguido por qualquer que nunca pediu
perdo; ou culto oferecido externamente, quando o corao ainda est em rebelio, deve
ser ofensivo a Deus.2. A Pscoa era celebrada depois de um longo intervalo de
cessao . Trinta e oito anos havia fugido uma vez que os israelitas se alegraram juntos
no Sinai em sua libertao do cativeiro egpcio. Isso deve acontecer um momento de
alegria. Ele deve ter sido como a alegria das pessoas, depois de um intervalo semelhante
de cessao, Pscoa de Ezequias e Josias (cf. 2 Crnicas 30:21, 23, 26,.
35:18). Aqueles que tm sido afastados do servio da casa do Senhor pode muito bem
chorar, "Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos!" 3. Esta
Pscoa foi celebrada quando o xodo foi completa . As pessoas no eram apenas do
Egito, mas em Cana. Na primeira pscoa eles celebraram o incio do cumprimento da
promessa de Deus a Abrao; o segundo os encontrou muito avanada atravs do
deserto; este foi comido quando eram realmente na terra. A festa do "Cristo, nossa
Pscoa" estar sempre fresco e precioso, e no cumprimento de Sua libertao prometida
de ns ser sempre visto avanando, medida que continuamente trazer nossas novas
experincias para nos ajudar a explicar o significado do servio. A festa pode ser
sempre o mesmo; ele vai encontrar nele nenhuma monotonia, que come e bebe, luz
das jornadas passadas, ensaios anteriores e misericrdias e vitrias, novos parques de
campismo, cenrio espiritual fresco e arredores, e que assinala que cada comemorao
encontra-lo uma etapa mais perto de ser "para sempre com o Senhor. "4. Esta Pscoa
foi celebrada preparatrio para novos conflitos . Nossos festins aqui so apenas para
abrir caminho para as nossas lutas bem-sucedidas. O prprio Salvador foi do batismo
para o deserto, e da Pscoa, que Ele assim o desejar, ao Getsmani e do Calvrio. "No
bom que o servo deve estar acima de seu Senhor." II. O lugar onde esta pscoa foi
celebrada . Foi "nas plancies de Jeric," na presena muito frontal e de seus
inimigos. Deus pode nos fazer uma festa em qualquer lugar; Ele pode nos encher de
contentamento e alegria, mesmo em nossas necessidades mais terrveis. Ele alimentou
Elias junto ao ribeiro durante uma fome, e revigorado dele debaixo do zimbro, quando
desesperado no deserto. Ele deu a Daniel a paz, mesmo na presena dos lees. Ele
permitiu a Pedro para dormir quando na priso, e amarrou rpido com correntes, embora
ele possa em breve ser levado para uma morte como essa j sofrida por James. Ele
ajudou Paulo a dizer, quando acorrentado a um guarda pretoriana como um prisioneiro
do monstro Nero, "eu aprendi, no estado de tudo quanto eu sou, estar contente." Quem
mandou Israel comer a pscoa nas plancies antes de Jeric, tem sido mostrando-,
atravs de toda a histria de sua Igreja, que Ele pode fazer uma festa para o seu povo,
independentemente de seu entorno (cf. sucedendo esboo em ver. 10). III. Os eventos
em que esta pscoa foi seguido . 1. O milho da terra tornou-se doravante a sua
comida . Deus havia cumprido sua promessa, e levou-os para "uma terra boa." Os
celeiros bem guardados dos cananeus, que fugiram em Jeric, e os ouvidos assadas dos
campos de milho de Gilgal, permitiu que os israelitas para encontrar uma suficincia de
agradvel alimentos. 2. Depois de terem comido do fruto da terra, cessou o man . A
cessao do man s ento serviria para assegurar-lhes de novo que tinha sido sempre
dada milagrosamente. Eles tambm vem a necessidade de uma s vez de ir para
conquistar o pas, agora que estavam dependentes de seus prprios esforos para seus
suprimentos temporais. Deus opera milagres onde as fontes naturais so
suficientes. No devemos esperar a ajuda divina para fornecer o que est ao alcance de
nossas prprias foras.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 10 -. A FESTA DO CAMPO DE BATALHA .
Deus tem literalmente antecipado aqui, nas plancies de Jeric, a cano que Davi
cantou cerca de quatro sculos mais tarde, "Preparas uma mesa perante mim na
presena dos meus inimigos." O que os israelitas em Jeric, e depois David, assim
realizado, ainda e sempre verdadeiro na histria da Igreja de Cristo.I. No a
satisfao que Deus prov, na presena de inimigos que CERCAM EUA . 1. Tomemos
o caso de o escarnecedor . Escrnio mais elevada a-dia do que costumava ser. Um
escritor recente na reviso norte-americana , falando de fraudes em Nova York, disse:
"A civilizao astcia do sculo XIX, mas um diferencial mscara hipcrita sobre a
brutalidade mais honesto do duodcimo." Talvez isso no muito longe da verdade
. Anteriormente as pessoas que queriam cometer roubo tornou-se salteadores, e usou
seus instrumentos para cavalos de frota e armas mortais; agora eles estudam bolsas de
valores, mtodos bancrios, e praticar todos os tipos de letra. Da mesma forma o
escarnecedor religiosa mudou as suas armas, e alterou sua postura. Os homens j no
ouvir ou usar a invectiva grosseiro do passado de gerao de ateus e destas; o assento
do escarnecedor foi removido para as salas de ensino e da cincia, e, exceto em casos
pontuais, a linguagem do escarnecedor a de um estudioso, e suas maneiras so as
maneiras de um cavalheiro. E isso faz com que desprezo tanto mais difcil para algumas
pessoas a suportar. Muitos jovens que seria capaz de rir das vulgaridades irreverentes de
cinqenta ou cem anos atrs, esto preocupados em encontrar o atesmo de hoje culpado
de apenas maneiras decentes e de ouvi-lo falando com as reservas de um bem-educado
cortesia. Talvez ele s o jovem e os indecisos sobre quem at este desprezo polido faz
qualquer impresso considervel. Aqueles que se sentou mesa do Senhor, e festejaram
de fato sobre as disposies do seu amor, pouco importa se o antipatias de infidelidade
esto escritas em epigramas grosseiros, ou escrito nos perodos politer de animosidade
melhor educada. A prova da verdade do Evangelho to suficiente, e sua comida
agradvel to doce, que os inimigos so muitas vezes quase esquecido, economizando
no desejo de que eles poderiam sentar-se mesa tambm. O que importa para o
trabalhador com fome, na presena de boa comida, em que lngua ou o esprito de um
autor pode escrever contra po genuno e carne saudvel? clssica ou rude, ele ainda iria
festejar. Assim com aqueles que realmente se alegrar no Senhor. O carter do
Salvador to forte e sublime e belo, que, provavelmente, nunca ningum ainda sentiu
o incio de vergonha por causa dele. Suas doutrinas so to elevados, suas influncias
to puro, e as esperanas que brotam-los to exaltados, que as pessoas ainda podem
festejar com alegria, mesmo quando liderada por seus inimigos. Seu nome na verdade
uma torre forte, na qual seus filhos podem correr, e ser, no apenas segura, mas
contente. 2. Tomemos o caso dos inimigos paternalistas . H homens que professam
sinceramente a pena cristos. Aqueles que mantm festival mesa de Cristo no se
importa mesmo para rejeitar pena; no vale a pena, ento eles simplesmente sentar e
festa. Eles tm um evangelho dezoito sculos de idade, e nunca mais adequado para o
mundo do que agora; um mestre cuja vida e palavras nunca levantou um blush, e "uma
esperana que no traz confuso." 3. Tomemos o caso de o inimigo aparentemente
triunfante . H momentos em que, para o observador superficial, o mundo parece ter o
melhor da batalha. "O floreio perverso", e os justos so "um povo humilde e pobre."
Est esquecido que "a confiana em o nome do Senhor", e quanto de prosperidade e
satisfao esto contidos nisso. Paulo e Silas na priso; Paulo perante Flix e
Agripa; Paulo em Roma. 4. Tomemos o caso de o inimigo mundano . H muitos
inimigos que esto acampados no que Bunyan chamou de "terra encantada." Os
fascnios do mundo. Muitos, infelizmente, caem aqui; mas para o homem que realmente
resistir, no somente h armas, h melhores disposies e canes mais ricos -
"Eu no preciso ir para o estrangeiro para alegrias;
Eu tenho uma festa em casa. "
Assim, na presena de inimigos que cercam todos do Seu povo que o Senhor lhes
permite manter a festa. II. A satisfao que Deus prov, na presena de inimigos que
podem ser ditas ser SOBRE EUA . "Muitas so as aflies do justo." Estas tocar a sua
prpria carne; eles vm tanto sobre si e os de sua famlia.A dor ea doena e morte so o
lote de todos. Que tipo de festa que o Senhor fornecer na frente de inimigos como
estes? 1. H advertncia divina para definir defronte rapidez e surpresa . Cristo "nos
disse antes que acontea", "No mundo tereis aflies". Dores vm sem aviso prvio, por
qualquer boca de homens, e muitas vezes eles vm em rpida sucesso. Tal como os
abutres, na cano de Hiawatha, que seguem um ao outro
"A partir do ter invisvel,
Primeiro uma partcula, e ento um abutre,
At o ar escuro com pinhes.
Assim, desastres no vem s;
Mas como se observou e esperou,
Digitalizao de um movimentos do outro.
Quando os primeiros desce, as outras
Siga, siga, reunindo flockwise
Rodada sua vtima, doentes e feridos,
Primeiro, uma sombra, em seguida, uma tristeza,
At o ar escuro com angstia ".
[ Longfellow .]
Assim sofrimentos vieram sucessivamente a J; . "Bendito seja o nome do Senhor", ele
foi capaz de dizer: Assim, tambm, escreve Paulo de ter "tristeza sobre tristeza," ele faz,
mas "por certo que as aflies deste tempo presente no so dignos de serem
comparados com o glria a ser revelada em ns. "O Senhor tem preparado para que as
mentes de seu povo do sofrimento, que eles possam encontr-lo, mesmo quando se
trata, portanto, fortemente, sem contar que" alguma coisa estranha aconteceu "a
eles. 2. H simpatia divina para definir defronte gravidade aparente . O amor de Deus,
ea simpatia daquele que "compadecer-se das nossas fraquezas", foram feitas tambm
manifesto para permitir de qualquer lugar para dvidas. 3. H promessas divinas para
definir defronte medos humanos . Cada um "Sim e Amm", bem como o nmero e
variedade to grande, que nenhum homem jamais ficou onde ele tinha que sentir que
no havia promessa de Deus para ele. 4. H o exemplo Divino colocado contra os
piores sofrimentos possveis . Fique onde podemos, e "considerar aquele que suportou"
por ns, Ele sempre ser encontrado em frente. 5. H a vara eo cajado da Presena
Divina para definir sobre contra a morte . Mesmo antes de o Salvador veio para
entreg-los que, com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos escravido, a f
pode olhar para cima e dizer: "Eu no temeria mal algum, porque Tu ests comigo."
Histria crist shews continuamente que, quando face a cara com o "ltimo inimigo", as
pessoas a quem o Senhor leads esto acostumados a realizar festival. III. A satisfao
que Deus prov, na presena de inimigos DENTRO DE NS . Nossos pecados so os
piores inimigos de todos; mas, mesmo aqui, Cristo nos convida a celebrar a festa. 1. H
um exrcito de pecados na parte traseira . Podemos ser perdoados? O Senhor oferece
"padres para eles que devem seguir acreditam." David; Peter; o ladro arrependido; a
mulher pecadora que muito amou; Saulo de Tarso, que diz: "Os pecadores, dos quais eu
sou o principal." Mesmo Judas cortejada pelo amor de Cristo, e parece ir "para o seu
prprio lugar" s porque ele pode encontrar nenhum lugar para arrependimento. 2. H
um exrcito de tentaes na frente, eo melhor dos homens sentem que eles carregam
terrivelmente fraquezas correspondentes dentro . Os hbitos de metade de uma vida no
so facilmente esquecidos; a vitalidade tenaz da natureza, que sempre ter que
ser crucificadopara faz-lo morrer, no pode deixar de ser sentida e temida. Mesmo aqui
proviso divina abundante e suficiente. Aqueles que testemunham o seu poder para
salvar do pecado so "nuvem de testemunhas", e Ele mesmo diz: "Eu nunca te deixarei,
nem te desampararei."
Cristo, nossa Pscoa dado: - I. Em vista da escravido e do fardo do
pecado . Ele veio para dar liberdade ao cativo. II. Na opinio de alegria e purificao
do pecador . "Por isso faamos a festa," ainda ". No com o fermento velho, nem com o
fermento da malcia e da corrupo" III. Tendo em vista o julgamento e penalidade
do pecado . As advertncias que precedem derrubada do pecador, eo poder e graa em
que Deus oferece queles que no endurecer o corao, diga de uma vez do amor que
"que todos os homens sejam salvos", e da santidade, que "no ser por inocenta o
culpado ".
"A primeira pscoa no solo de Cana: (1) Uma festa de grata recordao; (2) uma
festa da bendita esperana. O po da terra, apesar de no man, mas tambm o po do
cu ". [ Lange .]
"A Pscoa seria assegurar-lhes que aquele que tinha estado com eles no xodo se
sustentar e proteg-los agora. A circunciso seria lembr-los da promessa de Deus, a
pscoa iria lembr-los do seu poder para libert-los, e os dois juntos iria lev-los para
encorajar-se no Senhor seu Deus. "[ Dr. Wm. Taylor .]
"1. Em quaisquer circunstncias que so colocados, a religio deve ser a nossa
primeira preocupao. Se alguma vez houve circunstncias que parecem justificar o
adiamento dos deveres religiosos, algum poderia pensar que eles foram os de Joshua
nesta ocasio. 2. Em quaisquer circunstncias que so colocados, devemos colocar a
maior confiana em Deus. Estes servios religiosos estavam na terra do inimigo.
"[ Bush. ]
O versculo 12.
"Deus tudo para o Seu povo. No deserto eles no tinham nenhum caminho; mas Ele os
levou em uma coluna de nuvem de dia, e numa coluna de fogo de noite.Eles estavam em
perigo; mas Ele era a sua defesa. Eles no tinham gua; mas Ele deu-lhes crregos no
deserto. Eles no tinham nenhuma disposio; mas Ele fez chover man em torno de suas
tendas. Ento, o que a Natureza se recusou, Providence mobilado; eo que no pode ser derivada
a partir do solo veio das nuvens .... Finalmente cessou o man, e sabiamente tambm. O que era
necessrio antes, tornou-se desnecessrio agora; eo que falta teria encantou, abundncia teria
desprezado. Isso nos ensina a no olhar para fontes extraordinrias quando o alvio de ser tido
de forma ordinria. Aquele que sustenta Israel to poderoso como sempre, mas temos de
lavrar, e semear, e ajuntam em celeiros. Aquele que alimentou Elias por corvos, nos ordena que
trabalhe, fazendo com a mo o que bom. Se um homem negligencia os meios de subsistncia,
ele no est confiando em Providence, mas tentador, e susceptvel de ser lembrado por algo
mais do que a Escritura, que, se algum no quiser trabalhar, no coma tambm. Mesmo em
realizaes milagrosas, que a ao humana poderia fazer, no foi feito de maneira
sobrenatural. Quando Pedro estava na priso, o anjo do Senhor abriu a porta, e rompeu seus
grilhes, por isso Pedro no poderia ter feito; mas ele no lev-lo nos braos e lev-lo para fora,
mas disse-lhe: 'Bind as tuas sandlias, e siga-me. " Milagres nunca foram desnecessariamente
empregada .... O man era tpico. "Eu sou", disse Jesus, "o po da vida." Como o man desceu
do cu, e preservou os israelitas da fome: "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna." E o Salvador
supera o emblema. O man era para o corpo: Ele salva a alma. O man no poderia preservar da
morte sempre: mas quem participar Dele viver para sempre. O man foi confinado a um s
povo: Ele deu Sua carne para a vida do mundo. Ele, portanto, o verdadeiro po.
"Ser esta Po cessar? Longe disso. Voc deve viver por Ele, assim como com Ele, para
sempre. Mas muitas coisas agora necessrias, ento, ser aniquilado.Conjectura, opinio,
raciocnio, dar lugar ao conhecimento .... Estamos contentes quando dizem a ns, 'Vamos
casa do Senhor'; mas diz Joo, "no vi templo nela;mas a glria de Deus e do Cordeiro a sua
lmpada. " Quando o que perfeito vier, o que em parte ser aniquilado. A tarifa do deserto
ser substituda pela produo de Cana. "[ Jay ].
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-15
OS TEMPOS E FORMAS DE MANIFESTAO DIVINA
O anjo que aqui aparece a Josu era manifestamente ningum menos que o Anjo do
Pacto, Jesus Cristo. Calvin, e muitos j que ele, ter chegado a esta concluso. Como ele
no era outro seno o prprio Senhor que lutou com Jac no vau de Jaboque, para que
Jacob exclamou: "Tenho visto a Deus face a face;", uma vez que no era outro seno
Aquele que apareceu a Moiss na sara, e deu Seu nome como "EU SOU", embora Ele
chamado de um anjo; para que Ele, que agora aparece a Josu no outro seno Jesus
Cristo. H vrias coisas na narrativa que parecem requerer esta interpretao. 1. Este ser
armado chama a si mesmo o capito, ou Prince, do exrcito do Senhor, uma frase que se
aproxima ao "Senhor dos Exrcitos" - "o Senhor dos Exrcitos", pelo qual somos j no
vai reconhecer Divindade. 2. Este guerreiro afirma fazer a muito lugar santo por sua
presena, Deus disse a Moiss na sara: "Tira os teus sapatos", etc; assim, da mesma
forma, diz-se a Josu: "Solta o teu sapato do teu p." 3. Josu disse ter
adorado. Referindo-se ao uso do Leste, quando um sujeito encontra seu rei, e citando 2
Sam. 09:06, 14:33, Keil expressa sua opinio de que a palavra no significa culto
divino. O costume dos reis, como j foi mostrado, no uma regra para a conduta dos
anjos, a quem vemos no livro do Apocalipse repetidamente recusando at mesmo as
prostraes dos homens; para eles o prprio ato significava adorao. 4. No cap. 6:2,
este visitante armado afirma poderes divinos: "Veja, tenho dado na tua mo a Jeric." 5
No mesmo versculo o alto-falante realmente chamado Jeov.. Assim, podemos
inquestionavelmente tomar isso como uma daquelas antecipaes do Antigo Testamento
da Encarnao, em que o Filho de Deus aparece aos homens. o que Isaas chama de "o
anjo de Sua presena", mais uma vez, aproximando-se de salvar o seu povo. Como um
escritor recente disse: "Assim, o primeiro eo segundo Joshua cumpridos, o tipo eo
anttipo; aquele que levou Israel a vitria sobre os inimigos ferozes e terrveis, e Ele
quem conduz a Israel espiritual para a conquista do mundo, a carne eo diabo; quem vai
finalmente lev-los a triunfar sobre a morte, o ltimo inimigo, e vai premiar a cada
seguidor fiel a coroa da vida sem fim. [ Groser .]
I. O Salvador ama a reconhecer a vida espiritual de seu povo, e quando
procuram aproximar-se Dele, Ele tem prazer em se aproximar deles .Joshua tinha
seguido o Divino na circunciso, ele estava prximo a Deus na Pscoa ea festa dos pes
zimos; estes so dificilmente acaba quando o prprio Jesus se aproxima de Josu.
como o caminho Divino nas palavras que ocorrem repetidamente: "Convertei-vos a
mim, diz o Senhor dos Exrcitos, e eu me tornarei para vs, diz o Senhor dos
Exrcitos." 1. Quando Deus graciosamente se revela aos homens, para homens que
amam e andar com ele . Quando os trs anjos vm, entrar em comunho com Abrao,
no com Lot, embora eles procedem para salvar o homem que habita em Sodoma. A
viso da sara ardente foi para Moiss, no para Fara. Quando a forma de o Filho do
homem visto na provncia de Babilnia, com o trono hebreus no fogo, no com
Nabucodonosor no trono. Era como eles falando entre si, e fundamentado sobre a morte
de seu Senhor, que o prprio Jesus se aproximou, e caminhou com os dois discpulos de
Emas. Ele iria nos prejudicar, e amaldioarei ns, se Deus se aproximou para nos
abenoar quando ns estvamos vivendo longe dEle. Goste o efeito do sorriso Divino
em Fara; teria feito aquele corao duro mais difcil ainda. Pense Nero e Judas
cantando,
"Meu Deus, a fonte de todas as minhas alegrias;"
de ter ocasio de modo a cantar, e ainda remanescentes mpios, como sempre; eles
teriam sido ainda piores do que estavam, havia Deus lhes deu a Sua presena em seu
pecado. Deus no se chegar a ns, mais do que para os outros, se persistirmos em viver
em desobedincia a Deus. Ele iria colocar um prmio sobre o pecado para que Ele nos
abenoe em tempos como estes. 2. Embora o Salvador no vm agora a homens
visivelmente, no devemos pensar que a Sua vinda menos real e verdadeiro do que
era de idade . Ns temos toda a alegria de ler os relatos dessas vises dadas aos homens
piedosos dos dias anteriores. A mera considerao de tal misericrdia para com eles nos
ajuda tambm, pela f, para ver aquele que invisvel. Mas isso no tudo:
"Ns no s brilhar com a luz
Tu enviaste para baixo de outrora;
Os pais no tinham todos a Ti,
Teus vindas no so 'er ".
No era Cristo, tanto com os apstolos no Pentecostes como durante o seu
ministrio? Quando Pedro estava afundando, o seu Senhor o tomou pela mo;quando o
Salvador chamou para alm de homens para a glria da transfigurao e na escurido do
Getsmani, Ele levou consigo a Pedro; mas Pedro nunca esteve to perto de seu Senhor
como ao pregar no dia de Pentecostes. Vamos aprender a sentir que Cristo est conosco,
de fato, quando na vida e esprito so encontrados com ele. Seu prprio nome
Emmanuel. Foi um dos pecados deste povo antigo, que perguntou: " o Senhor no meio
de ns ou no?" "Eu posto o Senhor continuamente diante de mim", , para o homem de
Deus, e no apenas uma f, mas um vida. 3. Nossas realizaes mais marcantes da
presena do Salvador no so projetados para ser perptua . Josu v essa viso, mas
por pouco tempo, e, em seguida, ele desaparece. A misericrdia foi transitria, ou ele
teria deixado de ser uma misericrdia. O trabalho teria sido impedido, tinha adorao
sido indefinidamente prolongada. Moiss na sara, e Saulo no caminho de Damasco,
fazer, mas eis que o Senhor para uma breve temporada. E essas bnos transitrios dos
velhos tempos so como as nossas vises mais elevadas de Cristo, no podemos t-los
sempre. xtase constante no seria bom; seria drenar e enfraquecer a vida, ao invs de
dar-lhe fora. Em suas "Scrambles entre os Alpes", diz Whymper, com a verdadeira
percepo, "Sem vista criar tais impresses duradouras como as que so vistas, mas por
um momento, quando um vu de neblina alugar em ambos, e uma nica torre ou
cpula divulgado. Os picos que so vistas nesses momentos no so, talvez, o maior,
ou o mais nobre, mas as lembranas de lhes sobreviver a memria de qualquer vista
panormica, porque a imagem fotografada pelo olho tem tempo para secar, em vez de
ser turva, enquanto ainda molhado, pelo contato com outras impresses. "Ele no seria
bem que devemos sempre olhar como em nossos beholdings mais vivas de Deus.Nosso
melhor resistncia acima pode suportar esta viso mais contnua Dele, mas aqui o
contrrio. A viso tem tempo para secar. quando vemos o Senhor por um momento
entre a nuvem destroada de uma terrvel aflio, ou na alegria da comunho mais
extasiada, que a viso permanece conosco. Quando em um momento de xtase Peter
contemplou a glria do Senhor, ele desejava prolongar a viso, e gritou: "Faamos trs
tendas." Foi bom estar l, e ao servo queria ficar. O Esprito Santo nos diz que Pedro
falou, "no saber o que ele disse." Mesmo assim, quando a glria foi to brilhante, a
viso fugaz foi a sua melhor forma.E a viso fugaz era ningum menos permanente em
seu poder sobre a mente eo corao. Mais de trinta anos depois, Peter poderia chamar
em sua memria, reproduzir a si mesmo a cena novamente, e escrever-lhes que se
alcanaram f igualmente preciosa, da maneira em que "veio uma voz da magnfica
glria." Provavelmente, foi mais de sessenta anos depois da viso, quando Joo
escreveu: "Ns vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai". breves vises de
Deus pode ser ajuda ao longo da vida. Joshua nunca iria esquecer, em todas as suas
guerras, aquele que disse: "Veja, tenho dado na tua mo a Jeric." Aquele que quer
sempre viver em meio a servios interessantes, e pode falar nada, mas espero que de
xtase perptuo, pode ser srio, mas no sbio. II. O Salvador contempla as
necessidades de seu povo; e onde eles particularmente precisamos Dele, no podem
olhar para a Sua apario especial. Ele est defronte de Jeric que Jesus se revela a
Josu; pela cidade que fortificado contra Josu, e na cena da prxima batalha. 1.
onde queremos Cristo que podemos olhar para ele . Que bendita maneira que Ele tem,
tudo atravs de seu ministrio, de repente, colocar em uma apario ao lado de algum
em necessidade urgente! Como Ele nunca parece vir atravs do caminho dos
cegos! Como, quando o homem impotente em Bethesda tinha sido um longo tempo em
que triste caso dele, o Salvador parece vir daquele jeito mesmo na hora do desespero
que se sente o desespero de esperar l por mais tempo! quando o homem veio a
perceber que ele no tem ningum para coloc-lo na piscina, e para saber a certeza de
algum deixar o cargo antes dele, que Jesus vem. Ns olhamos para o cortejo fnebre
saindo da cidade de Naim, e esto aptos a pensar de encontro do Salvador com ele como
uma feliz coincidncia. Quantos semelhante coincidncias que o ministrio sagrado da
piedade foi sempre ter! doce maneirismo de Cristo de compaixo celeste para
cronometrar seus encontros s nossas crises. Ele adora conhecer quiser, porque o Seu
amor para ajudar os necessitados genuna. Os homens falam sobre a compaixo, mas,
muitas vezes, como o sacerdote eo levita da parbola, eles "passam do outro lado," a fim
de que eles devem ter alguma oportunidade para o seu exerccio. Ele, que o Bom
Samaritano vem aos feridos onde eles esto. Jesus tem uma maneira celestial de ser um
"Deus alcance da mo" quando os homens esto prestes a perecer. No sentimos nossa
necessidade Dele? Estamos pensando em nossos conflitos, o presente eo futuro, e, como
Josu, enquanto olhava para a cidade fortificada, sentindo que pode ser muito difcil
para ns, se estamos sem ajuda? Levantemos os nossos olhos, para que possamos olhar
em Sua forma, que vezes Suas visitas a nossas necessidades. a maneira divina de ser
perto de homens em sua hora de necessidade. As Escrituras esto cheias de tais
exemplos de Sua misericrdia. Quando no podemos ter de esperar mais tempo que ns,
ento o momento para a orao; Ele, cujo caminho muitas vezes est por vir quando
nenhuma palavra pronunciada, no vai nos deixar sem resposta ento. 2. Esta viso foi
dada a um homem que tinha trabalho a fazer para Deus . No s quando temos
ansiedades para perturbar a nossa paz, e pesa muito pesado para ser suportado, mas
quando temos tarefas a executar, que so muito difceis para ns, para que possamos
olhar para a Sua presena. Ele que disse: "Sem Mim nada podeis fazer", dificilmente vai
deixar-nos a trabalhar sozinho em tarefas comandadas por ele mesmo. III. O Salvador
tem em conta a individualidade de seu povo; e como eles precisam de sua ajuda
dessa maneira, e em que o personagem, Ele vem para atender a sua
necessidade. Para Josu, que tem batalhas para lutar, Cristo vem como um guerreiro
armado. A fim de incentivar e fortalecer Seu servo, o prprio "Prncipe da Paz" se
manifesta com uma espada desembainhada na mo. 1. O Senhor tem relao ao nosso
trabalho em particular . Ele apareceu a Gideo para encoraj-lo como "um homem
valoroso." Para os apstolos, que foram acusados de pregar o evangelho a toda a
criatura, o Esprito Santo revelou-se no dia de Pentecostes como uma lngua de fogo,
assentado sobre a cabea de cada deles. Como o nosso trabalho, por isso a ajuda de
Deus. 2. O Senhor tem em conta o carcter especial de nossas provaes . Moiss deve
ver, no meio do mato, que as coisas que foram queimadas no foram consumidos
quando o Senhor estava no meio deles. O que uma ajuda para o homem que tinha que
entrar mesmo, e levar seus irmos de, a fornalha do Egito! Jacob o proscrito deve ver a
escada que unia o cu com a terra, e ouvir a voz que disse: "Eu estou contigo em todos
os lugares onde quer que fores". Jacob, cuja vida era para ser uma longa luta com
providncias adversos, deve lutar com Ele, que foi o autor de todos eles, e, portanto,
saber que ele pode ter poder com Deus, e prevalecer, e chegar a grande vitria, mesmo
atravs de aparente derrota. O homem dos lbios impuros deve ver o serafim voar com
uma brasa viva, a partir do altar do sacrifcio, e ouvi uma voz que proclamou toda a sua
iniqidade para ser tirado. Como queremos Cristo, para Cristo vem a ns.Diz-se que em
doze nichos de uma ponte na ustria h doze representaes diferentes do Salvador, e
que dia a dia os homens podem ser vistos rezando antes da representao particular de
Cristo adequado para si. O mecnico vai rezar antes de Cristo, o carpinteiro, os doentes
e feridos antes de Cristo, o mdico, o pastor de ovelhas antes de Cristo, o Bom Pastor, e
da mesma forma em todas as diferentes representaes. Seja qual for a nossa
necessidade pessoal pode ser, o Salvador revelou-se em variedade suficiente para
abraar nossos desejos tambm; e se as nossas necessidades e provaes parecem
peculiar, ele shews dispostos a nos reunir com a ajuda adequada. IV. Deixe o Salvador
aparecer ao seu povo quando e como Ele, mais graciosamente Ele se manifesta aos
homens, o mais devotamente so eles para lembrar que Ele ningum menos que
seu Senhor e seu Deus. Cristo vem a Josu aparentemente como um homem e um
companheiro de soldado; Ele vai abrir mo de nenhum dos reverncia devida ao seu
nome por causa de sua graa e condescendncia. 1. Quanto mais Deus nos abenoa,
mais profunda deve ser a nossa humildade, e mais profunda a nossa adorao. 2. Quanto
mais vouchsafes Deus para nos ajudar, a mais completa deve ser o nosso senso de
dependncia. "O que diz meu Senhor ao seu servo?" a linguagem em que se
encontram a confessar a nossa fidelidade, e declaramos nossa prontido para obedecer.
LINHAS e comentrios sobre os versos
A CORAGEM DO TEMOR DE DEUS .
A coragem de homens tementes a Deus dar exame: -
I. luz da histria . A palavra divina para Josu, que ele deveria "ser de boa
coragem," no foi falado em vo. Andando por Jeric, ele provavelmente estava
procurando familiarizar-se com os seus arredores. Ele ainda no sabia que a mente do
Senhor, sobre o plano de batalha; ele iria ver onde a cidade era forte e onde ele era
fraco, que seu ataque pode ser feita com vantagem. De repente, como Josu levantou os
olhos, um homem armado foi visto de p em frente dele. O prprio lugar, e no menos a
atitude, foi sugestivo de um inimigo. Sem hesitao, at onde podemos reunir a partir da
narrativa, Josu foi at ele e disse: "s tu por ns, ou pelos nossos adversrios?"
Insensivelmente somos lembrados da aparncia semelhante a Balao. Balao saiu em
uma misso do pecado, e ele, tambm, viu o anjo do Senhor parado no caminho, e que
tinha uma espada desembainhada na mo. Como que este homem, andando nos
caminhos do pecado, ter-se diante de tal aparncia? Ele abaixou a cabea, e prostrou-se
sobre o seu rosto. Ele fez isso com a viso muito do anjo, e de uma forma que parece
mais com o medo de modo a tornar-se a sua vida culpado, que esta reverncia de Josu,
que se inclinou para a terra s quando ouviu o ttulo sublime Dele diante de quem ele
estava. Durante toda a histria dos homens, aqueles foram os mais bravos que temia a
Deus. 1. Eles foram atrs de nenhum em coragem marcial .Era o filho de Jess, que
temia o Senhor desde a sua juventude, que se atreveu a enfrentar Golias. Nem um nico
guerreiro do exrcito parece ter pensado de uma ao como esta. Ele pertencia ao futuro
lder de Israel de servio santo e cano ardente de fazer o que os veteranos treinados de
Saul tremia de pensar, e se recusou a tentar. Foi s porque David temia o Senhor, que
ele no tinha medo do monstro que desafiou o exrcito do Senhor. Assim tem sido
desde ento.Embora a guerra no a esfera escolhida do servio cristo, e apesar de no
poucos que no tinham piedade tm sido, sem dvida, corajoso, os soldados mais
piedosos que j esteve entre os defensores mais ferrenhos de seu pas. "Ironsides de
Cromwell" e "Santos de Havelock" no encontrou nenhum a desprez-los no campo,
deixe que iria desprezar-los no acampamento. Coronel Gardiner e Capito vigrios
nunca mancharam as suas espadas, com sua religio, embora muitos teriam preferido a
sua religio para alm da sua capacidade militar. 2. Nos conflitos em campos morais e
espirituais, os homens tementes a Deus j estava antes da coragem dos outros . Muitos
religiosos professores foram covardes, mas no aqueles que temem ao Senhor. Eles se
destacaram seus companheiros de coragem em p pelos fracos e marginalizados; na
defesa da integridade comercial e social; em suportar as provaes da vida; em atender
o ltimo inimigo, a morte. II. luz de seus sditos peculiares de pensamento. Na
estimativa de alguns, pode-se supor que os assuntos especficos de meditao religiosa
estabelecidos nas Escrituras, so desfavorveis coragem. 1. Todos revelao divina
encontra-se sobre na direo do invisvel . O prprio nome "revelao" sugere olhar
para o que, sem ela, pertence ao invisvel. Para uma mente comum que no suposto
para ser til bravura. Informar um homem imaginaes humanas do mundo invisvel,
recapitular as histrias de "fantasmas", e falar sobre "os espritos invisveis que
caminham sobre a terra", eo resultado usual trepidao. Como que as pessoas que
so estudantes do livro que eles shews que eles esto acampados ao redor com os anjos,
e que os espritos do mal ir sobre eles buscando a quem possa tragar eles, so capazes de
dormir com to poucos sonhos perturbadores? Como que os homens que se encontram
Deus em todos os caminhos no so tmidos? Como que este olhar constante para o
escuro e terrvel invisvel no destruir o equilbrio do sistema nervoso? precisamente
porque esses homens aprenderam a olhar para o mundo invisvel, que eles so como
so. Eles viram Deus; eles viram a Ele em majestade terrvel, mas mais macia do que
uma me apaixonada; e eles aprenderam a dizer: "Se Deus por ns, quem ser contra
ns?" Assim que eles cantam, cada um para o resto,
"Temei, vs santos, e ento voc vai
No tenho mais nada a temer. "
2. Grande parte da revelao divina lida com sentimento e emoo . Essas coisas no
so geralmente consideradas boas para a coragem. Poesia e oraes e vises no
suposto por alguns de estar na mesma direo da virilidade e resistncia. "Razo", os
homens dizem: "pensar com calma e sabedoria, e judicialmente, e ento voc no ter
medo." O cristianismo, por outro lado, estimula os sentimentos mais fortes, afirma que o
corao de seu centro, lida com temas de pathos e cano e emoo ardente; sua prpria
palavra-chave "f", e do Salvador, em torno do qual seus adeptos rali e movimento,
invisvel, economizando em obras que declaram a Sua mo, e em palavras a ltima das
quais so dezoito sculos de idade. E ainda h homens se atrevem a cantar na tristeza, e
de ser ousado em todos os lugares como os cristos fazem. Por que isso? porque eles
temem a Deus. 3. Grande parte da revelao divina uma manifestao de poder
sobrenatural . Misericrdias comuns Cada da manh faz o homem temente a Deus
dizer: "Tua misericrdia", mas as coisas sobrenaturais, especialmente, esto apenas a ser
contabilizados pela presena de Deus. Oraes so dEle, bem como a Ele; conforto e
ajuda no santurio so porque Ele est l; uma nica converso significa que Ele est
presente; todos os ministrios generosos da Igreja, que vm cada uma de um corao
verdadeiro fervor, vem Dele. O homem mundano eo mpio como a criana com a
cabea debaixo das cobertas, que procura fechar de uma vez a escurido terrvel, eo
ranger sugestivo das placas, ou os gemidos do vento; o nico caminho para a sua paz
o caminho do esquecimento. . "Deus no est em todos os seus pensamentos" "Eu no
temeria mal algum," peculiarmente a palavra de ordem daqueles que temem a
Deus; homens pecadores nunca fez a sua prpria, no entanto, e eles nunca vo. III. .
luz do seu esprito de humildade e obedincia Joshua mal sabia que estava nessa
grande Presena, que inclinou-se; "Ele caiu com o rosto em terra, e adorou:" foi-lhe dito
a perder o sapato de fora de seu p ", e fez Josu assim." No entanto, este era o homem
que encontrou seu inimigo aparente com a ousadia de uma frente. O homem que se
curva menor diante de Deus, sempre tem-se mais nobre diante daqueles a quem ele deve
contar seus inimigos; e quem sabe a obedecer ao Senhor, sabe como resistir, onde ele
no deveria ceder. Ado pecador que se esconde, e culpado Caim, que clama: "Meu
castigo maior do que posso suportar"; ". Embora Ele me mate, ainda assim eu confio
nele" o trabalho que atende o tentador,
Verso 13.-O caminho da vigilncia e dever muitas vezes o lugar onde o Senhor for
cumprida.
O Senhor muitas vezes parece estar resistindo Seu povo, onde ele faz, mas a
inteno de ajud-los.
Os que o encontro do Senhor nos caminhos da vida, tendo, aparentemente, a sua
espada desembainhada contra eles, fazer, mas precisa saber Dele com um corao certo,
quando eles vo descobrir que a espada para sua proteo.
O homem de Deus far uma pausa para consultar a seus inimigos aparentes, com
gentileza e sinceridade, antes que ele fere-los com raiva.
Versculos 13, 14 -. SENHOR E SERVO .
I. reivindicaes do Senhor sobre Seus servos . 1. autoridade absoluta . "Como
capito da manh que eu venha." Esta autoridade reivindicada no momento de revelar
a Si mesmo. "Como capito sou eu agora vir. "Esta autoridade reivindicada por toda a
Igreja em comum. "Como capito do exrcito do Senhor ", etc 2. profunda reverncia e
adorao para si mesmo . A prostrao no era suficiente. Josu deve "perder o sapato
de fora de seu p." Este ato de homenagem, tambm, era necessrio. 3. temor Santo
para o lugar onde Ele est, e para as coisas com as quais ele tem que fazer . "O lugar
em que ests santo. II. A resposta do servo ao seu Senhor . O verdadeiro servo tem:.
-1 humildade na presena de seu Senhor . "Josu se prostrou com o rosto em terra." Ele
mesmo foi reverenciado por todo o Israel;
"Mas o mrito vive de homem para homem,
E no do homem, Senhor, para Ti ".
2. culto para pessoa e do carter de seu Senhor . A prpria conscincia da presena
divina preenchido Joshua com adorao temor: o estilo eo ttulo eram grandes, o Ser eo
carter eram muito maiores. 3. Investigao sobre a vontade do seu Senhor . Aquele
que no diz: "Senhor, que queres que eu faa?" Dificilmente pode reivindicar ser um
servo. 4. obedincia ao mandamento de seu Senhor . "E Josu assim fez."
Versos 13-15. CAMPANHA VERDADEIRA .
"Na histria hebraica do Infinito artista nos d um retrato da mente em seu estado decado,
lutando para libertar-se. A emancipao da escravido egpcia, a peregrinao tentando no
deserto, a interposio especial do cu na travessia do Jordo, as batalhas terrveis que foram
travadas, e estabelecendo-se finalmente na terra prometida, so todas as fotografias de luta
almas fazendo seu caminho da escravido do pecado para 'da herana dos santos na luz. " ... A
cena de guerra do texto sugere trs fatos relativos a verdadeira campanha do homem. I. Isso na
verdade campanha Deus confiou ao homem uma grande obra . 1. um trabalho
oneroso . A obra para a qual Deus chamou Josu nesta ocasio foi o extermnio total da maioria
dos antagonistas formidveis .... Nosso trabalho na campanha moral ainda mais
oneroso. Vivemos em um mundo de mal. Princpios corruptos, dos poderes das trevas,
"poderosos possuem o mundo em que vivemos Eles lotam nossas esferas de ao; e,
infelizmente, eles esto acampados dentro de ns! O trabalho a que somos chamados todo o
seu extermnio, tanto de dentro e de fora. 2. um trabalho justo .... O homem que consagra suas
energias para a queda do mal, cuja vida uma luta sria contra os principados e potestades das
trevas, est agindo sempre de acordo com a lei eterna de retido. Ele est lutando "o bom
combate da f", e se ele fiel, ele deve receber "uma coroa de glria que no desaparece." 8.
uma obra indispensvel . Nunca voc vai possuir a Cana da harmonia espiritual, aprovao
moral, auto-controle, pensamentos edificantes, afetos celestiais, esperanas sempre iluminando,
e as relaes livres e abenoado com o infinito Pai dos espritos, sem a expulso do mal de sua
alma. Ele apenas que vencer herdar.II. Isso na verdade campanha Deus abenoa o homem
com um GRANDE LDER . Tomando a descrio que dado aqui de Cristo como uma
representao figurativa de como nosso chefe moral, so sugeridos trs fatos a respeito dele em
que a capacidade de: 1. Ele est sempre presente quando necessrio . Josu precisava de
alguma manifestao especial para tranqiliz-lo de seu dever, para inspirar a sua coragem, e
nervo do brao para sua terrvel misso. E aqui est. "Ele levantou os olhos e olhou, e eis que
estava em p", etc Por isso, nunca . 'O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu ", disse
Paul. 2. Ele est sempre pronto . Ele no foi apenas presente na hora da necessidade, mas
preparado. Ele estava diante de Josu com a sua espada desembainhada na mo. " Ele est ao
nosso lado, e diz: "Todo o poder dado a mim no cu e na terra." 'Lo. Estou convosco todos os
dias. " 3. Ele todo-suficiente . Ele "o capito dos exrcitos do Senhor. ' Ele o controlador de
todos os poderes. As foras do material de universo esto em seu comando .... Todas as foras
do espiritual universo est em seu comando. Ele o capito das hostes do cu. "Ele seus anjos
faz ventos, e de seus ministros labaredas de fogo." 'Ele Deus exaltou ", etc Com tal chefe como
este, devemos temer nossos inimigos, ou podemos falhar na batalha? III. Isso na verdade
campanha Deus exige um grande esprito . 1. Josu mostra um esprito de coragem
indomvel . 's tu por ns, ou pelos nossos adversrios? Esta a coragem que ns queremos,
que ns honramos, e que temos de ter, antes de ns pode ganhar uma vitria na batalha da
vida. 2. Ele mostra o esprito de investigao reverente . "Ele caiu com o rosto em terra", etc
Este o verdadeiro esprito. Paulo tinha esta: "Senhor, que queres que eu faa? ' Com este
esprito, a vitria certa; sem ele, a derrota inevitvel. 3. Ele mostra o esprito de obedincia
solene 'sapato teu Loose,' ... 'E Josu assim fez.' Em qualquer lugar que estamos, terra santa,
porque Deus est presente .... Ser que vamos sempre sentir a Sua presena, devemos andar
nesta terra com o passo reverente e solene; sentir que
"A vida real, a vida sria; '
e que a grande final e bem-aventurana de nosso ser consiste na elaborao da vontade
do GRANDE TUDO EM TODOS ....
"Quer ser um heri na contenda? Em seguida, colocar-se sob o comando do Capito do
exrcito do Senhor. Ele vai levar voc em de vitria em vitria. Suas vitrias so reais. Eles no
so sobre o corpo, que o simples instrumento do homem; eles esto sobre a alma sobre o
prprio homem. Aquele que domina a mente o nico verdadeiro conquistador. Vitrias do
Senhor so misericrdia. o amor que os nervos do brao. Ele bate no para ferir, mas para
curar; no contra a vida, mas contra seus males e maldies; no para destruir, mas para
salvar. Cada golpe que ele d para esmagar o mal e salvar uma alma. "[ Dr. Thomas,
pregador. ]
CAPTULO 6
O cerco ea queda de Jeric
NOTAS CRTICAS . -1. Este verso apenas um parntese na conta da entrevista, comeando
cap. 05:13 e terminando cap. 06:05. A diviso dos captulos no meio de uma narrativa
profundamente interessante de apenas oito versos, o mais infeliz. Foi rigorosamente fechada
por ] Marg . "Ser que calar a boca, e foi calar a boca." O ato antecedente de encerramento-que
provavelmente seguiu a fuga da espies-e a continuao desse ato, esto ambos marcados na
frase. 2. O Senhor ]Heb . "Senhor," o mesmo que "O capito do exrcito de Jeov", no
cap. 05:14. 4. Trombetas de chifre de carneiro ] "Trombetas do jubileu" [ Gesenius ]. A
palavra, o significado do que est envolvido na obscuridade considervel, parece indicar um
chifre dobrado ou curvado, em distino do trompete reta. 5. Cair abaixo ] Lit . Cair em si. A
parede estava a cair para as suas bases; as prprias fundaes devem ceder. Todo homem em
frente de si ] A derrubada da parede deve ser to completo, que nenhum soldado deve ter que
desviar de uma linha direta, a fim de entrar na cidade. 8. Antes que o Senhor ] A Arca agora
tomado como o smbolo da presena divina, assim como a coluna de nuvem tinha sido
anteriormente. 9. Os homens armados iam adiante ] Estes so pensados para ter sido os
escolhidos de as duas tribos e meia. "O chalutz , ou tropas selecionadas, 'ia adiante da arca,
eo measseph , ou "tropas reunido", seguido da Arca "[ Crosby .]17. A cidade ser
amaldioado ] Heb. Cherem . Absoluta devoo a Deus est aqui significava. Toda coisa
consagrada era para ser designado como consagrada a Ele, e cada pessoa devotada era para ser
condenado morte: nem poderia ser redimido (. Of. Lev 27:28, 29; Dt 7:25, 26.). 19. Mas toda
a prata e ouro , etc .] Estes tiveram que passar "pelo fogo", e, provavelmente, para ser fundido
e re-cast (Numb. 31:21-23). 23. E deixou-os para fora do arraial ] At que tinham sido
submetidos a purificao cerimonial que seria considerado impuro e, como tal, eles foram
proibidos de entrar onde o Senhor habitava (cf. Numb. 05:02, 3). 26.Maldito o homem ... que
reedificar esta cidade de Jeric . extremamente difcil aceitar o ponto de vista geralmente
recebidos, e acreditar que essa maldio se relaciona apenas reconstruo das muralhas da
cidade, e para a restaurao das fortificaes. (1.) A cidade velha parece ter sido queimado e
totalmente destrudo (ver. 24). (. 2) A nova cidade de certa forma parece ter sido construdo
dentro dos prximos sete anos, ou, o mais tardar, dentro dos prximos 25 anos (Josu 6:21;
Juzes 1:16). No sculo seguinte, Jericho tornou-se de importncia suficiente para Eglom para
fazer guerra contra Israel, atacando-o, ea queda da cidade foi aceito como a derrota da nao
hebraica (Juzes 3:13, 14). Por isso, justo supor que , mesmo durante o primeiro quarto de
sculo depois de sua derrubada por Josu, Jeric comeou a assumir uma importncia
considervel. (3). Esta nova cidade talvez tivesse sido ainda mais facilmente construda em um
novo site que no site antigo. No provvel que ele seria totalmente reconstrudo em qualquer
site durante os primeiros anos da guerra: algumas casas em um novo site seria acessvel, ao
passo que algumas casas no antigo local seria quase inacessvel. Em qualquer caso, no h
improbabilidade em supor um novo local no muito longe da antiga cidade.(4.) bastante
natural supor que uma nova cidade em um local adjacente levaria os nomes antigos. (5.) Se
Jeric foram reconstrudos no tempo de Josu, ou dentro de alguns anos de sua morte, quase
impossvel acreditar que as pessoas daquela poca iria construir no site antigo . ( a ) a
maldio de Josu havia capricho de sua prpria; ele foi obrigado a pronunci-lo pela lei de
Moiss (Dt 13:16, 17). ( b ) A maldio sobre uma cidade dedicada era independentemente de
se tratar tinha quaisquer fortificaes ou no; prpria cidade era " ser um monto
perptuo (". c ) Embora a lei foi ignorada durante os tempos maus dos juzes, Josu e as pessoas
de sua poca eram muito piedoso e muito leal a Deus por ter fixado em desafio uma lei que
Josu se tinha reiterado, e no terrvel solenidade do que aquela gerao tinha recebido instruo
to longa e terrvel. (6.) Finalmente, embora portes da cidade, provavelmente supor paredes, os
filhos de Hiel dizem ter sido morto, e no por causa de fortificar uma cidade antiga, re-erguer as
paredes, mas porque ele tinha "construir Jeric." Tanto a maldio e sua cumprimento dizem ter
relao com a construo da cidade, e no apenas as paredes da cidade.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5
A BATALHA SIMBLICA
Este plano de ataque em Jeric parece ter sido comunicada por quatro motivos:. -
1 Foi para o incentivo . "Eu dei Jeric", etc . como se, no carter do prncipe do
hospedeiro, o Senhor disse a Josu: "Jericho j seu; Eu no deixaram nada a
acidente. Cada marcha, o trabalho de cada dia, o lugar para o silncio humano e
gritando humano, a ordem de marcha, e na hora da vitria, est tudo planejado ". Israel
era ver a garantia de triunfo na integralidade e deliberao dos arranjos. 2. Estas
palavras foram para a direo . Este foi o primeiro conflito na nova terra, e nada era
para ser deixado de discrio humana. Deus no teria nenhuma hesitao diante do
inimigo; cada movimento era para ser firme e medido. Nosso Pai Celestial ama que
devemos comear corretamente. Ele diz, por meio de Osias: "Eu ensinava Efraim a
andar, tomando-os pelos seus braos." Por isso, aqui, com as doze tribos. Deus teria
Seus soldados conhecer a Sua maneira de lutar. 3. Este esboo da primeira batalha
dado como uma ajuda para a f em batalhas ainda por vir . Cristo disse a Pedro de sua
negao de antemo, no que isso iria ajud-lo muito nessa tentao, no que ele iria
cair; mas iria ajud-lo mais tarde para ver exatamente como o seu Senhor tinha
conhecido os pobres medida de sua fora, ea fora exata e os resultados do conflito. a
mesma coisa aqui antes de Jeric. Estas palavras so, maneira daquele que adora
contar eventos aos seus discpulos "antes que acontea, para que, quando acontecer, eles
podem acreditar." Como firmemente Joshua acreditaria depois dessa! Sua f visto em
nenhum lugar mais bonito do que na sua esmagadora surpresa com a derrota antes de
Ai. Quando estamos lutando por Cristo, devemos ser surpreendido onde as coisas vo
contra ns; como ele , ns somos muitas vezes surpreendidos quando eles fazem para a
nossa vitria. Esta imagem de confiana no futuro. 4. Este siegs de Jeric era para ser
um padro de luta . Era para ser um modelo e um exemplo para todas as batalhas do
povo de Deus ainda para vir. Certos princpios so estabelecidos e enfatizou que foram
para nunca mais ser esquecido. Estas podem ser resumidas em trs ideias principais,
alguns tendo em conta Man, alguns a religio, e outros para Deus. I. Provncia do
homem e parte nos conflitos da vida . H de ser, por parte do homem:. -1 trabalho
diligente . Uma vez que todas as manhs estes milhares de homens armados foram para
caminhar ao redor de Jeric, e no ltimo dia este trabalho era para ser multiplicado sete
vezes. O que mais poderia Deus quer dizer, mas esta-"Apesar de eu ter dado na tua mo
Jeric, voc est a trabalhar, no entanto,"? Mais uma vez, somos levados a ver nessa
histria de que as promessas de Deus no deve levar inatividade. Se Antinomianism
s havia sido encontrado mais freqentemente sentado aos ps de Escritura Histria,
poderia ter encontrado que o caminho da predestinao de Deus e da labuta do homem
so to claramente de uma forma que nenhum errar. Coleridge fez sua Ancient Mariner
dizer do navio calmaria nos trpicos-
"Dia aps dia, dia aps dia,
Ns preso, nem respirar nem movimento;
Como ocioso como um navio pintado
Em cima de um oceano pintado ".
E assim, alguns se deitou calmaria nas promessas. Homens no conseguiram trabalhar
para a salvao dos pecadores, deliberadamente se recusou a ensinar o caminho da vida,
mesmo para os seus prprios filhos, e perversamente fracamente dizendo: "Se estes so
eleitos, eles sero levados a Cristo, sem qualquer esforo da minha." Quem poderia
saber se o oceano da verdade e preciosas promessas divinas tornou-se, para tal, apenas
um oceano pintado? Quem poderia se perguntar se, antes de tal credo, e sua vida
correspondente, as outras palavras do Mariner encontrou uma aplicao terrvel? -
"A profunda fez podrido: Cristo!
Isso j esta deve ser!
Sim, as coisas viscosas que rastejar com as pernas
Aps o mar viscoso ".
Aquele que se encontra calmaria e ociosa em doutrinas ou promessas, vai descobrir que
atualmente lhe so podrido, e que, por sua corrupo, formas horrveis surgiro para
assustar ele, e para fazer o seu descanso ocioso muito mais terrvel e insuportvel do
que o seu vida jamais poderia tornar-se pelo trabalho mais rduo. Deus sempre d a f
algo para fazer. 2. Assim como o trabalho diligente, no ser obedincia
reverente . Deus ensinou Seu povo a trabalhar seis dias, aparentemente sem fazer
nada. bastante fcil de trabalhar para Cristo, quando solo manifestamente a ser
adquirida. Lutar no um trabalho rduo, quando as almas so ganhas para
Cristo; quando um inimigo cai no poo perto cada golpe, e muitos presos so
entregues. um trabalho muito mais difcil de trabalhar e no fazer nada. O trabalho da
esteira to terrvel, porque nada feito; que , mas "moagem vento", dizem os
prisioneiros miserveis. No entanto, esses israelitas estavam satisfeitos simplesmente
para caminhar ao redor de Jeric dia aps dia, sem fazer nada; e, no menos difcil que
seja para alguns, sentindo-se muito tolo, por causa do que parecia tal labuta sem rumo e
inteis. Assim Carey trabalhou por toda a vida marchando rodada letras e lnguas e
dialetos e, provavelmente, alguns se perguntou como ele poderia chamar isso de
trabalho para Cristo. Ento David Livingstone passou sua vida em p para cima e para
baixo a frica, e alguns homens bem-intencionados e bons perguntou: "Como que ele
pode chamar-se um missionrio? Ele apenas um gegrafo ", disseram; "Ele foi
descobrindo o galpo gua de um continente, em vez de levar aos seus habitantes
sedentos da gua da vida." Ento, mal sabiam eles o que estava sendo feito; to pouco,
talvez, que o prprio Livingstone s vezes sei. Podemos ver agora que em tudo o que,
para alguns, marcha sem rumo, a simpatia da Inglaterra, a simpatia dos Estados Unidos,
a simpatia de toda a cristandade, foi sendo vencida para a frica; e que o corao de
toda a Igreja de Cristo estava sendo trazido para sentir, "Esses negros no deve mais ser
feito escravos; aqueles homens e mulheres devem ouvir o evangelho; a obra do grande
homem que morreu de joelhos para a frica, e cujo corao est enterrado na frica,
no deve ser sofrido, sob Deus, no ser sofreu-a cair no cho. " muito difcil, no
entanto, a aprender a fazer o que parece ser nada. Os soldados em Waterloo, que estava
deitado por horas debaixo caindo tiro, esperando o grito de Wellington, "Up, guardas, e
em 'em," tinha de forma alguma a parte mais fcil da batalha. Labuta de Elias parecia
to desesperada como ele gritou: "Eu s me resta", que, mesmo de seus lbios bravos,
que estavam acostumados a falar em outros tons, veio atualmente o lamento: " Senhor,
tirar minha vida." difcil para os pais ensinam seus filhos, quando todo o seu trabalho
parece to intil; trabalho infrutfero difcil para outros professores, e difcil para os
pregadores. Deus nos shews aqui que o suficiente para nos dizer: "Estou fazendo com
fidelidade e devoo e zelo que o meu Senhor me ordenou que fazer?" Se somos
irrepreensveis l, podemos ainda encontrar espao para a alegria da obedincia. 3. Da
parte dos homens h de ser, tambm, espera paciente . Uma semana no muito tempo
em algum trabalho e, em alguns lugares; no entanto, longo aqui. Pense nisso; uma
semana de risos de seus inimigos; semana no campo de batalha; uma semana do que os
homens chamariam comportamento ridculo aos olhos e presena da morte! A velha
batalha tpico muitas vezes se repete; ns tambm temos que esperar, e estamos a
esperar, mesmo quando espera tem que ser assim. II. A esfera da religio nos conflitos
da vida. 1. Em todas as nossas batalhas, a religio para ser objeto de destaque e
central, antes de ns mesmos . No meio do Jordo, a Arca foi feita para parecer tudo aos
olhos dos israelitas: as guas foram mantidos para trs por isso. Assim, a Arca foi feito
para parecer o centro de interesse e espero antes Jeric: tudo era para ser arranjado antes
ou por trs disso.Assim, a nossa vida tudo para ser contado fora e planeados luz de
Deus. Ele deve ser o centro em torno do qual tudo se rene e, a partir do qual cada
movimento para ser contada. Em algumas das nossas batalhas que precisamos olhar
para pouco mais do que a Deus:-tomar a pobreza; ter doena e dor; tomar luto; tirar o
pecado. Em cada um dos nossos conflitos, Deus deve ser "tudo em todos." 2. Religio
ser shewn ser a nossa nica esperana diante de nossos inimigos . Estamos a fazer os
outros sentir que todas as expectativas se rene com os homens no Arkansas, em seus
conflitos terrenos, so tentados a duas falhas; um para manter a religio fora da vista,
o outro fazer com que a religio um desfile, no qual chama a ateno para si mesmos
como sendo piedoso. A nossa esperana em Deus deve ser firmemente expostos, a
confuso de nossos inimigos; por outro lado, no trombeta soar economia, pouco antes
da arca do Senhor; todos os sons de triunfo so de reunir cerca de Seu Nome e
Presena. Devemos assim gerir tais exposio de nossa religio que for necessrio, que
todos os olhos pode ser transformado, no a ns, mas a ele. 3. Religio no um
sistema planejado para exaltar a si mesmo e de suas instituies, mas um sistema
projetado para exaltar a Deus . A primeira batalha na terra da aliana deve ser longa o
suficiente para cobrir manifestamente um sbado. Por que razo foi isso? Certamente
podia deixar de ser, para mostrar que Deus se agrada de no absolutamente grilho e
vincular seus filhos pelos servios religiosos, que ele nomeou para a sua ajuda. Em
tempos normais, a lei do sbado foi severamente imperativo; to imperativo era isso,
que o Sabbath j havia sido apedrejado, diante dos olhos de todo o Israel. "O sbado foi
feito para o homem", e to grande misericrdia deve ser rigidamente vigiado; no
porque era uma arbitrariedade e um comando inflexvel de Deus, mas porque era to
inestimvel uma bno para os homens. A santidade do sbado era para ser ciosamente
protegidos, mesmo at ao sangue; o benefcio era to precioso! Mas "o homem no foi
feito para o sbado", e assim, quando as necessidades do homem tornou-se urgente, o
sbado era subordinado a ele. Assim que Deus estabelece lei do sbado, e lei religiosa
em geral, mesmo nesses primeiros dias. A histria nos diz que os judeus no
prontamente aprender esta lio, e que depois de anos muitos foram mortos por
inimigos que escolheram este dia em que para matar os homens que no lutaria porque
era sbado. A religio no um fardo designado por Deus para ser pendurado em volta
do pescoo de seus filhos, para coloc-los em desvantagem diante de seus inimigos. H
lugares, no shewing do prprio Amor Divino, onde sbados deve dar lugar para os
homens. O agricultor deve tender seu gado aos domingos tambm. O soldado deve s
vezes lutar no dia do Senhor, e est em liberdade no apenas para se defender, mas
pode, se necessrio, at mesmo assumir a ofensiva. Aquele que l este ensinamento
graciosa reverncia, no vai descobrir que ele leva a pensamentos frouxos do dia do
Senhor. Por tanto como a misericrdia de Deus gentil e exigente, por tanto so as
exigncias severas. precisamente neste considerateness de nosso Senhor, que um
esprito filial vai aprender a ficar admirado e no pequeis. III. A influncia e ajuda de
Deus nos conflitos da vida . 1. Todo poder real para a vitria para ser visto para ser
nEle . Esse o segredo desse plano estranho de batalha, no qual Israel trabalhar duro
no fazer nada, e de trabalhar em silncio absoluto at o momento vem para a queda das
paredes O Senhor estar toda a nossa esperana e toda a nossa confiana. Cada soldado
em seu exrcito aprender a dizer: "Minha expectativa dEle." 2. Com Deus por ns, a
vitria sempre uma mera questo de tempo . O padro de batalha era ensinar isso
tambm. Nenhum soldado fiel do Senhor, desde aquele dia at hoje, j passou a lutar na
confiana de que, e achei falso. 3. Esta batalha simblica, que shews que o poder tudo
de Deus, shews, no menos claramente, que o elogio deve ser inteiramente de
Deus . Todo o despojo, neste caso, era para ser "dedicado" a Ele, como se Ele quer que
Seu povo saiba que tudo, em todos os tempos, foi o Seu devido. quando aprendemos
mais verdadeiramente a cantar por vitrias passado, que vamos encontrar nossas vitrias
mais comum e mais glorioso no futuro. Algum j disse: "A linha de louvor vale a pena
uma folha de orao." Embora seja sempre seu direito, talvez at mais, porque para o
nosso bem, Deus quer que cantar: "No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d
glria ".
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 1. FORTIFICAES HUMANA CONTRA PODER DIVINO .
I. Deus projetando a subjugao dos homens rebeldes. 1. Deus v o incio de
rebelio . Ele marca as moradas dos homens do primeiro (Gnesis 10:18, 19). Ele
contempla as iniqidades dos homens (Gn 13:13). 2. Deus adverte o rebelde por
providncias solenes e julgamentos (Gnesis 19:1-28). As pragas do Egito, e as
maravilhas do deserto, com os rumores de que deve ter atingido os cananeus do
propsito e misso dos israelitas, tambm deveria ter sido tomado como avisos. 3. Deus
espera pacientemente e d a longo tempo para o arrependimento . Desde a destruio
das cidades da plancie com o tempo de este acampamento antes de Jeric, houve um
perodo de aproximadamente 450 anos. 4. Quando o tempo ea misericrdia falhar,
Deus faz vir punio mais e mais manifesto . Os rumores dos ltimos 40 anos so vistos
tomando gradualmente forma e substncia em fatos. A nuvem de ameaar cresce mais
escura e maior, e vem cada vez mais perto, at que ele trava imediatamente sobre a
cidade. Para voltar para a figura condizente com a histria, as linhas militares na guerra
de Deus esto sendo empurrados cada vez mais perto e mais perto preliminar para o
assalto final. II. Homens fortalecendo-se contra o poder divino. a cidade foi muito de
perto se calar e fortemente protegidos. O Caldeu diz que foi "fechada com portes de
ferro reforada com barras de bronze." 1. Os esforos dos homens para resistir a Deus
so sempre fraco e tolo . Ferro e de bronze e pedra, para portes e paredes, so como
nada nas mos daquele que os fez. Intelectos macias, vontades fortes, e os coraes
endurecidos no podem esperar para resistir com mais sucesso. Ele tambm fez as
mentes, as vontades e os coraes que se voltam para a rebelio, e rebelio faz, mas
torn-los mais fracos. 2. Os esforos dos homens para resistir Deus so manifestamente
fraco e tolo . O Mar Vermelho dividido, os amorreus derrubado, eo Jordan "fugindo de
volta" antes de a abordagem do Senhor, pode torn-lo claro para qualquer um que no
fosse estupidamente apaixonado que a resistncia iria agravar a runa, mas Quando o
Senhor dos Exrcitos, assim, bssolas os rebeldes sobre com os inimigos, que eram
sbios a chorar com Josaf: "No temos fora para resistirmos a esta grande multido
que vem contra ns, e no sabemos ns o que fazer; mas os nossos olhos esto postos
em TI ". Deus ama para ajudar o corao quebrantado e contrito, mesmo na ltima
hora. No entanto, se os rebeldes tolamente continuar fortalecendo. III. . Deus visitar os
homens, a fim de derrub-los s vezes visitaes divinas esto em amor; s vezes eles
esto em raiva.1. Alguns homens so derrubados para que sejam salvos . Raabe e sua
famlia foram assim entregues. Tinha outros arrependeram, eles tambm poderiam ter
sido salvas. Deus, que no muda, ns shews em Nnive que Ele gosta de recordar nada
mais do que Suas mensagens de ira. 2. Alguns so derrubados que eles podem ser
destrudos . Foram outros que real ameaas divinas, eles deixariam de ter poder; lei
seria no fim, e do pecado e da confuso seria executado motim em uma liberdade
horrvel. IV. Deus derrubar homens pelos homens. 1. Este o seu caminho com
aqueles que so salvos . Jesus Cristo entra em nossa humanidade, a primeira conquista-
lo, e, em seguida, entreg-la. Como Horace Bushnell tem at apontou fora para fora
em seu sermo sobre a "Salvao pela Man", a libertao vem de dentro da corrida. E
instrumentalmente pelos homens que a libertao continua. "pela loucura da
pregao" que Deus salva aqueles que crem. 2. Isso muitas vezes a maneira divina
com aqueles que so destrudos , ( um ) Deus sofre os impenitentes, para ser tentado e
levado runa por seus companheiros. ( b ) homens salvos vai testemunhar no dia do
juzo, para a derrubada dos que se recusaram a acreditar (cf. Lc 11:31, 32).
"O fechado e barrado Jeric uma imagem (1) de um corao fechado; (2) de uma
casa fechada; (3) de uma congregao fechada. Como o Senhor deu Jeric nas mos de
Josu, Ele ainda d sempre (eventualmente) cada corao fechado, e todas as casas
fechadas, e cada congregao fechado, ou at mesmo da cidade, na mo dos seus servos.
"[ Lange .]
"Cada corao carnal uma Jeric calar. Deus senta-se diante dele, e mostra
misericrdia e julgamento, vista das suas paredes: ele endurece-se em uma segurana
intencional, e disse: 'Tush, vou nunca ser movido. " "[ Bp. Municipal .]
Os versos 2, 3 ". JERIC CAPTURED ".
I. Deus teria seu povo TRABALHAR . O trabalho a ser feito por Israel era para
ser: 1. Universal . 2. Feito em seu modo designado por Deus . 3.feito
diariamente . 4. Feito em f . II. Deus quer que Seu povo ESPERAR . Este atraso
deve ter duramente provada a f ea pacincia dos israelitas. Como eles poderiam esperar
vencer essa cidade, simplesmente dando voltas e voltas? Provavelmente, os cidados de
Jericho insultou-los das paredes. Deus tem suas razes para fazer-nos esperar. para a
Sua prpria glria, no duvido. Ns acreditamos que ele acabar por ser para o nosso
lucro. III. Deus quer que seu povo GANHAR . A vitria muito certo; ser muito
completo; pode, tambm, ser muito repentino, e vai ser . muito glorioso " [ CH
Spurgeon, Met. Tab.Plpito. ]
O versculo 3. "Pareceu bem ao Sabedoria infinita de nomear este mtodo de cerco
da cidade. (1) Para ampliar o poder divino, tanto para os cananeus e Israel , que s
mostrando-Onipotncia tinha conseguido o trabalho, e que Deus era infinitamente acima
da necessidade dos meios ordinrios de obteno de uma vitria. (2) Para experimentar
a f e obedincia de Josu e as pessoas , ao prescrever uma linha de conduta que
parecia sabedoria humana o cmulo da loucura e do absurdo, e tambm para garantir
um profundo respeito a todos os Seus instituies posteriores, por mais simples ou
desprezvel que possa parecer.(3) Para colocar honra sobre a Arca como o token
nomeado da presena de Deus , e para confirmar ainda mais completa que a venerao
e respeito com que sempre tinha sido ensinado a consider-lo ". [ Bush. ]
Versos 4, 5, quando Deus faz a religio ser o centro em torno do qual esses
movimentos de guerra girar, eo poder pelo qual a vitria est ganha, com certeza Ele
teria nos ver que devemos envolver em nada que no podemos pedir a Ele para estar
com ns, e espero que para triunfar em nenhum lugar a no ser que ele esteja presente.
Neste mundo do pecado e da contenda, os consolos da religio, e com a ajuda de
Deus, tem, por vezes, a ser procurado, mesmo no campo de batalha.
Religio carrega suas trombetas em todos os lugares, e se atreve a ser eufrica em
qualquer lugar.
A cidade estava a ser rodeados por sete vezes; mas temos de olhar para a razo de
este nos homens, no em Deus. Onipotncia teria encontrado um caminho mais do que
suficiente. 1. Deus daria pecadores espao para o arrependimento para a vida eterna,
mesmo quando a esperana de salvao temporal cortada. 2. Deus Tench Seus filhos
que a punio sempre vir aps pacincia. Mesmo vingana divina se move com passos
lentos e medidos. 3. Deus iria mostrar seus servos que a religio pode ter a bssola
fortalezas do pecado no uma, mas muitas vezes, a vitria antes de ser assegurado.
A marcha do silncio deve ensinar-nos que os verdadeiros soldados da cruz
conhecer a si mesmo para ser nada; eo grito de antecipao, que devem conhecer o seu
Senhor, como fiel e todo-suficiente.
Quando Deus faz um caminho para o Seu povo, cada homem pode subir "em frente
de si" para a vitria. As formas angulares e tortuosos que temos de percorrer na jornada
da vida no so por falta de energia nele, mas por falta de disciplina em ns.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-16, 20
A QUEDA DE JERIC
Ao olhar para as caractersticas gerais deste ataque em Jeric, e da destruio da
cidade, h trs coisas especialmente importantes: -
I. O significado da frmulas tpicas . Certas formas foram muito minuciosamente
e enfaticamente ordenado por Deus para a direo de Josu e do povo.Estes so
definidos com tanto cuidado e preciso, e insistiu em detalhe de modo particular, que
no podem ser passados por to insignificante. O que eles estavam destinados a
ensinar? O que Deus quer impressionar os israelitas por estes mtodos incomuns e
conspcuas de ataque? 1. Aqui uma introduo repetida e muito acentuado do nmero
sete . H sete sacerdotes, sete trombetas, sete dias para a continuao do cerco, uma
viagem de volta da cidade a cada dia, fazendo sete circuitos dirios, e depois sete
circuitos no ltimo dia. A longa exploso das trombetas, o grande grito do povo, ea
sbita queda das paredes, estavam a ter sucesso imediatamente este stimo circuito,
assim, feito no stimo dia. Quando nos lembramos de que Deus estava declaradamente
ensinando o seu povo por sinais externos, impossvel considerar tudo isso como
repetio vazia. Devemos esforar-nos para verificar o significado ea fora desse uso do
nmero destes israelitas; em seguida, batendo fora de todas as diferenas entre as suas
circunstncias externas e nossa, os princpios que permanecem ser o ensinamento
divino para ns. Kitto, Keil, Bhr, e Hengstenberg todos concordam que esse uso do
nmero sete tinha referncia aliana entre o Senhor e Israel.Dr. Kitto aponta muito
plenamente que este nmero j teve destaque notvel em muitas naes que alm dos
judeus, e pensa que "o grande fato em que tudo isso se originou a obra da criao em
sete dias." Vrios dos ilustraes seguintes so de observaes de Kitto sobre o
assunto. Grimm diz: "Mesmo nos dias de hoje o nmero sete considerado
curiosamente, na Alemanha em matria de provas." Na Inglaterra, temos parlamentos
Sete Anos. Locaes de fazendas e casas so atrados para sete, quatorze, ou 21
anos. Pessoas vm de idade em trs vezes sete anos. O transporte dos criminosos, as
escrituras de aprendizagem e outros assuntos semelhantes, tiveram referncia ao nmero
sete. Estes casos tm cada um para fazer com convnios legais e transaes . "Entre os
dons com os quais Agamenon propostas para selar um pacto de paz com Aquiles,
Homero fala de
'Sete trips, imaculado ainda com o fogo,'
e mais adiante, de sete mulheres cativas, hbeis em artes domsticas, este ltimo
especialmente concebido como uma expiao oferta ao heri irado. "Diz-se que" entre
os antigos rabes, quando os homens se comprometeram sua f entre si por juramento,
sangue, elaborado a partir de uma inciso perto do meio-dedo das partes contratantes,
foi espargida sobre sete pedras, colocadas entre eles, e enquanto isso foi feito, eles
apelaram aos seus deuses. "" No idioma hebraico, como no snscrito, as palavras para
'juramento' e para 'Seven' so os mesmos. Na antiga lngua, Sheba tem esta dupla
significado; portanto, a questo de saber se o nome de Beer-Seba, onde Abrao e
Abimeleque confirmaram a sua aliana com um juramento solene, significa "o poo do
juramento", ou "o poo de sete", ou "sete poos. Se, neste caso notvel, ns dispensar a
aluso do nome para o nmero sete, esse nmero ainda est presente; Pois antes que o
juramento foi proferido, Abrao separou sete cordeiras em to marcada de forma a atrair
os inquritos do rei, a quem o patriarca respondeu: "Estas sete cordeiras levar para a
minha mo, para que possam ser um testemunhar a mim que eu cavei este poo. "Ento
Balac constri para Balao sete altares, a fim de garantir uma aliana com os seus
deuses para uma maldio sobre Israel. Asa e Ezequias, depois de anos, cada um traz
suas oferendas em sevens, para renovar a aliana nacional diante do Senhor. Naam
mergulha sete vezes no rio Jordo. Este destaque dado a este nmero em particular
visto correndo no menos visivelmente atravs de ritos e sacrifcios judaicos. "O altar
em si, no seu estabelecimento original era para ser consagrado por sete dias para torn-
lo mais santo. Um animal jovem no foi realizado ajuste para o sacrifcio at que ele
tivesse permanecido por sete dias com sua me; e assim tambm a criana do sexo
masculino, entre os hebreus, foi, depois de sete dias, ou seja, no oitavo dia, consagrado
ao Senhor atravs da circunciso. "Referindo-se a uma concordncia, estes casos sero
vistos como apenas alguns entre muitos que vo para ilustrar o carter sagrado ligado a
esse nmero pelos judeus antes e depois este cerco de Jeric.
Enquanto significados fantasiosos devem ser obsoleto, no pode haver nenhuma
dvida possvel que, neste ataque a Jeric, Deus projetado para chamar a ateno dos
judeus Sua aliana. Eles estavam a subir a esta batalha, e para todos que este era para
ser um padro, lembrando-se do juramento do Senhor a Abrao, Isaac e Jacob. Assim,
em todos os nossos conflitos, estamos a lutar em vista as promessas, acima de tudo
lembrar "o sangue da aliana eterna", pelo qual s podemos ser vitoriosos, ( a ) Ser que
trabalham para a salvao de nossos companheiros em vista da palavra infalvel de
Deus? o trabalho dos pais para os filhos, de professores para suas aulas, de ministros
para suas congregaes, suficientemente desenvolvida em funo da bno
convnio? No verdade que muitas vezes passam em nossa prpria fora para as
batalhas em que s podemos esperar para ter sucesso como vamos na fora do
Senhor? Na frase vulgar, o "nmero um", e no "nmero sete", que enaltecer os
nossos banners; sobre a nossa pobre personalidade fraca que ns penduramos as
nossas expectativas, em vez de descansar na certeza de palavra do Senhor. Como alguns
dos antigos profetas tinham o costume de chorar ", porque a boca do Senhor o disse!"
No importa o que era para ser feito, se eles s poderia dizer que: pode ser o cativeiro
de uma nao inteira em Babilnia, ou um retorno de tal cativeiro;que poderia ser um
bero de Belm, uma cruz no Calvrio, e um Redentor para o mundo inteiro; se eles s
poderia dizer: "A boca do Senhor o disse", a sua enunciao nunca foi dado a energia da
f e nos tons firme de triunfo. Se ns s fomos para o nosso trabalho e os conflitos com
todas as nossas esperanas, como este exrcito de Israel, reunindo cerca de um centro de
aliana, no devemos muitas vezes estar a falar sobre a nossa prpria fraqueza, ou sobre
a maldade desesperada daqueles a quem buscamos ganhar para Salvador. O prprio fato
de que somos to desanimado com a nossa prpria fraqueza, ou na dificuldade do
trabalho que estamos buscando para rodearem, diz, to claramente como ele bem
poderia ser dito, que temos quase tanto como dado a aliana um pensamento , e muito
menos a nossa confiana. ( b ) Ser que estamos tendo nossos sofrimentos atravs da f
em palavras divinas? o "nmero um", ou "nmero sete", o mais conspcuo
aqui? ( c ) Ser que estamos buscando para subjugar o pecado pessoal, com todas as
nossas esperanas de vitria de encontro com o que a boca do Senhor o
disse? Pensamentos como esses so certamente os pensamentos que Deus nos destinam
a refletir sobre, como ele tinha essas palavras antigas "escritas para aviso nosso."
2. Aqui o lugar de destaque dado Arca . Isto j foi advertido para sob os versos
anteriores. No s precisa de promessas, mas o seu Divino Autor. 3. Aqui o silncio
impressionante do povo (verso 10). No s precisa que o Senhor deveria estar l, mas os
homens deveriam ser como se eles no estavam l. Eles eram para "manter silncio
diante dele", cuja presena era necessria, e no tanto a ponto de fingir que eles
tivessem qualquer parte real na obteno da vitria. 4. Aqui o grito igualmente
impressionante que precedeu imediatamente a derrubada das paredes (versos 16-20). O
Senhor deseja que Seus inimigos para ver que ele e seu povo esto em estreita unio. Os
homens de Jeric deve ter visto que o Deus de Israel estava fazendo todo; o grito que s
antecipou a queda dos muros iria mostrar que Deus tinha meios de fazer seu tempo
conhecido pelos israelitas, e que eles, por sua vez totalmente creram nele. Este um
grito de f, e um grito de antecipar louvor. II. A severidade da disciplina
espiritual . 1. Deus tenta Seus servos, ordenando as coisas que, aparentemente, tm
pouca adaptao ao fim pretendido . Que absurdo esta marcha parece a mente israelita
crtica; e como a pacincia da parte "inteligente" do hospedeiro seria julgado. Se a
diviso da Jordnia no tivesse sido to fresco na mente, sentimos como se no poderia
ter sido mais uma rebelio.Mas esse processo de sitiando a cidade, que parece to
natural para ns, foi exatamente adaptado para cumprir o propsito de Jeov. Deus no
estava esperando todo esse tempo para coletar sua energia para o everthrow de algumas
paredes. Ele no estava esperando para reunir o Seu poder para a destruio dos
cananeus. Ele poderia ter falado e destruiu a cidade e os idlatras em uma palavra. O
Senhor tinha uma guerra mais exaltado. Sua batalha foi com os coraes humanos. Ele
estava tentando superar esses israelitas em vez de esses cananeus. Ele iria subjug-los
para Si mesmo com f, e vincular-los rapidamente com admirao e gratido e amor. E
quaisquer que sejam os homens "inteligentes" podem pensar de absurdos imaginrios
neste conflito, certamente nunca houve tal demonstrao de gnio militar antes. Essas
tticas de silncio humano ea uma caminhada tranquila de to vasto um host ao redor de
Jeric durante seis dias foram adaptados com sabedoria infinita para intimidar os
cananeus. Podemos gostar de o medo que manteve crescendo para os seis dias dentro da
cidade, que teve em novos alarmes na sucesso incomum dessas passeatas silenciosas
no stimo dia, e que fez os coraes dos idlatras para derreter e tornar-se como a gua
de fato quando aquele grande grito de f alugar o ar e parecia ruir as prprias paredes
em p. Se os israelitas s tinham lutado um pouco mais humanamente, os cananeus
poderia ter esperado; que esperana ousou incentivam antes que esses homens que
trouxeram com eles uma histria sobre-humana, e, em seguida, deu a histria realismo
vvido por estes mtodos sobre-humanos? O prprio ar atravs de toda a semana deve
ter se sentido cada vez mais terrvel no suspense silencioso e trmulo, que, como o
silncio que precede uma tempestade tropical, silenciosamente anunciava a vinda de
Deus. E a estratgia que era to divinamente sbio para conquistar os cananeus, com
medo, no era menos adaptado para subjugar os israelitas atravs de admirao e de
alegria e amor. O caminho de Deus com os idlatras era sbio; mas sua verdadeira
guerra estava com os israelitas , e que no era menos sbio. Ningum pode pensar em
falta de adaptao, e muito menos brincar com a idia do absurdo, que faz uma pausa
suficientemente para entender onde o peso real da batalha estava. O mundo ainda
continua com suas crticas inteligentes, passaram agora ao Evangelho e Igreja; e no
raramente perde o seu caminho atravs de todo no conseguir entender o que Deus est
prestes, e onde o Seu conflito se destina a suportar. Homens aproximar Calvrio do
ponto de vista mental e cientfico, e tomar as suas observaes luz da teologia
sistemtica; a estratgia da cruz direcionada para a conscincia, e ao mesmo tempo
que tem o suficiente de "razoabilidade doce" para fazer uma simulao sobre a mente,
seus movimentos mais pesados e reais so sempre feitas em cima do corao. Homens
discutir "a loucura da pregao", e se alegraro com o que eles chamam de a verdade da
descrio apostlica; eles no acatam que quanto maior a metade da batalha de Deus
pode estar com os coraes orgulhosos que tm a chorar: "Ai de mim se eu no anunciar
o Evangelho", e com os espritos descontentes que tm que ouvir. Eles no sabem que
omero intelectualismo pode ser, mas um desfile orgulhoso de uniforme mental, e que,
para algumas naturezas, ele precisa de tanta humildade ea graa de pregar um bom
sermo como poderia ter necessrio, sob o pretexto de gnio militar, a marchar por seis
dias ao redor de Jeric. Estes so apenas indicaes; mas em toda parte os homens esto
interpretando mal plano de batalha de Deus, e esquecendo-se que a metade de sua
guerra levar cativo, atravs da disciplina severa e surpreendentes sucessos, os homens
que so chamados de "seu povo", mas quem que desejam ver mais inteiramente a Sua
prpria . Ele poderia intimidar o mundo com uma palavra, se isso fosse tudo; em vez
disso, ele est projetando que os homens devem escolher-Lo e am-Lo por aquilo que
Ele , e, humilhando-se em todos os lugares a preferir a Sua vontade para a sua prpria,
glorific-Lo por aquilo que Ele faz. 2. Deus quer que seus servos sentem que precisam
de muito ensaio para suportar vitria como eles poderiam perceber mesmo na
derrota . No cu, pode ser capaz de suportar triunfos sem preparao; na terra,
precisamos ir para a vitria, de modo a provocar o desprezo de nossos inimigos, a fim
de que nossa vitria deve ser ainda pior do que a derrota. Em nossas derrotas, o plano de
Deus para nos conduzir atravs derrota consecutiva para a vitria, para que no
desanime; em nossas vitrias, o Seu caminho para nos levar ao sucesso por caminhos
de vergonha e cansao, para que a vitria seja a derrota mais completo de todos. Assim
que Ele inventar todos os lugares para fazer o Seu povo "mais que vencedores". III. O
esplendor de triunfos Divinas. 1. vitrias de Deus so abertamente ganhou diante dos
olhos dos homens, mas nenhum olho v o processo . Do velho, e no menos agora, ele
enfraquece as paredes em silncio, e prejudica-los secretamente. "Os sopra vento onde
lhe apraz, e tu ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai: assim
todo aquele que nascido do Esprito". 2. vitrias de Deus so precedidas por uma
sensao inexplicvel de expectativa . Jericho prendeu a respirao com
admirao; Israel marcharam em silncio para fora, mas por dentro estava cheio da
alegria do triunfo antecipado. Em ambos os lados, a conscincia humana estava
reconhecendo a aproximao de seu Criador. Assim tem sido em muitos dos revivals da
Igreja. 3. Quando Deus comea a lutar, Seus triunfos admitir de nenhuma
pergunta . Fortificaes Humanos simplesmente servir para mostrar valentia
Divino. 4. As vitrias de Deus so cada preliminar para triunfar que final, e para
conquistar o que universal . Esta primeira vitria em Jeric contemplado nada menos
do que a posse de toda a Cana. Assim tambm no reino de Cristo; a cruz contempla
um ltimo inimigo, pronuncia que esse inimigo "deve ser destrudo", e diz do
maior JOSHUA : "Ele reinar para todo o sempre."
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 6-9 -. O ESPRITO DO VERDADEIRO SERVO .
Nos versculos deste captulo de abertura temos o registro dos comandos divinos
que foram dados a Josu sobre o cerco de Jeric. Nestes versos que se seguem, vemos a
impresso feita na mente de Joshua pela viso com a qual ele foi favorecido, e pelas
palavras que ele ouviu.
I. O verdadeiro servo d ateno reverente ao que o Senhor diz. Josu no
parece ter perdido uma palavra, ou ter esquecido tudo o que lhe era ordenado. Ele no
estava to absorto na glria da Divina Presena como esquecer a importncia da
mensagem divina. Josu no falta reverncia; ele se curvou diante da majestade de
Deus, e "caiu com o rosto em terra." Josu no podia deixar de sentir a grandeza da
homenagem feita a si mesmo nesta visita to graciosamente feito a ele por seu
Senhor. Ele imediatamente aceitou a posio subordinada, e disse ao seu comandante
Divino: "O que disse meu Senhor ao seu servo?" Profunda reverncia de Josu no
distrair sua ateno, e seu senso de honra conferida a ele por Deus no tomar forma em
um comportamento que PRave indigno de tal honra. No h uma palavra no captulo
para mostrar que Joshua proclamou ao povo o fato de ter sido favorecido com essa
viso; ele pode ter a comunicou aos oficiais, mas mesmo de que nada dito. Certamente
nenhum desfile desta honra distinta parece ter sido feita. 1. Ele serve bem quem aceita
favores distintivas do seu senhor como um estmulo para o trabalho, em vez de dar uma
oportunidade para exibio . Honras de Deus no pode deixar de encantar o seu povo,
mas o homem que recebe honra de desfile que certamente no us-lo como Deus
gostaria que ele. Seja qual for a verdade, pode haver nessas linhas de uma das mais
nobres hinos do Dr. Watts, em que ele diz,
"Mas favoritos do Rei Celestial
Pode falar suas alegrias no exterior; "
muitos sentiram esta nota exultante de alegria no favoritismo no foi escrito em que o
humor mais elevado e nobre que melhor torna-se aqueles que amam o Senhor. Tendo
em conta que a doutrina no representa nada mais que a verdade, o esprito de que os
frascos nica nota dolorosamente atravs da harmonia de outra forma exaltada de todo o
hino. Nossos favores distintivos so para nos ajudar no servio e no na msica; eles
so bastante para a meditao do que para a exposio; eles no so tanto para os outros
como para ns mesmos. 2. Ele adora bem que assim adora a glria divina a se esforar
para ampli-lo ainda mais . Ns no estamos a ser to absorvido em nossas vises, e
assim ocupado com nossos momentos mais ecstatio de comunho com Deus, como
deix-los terminar apenas em comunho. A glria do Senhor nunca deve tirar nossa
ateno de Seus mandamentos. Mesmo Saulo de Tarso, antes que ele se tornou um
servo de fato, gritou sob a luz brilhante que lhe revelou a presena e majestade do Filho
de Deus: "Senhor, que queres que eu faa?" Ento Josu, o homem obediente de muitos
anos, pede ao mesmo tempo de sua posio prostrada de adorao: "Que diz meu
Senhor ao seu servo?" No o suficiente para exultar na glria de Deus como visto na
natureza, como visto em Seus atributos e palavra, ou, como visto na o carter de Jesus
Cristo; o melhor que podemos prestar reverncia a Ele , ao mesmo tempo que
adoramos, para esconder suas palavras em nossos coraes. Este o primeiro passo na
forma de vitria. II. O verdadeiro servo fiel d a conhecer as palavras do Senhor
aos seus companheiros. Os versos em que Josu fala para as pessoas so to muito
parecido com os versos em que o Senhor fala a Josu, que soa como uma mera
recapitulao. Isto como deveria ser. 1. Nossos imaginaes humanos no so para
ser colocado em vez de palavras divinas . O que ns pensamos no mesmo para ser
adicionado ao que Deus diz, com alguma vista de aperfeioar seu plano ou fornecer seus
omisses. Josu tinha sido o geral deste exrcito de quarenta anos, e de sua grande
experincia, ele poderia facilmente ter feito sugestes para o ataque, que teriam se
recomendava s pessoas; ele simplesmente diz a eles o que Deus disse. Ele no altera
nada, e ele faz, mas amplificar a fim de explicar e aplicar o que ele ouviu. Esse o
esprito de toda a verdadeira pregao. 2. Nossas desculpas humanos ou desculpas
nunca so necessrios para as palavras divinas, e esto sempre fora do lugar . Se
alguma vez um tom apologtico em reiterar as palavras de Deus foram permitido,
certamente teria sido aqui. Esta ordem militar era to estranho. As pessoas tinham visto
algo de guerra, e tinha alguma experincia na guerra; e este comando para marchar em
volta de uma cidade fortificada em silncio por seis dias, e gritar no final do stimo
circuito no stimo dia, certamente deve ter tido um som peculiar. Que Josu no
explicar o comando; ele nem mesmo adicionar uma palavra para lembr-los de que
Deus tinha ultimamente ento revelou na divisria do Jordo, que por mais estranho
pode ser Seus preceitos, Ele tinha o direito de obedincia inquestionvel. Joshua
simplesmente diz o que ouviu, e ordena as pessoas fazem isso. Isso tudo o que este
servo fiel tem a dizer sobre o assunto. Isso foi muito bonita em Josu o soldado. Era
como dizer: "obedecer ordens, e no faz perguntas." Ele estava aceitando as ordens de
seu prprio comandante implicitamente; e era o mtodo certo para adoptar, se ele teria
seus soldados obedecer seu comandante. Este esprito foi ainda mais admirvel em
Josu o servo; era como se ele deveria dizer para si mesmo: "Quem sou eu para sugerir
alguma coisa de desculpa para o Senhor?" Este esprito, tambm, um pr-requisito
para a vitria. A nossa pregao no deve ter adies ao Evangelho, e no se desculpa
por formas estranhas de misericrdia e amor Divino. Perdo sem penitncia pode
parecer peculiar, a expiao pelo sangue podem aparecer tanto horrvel e estranho, a
vitria atravs da f pode no parecer o caminho mais apto de triunfo para ns; talvez
ele vai honrar a Deus melhor, e levar a maioria de seus companheiros para a salvao,
que diz simplesmente a histria como ela . A filosofia da cruz no o segredo de seu
triunfo, e pregando o Evangelho pode ser sempre to diferente de pregar o Evangelho
em si. assim que alguns devem "explicar o caminho do Senhor", sem dvida; no
entanto, a exposio da verdade Divina nunca deve ser dada no esprito de sua
aplicao. O tom de desculpas, no entanto; deve sempre ser to ofensivo a Deus, pois
prejudicial para os homens. O caminho para a vitria no assim. III. O verdadeiro
servo no s ouve atentamente, e reitera fielmente; ele tambm obedece
prontamente. s vezes, em nossas oraes, suplicamos diante de Deus como Davi fez-
"Faa o que Tu o disseste." Se quisermos ter a Deus fazer o que Ele disse, devemos
fazer como Ele disse tambm.Josu espera na f para a vitria, mas apenas atravs
prontamente obedecer palavra divina. Quando podemos perder o nosso caminho e
vontade no caminho e vontade de Deus como Josu fez aqui, no seremos muito longe
de triunfos semelhantes ao dele. Conforme nos tornamos perfeitos no esprito de servir
ao Senhor, assim ser nos tornamos mais do que vencedores, mais do mundo.
Verso 10 -. DILIGENTE SERVIO DOS HOMENS PRELIMINAR SILENCIOSO E AO
TRABALHO MANIFESTO DE DEUS.
I. O silncio da obedincia . H lugares em que somos ordenados a "estai quietos, e
vede o livramento do Senhor." Onde discurso poderia ter sido murmurando e, assim, a
rebelio ", Aro calou-se." II. O silncio da humildade . Quando o Senhor peleja por
ns, melhor ns torna-se a deixar todos os homens ver que a batalha no nossa, mas
dEle. Como Mackintosh disse: "Ningum pensaria em trazer uma vela acesa para
adicionar brilho ao sol ao meio-dia;e ainda o homem que iria faz-lo poderia muito bem
ser considerado sbio, em comparao com aquele que tenta ajudar a Deus por sua
officiousness movimentado .... O nico efeito possvel de esforos humanos levantar
uma poeira que obscurece a viso da salvao de Deus. "
"Deus no precisa
Ou o trabalho do homem, ou seus prprios dons: quem melhor
Tenha o Seu jugo suave, que servi-Lo melhor. Seu estado
real; milhares de Sua velocidade de licitao,
E postar o'er terra e oceano sem descanso;
Eles tambm servem, que s ficar e esperar . "
Sonetos de Milton .
"O Senhor est no seu santo templo: deixar toda a terra manter silncio diante
dEle." III. O silncio da pacincia . Os que servem a Deus pode muito bem dar ao luxo
de esperar. As paredes que no se enquadram no sexto dia, ainda vai dar lugar no
stimo. Ele, que s pode funcionar quando o sucesso manifesto, apenas um servo
pobre; e aquele que s pode lutar na hora da vitria evidente, no digno do nome do
soldado. Como o Salvador esperou durante esses trinta longos anos antes que Ele
comeou seu trabalho! Falar dele nesse perodo, disse FW Robertson, "Um
mero homem fraco homem, emocional de um sentimento-espasmdico, um entusiasta-se
quente falaram ao mesmo tempo e de uma s vez foi esmagado. O Verbo encarnado
Everlasting bided Seu prprio tempo, - 'Minha hora ainda no chegou'; amadurecido
Suas energias, condensado-los pela represso; e, em seguida, saiu para falar e fazer e
sofrer. Sua hora tinha chegado. Esta a fora, o poder de um silncio divino, a fora de
vontade para manter a fora at que se quer, o poder de esperar o tempo de Deus. "Nem
menos pacientemente esperar que Cristo aps a Sua obra comeou. Ele sabia como
passar pelo meio dos homens irados, que procuravam lanar-Lhe do cume da colina de
Nazar, no mesmo dia em que Ele comeou Seu ministrio, e ainda assim no ser
desencorajada. Ele poderia suportar a dizer: "O Filho do homem no tem onde reclinar a
cabea", e no s para dizer isso, mas a sentir a amargura de tal rejeio como ningum,
mas podia senti-lo, e ainda continuar a Sua silenciosa e santo servio. Ele podia suportar
saber que "nem mesmo seus irmos criam nele", e ainda funcionam. Ele podia ver um
apstolo esperando na fraqueza para neg-Lo, e outro na malcia j no caminho para
tra-lo, e em seguida, olhando para trs sobre seu ministrio aparentemente infrutferas,
dizer ao onze, "Aquele que cr em Mim, as obras que Eu no as far tambm; e maiores
obras do que estas far, porque eu vou para meu Pai ". Ele poderia entrar na agonia do
Getsmani, expirar em meio s hootings de uma nao que coroou sua rejeio dEle no
Glgota, passe para a escurido do tmulo, e da emergentes dizem que mesmo para os
discpulos que todos tinham abandonado e fugiu, " Ficai vs, na cidade de Jerusalm,
at que sejais revestidos de poder do alto. "Embora desprezado e rejeitado pelos
homens, ordenou-lhes que esperassem a promessa do Pai, no mesmo lugar onde homens
teria dito fracasso foi mais aparente; e quando essa promessa do Pai veio, eles estavam a
surgir e pregai o Evangelho a todas as naes ", comeando por Jerusalm." No h
nada que prega para ns "Fique em silncio ao Senhor, e espera nele" (Sl .
37:7, Marg .), assim como a prpria vida do Senhor. Em seus primrdios, ao longo de
sua durao, e em seu final terrena, que a vida parece passar-se em contar com fora
divina a palavra do antigo profeta " bom que um homem ter esperana, e aguardar em
silncio a salvao do o Senhor ". IV. O silncio da f. silncio um momento de
poder, no de fraqueza. TT Lynch disse-nos que
"Em silncio, coisas poderosas so realizados;"
e, de forma semelhante, uma outra,
"Como grande o silncio! Em suas profundezas tranquilas
Coisas que poderosos nascem! "
e Faber-"Quando falou Deus todas as coisas existncia, o silncio eterno permaneceu
intacta. No rebulio foi visto, no senti comoo. A partida para a vida de dez mil vezes
dez mil milhes de anjos do profundo abismo da eternidade, criado nenhum rudo. A
criao de milhes e milhes de mundos, pelo decreto de sua incomparvel poder, foi
feito em noiselessness e paz "O homem pode precisar de comoo e perturbao para
assegurar-lhe de que o trabalho est sendo feito, o silncio suficiente para Deus.; e,
por vezes, como aqui ao redor de Jeric, Deus pede que Seus filhos acreditam que,
embora no haja nada alm de Si mesmo em que sua f pode descansar. Quando seus
filhos que, assim, descansar na f, eles se contentam em andar, no mesmo silncio de
que Deus tanto ama a evoluir as suas obras mais poderosas. V. O silncio de
expectativa e temor. Sentimo-nos como se esta muito grito deve ter tido, quase dentro
dela, um silncio intenso, profundo e absolutamente horrvel. Em sua "Batalha do
Bltico", quando as frotas da Inglaterra e Dinamarca se encontraram, e estavam prestes
a se envolver, Campbell nos vende,
"Houve um silncio profundo como a morte;
E o mais ousado prendeu a respirao,
Por um tempo:
Quando cada arma
De seus lbios adamante
Espalhe uma sombra de morte em torno dos navios,
Como o eclipse furaco
Do sol. "
To intenso e terrvel que vamos sentir o silncio deve ter sido que o precedeu, e que
por sua vez sucedeu imediatamente este grito de enchimento de medo de seiscentos mil
homens crentes. Quando tinham, assim, dado sinal escolhido de Jeov para o Seu
prprio trabalho para comear, o que Deus faria-o? Deus que tinha feito um caminho
atravs do mar, e dividiu a Jordnia; como que Ele comeou sua guerra em
Jeric? Josu sabia como; mas se ele tivesse dito o povo?Parece que no; e ainda todo o
Israel deve ter sentido que esta era a crise. Como que a onipotncia declarar-
se? Podemos quase sentir, mesmo agora, a respirao suspensa que fez silncio antes
dolorosa que gritar foi dado, eo silncio ainda mais terrvel, juntamente como seria com
olhar intenso e terrvel expectativa, que abruptamente seguidos de forma to abrupta,
talvez, que todos os sons straggling de vozes nicas remanescentes foram sufocou no
silncio solene que caiu como um feitio sobre o host. O que Deus quer fazer agora? E
ento, quase como se fazer essa pergunta em silncio, as paredes caem sobre si prprios,
uma nuvem de poeira surge volta da cidade, outro silncio solene sucede o murmrio
de espanto entre os israelitas que a viso tinha involuntariamente provocado; a nuvem
se dissipa, o medo ea dor tomaram conta sobre os idlatras em fuga; em seguida, as
trombetas dos sacerdotes repente ressoar no meio do exrcito de Israel, eo exrcito das
acusaes Senhor na cidade dedicado em todos os lados de uma vez, e passa a executar
a terrvel proibio de Cherem em abate e queima.
Se esse o castigo temporal do pecado, o que deve ser o seu julgamento final? Se
tal ser o encontro temor em torno da derrubada de uma cidade culpada, o que daqueles
momentos em que os anfitries dos mpios de todos os tempos diante do tribunal de
Cristo? "O nome do Senhor uma torre forte; corre o justo para ele, e est seguro.
"Naquele dia ele ser novamente disse:" Bem-aventurado aquele que tem o Deus de
Jac por seu auxlio, e cuja esperana est no Senhor seu Deus. "
O versculo 11. I. O primeiro dia de servio obediente por parte do povo do
Senhor . No murmuraes so registrados como tendo sido proferidas contra fazer
uma tarefa sem sentido. Em dias como estes, no houve deseres ocorrer a partir do
exrcito do Senhor para o lado dos inimigos do Senhor. O desprezo e escrnio
dificilmente seria sentida por aqueles que tinham visto a misericrdia de Jeov na
divisria do rio. Resto deve ter sido doce na noite seguinte labuta este dia; que era o
resto da obedincia ofuscada por misericrdias que estavam mal passado, e fez
refrescante por promessas quase cumpridas. II. O primeiro dia de aviso mais direta e
solene para os inimigos do Senhor . As advertncias gerais da Providncia e da
Escritura ter um dia em que eles vo comear a assumir forma definitiva a todo homem
que no se arrependeu do pecado (cf. Matt. 24:32-34). COMO com os habitantes de
Jerusalm e Jeric, por isso deve ser para todos os que no temem a Deus. Chegar o
dia em que dispersa ameaas ser visto concentrando-se para julgamento.
As advertncias de um dia so muito parecido com os de outro; mesmo quando eles
esto mais solene, possvel tornar-se quase confortavelmente familiarizados com
elas. Na manh do stimo dia, os homens de Jeric talvez tivesse aprendido a dizer um
ao outro quase agradavelmente, "Todas as coisas continuarem eles estavam desde o
incio."
significativo, no entanto, que no temos nenhuma palavra de registro para nos
orientar quanto ao sentimento que prevaleceu em Jeric a partir deste primeiro dia de
bssola da cidade para o dia em que ele caiu. No tanto como um som de qualquer
desprezo ou medo chega at ns para nos dizer o que estes homens sentiam. Tudo
parece propositadamente desligar na escurido do esquecimento. Que imagem de muitas
outras mortes, e como como o silncio fala que os segue! At o momento, a eternidade
no d sinal.
Versos 12-20. JERIC TAKEN .
" I. A cidade que era para ser tomada . Jeric era uma cidade de grande antiguidade e
importncia. Foi encerrada por paredes to considerveis que as casas foram construdas sobre
eles (cap. 2:15), enquanto o entulho que foi encontrado em que uma evidncia de sua
opulncia. Quando as tribos fizeram seu acampamento em Gilgal, os habitantes levou a cidade a
ser rigorosamente fechada, de modo que "ningum saa e ningum entrou" Mas eles no podiam
calar Deus.No h portas e ferrolhos que pode estar contra ele. Como vo eles calculam que
deixar Deus fora de seus clculos! Quando Ele est com a gente, no acolhimento oposio
pode nos prejudicar; mas quando Ele est contra ns, sem paredes terrenas pode nos
proteger. II. Os meios pelos quais ela foi tirada . Estes eram muito peculiar .... 1. No houve
aptido natural dos meios para produzir o final projetado. 2. Os meios utilizados foram, como
provocaria o ridculo da sitiada. 3. Os meios utilizados produziu qualquer efeito, durante seis
dias, nem mesmo no stimo, at que o grito foi levantada no passado. III. A disposio que era
para ser feito da cidade. Era para ser amaldioado, ou dedicada, a Deus. Os israelitas em
destruir os habitantes de Jeric e os cananeus, geralmente, eram apenas os instrumentos na mo
de realizar sua sentena de Deus.
LIES : 1. Retribuio embora demorada vem finalmente. Os juzos de Deus tm ps de
barro, e ento eles vm lentamente; mas eles tm mos de ferro, e por isso eles atacam mortal
quando eles vm. 2. F faz o que Deus diz, e no faz perguntas. 3. Ao som das trombetas dos
sacerdotes, as muralhas de Jeric caram. Pela pregao do Evangelho as fortalezas do pecado e
de Satans devem ser derrubado. 4. No sejamos impacientes de resultados quando estamos
fazendo os mandamentos de Deus. 5. Sucesso em nosso trabalho para Deus a sua prtica, e
no a nossa, e por isso toda a glria deve ser dada a Ele ". [ William Taylor, DD.]
Versculo 20.
I. Deus d a Sua servos sucesso quando eles esto preparados para isso, e como eles so
capazes de suport-lo . Um ministro de Londres, cujo trabalho nos ltimos nove anos, foi
marcado por grande prosperidade, recentemente fez a seguinte declarao em uma reunio
pblica: "Com a primeira igreja em que fui chamado para presidir, eu passei quatro anos em que
parecia quase ministrio infrutfero. Eu acho que eu pregava com tanto fervor, ento, como eu
prego agora, e eu orava pela bno de Deus com todo o meu corao. Eu olhei para o sucesso,
e semana a semana anunciou vezes em que eu iria encontrar inquiridores, mas nenhum
veio. Orei at que a orao se tornou uma agonia dentro de mim; ainda no havia
convertidos. Em um domingo noite eu fiz um esforo especial para ganhar almas para
Cristo. Durante toda a semana anterior, eu implorei, como se estivesse derramando minha alma,
por uma bno sobre aquele servio. Eu me preparei, at onde eu sabia, simplesmente, com
vista converso. Na noite antes do servio em questo, eu entrei em um campo na parte de trs
da capela, e mais uma vez, com lgrimas, roguei a Deus para salvar alguns. Eu dei o que eu iria
encontrar inquiridores no final do servio; no veio nem ento nem depois como o fruto desse
recurso.Oito anos atrs ", disse o orador," eu pregava o mesmo sermo no que era ento a minha
nova esfera de trabalho e noventa e sete pessoas se filiaram Igreja, que traou a sua converso
em que um discurso. "O ministro concluiu dizendo: "Eu acho que em meus quatro anos de
trabalho infrutfero o Senhor estava me permitindo ter sucesso atual, e recebendo me em uma
mente em forma de suportar a grande medida de prosperidade com a qual eu tenho sido
aplaudido nos ltimos nove anos."II. Quando Deus d a Sua servos sucesso, ele sempre d a
sua f, e nunca d-lo sem o seu trabalho . "Pela f as muralhas de Jeric caram", mas eles no
caram at "depois de terem sido rodeados por sete dias." As obras so de nenhum uso, como
mais evidente neste cerco, mas Deus no dar bno sem a funciona. Alguns podem dizer:
"Esse o ponto preciso em disputa entre Paulo e Tiago; . Paulo nos que devemos ter f, e Tiago
diz que devemos ter obras " verdade, eles dizem que; mas no h disputa entre Paulo e
Tiago. Paulo diz que somos justificados pela f, ou seja, claro, a boa-f; e James faz, mas
asseguram-nos que isso s uma boa e verdadeira f, que tem obras. Talvez a ilustrao do
falecido FW Robertson d uma das melhores definies da diferena e acordo entre os dois
apstolos: "Suponha que eu digo, 'A rvore no pode ser atingido sem trovo:' isso verdade,
pois nunca h um raio destrutivo sem trovo. Mas, novamente, se eu disser: "A rvore foi
atingida por um raio sem trovo: 'isso verdade tambm, se eu quero dizer que o raio sozinho
atingiu, sem o trovo golpe-la. No entanto, leia as duas afirmaes, e eles parecem
contraditrias. Assim, da mesma forma, diz So Paulo: "A f sem obras justifica; ' ou seja,
somente a f o que ns, no justifica obras. Mas St. James diz: "No uma f que sem
obras." Haver obras com f, pois h trovo com relmpagos, mas como no o trovo, mas o
raio (o raio sem o trovo), que ataca a rvore, de modo que no so as obras que
justificam. Coloc-lo em uma frase, - somente a f justifica, mas no a f que est
sozinho . Raio sozinho greves, mas no o raio que est sozinho, sem um trovo; para isso s
um raio de vero, e inofensivo. "As obras dos israelitas antes de Jeric estava na mesma relao
com a queda das paredes. As obras realizadas absolutamente nada; pela f as paredes caram:
igualmente verdade que a f teria sido to impotentes como as obras, se no tivesse sido
acompanhado pelas obras. Nossa f eficaz para comandar a ajuda de Deus; mas se a nossa f
sozinho, como no tendo as obras, no uma f que Deus vai aceitar.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-19
ANTEMA
A palavra "antema", que usado nesta passagem, no to bem representam o
significado do "hebraico Cherem "como a palavra" dedicado ", dada na margem. Aos
nossos ouvidos ingleses, a primeira palavra capaz de transmitir uma idia da ira e
maldio, que no est contido no original. As pessoas "devotos" ou coisas, entre os
israelitas, usava pessoas ou coisas condenadas destruio, ou cortados a partir de usos
comuns na consagrao perptua para o uso ou a servio de Deus. A idia de oferendas
votivas no se limitava aos judeus; ele executado, mais ou menos ostensivamente,
atravs de toda a histria humana, e particularmente importante na medida em que dos
romanos. Os antigos acreditavam que a vida de um homem pode ser resgatada pela
morte de outro, ou que at mesmo uma bno nacional pode ser adquirido por um tal
sacrifcio; portanto, lendas como a de Curtius, que se diz ter "dedicado" a si mesmo para
o bem de Roma montando para o abismo que se abrira no Frum. Diz-se que a devoo
a qualquer pessoa em particular era desconhecido entre os romanos at o tempo de
Augusto. "No dia seguinte ao ttulo de Augusto tinha sido conferido Octavius, Pacuvius,
um tribuno do povo, declarou publicamente que iria dedicar-se a Augusto, e obedecer-
lhe, custa de sua vida, ele deve ser assim ordenado. Este exemplo de bajulao foi
imediatamente seguida por todos os outros, at que finalmente tornou-se um costume
estabelecido para nunca mais ir para saudar o imperador sem declarar que eles eram
dedicados a ele. "Assim, pode ser facilmente visto atravs do que processar a idia de
dedicar a si mesmo perdeu a sua ex-sacrificial, ou pelo menos solene, importao, at
que se tornou uma mera hiprbole de lisonja sociais, e atualmente, tambm, uma forma
de expresso para indicar rigidez da ateno a qualquer profisso ou negcio
perseguio. Para este dia, a prpria palavra de que os israelitas se perpetua no Oriente,
a palavra turca harm que vem, atravs do rabe, do hebraico Cherem. O Antigo
Testamento tem muitas aluses prtica de dedicar coisas ou pessoas ao Senhor; e at
mesmo no Novo Testamento, encontramos Paulo dedicando seu cabelo em Cencria,
dizendo que por causa de seus parentes na carne que ele poderia desejar se maldito
( alfa ) de Cristo, e proclamando qualquer pregador de "outro evangelho", e , em
outro lugar, qualquer homem que no deveria "amar o Senhor Jesus Cristo", a
ser antema . Muito obscuridade rene toda a volta do assunto. As perguntas a seguir
ir indicar algumas das dificuldades. Quem estava autorizado a colocar os homens e as
coisas sob a proibio de devoo; S Deus pode fazer isso, ou talvez os homens
tambm fazem isso? Se os homens pudessem dedicar as coisas, o que os homens foram
qualificados pronunciar a proibio? Poderia um homem pronunciar as posses de outro
para ser dedicado, ou ele poderia simplesmente colocar o seu prprio debaixo de
proibio? Poderia uma pessoa dedicar ao outro? Qual foi o efeito da proibio? Ser
que invariavelmente envolvem a morte de pessoas ea destruio de todas as coisas no
indestrutvel? Pode ser a devoo parcial, como aparentemente o caso nas instncias
de Samuel e Sanso, e que parcial, se isso ainda ser chamado Cherem? Estas so
algumas das questes levantadas por este assunto solene e envolvidos.
JERIC DEVOTED
A alegao de que esta cidade deve ser dedicado foi feito por Deus, foi solenemente
intimados sobre todo o Israel, e foi ainda mais solenemente imposta pela morte de
Ac. O que Deus pretende ensinar aos homens por esta afirmao? Os meros arredores
do caso so locais e temporria; os princpios de profundo ensinamento espiritual, que
so indicados pela solenidade do caso, foram certamente feito para ser eterno. I. Nas
guerras do Senhor, o nico direito que no pode ser a qualquer esplio o direito
do prprio Senhor. Os israelitas, e todo o povo de Deus, posteriormente, foram para
aprender isso. Deus coloca a mo, nesta primeira batalha, e diz, com efeito, "os despojos
da vitria so todos meus." Israel era levar nada, ea pena severa de desobedincia era a
morte. Essa a medida da reivindicao divina sobre a Igreja de Cristo. Como os
israelitas, somos redimidos, mas escravos, tendo sido libertados do Egito, e ns a partir
de uma escravido mais difcil. Tudo o que podemos ganhar no conflito espiritual
pertence ao Senhor. Para cada um de ns, Ele diz: "Vs no sois de vs mesmos;fostes
comprados por um preo. "1. Ns no estamos a servir o Salvador apenas para o que
podemos obter . Arcebispo Secker costumava dizer: "Deus tem trs tipos de agentes no
mundo: alguns so escravos, e servi-lo por medo; outros so mercenrios, e servem para
os salrios; eo ltimo so filhos, que servem porque o amam. "Como estamos colocando
nossas mos para a obra de Cristo? -o de medo? Ser que apenas procuram ganhar um
nome, um lugar, uma medida de respeito do mundo, e uma posse em paz pessoal; ou
ns amamos a quem devemos a liberdade e tudo o que temos? Ele dedicou -se por
ns. Olhe para o bero, em Belm-que manjedoura do bero e voc v que h um corpo
dedicado; o cherem de Sua humanidade, na qual Ele deu a Si mesmo por ns.V-Lo
no ministrio, trabalhando agora, e agora, dizendo: "O Filho do homem no tem onde
reclinar a cabea"; que o ministrio o cherem de Sua devoo no servio. Consider-lo
como algum que "no cometeu pecado", e este corte off at santidade manifesto faz
referncia aos seus discpulos, de quem ele diz, contempl-lo na tristeza do Getsmani,
quando "estar em" Por eles me santifico a mim mesmo. " agonia, orava mais
intensamente; eo seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que caam no cho ",
isto era a sua devoo de Si mesmo aos homens em sofrimento espiritual. Pense do
Calvrio, onde Ele derramou a sua alma na morte, e coroado mesmo Seu sacrifcio no
grito: "Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?" L, diz Seu apstolo, ele foi
"feito maldio por ns ; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no
madeiro. " "Certamente, quando vemos o dom do salvador de si mesmo para a nossa
redeno, possamos servir de alguns motivos mais elevados do que os de medo e ganho,
e possuir abertamente que o que somos, o que temos, e tudo o que pode ganhar por meio
de Seu poder e amor , no pertencem a ns, mas ao Senhor. 2. Onde Deus nos faz
triunfar, no estamos a reivindicar a glria . Os direitos so todos de Deus. Ele faz,
mas colocou a mo em toda a Jeric como indicando a medida de despojo e de honra
que nunca pertence a si mesmo.Quando Nabucodonosor se exaltou e disse: "Esta a
grande Babilnia que eu edifiquei", ele foi expulso entre os animais para se tornar como
um deles: era, mas outra maneira de dizer de Deus: "O boi conhece o seu possuidor, eo
jumento a manjedoura do seu dono, mas este homem se queixa no sei, nem ele
considerar. "O homem que era mais ingrato do que os animais, Deus levou adiante entre
os animais. Diz-se que o Papa Joo 21. Construiu para si uma cmara nobre no palcio
de Viterbo, e que ele foi esmagado at a morte pela queda no do telhado, que ele
vangloriosamente admirado. Dean diz Milman da ocorrncia: "Joo estava
contemplando com muito orgulho o trabalho de suas prprias mos, e explodiu em
gargalhadas; quando, naquele instante, o telhado vingador desceu sobre a cabea dele.
"Isso sempre o resultado, quando estamos estupidamente retomada em nosso prprio
trabalho, e so encontrados glorificando-o como algo que temos feito. Nossa prpria
auto-estima, como o egosmo de Ac, tem um jeito de nos fazer Cherem . Quando ns
podemos chegar ao conhecimento do que pertence a Deus em melhor forma, as prprias
conseqncias de nossa apropriao indbita se tornar vocal, e dizer: "Aquele que se
gloria, que se glorie no Senhor." II. Deus, a quem todos os despojos em conflitos da
vida pertencem como uma questo de direito, nos d muito para ns mesmos, e
afirma apenas as primcias. 1. Deus no alegar tudo . Ele coloca nenhuma outra
cidade sob proibio como esta, mas simplesmente exige Jeric. Deus pensou para a
homenagem devida ao seu nome, mas mais ainda pensou por bem-estar de seu povo: ele
iria reivindicar uma cidade, eles devem ter muitos. Este tem sido sempre o caminho da
misericrdia Divina. Deus pensou para os pobres . Ele s reclama dos homens de
acordo com sua capacidade (cf. Lv. 27:8). Deus tem pensado para o ocupado . Ele
simplesmente exige um dia em sete. Deus tem pensado para os homens na fraqueza que
os leva a servir em vista de recompensas .Ele no fecha os homens a partir desses
motivos mais baixos. O Salvador, que est "compadecer-se das nossas fraquezas",
graciosamente estimula homens por pensamentos de dor e perda que eles podem evitar
em ser seus discpulos, e por pensamentos de paz, alegria e cu que eles podem fazer
por conta prpria aderindo a ele. Existe uma lenda de Dom Ivo no qual ele descrito
como o encontro um dia uma figura em forma de uma mulher, de um aspecto triste e
srio, como uma profetisa de Deus, que carregava um vaso de fogo em uma mo, e de
gua no outro. Ele perguntou a ela o que essas coisas eram para. Ela respondeu: "O fogo
queimar-se o Paraso, ea gua para saciar Inferno, que os homens podem, doravante,
servir o seu Criador, no da esperana egosta de um, nem do medo egosta do outro,
mas do amor de si mesmo sozinho "O Senhor, que conhece a nossa estrutura, no arde
paraso nem o inferno sacia.; conhecer a fraqueza ea pobreza de nosso amor, Ele
misericordiosamente nos lonas com medo, e nos seduz com esperana. Como
graciosamente Ele responde pobre questo comercial de Pedro, em Mateus. 19:27-
29. Ele diz que de uma s vez ", temei aquele que capaz de destruir o corpo ea alma
no inferno," em outra: "S fiel at a morte, e eu te darei a coroa da vida." Ento Deus
pensou para os israelitas de idade: no cerco de Jeric Ele alegou todos; ainda que
possam lutar, mesmo l, com o pensamento de outras cidades em que a il sp deve ser
inteiramente seu. 2. Deus, que no em todos os lugares reclamar de tudo, no entanto,
afirma que os primeiros frutos . Isto foi assim na guerra, e foi assim em matria de
colheita. Homens muitas vezes dar a Deus apenas os restos de sua vida: eles derramar a
sua fora no negcio, e chamar domingo um descanso; eles servem o mundo na
juventude e no auge da vida, e tornar-se religioso na velhice. Deus reclama disso: Ele
requer "a primeira de todas as primcias de todas as coisas." III. Os nossos servios e
ofertas a Deus no so para enriquecer a Ele, mas para trazer mais riqueza para
ns mesmos. Jeric havia nada para Deus todas as suas riquezas no eram nada; e
aquele que abomina sacrifcios humanos, e no tem prazer na morte do mpio, no
poderia ter prazer neste derramamento de sangue. 1. Deus no ordena as nossas ofertas
para atender a qualquer sensao de falta em si mesmo . Ele no pode deixar de ser
independente de tudo o que pode trazer. Aquele que nos criou, e tudo o que temos, no
pode sofrer necessidade, onde o nosso servio falha. 2. Aquilo que ns podemos dar, ou
ser, ou fazer por Deus, comandado porque ele vai nos ajudar . A doao de dinheiro
para os pobres, ou para o trabalho religioso, no seno a maneira divina de cultivar a
nossa compaixo, a nossa simpatia ea nossa sinceridade. Os nossos atos e nossa
adorao so necessrios no apenas para a honra de Deus e com a ajuda dos nossos
companheiros, mas para o exerccio de nossas faculdades espirituais. Como, sem
exercer os nossos membros e nossos poderes fsicos iria falhar e morrer, por isso com
a nossa f e compaixo e amor. Pense na herana de altrusmo e de amar a Deus, a fim
de nos custar alguma coisa. Se estamos dando nada e no fazer nada para o Salvador,
ns estamos roubando ningum tanto como a ns mesmos. O transporte ferrovirio de
passageiros fraudulenta pode dizer para si mesmo: "Eu viajei todas aquelas milhas, e
nada paga." Ele esquece o quanto ele pagou para fora de sua auto-estima e sua
integridade; ele pouco pensa que ele tem passado uma grande quantidade de sua
masculinidade e de sua vida moral. Aquele homem era melhor ter aberto uma veia e
dado o sangue por sua tarifa; ele traiu uma empresa ferroviria com o custo de se
esvaindo a vida de sua alma. As pessoas que tentam chegar ao cu pelo processo de
evitar todas as colees, e todas as formas de trabalho, parecem contar em ter uma
viagem muito barato: eles podem ir para o cu; Esperemos que assim seja; mas
esquecem-se como muito pouco de si ser deixado para entrar em quando eles
chegam. O homem que se prolonga por 40 anos a gastar -se a fim de salvar seus
pertences, podem, quando morre, deixa uma grande substncia por trs dele; ele vai
levar muito pouco com ele; to pouco, que seja, que os anjos no vai encontrar o
suficiente dele para a esquerda para levar para casa a todos. Ningum pode negar que o
que ele devia dar, ou fazer, por Cristo, sem ser multado pesadamente na vida. De sua
alma IV. Reivindicao de Deus sobre os homens uma medida razovel de
dedicao neles, ou para devotar total deles. 1. Aqueles que amam a Deus no so
tributados indevidamente . Deus s pede Jericho para ganhar toda a Cana; Ele faz, mas
nos pede um "culto racional." 2. Aqueles que no amam a Deus o suficiente para
dedicar-se a Ele, esto sempre tendendo para o momento em que deve ser dedicado por
ele . A fim de idolatria para ser feita cherem . No importa se nossos dolos so rudes
como os dos antigos cananeus, ou assumir formas mais modernas. No faz diferena se
tivermos o nome do povo do Senhor, ou os homens nos chamam de mundana (cf. Deut.
13:6-18). Mesmo no Novo Testamento, a fim de no ser discpulos do Salvador, de fato
para ser feita Cherem:"Se algum no ama o Senhor Jesus Cristo, seja antema
quando o Senhor vier. "
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 17. (I.) A MEMRIA DO SENHOR.
I. lembrana do Senhor do pecado do homem . Este comando de abater os
cananeus no foi dada a fim de que quarto pode ser feita para os israelitas.Olhos de
Deus olhou para trs ao longo dos oito ou nove sculos em que estes filhos de Cana
tinha sido salgar a curto caminho da sua histria nacional, com muitos e agravadas
pecados. Eles haviam sido acumulando ira para o dia da ira, pois era isso que Deus
disse: "A cidade deve ser dedicado." Muitos anos depois, a voz divina ouvido dizendo
para as dez tribos: "Eles no consideram no seu corao que eu me lembre-se toda a sua
maldade; agora os seus prprios feitos os cercam as; eles esto diante de meu rosto.
"1. Deus se lembra o pecado em todas as suas formas, e no o pecado meramente
convencional . Homens concorda em chamar certos trangressions pecaminosa, com a
excluso de outros; Deus lida com todos os pecados da mesma forma. Ele no tem
favoritismo em iniqidade. 2. Deus se lembra, no entanto, os diferentes graus de
pecado . Alguns homens so "pecadores contra o Senhor", como eram os sodomitas, e
Deus se lembra das formas excessivas que o pecado tomou. Homens como Jeroboo e
Acabe so apontados para proeminncia na maldade. 3. Deus se lembra pecado at que
seja perdoado, e no at ento que Ele diz: "Os seus pecados e iniqidades no me
lembrarei mais." A nica Letes do esquecimento para a culpa dos homens "fonte
aberta para o pecado ea impureza" por Jesus Cristo. At o pecado lavado l, Deus vai
se lembrar e os homens obrigao. 4. Deus se lembra pecados no do homem em
vo . Moiss morre em Nebo, porque Deus no se esqueceu; e, no obstante o lapso de
400 anos, Deus diz a Saul: "Lembro-me que o que fez Amaleque a Israel .... Agora v e
fere a Amaleque" (cf. 1 Sam. 15:02, 3). II. Lembrana do Senhor de suas prprias
promessas.Neste abate em Jeric, Josu visto agindo, no s, mas trabalhando em
conjunto com Deus para a salvao de Raabe. Na aliana feita com essa mulher:. 1 O
cumprimento igual promessa . No ponto de valor um como o outro. . 2 um
cumprimento em detalhes: "Ela e todos os que esto com ela." 3. O cumprimento tem
relao com as condies que foram feitas - "todos os que esto com ela na casa " (cf.
cap 02:19. ). III. Lembrana da f humana e servio do Senhor. Ningum acredita no
Senhor sempre to pouco, e depois tem que achar que a sua confiana
desconsiderada. Raabe em Jeric, a mulher siro-fencia nas regies de Tiro e de Sidom,
ou o ladro na cruz, no importa qual; nenhum muito humilde, muito vil, ou muito um
estranho para as alianas da promessa, crer em vo. At mesmo a f dbil da mulher que
roubou no meio da multido para tocar a bainha da roupa do Salvador no poderia ser
mantido em segredo: ela tambm tinha que ver que a f no pode ser escondida. Deus
v o menor ato de f, que venha de onde vier. Ento, que Deus v o menor ato de
servio feito para o Seu povo. No s Josu sabe que Raabe "escondeu os mensageiros",
mas o Senhor sabia disso tambm, e manteve a casa da mulher de cair.Deus no iria
sofrer ainda o vo Nabucodonosor para servir contra Tiro, sem perceber como "Toda
cabea se tornou calva, e todo ombro se descascada", e, em seguida, dando-lhe o Egito
como salrios para si e para o seu exrcito. Certamente no podemos dar o mesmo copo
de gua fria em seu nome, e para o seu povo, e, em seguida, perder a nossa recompensa.
O versculo 18. (II.) O FORETHOUGHT DO SENHOR.
I. Divino conhecimento da fora da tentao . O ouro e as vestes babilnicas pode
ser solenemente dedicada, mas o Senhor sabia que eles iriam brilhar temptingly, no
obstante. Aquele que nos ensinou a orar, No nos deixeis cair em tentao, sabe muito
bem o quanto essa orao necessria por ns cada. II.Conhecimento Divino com a
fraqueza humana. "Guardai-vos do antema." O Senhor mede com preciso no s a
presso de fora, mas o poder de resistncia tambm. III. Antecipaes Divinos do
pecado humano. Homens podem dizer: "o teu servo um co que ele deveria fazer
isso?", mas Deus nos ama o suficiente para falar abertamente. Ele nos shews que em sua
opinio o nosso perigo real. Se as advertncias das Escrituras no estavam por dentro
sentia-se to necessrio, eles podem despertar nossa indignao; mas o silncio at
mesmo dos infiis sobre este ponto dado em contribuio para uma f geral de que a
Bblia est certa. IV. Solicitude divina para a salvao do homem. 1. Deus solcito
para os homens individualmente . Ele est preocupado com cada um de ns, para que
no devemos nos tornar amaldioado. 2. Deus solcito para os homens
coletivamente . Ele est preocupado com medo de que o acampamento de Israel deve
ser feita uma maldio. Nenhum homem to isolado como estar longe de pensamento
e cuidado de Deus, e no acolhimento to grande como na irradiao do Seu amor.
O versculo 19. (III.) AS REIVINDICAES DO SENHOR.
I. Deus, literalmente, afirma seu direito de reivindicar tudo o que Lhe
devido . Em Jeric Ele exige tudo. Este no usual; ele foi feito para impressionar os
homens com a vastido dos direitos de Deus, e para lembr-los da graa de Seu trato
comuns. II. Deus simbolicamente afirma sua pretenso santidade do homem em
tudo. Ouro seria naturalmente encarado como um dos mais carnal de posses. Era para
ser revelado aquele mesmo isso pode ser separado, e feito para ser "santidade ao
Senhor" (cf. Zac. 14:20). III. Deus graciosamente shews que suas afirmaes mais
exigentes so feitas a partir de um interesse generoso nos homens. Essas coisas eram
para enriquecer o tesouro do Senhor, que a casa e servio do Senhor pode ser mais
precioso aos olhos dos homens.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-25
A DESTRUIO DOS CANANEUS
Em matar todos os moradores de Jeric, com exceo de Raabe e sua parentela, ele
no pode ser demasiado claramente ter em mente que os israelitas estavam cumprindo a
vontade e obedecendo a ordem de Deus. De Deut. 20:10-18, fica claro que, apesar de
misericrdia era para ser shewn a todas as cidades fora de Cana, os israelitas estavam a
poupar ningum nas cidades de a prpria terra. O comando foi: "Tu deves salvar vivo
nada que respira:" o prprio sinal de vida era para ser o smbolo para a morte. Na
realizao desta terrvel misso, os israelitas no deviam consultar qualquer sentimento
vingativo de sua prpria; eles estavam a agir em toda como servos de Deus. O tema
destes versos no a crueldade humana, mas divina gravidade. No para ns
"justificar os caminhos de Deus para os homens," seria igualmente errado para ligar a
partir de qualquer desses atos em que Deus colocou nfase, porque eles podem no ser
agradvel aos nossos sentimentos. Deus quis dizer-nos a pensar sobre o que ele faz:
por isso que as suas obras solenes so gravadas. luz qual seis mil anos se derramou
sobre o nome eo carter de Deus, todos os seus atos devem ser recebidos com confiana
inquestionvel: Seu nome escrito sob qualquer trabalho tudo o que deveria ser uma
garantia suficiente de sua retido. Quando o juiz tem como um personagem de um
personagem ainda mais divino do que o Seu glorioso nome, que bom para discutir
filosofia, consideram "Porventura no o Juiz de toda a terra?":
I. Os motivos para a destruio dessas pessoas idlatras. que h sobre o caso
para nos assegurar de que este no um afastamento da justeza invarivel e justia de
Deus? 1. Ele no deve ser esquecido que Deus tem o direito vida de todos os
homens . Esse direito est sendo continuamente afirmada. S em Londres, algum
morre a cada oito minutos. Deus reivindica nossas crianas que so jovens demais para
saber o que significa pecado, e nossos pais e amigos com idades tambm. s vezes, um
acidente terrvel varre seus escores, ou mesmo suas centenas; ou pode ser que a peste
medo leva, em algumas semanas, muitos milhares para o tmulo. Na parte de trs de
cada morte a vontade de Deus. Os antigos persas acreditavam em dois deuses, Ormudz
e Ahriman; a primeira, a causa das coisas leves e boas, este ltimo, a causa da escurido
e coisas ms. Nos prprios dentes desse erro Jeov proclama, atravs de Isaas: "Eu
formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal:. Eu, o Senhor, fao todas estas
coisas" Deus diz para fazer as coisas que ferem e quebra nossos coraes, assim como
as coisas que lhes curar. O Salvador se atreve a levantar prospectivamente pelos
mrtires assassinados de Sua Igreja, e tendo em vista o seu sangue derramado e os
corpos queimados de expor: "No se vendem dois pardais por um asse? e um deles cair
no cho sem o seu pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados. .
No temais, vs sois de mais valor do que muitos pardais "Deus pretende ficar por cada
morte que ocorre de doena ou acidente: Ele afirma no menos o direito de empregar a
espada do homem como um instrumento para a derrubada dos mpios e um meio pelo
qual Ele pode chamar at mesmo seus filhos para casa. Se as doenas e os acidentes
podem ser os mensageiros de um Deus justo, por que no a espada tambm?Mesmo os
homens reivindicar o direito de destruir assassinos. Deus reivindica o direito de tirar a
vida em casos individuais, e nos curvamos em reverncia sua demanda. Joshua atua
como instrumento de Deus em matar Achan; mas no menos faz Elias agir como
instrumento de Deus na destruio dos quatrocentos e cinqenta profetas de Baal. A
procura de um processo , numa escala maior do que a outra, o princpio o mesmo em
ambos. Pode-se perguntar, no seria o efeito de matar todos os cananeus ser moralmente
prejudicial para os israelitas como os seus algozes? Eles poderiam, eventualmente,
matar cidades inteiras de homens, mulheres e crianas, sem se degradem e brutalizados
si mesmos? Provavelmente, o efeito deve ser ruim, se no houvesse alguma razo
adequada. Se houvesse uma necessidade solene para este abate, a fim de que milhares
poderiam ser resgatados das degradaes miserveis da idolatria, pode mudar
completamente e corrigir a influncia sobre as mentes dos executores. Mas nenhuma
teoria sobre esse ponto necessria: como uma questo de fato, a gerao de homens
que fizeram este trabalho terrvel de abate eram muito mais santo do que seus filhos. As
lies deste juzo solene foram escritos profundamente nos coraes dos israelitas, e no
foi at depois de terem falecido que a iniqidade registrado no livro de Juzes foi
cometido. 2. Alm do direito divino vida humana, as provocaes dos cananeus eram
muito grandes . ( a ) Eles eram idlatras brutas. Por um lado, eles adoravam Baal, no
qual adorar as crueldades mais degradadas foram praticados. Filhinhos foram oferecidos
em sacrifcio, e, no tempo de Josaf, descobrimos que o rei de Moabe oferecida em
holocausto ou o seu prprio filho mais velho ou o filho do rei de Edom. Outra das
idolatrias dos cananeus era a adorao de Astarote, a deusa sidnia de impureza, os ritos
lascivos relacionados com que justificam a sugesto de que a morte dessas crianas pela
espada foi misericordioso, em comparao com a vida de outra maneira diante
deles. ( b ) Os cananeus, que adoravam dolos como esses, deve ter conhecido muito do
verdadeiro Deus. Eles eram descendentes de No, e com muito poucas geraes
seguintes. Co, pai de Cana, foi uma das oito pessoas salvas na arca, e de seus lbios
Cana no podia deixar de ter ouvido solenemente de terrvel juzo de Deus no
dilvio. Como j foi referido, se Cana viveu desde que alguns dos filhos de Shem, sua
vida e influncia pessoal teriam atingido no meio cerca de metade do perodo entre o
dilvio ea derrubada de Jeric. Os cananeus tinham tambm recebeu repetidas
advertncias, que chegaram para trs, para a destruio de Sodoma. Todas as tradies
piedosas de piedade de No, e as advertncias posteriores dadas por causa do pecado do
ramo camita de seus descendentes, tinham sido igualmente desprezado. Temos apenas
de olhar para este caso com calma para ver como muita razo houve para esta espada de
destruio. 3. propsito de Deus era para remover essa idolatria da terra . No
precisamos considerar o conjunto dos habitantes da terra como destrudos.Eles,
evidentemente, tinha a alternativa de vo, eo medo de Deus dito ter sido enviado com
antecedncia dos israelitas para induzir os idlatras para escapar (cf. x. 23:27-30).
uma questo de histria que muitos so conhecidos, assim, fugiram para outras
terras. Aqueles que escolheram permanecer morresse, para que os israelitas devem ser
corrompido. Pode-se perguntar, Pode no as mulheres e crianas foram poupados? Isto,
tambm, no precisa de considerao como uma teoria: alguns foram poupados, eo
resultado foi a idolatria dos prprios israelitas. A prpria histria das geraes que se
seguiram, vindica com suficincia dolorosa a necessidade dessa terrvel
comando. 4. Enquanto marcamos aqui a gravidade do Senhor, devemos tambm pensar
em sua longanimidade e Sua justia . A aliana com Abrao, que sua semente deve
herdar esta terra, foi feita mais de 450 anos antes, e que Deus tinha em seguida, disse:
"Tu irs a teus pais em paz; sers sepultado em boa velhice, mas na semente tua quarta
gerao tornar para c: para a iniqidade dos amorreus no est ainda cheia. "Deus
esperou por quatro sculos e meio; Ele no iria consumir esses idlatras at que a
medida de sua culpa tornou imperativo, nem que Ele permitir Israel para tomar posse da
terra, desde que seus ocupantes originais foram impedidos de viver. Enquanto estamos
em temor diante da gravidade de Jeov, tambm estamos obrigados a contemplar que
Ele "misericordioso e piedoso, sofredor, e grande em misericrdia e verdade". II. As
lies que Deus, por meio deste terrvel julgamento, iria impressionar o mundo
contemporneo e depois. 1. Sua determinao inabalvel para punir o pecado . No
longanimidade, mas fazer ira parecer mais terrvel: ele shews que no havia
viudictiveness na ira divina, mas ele insiste terrvel em sua deliberao. Deus "no
inocenta o culpado." Nosso pecado deve ser suportada, pessoalmente, ou ser
confessados pela f, e guardados em Jesus. 2. dio peculiar de Deus do pecado de
idolatria . Este prope deliberadamente a outros deuses, e somente Ele ser
adorado. Israel deveria ser punido por isso to severamente como Cana (cf. Dt. 13:6-
16). Isso tambm estava em misericrdia. S pode haver um nico Deus por toda a
eternidade; idolatria no poderia deixar de levar runa espiritual eterna. 3. afirmao
enftico era para ser dado ao fato de que a raiva divina no fictcio . Mesmo os
homens de bem, e alguns deles, especialmente, j foi acostumado a se inclinar para o
lado do amor divino, de modo a perder de vista o realismo da ira divina. A necessidade
de esses registros terrveis proclamado por nada mais intensamente do que pela
vontade dos homens para apagar, ou interpretar debilmente, as palavras mais severos da
Escritura. 4. Estamos a aprender a importncia de tomar ateno aos avisos
ocasionais . A derrubada das cidades da plancie, e dos egpcios, as maravilhas do Mar
Vermelho, e no deserto, e metade do Jordo, so preliminares para a destruio de uma
nao. 5. Deus iria ensinar ao mundo, atravs de todos os tempos, o significado terrvel
de seu prprio silncio .No suficiente que ns muitas vezes no contemplar os juzos
do Senhor; o nico lugar para a segurana ficar onde podemos ouvi-lo falar no
amor. Estes 450 anos foram, no obstante alguns avisos, anos de calma
comparativa. Seria apenas demasiado fcil para os cananeus no ouvir muito da voz do
Senhor nos julgamentos, tanto para trs como Sodoma, e to longe quanto o Egito. Mas
o silncio de Deus era s essa quietude to frequentemente precede a
tempestade.Porventura no convinha que alguns interpretar prosperidade e calma da
mesma forma agora? Foi escrito para aviso nosso, "Estas coisas fizeste, e eu me calei: tu
pensavas que na verdade eu era um tal como a ti mesmo; mas vou te repreenda, e
coloc-las em ordem diante dos teus olhos. Agora, considere isto, vs que vos esqueceis
de Deus, para que eu no rasg-lo em pedaos, sem haver quem entregar. "
LINHAS e comentrios sobre os versos
.. "Todos os seres vivos em Jeric-homem, mulher, criana, gado deve morrer"
Versculo 21 Nossa loucura pensaria que este impiedoso; mas no pode haver
misericrdia em injustia, e nada mais que a injustia em no cumprir a carga de Deus.
"A morte de malfeitores, a condenao de homens maus, parecer duro para ns; mas
temos de aprender de Deus, que h uma misericrdia punir. Maldito que a misericrdia
que se ope ao Deus de misericrdia ". [ Bp. Municipal .]
"A destruio destas cidades cananias seguiu-se a uma imediata direo Divina (x
17:14;. Dt 07:02; 20:16;. 1 Sm 15:03); em outro momento os israelitasprometem o
mesmo (Numb. 21:02). Mais uma vez, em outros casos, o devotamento, em sua direo
para dentro e em seu exterior, ocorre em conseqncia denomeaes da lei (Lev. 20:02;
Dt 13:16 ss.).. Por este limite foi definido para todo capricho; pela santidade de Israel,
na separao rgida de tudo de natureza naes, e de todos os abominao da idolatria
(x 23:32;. Dt 20:18), era para ser o nico motivo da proibio. Caso contrrio, todo
assassino pode com semblante hipcrita tm apelado para tal devotamento de seu
vizinho. Ele, que apoderou-se qualquer coisa para si mesmo que tinha sido dedicada
pagou a pena com a sua vida (Josu 6:18; Dt 13:17;. Josh 07:11 ss.) ". [. Lange .]
Versos 22, 23. LIBERTAO DE-RAABE E SUA PARENTELA .
I. A sacralidade dos atos de representao to grande quanto a de atos
pessoais. Josu fez a promessa de os espies como obrigatrias, como se fosse seu
prprio ato, eo Senhor m relao a ele nada menos que Josu; para a casa de Raabe,
embora construda sobre ou contra a parede, ficou com segurana aps o muro havia
cado. Atos representativos so comuns por toda a sociedade, e praticamente a
sociedade muitas vezes prende-los a ser imperativamente vinculativo. "Nenhum homem
vive para si." Estamos sempre a cometer outras pessoas a responsabilidade pelos nossos
atos, mesmo que no agirmos oficialmente em seu nome. Assim, tambm, ns sofremos
no pecado de Ado, e so salvos na obedincia de Cristo. II. A esperana que vem da
f em Deus como certamente a salvao at o pecador como para aqueles que
esto por fora justos. "Pela f Raabe, a meretriz, no pereceu com os que no creram."
Tendo tomado conhecimento de corao e por suas obras que o Deus de Israel era o
nico Deus, sua segurana estava Nele quem ela confiava, e no em sua vida
passada. Esta mulher, que era um pecador, era to seguro em Jeric, embora o prprio
Deus pelejou contra ela, como justo Daniel na cova dos lees. Deus ama todos os
homens; e quando eles aceit-Lo pela f, ele o que o seu Salvador, e no seu
carter. Uma jovem mulher na Esccia deixou sua casa, e se tornou um companheiro
dos ambulantes de meninas de Glasgow. Sua me a procurou por toda parte, mas em
vo. Por fim, ela fez a foto dela para ser pendurado em vrios lugares do resort pblico
na cidade, que sua filha poderia ser provvel que freqente. Muitos deram aquela foto
um olhar de passagem. Um permaneceu por ela, e no podia fugir. Era o mesmo rosto
querido que olhou para baixo sobre ela em sua infncia. Sua me no tinha esquecido
dela, nem arrematar seu filho pecar, ou ela nunca teria enviado seu retrato para pendurar
articulado com a vaguear um de parede. Os prprios lbios parecia abrir, e sussurrar:
"Venha para casa: eu te perdo, e eu ainda te amo." Ento pensei que o pobre penitente,
e comear a chorar, ela se apressou a voltar mais uma vez para a casa ea vida em que a
me e filha poderia voltar a ser um. Assim, Deus aqui parece pourtray Seu prprio
corao para os Rahabites de todos os tempos.Ele, tambm, est dizendo, atravs desta
mulher perdoado de Jeric, "Venha para casa: eu . perdo-lo, e ainda te amo "Aqueles
que ouvem a Sua voz e fazer a Sua vontade, so to seguros em Seu perdo como
qualquer outro de seus filhos . III. A salvao da alma compreende a salvao de
tudo o mais que necessrio, desde que isso necessrio. Tanto o livro de Josu e da
Epstola aos Hebreus nos levar a esperana de que Raabe era tanto espiritual como
materialmente salvo. Assim sendo, sua casa fica muito desde que necessrio proteg-
la. O Senhor joga para baixo o resto da parede, mas no desta parte.Atualmente, quando
Raabe entregue, a casa pode ser queimado em comum com as outras casas da
cidade. Se amamos a Deus, tudo o que temos seguro, desde que ele procurado para
ajudar a proteger-nos. Quando isso no mais o caso, no precisamos lamentar nossos
holocaustos moradas, dos quais o proprietrio foi to graciosamente entregue. Podemos
muitas vezes cantar sobre nosso ser salvas, onde tolamente chorar por nossos pertences
destrudos ou removidos. IV. O membro salvo de qualquer famlia deve dizer, pelo
menos, muitas vezes, uma famlia salva. Raabe e " tudo o que ela tinha "foram
entregues. Parece muito terrvel pensar de um membro de uma grande famlia amorosa
de Cristo, e viver com eles por anos na terra, e ainda assim, finalmente, ir para o cu
sozinho. Parece que poderia haver nem o amor nem a humanidade na criatura que foi
entregue; ou quase uma promessa na Bblia, e somente um Deus que no deu ouvidos a
orao. V. Aqueles a quem o Senhor salva no s para saber o livramento do perigo
para fora e para a morte, eles devem buscar uma vida interior e real. Estes limpas
cerimonialmente un deveriam permanecer fora do arraial, at que tinha sido
purificada. Proslitos foram, assim, ensinou a sentir que nada do antigo paganismo deve
ser trazido para contaminar os filhos do Senhor e eles mesmos devem ser separados de
suas vidas anteriores, antes que eles pudessem habitar diante da Arca da Presena
Divina. Aqueles que s vm para a cruz, nunca deve esperar reacl a coroa. No
precisamos apenas justificao, mas tambm a santificao. Nada que contamine
penetra nos diante de Deus acima. VI. A salvao do Senhor no s o perdo do
pecado, mas o esquecimento dele tambm. salmo, a ancestral de Davi, depois casou-
se com Raabe. Deus, assim, graciosamente sofreu o seu nome para ter um lugar no
alogy gene do Salvador; alm de que, meno honrosa feita pelo Esprito Santo de sua
f. como se a misericrdia divina no s salvar o pior, mas tambm tm diante de si a
esperana das mais altas honrarias. David no falou em vo quando ele disse: "Quanto o
oriente est longe do ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgresses de ns."
"Isso me incomoda no conceber como, o resto da parede caindo apartamento, casa
de Raabe, construdo nela, deve ficar na posio vertical; vendo o poder divino, que
milagrosamente deu a regra, pode, conseqentemente, realizar a exceo. "[ Fuller .]
"Julgamento e misericrdia demonstrado pela devotement de Jeric por um lado, e,
por outro, o livramento de Raabe.
"O resgate de Raabe considerado na referncia (1) para seu personagem; (2) para a
conscientizao de Josu, que teria a palavra que tinha sido dado mantido; (3) para o
futuro do reino de Deus. Raabe, a mulher pag recebido em Israel, para que por Israel
os pagos tambm poderiam ser salvos. "[ Lange .]
O versculo 24. Deus quer que apagar at mesmo os traos de maldade passado. O
pecado a coisa abominvel que o Senhor detesta; onde Ele expe, mas que Ele pode
esconder isso para sempre. Calvrio revela apenas o pecado humano "para lan-lo para
as profundezas do mar" para sempre. As Escrituras representam continuamente a Deus
como "cobertura pecado", "apagando-o para fora", ou como "convert-lo atrs das
costas."
Deus leva os dons que os homens tenham obtido, no porque Ele precisa deles, mas
porque eles precisam prestar-Lhe honra, e reconhecer que pela Sua fora todos foi
vencida. Aquilo que Deus toma como sua, ele ainda deixa a ajuda de seus servos.
Verso 25 ". I. As promessas de Deus so to certo como se j tivesse sido cumprida
e entrou em vigor. II. Deus pensa tambm de compaixo quando Ele est mais zangado,
pois no meio da ira Ele misericordioso. III. O que Deus amaldioa ningum deve
abenoar, e que Deus abenoa o homem no maldio. "[Cramer .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 26, 27
AS RUNAS DE JERIC
Razes j foram dadas para a concluso de que a maldio de Josu foi pronunciada
contra o homem que deve reconstruir a cidade de Jeric em seu local original, em vez
de contra ele que deve re-coloque qualquer cidade recm-construda com uma parede. A
prpria natureza e objeto da maldio (cf. Deut. 13:16) so to completamente perdido
de vista pela ltima conjectura, que isso por si s parece suficiente para tornar a opinio
insustentvel. O lugar no poderia ser chamado de "um monte para sempre", e, assim,
ficar como um memorial da reprovao divina, simplesmente porque faltou uma
parede. Aluso de Estrabo para maldies semelhantes proferidas em conexo com a
reconstruo de Cartago, Troy, e Sidene, bem conhecida. No caso de Jeric, a
maldio foi, sem dvida, a inteno de manter o memorial da desolao diante dos
olhos de geraes vindouras. As runas da cidade iria falar vividamente por muito
tempo, enquanto uma nova cidade no site antigo, seria obliterar os traos, e assim
tambm a memria deste juzo de Deus.
I. A cidade em runas um memorial permanente de dio da idolatria de
Deus. Haveria "sermes em pedras", que os israelitas no poderia deixar de ler. Deus
fez a viso da sua ira to claro sobre as mesas destas paredes desmanteladas, que aquele
que ler poderia muito bem executado a partir das influncias desoladoras e questes de
idolatria. II. A cidade em runas de um monumento duradouro de ajuda milagrosa
do cu. Os israelitas teriam outros conflitos, no futuro. Seus soldados futuras possam
vir e ver essas paredes como Deus os tinha deixado , e, assim, aprender, que no tem
inimigos eram fortes o suficiente, e sem fortificaes suficientemente slido para resistir
as pessoas cujas ajudante era o Senhor. As runas que eles prprios levar a palavra
divina a Josu, e continuamente pregar: "Seja forte e tem bom nimo." III. A cidade em
runas um apelo constante a Israel para no confiar em um brao de carne. Jeric
era uma fortaleza da terra, e uma chave para sua posse. Os antigos habitantes no podia
ficar com a fortaleza. Os israelitas, com o Senhor do seu lado, poderia tomar a cidade
sem levantar uma nica arma contra suas paredes. Deus queria que Seus filhos aprender
aqui como cantar, em todas as emergncias futuras, a cano de depois de anos,
"Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro." As prximas
geraes foram ver que eles eram nunca confiar em sua prpria fora, e nunca duvide do
poder suficiente do Senhor.
LINHAS e comentrios sobre os versos
O versculo 26. OS FIIS PALAVRA .
Cerca de 530 anos aps essa maldio foi pronunciada, uma betelita chamado Hiel
reconstruiu a cidade, e sofreu a penalidade exata aqui previsto. No se pode duvidar que
Hiel sabia da maldio de Josu, sabia que a cidade tinha sido feito Cherem , e que, de
acordo com a lei de Moiss, que era para continuar a ser um monto para sempre. Hiel
provavelmente seria to bem familiarizado com a maldio como o escritor da histria
no livro de Reis. O prprio tom ea forma em que a transgresso mencionado, tambm
parecem indicar que este betelita sabia que estava fazendo o que era proibido. Este
registro em Josu, tomada em conexo com 1 Reis 16:34, sugere as seguintes reflexes:
-
I. O caminho fcil para a incredulidade de Deus. A prpria lei pode ter a certeza
de Hiel que a maldio no era uma mera enunciao de sentimentos vingativos ou
excitados de Josu, mas a mente ea vontade de Jeov. Supondo-se que o homem sabia
da maldio, impossvel pensar que ele acreditava que se tornaria realidade. Nenhum
pai teria, assim, de forma imprudente sacrificado seus filhos. interessante, e deve ser
instrutivo, para nos colocar mentalmente na posio deste betelita, e se esforar para
determinar por qual processo de raciocnio que pode ser levado a concluir que a
maldio no tenha efeito. 1. Hiel pode ter pensado que o tempo tinha tornado a
maldio nula e sem efeito . Quase cinco sculos e meio tinha rolado afastado desde a
queda da cidade antiga; e seria fcil de esperana, e logo comea a sentir, que a
maldio deve ter perdido toda a sua vitalidade durante esse longo perodo. No difcil
para os homens para convencer-se de que as ameaas da Bblia so muito antigas, e
trat-los como correspondente fraco. Homens leitura de penalidade do pecado em Eli,
em David, em Geazi, em Ananias e Safira, e ver que o pecado foi punido; e eles so
informados de que Deus ainda est irado com os inquos. Em seguida, eles se lembram
de que as Escrituras no so apenas quinhentos, mas alguns mil e oitocentos, anos; e
logo eles se convencem de que o tempo deve ter enferrujado longe da borda da espada
de ameaas divinas. Ento Hiel poderia ter pensado, mas, por tudo isso, Abiro morre, e
Segub tambm. "Um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia."
2. Hiel poderia ter fundamentado, ao contrrio da misericrdia de Deus para lidar
com me, assim, seriamente, mesmo que isso seja uma transgresso . Pense nisso como o
homem se sentar para estudar o carter de Deus: ele iria encontrar misericrdia, no
Egito, a misericrdia no deserto, e misericrdia na ps-histria de Cana; e pode
presentemente concluir, completamente diferente de Deus para punir os meus filhos
inocentes, mesmo que meu ato pode ser culpado diante dele. No entanto, as crianas
deste homem morreu. A vida est em toda parte vicria, e Deus parece ter escolhido esta
maneira de ensinar muito enfaticamente que nenhum homem pode pecar, sem fazer mal
para seus semelhantes e, principalmente, para seus prprios filhos. Enquanto isso
ficamos a ver que o nosso raciocnio sobre a misericrdia divina nunca se altera
fatos. 3. Hiel poderia ter dito, no vejo qualquer razo para este comando
estranho . Ele poderia ter pensado que de pouca importncia no cu se ele deveria
construir uma centena de hectares mentir para sua mo direita, ou sobre uma centena de
outros acres deitado sobre seu lado esquerdo. No suficiente que podemos chamar de
mandamentos de Deus estranho: isso no motivo suficiente para a desobedincia, ou
por incredulidade. As ordenanas do Antigo e do Novo Testamento no pode ser aps o
padro da fantasia humana; que foram dadas, no entanto, para fiel observncia. A cruz
estranho, e salvao atravs da f no menos, mas se Deus gentil o suficiente para nos
salvar, ele mal nos torna-se, a contestar o mtodo. . 4 Hiel poderia ter se convenceu,
esta maldio, afinal, pode ser meramente uma tradio; ou pode ser a maldio de
Josu, e no a pronunciao de Deus . Hiel deveria ter conhecido a lei de Moiss; mas
provavelmente o abandono de Deus, comum neste perodo, foi acompanhado por
negligncia da Palavra de Deus. O homem, se ele tanto desejou para construir a cidade,
no pode achar que difcil de tratar a histria relatada como uma tradio, ou a
considerar a maldio como o resultado da excitao de Josu na hora da vitria. Os
homens podem tratar as Escrituras como sem inspirao, chamando este Evangelho o
livro de um homem chamado Joo, e outro uma histria por um judeu chamado Mat
cortar, e as Epstolas tantas letras diferentes por vrios escritores; mas quando os
homens conseguiram tirar todos os pensamentos de inspirao divina de seu credo, a
inspirao das Escrituras permanece exatamente como era antes. As promessas so to
preciosos como nunca, e as ameaas to terrvel. 5. Provavelmente, no entanto, Hiel
construdo Jeric, sem incomodar-se a pensar sobre a maldio de qualquer
considerao sria o que quer . Enquanto ele provavelmente sabia da histria e havia
muito provavelmente ouviu falar da maldio e, possivelmente, amava seus filhos, ele
pode prosseguir em uma espcie de esperana descuidado que nenhum mal viria a
seguir. Mais homens esto perdidos pela incredulidade descuidado do que pela
descrena deliberada. Onde ceticismo inteligente e honesto mata suas dezenas, descuido
destri seus milhes. II. A veracidade absoluta e infalvel das palavras de
Deus. Nem um jota ou um til dessa maldio faleceu. Abiro e Segub ambos morreram,
a do lanamento da fundao, o outro na criao das portas da cidade. Histria shews
uma realizao ininterrupta das Escrituras. No se pode negar que muito aprendizado e
inimizade tm por muitos anos foi colocado contra a Bblia: algo a dizer que nenhuma
tentativa sria nunca foi feita por infiis para prov-lo culpado de promessas
quebradas. III. . As ms influncias de associaes profanas Foi nos dias de
Acabe, que Hiel construdas Jeric, eo prprio homem era um betelita, Na cidade onde
Jeroboo tinha montado sua panturrilha, tornando o local uma metrpole de idolatria; e
durante o reinado de Acabe ", que fez muito mais para provocar o Deus de Israel a ira
do que todos os reis de Israel que foram antes dele," l e ento se Hiel construir
Jeric. Esta nica frase da histria um dos muitos monumentos e eternos de Deus,
erguidas em sinal de protesto solene contra a nossa associao com os mpios; e de
norte, sul, elenco e oeste l olha para fora da coluna sombria que estava escrito: "no se
detm no caminho dos pecadores." IV. . O poder de incredulidade, quando a srio,
uma vez entretido Quando Abiro morreu, poderia ter-se pensado que Hiel teria
desistido; a maldio foi visto para ser eficaz: ainda este homem miservel parece ter
ido no prdio, perdendo, como alguns pensam, outras crianas enquanto a obra estava
em andamento, e vendo seu filho mais novo expirar quando ele tinha posto as portas da
cidade. O que deve ter sido seus sentimentos, enquanto a desobedincia ea morte
estavam trabalhando, assim, juntos? Ns no sabemos; Nisto conhecemos, a morte
precoce, ou mortes, no impediu a continuao do trabalho. difcil vencer os homens
de descuido; ainda mais difcil de resgat-los da incredulidade cultivada.
"A maldio sobre Jeric; (1) uma frase bem merecida; portanto (2) cumpriu como
uma palavra proftica, quando Hiel novamente construiu a cidade.
"Em vez de abenoar maldio, porque somos cristos. Homens no ser
amaldioado, mas s pecado ". [ Lange .]
A maldio sobre Jeric, embora cumprida em Hiel e seus filhos, parece ter sido
absoluta e definitivamente removidas no tempo de Eliseu, e por esse profeta, cerca de
vinte e dois anos depois a cidade foi reconstruda (cf. 2 Reis 2:19 -22). A escola dos
profetas em Jeric (cf. 2 Reis 2:5) pode no ter sido no Jeric que Hiel construdo, mas
na cidade que temos suposto ter sido construdo em um local adjacente, e atribudo por
Josu, ao tribo de Benjamim (Josu 18:21). Se assim fosse, no havia reconhecimento
por Deus, ou por homens de Deus, da cidade que Hiel construdo no local original, at
depois da maldio foi removido por direo divina . Aps a maldio foi assim
removida, a cidade tornou-se novamente famoso, e foi notvel como a cena de vrias
das obras miraculosas de nosso Senhor. Tomado por este prisma, a histria sugere o
seguinte tema importante: -
A MALDIO DO PECADO E SUA REMOO DIVINO
I. A ocasio da maldio de pecado . 1. a maldio do pecado vem sempre pelo
homem . No arbitrria. Deus no pronunci-lo sobre os homens porque Ele tem todo
o prazer em dor humana ea morte. Ele jura por sua prpria existncia, que este no o
caso: "Por minha vida, diz o Senhor Deus, no tenho prazer na morte do mpio." Ento,
longe disso, as Escrituras representam a Deus como "triste" por conta do pecado
humano e aflio. Jesus Cristo, que a imagem de Deus, chora no tmulo de Lzaro, e
durante a prxima desolao de Jerusalm. Como j foi dito, Deus
"No em bem-aventurana celestial,
Sentado fcil em um trono,
Lidar tristeza para outros,
Sem tristeza de Seu prprio ".
Em vez disso, vamos lembrar que "Em todas as nossas aflies Ele est aflito." 2. A
maldio do pecado s se pronuncia aps advertncias claras . Foi assim no den:
Deus disse: "No dia em que tu comeres certamente morrers", antes que Ele falava a
maldio que se seguiu queda. Foi assim com esses cananeus, que tinha sido advertido
solenemente e com frequncia. 3. A maldio do pecado , afinal, cheia de
misericrdia . Sin poderia ter nenhuma maldio severa do que permanecer
uncursed. No s por necessidade, mas tambm de amor, "pecado opera a morte." A
morte dentro de pecado, como a fruta est dentro da planta: sendo assim, o Amor
Divino em si no podia fazer nada mais suave, e nada mais amvel, que a ameaar
punio , e s vezes a infligir-lo de fora. II. O cumprimento da maldio de
pecado (cf. 1 Reis 16:34). Este cumprimento : 1. s vezes demorada . O castigo de
Hiel era 530 anos aps execrao de Josu. 2. Exceder amargo . O castigo de Hiel
parece mais doloroso do que se ele tivesse se morreu. 3. cai sobre os homens, no s
diretamente, mas representativamente . Este, no caso dos filhos de Hiel, s foi
simblica da conseqncia habitual e essencial do pecado: "Por um s homem entrou o
pecado no mundo, e assim a morte passou a todos os homens." Se os filhos deste
betelita morreram na infncia, ns, os que acreditam que as crianas de ambos os
dispensaes so salvos, posso pensar em nenhuma misericrdia maior para eles. O
castigo sobre o pai, que se injustiado, e, num sentido terrestre, injustiado deles
tambm; enquanto as crianas so retiradas do mal para chegar a um Pai que enxuga
todas as lgrimas dos olhos de todos os que habitam com ele. 4. fiel palavra divina . O
castigo de Hiel diz como nem um jota ou um til do que Deus diz passa longe at que
tudo seja cumprido. III. A remoo da maldio de pecado (cf. 2 Reis 2:19-22). As
pessoas que viviam na cidade que Hiel reconstruiu parecem ter sofrido severamente at
que Deus anulou a maldio atravs de Eliseu. Quando Deus remove a maldio do
pecado, Ele faz como se nenhuma maldio j tinha sido. Ele leva embora
inteiramente. Ele esquece que sempre foi: "Os seus pecados e de suas prevaricaes no
me lembrarei mais." O Salvador ao longo seus deleites do ministrio esta cidade como
se nunca tivesse conhecido a maldio. Aqui Jesus curou o cego Bartimeu e seu
companheiro sofredor; Zaqueu no foi dito daquele que tinha vindo para buscar e salvar
o que estava perdido, e ouviu o seu Senhor disse a ele pessoalmente: "Hoje veio a
salvao a tua casa." No menos importante, foi sobre um incidente ocorrido na
caminho para Jeric que nosso Senhor fundou a parbola do Bom Samaritano. Assim
graciosamente Deus tirar a maldio do pecado, e permitir que os seus servos a dizer:
"Onde o pecado abundou, a graa fez muito mais abundantes; que, como o pecado
reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Cristo
Jesus nosso Senhor. "
Embora bastante inadequado para fins homilticas, o leitor remetido para o artigo
sobre a "esterilidade" no dicionrio de Calmet , para uma exposio da passagem em 2
Reis 2:19-22; e tambm para as observaes de Josephus, Guerra , iv. 8. 3. Ser notado
que Josefo distingue claramente entre " a cidade velha, que Josu tomou a primeira de
todas as cidades da terra ", e uma Jeric adjacente, apoiando assim as observaes feitas
anteriormente sobre este versculo.
O versculo 27 Quando o Senhor est com seus servos, (1) os seus mtodos de
servio aparecer singular para o mundo (versculos 9-16).; (2) Os seus triunfos se
manifestar, apesar de todos os obstculos (versculo 20); (3) Sua obedincia ser
completa, ainda que difcil (versculo 21); (4) Sua misericrdia e integridade ser visvel
no meio da indignao (versculos 22, 23); (5) A consagrao ser completa na presena
da tentao (versculo 22); (6) Sua fama acabar por ser to evidente como sua
fidelidade (vers. 27). Eles vo dizer com Paulo: "Graas a Deus que me leva de um
lugar para outro no trem de Seu triunfo, para celebrar a vitria sobre os inimigos de
Cristo; e por me envia o conhecimento de Deus, um vapor de incenso perfumado em
todo o mundo. Para de Cristo a fragrncia que eu ofereo a Deus, seja entre aqueles no
caminho da salvao (como acontece com Raabe), ou entre aqueles no caminho da
perdio (como acontece com os cananeus); mas para estes, um cheiro de morte, para
aqueles de vida ". [ Parfrase de Conybeare , 2 Corntios. 2:14-16.]
CAPTULO 7
PROBLEMA NO ACAMPAMENTO DO SENHOR
NOTAS CRTICAS -. 1. Cometeram uma transgresso ] Lit . ", enganou um engano" O
significado do verbo cobrir, como de um manto, e da a agir dolosamente ou
traioeiramente. O pecado deste nico membro de Israel colocada como a transgresso de todo
o corpo. Achan ] Chamado, em 1 Cron. 2:7, Acar, o perturbador de Israel. "Josefo chama
tambm" alfa pelo mesmo motivo; o IVA. Cod. da LXX. l " alfa , o
Alex. alfa "(Keil). Filho de Zabdi ] Zabdi, em 1 Cron.2:6, dada como Zambri, que esta
ltima forma considerada um erro de transcrio. 2 Ai] O mesmo que Hai em Gnesis
0:08.; 13:03, geralmente mencionado com Betel. Uma pequena populao voltou a Ai do
cativeiro (Ez 2:28;. Neemias 7:32). Em Neemias. 11:31, ele chamado Aija; e em
Isa. 10:28. Aiath; enquanto em Jos.18:23 parece que o mesmo lugar que chamado
Avim. Bethaven ] A situao incerta. A partir deste verso, no pode, como alguns tm
pensado, ter sido "um outro nome para Betel." Kitto pensa que em Osias 10:05, Bethaven, " a
casa de vazio ", colocado em derison para Betel", a casa de Deus ". 3. Eles so, mas poucos ]
O nmero dado no cap. 08:25, como doze mil. A julgar pela pequena fora enviou contra a
cidade, os espies parecem ter sido enganado em sua estimativa dos habitantes. 5. Sebarim ]
"Provavelmente pedreiras; , evidentemente, um nome prprio, como a Vulgata, rabe, ea
maioria dos comentaristas concordam, pertencentes a alguma localidade entre Ai e Jericho
"(Keil). "Ou, pela traduo, para os lugares quebrados, ou seja ., para os lados quebrados
ngremes da Mutyah "(Crosby). 6. Rasgou as suas roupas ... deitaram p sobre as suas
cabeas ] Ambos so sinais antigos e comuns de luto. Eles foram praticadas entre os gregos e
romanos, assim como entre os judeus. Com Josu e os ancios eram indicativos de humilhao
diante de Deus. 11. Tambm tm roubado e dissimulado, etc ] Para roubar antema foi
solenemente pecaminosa; cada momento de se esconder foi um momento em que a culpa do
roubo foi perpetuado e repetiu na conscincia, alm de que todo o Israel estava sendo enganado
e injustiado; mas o pecado mencionado por ltimo, como se esse fosse o maior pecado de
todos, foi a de colocar as coisas consagradas ", mesmo entre suas prprias coisas", e, portanto,
mostrando-a determinao de apropriar-privada usa o que estava sob a proibio terrvel de
Deus. 14. Trazido de acordo com suas tribos ] Hb ., "ser trazido perto", provavelmente perto
do Ark-perto da Presena Divina.Jeov mesmo solenemente descobrir o criminoso. A tribo que
o Senhor tomar, etc ] Este o processo de eleio por sorteio, e era frequentemente
perseguido, s vezes para fins muito diferentes do que a de descobrir o culpado (cf. 1 Sam. 10
:20-22, 14:40-43;. 1 Crnicas 24:5, Atos 1:26). A terra de Cana foi dividida desta maneira
entre as tribos, e Jonas foi descoberto da mesma forma, quando ele fugiu para Trsis. 21. A
capa babilnica ] Lit . "Um manto de Sinar," Sinar ser o antigo nome para a terra de Babilnia
(Gn 10:10). Estas peas de vesturio tm a reputao de ter sido altamente obras de arte
forjado. Plnio, Hist. Nat ., lib. viii., c. 48, diz um deles, "Colores diverson pictur vestium
intexere Babilnia maxime celebravit et nomen imposuit." Josefo ( Ant . v. 1. 10), diz que o
manto escondido por Achan era "uma pea real tecida inteiramente de ouro." A cunha de
ouro] Mary . ", uma lngua" de ouro. "O que comumente chamamos de um lingote de ouro, a
partir de uma corruptela da palavra lingot , significando um pouco da lngua "(Clarke). "O valor
da prata, calculado em 5s. . por ona, seria cerca de 28; eo lingote de ouro que, em 4 por
ona, valer a pena um pouco mais do que 90. Uma estimativa deste tipo deve, contudo, ser
muito incerto, pois estamos familiarizados com o valor que os metais preciosos deu no tempo de
Josu "(Kitto). 23. As puseram perante o Senhor ] Marg. = os tirou. Eles foram assim
derramou perante o Senhor, em sinal de que haviam sido feitos Cherem , e pertencia a
Ele.. 24. Tudo o que ele tinha ] Em matria ordinria, tocando o bem-estar nacional , a lei
previa que as crianas no devem "ser condenado morte para os pais" (Dt 24:16), mas isso
dificilmente pode ser usado como um argumento para provar que a famlia de Ac no poderia
ter sido morto. ( a ) Deus pode muito bem reservar para si o direito com o qual a discriminao
ea misericrdia humana no se deve confiar. ( b ) A terrvel solenidade com que a proibio de
devotement foi considerado o coloca em uma posio excepcional. ( c ) Este foi um errado
deliberadamente feito para Deus, assim como para a nao, e, portanto, tinham caractersticas
que podem lev-lo para fora de lei ordinria. De versos 15, 25, com cap. 22:20, parece que toda
a famlia de Ac foram condenados morte. Eles podem ter sido cmplice do pecado de Ac,
mas isso no indicado. Nada mais solene e enftico ao longo de todo o captulo que o carter
representativo dado a toda a transao. At mesmo o exrcito de Israel foi contado a ser
dedicado at a iniqidade da purificao dos do meio deles, e os trinta e seis homens que foram
mortos em batalha eram tanto fez Cherem como o prprio Achan. 26. O vale de Acor ] Este foi,
sem dvida, chamado de pecado e punio de Ac. Tambm no provvel que o homem
tomou seu nome do seu pecado, e, portanto, , literalmente, conhecido por seus atos? Parece
improvvel que Achan teria suportado esse nome antes de sua transgresso, nem a coincidncia,
se tivesse sido conhecido em toda a sua vida como "o perturbador", ser menos singular. Em vez
de jogar no nome original do homem, no versculo 25, no Joshua amargamente e graficamente
assim descrever o ato, que o prazo de inscrio a partir de agora passa a ser a denominao pela
qual o homem conhecido em Israel, e, portanto, tambm o nome sob o qual o
historiador remete a grande parte de sua vida como se nota? De Isa. 65:10 e Osias 2:15,
evidente que este juzo solene causou uma profunda impresso, e tomou uma reteno
duradoura do esprito nacional.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5
A PRIMEIRA REPULSE
I. A separao que vem atravs do pecado. "A ira do Senhor se acendeu contra os
filhos de Israel." Jeov, que at agora tinha estado em aliana com eles ", foi
transformado para ser seu inimigo." Seus pecados haviam se separado entre eles e seu
Deus. O poder de separao do pecado uma de suas caractersticas principais e mais
desastrosas. Sin est se desintegrando; onde a santidade tende a unir-se na bem-
aventurana de uma bela unidade, rasga o pecado, e dividem, e isola, e, assim, assola
todos atravs do mundo justo de Deus. O pecado esse ingrediente do laboratrio do
diabo, que, jogado no clice da felicidade de criao, precipita tudo aquilo que de outra
forma iria segurar os homens e as coisas em conjunto na soluo de uma alegria
perptua. Isso perturba ao mesmo tempo a unidade, a beleza ea paz de um
mundo. 1. pecado separa entre os homens, independentemente do carter . Ele rasga a
sociedade e revoluciona reinos; ele divide as famlias, divide igrejas, leva a um final
parcerias nos negcios, descarrega o servo de seu senhor, e no tem mais respeito por
unidade em um palcio do que em uma casa de campo. 2. pecado separa entre homens
bons e maus . um tipo de julgamento perptuo, atravs do qual, j, as ovelhas esto
sendo criados na mo direita e os cabritos sua esquerda. O homem pecador se retira do
justo pela preferncia, e os justos dos pecadores para a proteo, para que, de p no
caminho dos pecadores, ele deve tornar-se como um deles. Cada um, sendo desligados,
junta-se a sua "prpria empresa." 3. Muito mais MwSt pecado separar entre Deus e os
mpios . As regies polares no podem ser conciliados para os trpicos; a noite no pode
fazer as mesmas horas uma casa comum, e vivam dentro deles em amizade com o
dia; pureza imaculada no pode estar em harmonia com a corrupo; muito menos pode
Aquele que a fonte de todo o calor e luz, amor e bondade e verdade ter comunho com
os poderes das trevas e do mal. II. A cegueira que vem atravs do pecado . Deus no
estava com os espies para iluminar e orient-los e, portanto, eles foram enganados
(versculo 3). Na prxima batalha a fora do povo e do lugar muito diferente
estimado. Em vez de enviar trs mil, Joshua seleciona pelo menos trinta mil homens,
cinco mil dos quais esto destacados para formar uma emboscada, no lado oeste da
cidade, enquanto ele parece levar o restante para o meio do vale. Enquanto a primeira
derrota induziria precaues extras, Deus evidentemente sofreu o juzo de tanto Josu e
os espies para tornar-se obscurecida quando a ponto de fazer esse primeiro ataque
contra Ai. Sem tal erro foi cometido em matria de Jeric, quer pelos espies quem
Raabe abrigadas, ou por qualquer um dos lderes de Israel. Este apenas uma ilustrao
incidental de um fato cada vez mais recorrente: o pecado est sempre deixando os
homens na obscuridade, ou, na verdade, amortecendo as suas faculdades
perceptivas. 1. Deus ainda se recusa a conceder Sua luz, como optar por caminhar nas
trevas do pecado . Aqueles s ele guiar com seu olho, que aprenderam a dizer: "Nossos
olhos esto acima para Ti". 2. Sin, em si, funciona cegueira . Eles que fazem a vontade
de Deus deve saber de sua doutrina, e tambm os seus caminhos. III. . A fraqueza que
vem atravs do pecado O conflito em Jeric uma exposio das palavras de Paulo:
"Posso todas as coisas naquele que me fortalece; "O conflito em Ai uma exposio do
enunciado do prprio Senhor:" Sem Mim nada podeis fazer "Aprendemos em uma
batalha que nada difcil demais para o Senhor.; no outro, que pouco suficientemente
fcil para os homens. Quando Deus partiram os filhos de Israel, que entrou clusula
mais naturalmente para a histria: "Eles fugiram diante dos homens de Ai." IV. O
sofrimento generalizado que vem atravs do pecado. "Os homens de Ai mataram
deles cerca de trinta e seis homens", e atualmente Ac e sua queda famlia pelas mos
de seus prprios irmos. Todo o exrcito de Israel foi feito para sofrer por causa da
transgresso de Ac. 1. Sin traz perda e runa . Todos os seus ganhos tm
presentemente a ser retornado. 2. Pecado produz medo . Isto no s por isso entre os
que no conhecem a Deus, mas tambm para que entre o povo de Deus. Eles tm, mas a
transgredir, e seus coraes, tambm, "derreter e tornar-se como a gua." 3. Sin trabalha
vergonha . Os israelitas so humilhado diante de seus inimigos, Josu humilhado
diante de seus irmos, a famlia de Ac ter a vergonha de saber que seu mais mortal
inimigo de sua prpria casa, eo prprio Achan humilhado na mais profunda
vergonha de todos.Esse ladro tem que sentir que ele est falido para suas dores; este
pai, que ele no tem filhos por sua prpria loucura; este soldado, que ele trouxe derrota
em seu pas; este israelita, que seu nome deve fazer pior do que morrer fora do seu
povo, que ele deve passar a ser conhecido como "o perturbador" de sua nao.4. Sin,
deix-lo trabalhar o que pode anteriormente, tem suas questes finais em nada menos
do que a morte . "O pecado, uma vez consumado, gera a morte." Ele termina assim com
Ac e sua famlia, assim, com as trinta e seis homens que foram mortos, assim com
mirades mais; e mas para aquele que resgata almas do poder da sepultura, teria isso
para sua edio final em todos os membros da raa humana.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versculo 1 -. RESPONSABILIDADE CORPORATIVA .
Ac pecou, e diz-se, os filhos de Israel cometeram uma transgresso; por algum
tempo, nenhum homem para fora da casa de Ac sabia da sua maldade, mas porque est
escrito: A ira do Senhor se acendeu contra os filhos de Israel. O ato de este homem traz
conseqncias penais em todo o seu exrcito, e Jeov disse ter considerado o pecado de
um como a transgresso de todos. Por mais difcil que possa ser para definir de forma
satisfatria e ilustrar o princpio sobre o qual a responsabilidade deste tipo assenta, no
pode haver nenhuma dvida da sua aceitao quase universal pelos homens. fcil de
clamar contra ela teologicamente, e exigir uma explicao filosfica da sua base e de
trabalho; mas ningum o trilho contra as pessoas religiosas em geral, porque algumas
pessoas religiosas no esclarec-lo, para que ele mesmo estava aberto acusao de
culpar toda uma comunidade por causa da ofensa de alguns, e, assim, mostrar que a
prpria sociologia tem o mesmo dogma como a teologia que ele to prontamente
vilipendia em outros. A explicao para a dificuldade no deve ser procurado em
qualquer dogma arbitrria imposta aos homens de fora, mas em que a unidade inerente e
essencial que cada um praticamente acredita pertencer a toda a forma de unidade
orgnica. s porque impossvel que ele seja de outra forma, que se torna insensato
investir contra esse princpio. Deixe um corpo ser composto de membros ou indivduos,
que seja realizada em conjunto por articulaes que so fsicos, por interesses que so
pecuniria, ou por laos que so social, a responsabilidade no pode ser desembolsados
entre suas articulaes ou laos particulares, de modo a cair isoladamente no membro
culpado, mas deve ser fixada ao corpo como um todo. Na vida prtica, os homens
encontram absolutamente nenhuma alternativa da presente lei. Dificilmente pode ser
diferente de fraco para estigmatizar como um dogma arbitrrio que todos os homens que
acham ser inerente e inevitvel. Porque assim que diz respeito ao corpo, como tal,
pode ser melhor para denomin-lo de responsabilidade corporativa representativa. Ser
suficiente, aqui, para indicar sua adoo generalizada pelos homens para os fins da vida
diria.
I. A responsabilidade corporativa adotada no comrcio das naes .
reconhecido entre as naes civilizadas. Deixe um dos nossos embaixadores no exterior
oferecem um insulto ao governo para que ele credenciado, e que o governo iria
interpret-lo como o insulto da Inglaterra, reparao que seria contado devido a partir de
nosso pas. Se a violncia foram cometidos pelo navio de uma nao estrangeira a um
navio, ou a qualquer pessoa a bordo de um navio, navegando sob a bandeira Ingls, a
Inglaterra iria manter-se ter sofrido a violncia, e iria procurar desculpas e
reconhecimento, no de os oficiais ou tripulantes do navio em falta, mas a partir do
governo de onde vieram. No caso Alabama, Amrica se manteve ter sofrido perda por
Inglaterra, e no preocupar-se com a empresa que construiu o navio; nem poderia neste
pas, sem alguma interveno, tenham sofrido qualquer dano ter sido feito para os
membros da empresa em questo, apesar de terem sido encontrados viajar na Amrica
antes da regularizao dos sinistros; para, assim como ofender as crianas devem ser
tratadas por estranhos atravs de seus pais, por isso deve ofender os assuntos ser tratado
por meio de seus governos. Nem so estes princpios em qualquer medida o resultado de
uma civilizao exagerada; elas so de igual fora entre os brbaros, e afirmar-se com a
mesma nfase na relao sexual dos selvagens.Todo missionrio e inofensivo Europeia,
que foi morto por nativos nas Ilhas dos Mares do Sul e em outros lugares, por causa das
injustias perpetradas por maus europeus que os precederam, fornece um exemplo
disso. Deixar de alcanar aqueles realmente culpados, os selvagens tm procurado se
vingarem, punindo os homens da mesma comunidade. Que um homem em uma tribo de
ndios norte-americanos tm oferecido no passado anos insulto ea injria ao membro de
outra tribo, eo grito de guerra feroz teria proclamado que, em credos selvagem, bem
como em credos civilizados l ficou por um artigo de f que dogma indelvel da
conscincia universal-O pecado de um membro a ofensa do corpo. No o pecado do
corpo, exceto indiretamente, a menos que o corpo tolera-o no membro, ou se recusar a
fazer reparao para aqueles que esto feridos. Indiretamente, o corpo tambm pode ter
participao moral na culpa; pode ser uma parte remota para o pecado , por no ter feito
o seu dever na formao do membro, por no ter exercido o cuidado suficiente na
seleo daquele membro para o servio sob a qual ele foi tentado a pecar, ou por no ter
impedido ele de alguma fase anterior prtica do pecado. No entanto, embora possa
haver pouca participao moral pelo corpo quando um membro dela pecados, o corpo
deve ser, e universalmente considerada, responsvel pelas conseqncias do mal
feito. perfeitamente em harmonia com a prpria prtica do mundo que, quando os
pecados Ac, Deus deve estar com raiva de Israel. II. A responsabilidade corporativa
admitido na vida familiar e social . Se o servo de um mestre, ou empresa, ou
empresa de dirigir de forma imprudente, e causar um acidente, os empregadores de que
servo so mantidos por lei a ser responsvel. Aqui, a responsabilidade pecuniria ,
mas ainda pode haver uma medida de culpa moral, como surgiria de empregar o servo
sem tomar os cuidados razoveis para determinar a sua eficincia, antes de empregar-lo
em um servio que pode ser perigosa ou prejudicial aos outros. Se, no entanto, uma
criana crescer um ladro, ou atualmente executado por assassinato, a sociedade
detm toda a famlia para ser desonrado. A pena exigido de o pai ea me do assassino
muito mais do pecuniria; nem esta surgem apenas a partir da suposta negligncia
desses pais na formao da criana que, em ltima anlise assassinato cometido, para os
prprios filhos de um tal assassino tambm seria realizada pela sociedade para ser
desonrado, e eles sentem que desgraa a si mesmos, se a sociedade fosse leniente com
eles ou dura. Se um homem para se juntar por uma hora um grupo de dez assaltantes, e
um dos assaltantes durante essa hora estavam a cometer um assassinato, cada homem
seria realizado em lei passvel de pena capital, no excetuando o homem que tornou-se
meramente para o hora um membro do corpo nefasto. III. A responsabilidade
corporativa a base de muitas exortaes e reprovaes que so dirigidas para a
Igreja de Cristo . Cada apelo aos cristos para no desonrar a Igreja, ou para trazer
vergonha sobre o nome de Jesus, e toda a repreenso a alguns que tm, assim, pecou, se
baseia na convico universal de que o pecado de um membro justamente realizado
para desgraar a todo comunidade. At mesmo o nome sagrado do Salvador realizada
no ser isentos destas penalidades inexorveis e de longo alcance.Pedro e Judas, nos
dias do ministrio, poderia trazer desonra a Ele; e ns, que vivemos agora, so
exortados a no tornar-se deles que "crucificando para si mesmos o Filho de Deus
novamente, e colocou-o ignomnia." IV. A responsabilidade corporativa feita com
base na libertao, no caso de cada um que salvo espiritualmente . "Como em
Ado todos morrem, assim tambm em Cristo todos sero vivificados. Atravs da
primeira cabea da corrida, o pecado ea morte veio sobre todos, ea antiga dessas
sanes no menos grave do que o ltimo: por meio dele que se tornou por sua prpria
graa e justia a segunda cabea da raa, santidade e vida eterna so dadas para uma
herana para todos os membros do Seu corpo. Somente aqueles so perdidos que se
separar dele por causa do pecado e da incredulidade. Vindo para a corrida como seu
segundo, no apenas aqueles que O aceitam que so salvos, mas todos os que no
rejeitam, ou seja, as crianas pequenas. O primeiro cabea levada sua pena de morte
para todos os que pertencem ao corpo; a segunda cabea carrega, no menos, a todos os
que no rejeitam o dom da vida. Em cada caso, o corpo segue a sua cabea, e para
aqueles que optam por renunciar a Cristo, depois de terem entrado nesta vida natural
sob Sua liderana, resta nada a no ser o chefe velho ea velha runa.
A IRA DE DEUS
"Deus raiva no uma ebulio de paixo cega, mas um descontentamento santa
contra a injustia dos homens. Quando esta injustia removido, a ira de Deus cessa,
como o versculo 26 shews. Tudo o que foi dito a respeito injuriosamente o Deus irado e
sedento de sangue do Antigo Testamento repousa sobre uma falha de apreender este
santo desagrado de Deus contra a injustia dos homens. Isso traz sobre eles de fato
julgamento e punio, mas nunca vai to longe a ponto de calar Sua compaixo ....
justia eterna, que pertence como um elemento constitutivo da natureza de Deus, sem a
qual no podemos conceber de qualquer governo em todo o mundo , constantemente
limitada por Seu amor. Mas, ao contrrio, o Seu amor para com os homens no um
amor cego, mas sim um carinho verdadeiramente paternal que no deixa falha, h
transgresso de seus mandamentos, sem reprovao. Tanto a justia eo amor co-existir
em Deus, e so mutuamente misturado nele com uma interpenetrao dos mais ntimos,
mais alto, tipo absoluto. Por isso, os juristas podem dizer: ! Fiat justitia pereat mundus .
[Deus nunca foi e nunca pode " Lange .]
"H uma comunidade entre os homens que so de uma mesma sociedade, cada um
sendo uma parte do corpo, de modo que o mal que ele faz, ele no faz o que por si s
um por si mesmo, mas como uma parte do corpo da qual ele um membro.
"[ Agostinho ].
Deus no s sabe o nome de cada transgressor, mas a histria de cada
transgressor. Os pais, a tribo, o treinamento, e todos os arredores de um pecador esto
nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar.
- Os versculos 2-4. INCONSCINCIA DO HOMEM DA AUSNCIA DE DEUS .
I. Aqui esto homens trabalhando juntos para Deus, mas no com Deus. Deus
havia se retirado dos israelitas. Mesmo se ainda presente no acampamento, o Senhor
tinha deixado de trabalhar com qualquer das pessoas. I. Para estar fazendo a obra de
Deus no uma garantia suficiente de ter a ajuda de Deus . As pessoas foram tanto
empenhados em fazer a obra do Senhor quando atacaram Ai como quando destruram
Jeric; mas o Senhor, que estava com eles no primeiro caso, se recusou a acompanh-
los na outra. Vemos ( a ) Josu enviar espias, enquanto ele prprio no movido para
fazer isso por Deus; (b ) os espies em busca na causa de Deus, mas sem a orientao de
Deus; ( c ) os trs mil israelitas lutando a batalha de Deus, mas nenhum deles ter a ajuda
de Deus. 2. presena de Deus conosco no passado no garantia suficiente de sua
presena contnua . A passagem maravilhosa da Jordnia, e do magnfico triunfo em
Jeric, mas eram coisas de ontem, e, indiscutivelmente, Deus estava com eles l; ainda
nem um nem outro, nem tanto, impediu a ausncia de Deus ea derrota de Israel em
Ai. Precisamos de graa manifesto para cada dia de nossas vidas. Misericrdias de
ontem pode ter sido grande, e deve ser longa e de bom grado ter em mente, mas tambm
precisamos da garantia de hoje que Deus est conosco. No entanto, que ningum pense
que estes withdrawings temporrias de Deus fornecer um argumento para a doutrina de
que Ele se retira do seu povo perpetuamente. A verdade ou falsidade de que deve ser
resolvida em outro lugar, no aqui. A histria de Ai distintamente shews que Deus faz,
mas abandonar Israel por um tempo, para que Ele possa novamente vir a eles, mesmo
mais do que a proximidade da ex-unio. O prprio projeto da ausncia fornecer para a
presena futura de Jeov. 3. A piedade de qualquer parte de um corpo de povo do
Senhor no garantia suficiente de comunho do Senhor e da cooperao com aquele
corpo . Josu, eo resto dos lderes, ea multido geral do povo, provavelmente, amava a
Deus mais do que nunca. Seus coraes eram quentes de gratido pela ajuda
maravilhosa do passado, e cheio de esperana no Senhor, como para o futuro. Podemos
pensar em nenhum momento em toda a sua histria anterior, quando as pessoas eram
susceptveis de ser to perto em unio e comunho com Deus, como ardente, depois da
queda de Jeric. No entanto, por causa de um homem, e talvez sua famlia, tinha
quebrado aliana com Deus, Deus se voltou contra todo o Israel. Um criminoso em uma
igreja pode impedir a bno divina de descansar nessa igreja. Quando uma igreja anda
completamente em santidade, pode esperar confiantemente abundantes bnos do
alto; mas a piedade de qualquer parte dessa igreja, apesar de ser uma grande parte, pode
ser insuficiente para garantir a presena manifesta de Deus. O pecado de um membro
pode ainda ser realizada para corromper todo o corpo. II.Aqui esto os homens que
trabalham em conjunto para Deus, e totalmente inconsciente da partida de Deus
de seu meio. Um dos aspectos mais solenes da narrativa a revelao da ignorncia
completa de todas as pessoas que o Senhor j no estava com eles. Joshua era ignorante
do presente .Aparentemente, ele enviou os espies, e formou os seus planos para a
derrubada de Ai, com tanta confiana como quando ele passou a sitiar a cidade de
Palmeiras, embora naquela ocasio ele levou suas instrues do prncipe do exrcito de
o Senhor em pessoa. Os espies eram ignorantes da partida do Senhor . Comparando a
sua conduta com a dos espies que foram para pesquisar a Jeric, eles eram to pronta
para realizar o trabalho, imediata na formao de opinio, e talvez at mais confiante no
julgamento a que veio. No uma garantia, um definiteness, e uma preciso sobre a sua
recomendao para Josu, dado no terceiro verso, que no tem nada a se corresponder
com ele no pronunciamento gravado dos espies que voltaram de uma misso
semelhante de Jeric (cf. cap. 02:23, 24). O Exrcito, tambm, parece ter sido
ignorante desta terrvel mudana que veio sobre o acampamento . As pessoas que
esperaram em suas tendas permaneceu em silncio, e os trs mil que subiu para a
batalha parecem ter ido confiana. Ningum parece ter tido a menor suspeita de que
Jeov havia retirado de Israel. , talvez, ainda mais possvel para ns a sofrer a retirada
da presena do Senhor, e permanecer por algum tempo ignorante da nossa perda. Assim
como a Arca ainda permaneceram no acampamento de Israel, e Eleazar, o sumo
sacerdote, e seus assistentes, ainda ministravam no servio do tabernculo, permitindo,
assim, as pessoas a pensar que todas as coisas continuaram como antes; de modo que
possamos, como mantemos nossas Bblias, e continuar o nosso culto religioso e de
servio, satisfazer-nos com os sinais exteriores da religio, enquanto que o prprio Deus
est ausente de ns. No h nenhum recurso mais solene na triste histria de Sanso que
aquele breve crnica de uma ignorncia semelhante, em que lemos: "Ele acordou do seu
sono, disse: Sairei, como das outras vezes, e me livrarei . E ele no sabia que o Senhor
se tinha retirado dele. " III. Aqui esto os homens que trabalham em conjunto para
Deus e de aprendizagem atravs da derrota e da vergonha e da morte que Deus
no est com eles. Esta ignorncia , e pode ser, s por um tempo. Sanso no demorou
a descobrir sua perda. Saulo, tambm, aprendi a chorar: "Deus se tem desviado de
mim." Os pais desses mesmos israelitas no acreditaria Moiss, quando disse: "No v
para cima, para o Senhor no est no meio de vs", mas rapidamente aprendeu como
verdade que era, quando os amalequitas e cananeus desceu do morro ", e os feriu, e
desbaratou-os at Horma." Ento, na sua primeira batalha aps a partida do Senhor, os
israelitas aprenderam em Ai o que eles no conseguiram descobrir quando acamparam
em torno da Arca No entanto, alguns s aprendeu isso como eles caram mortos na
batalha. Feliz aquele que assim caminha e fala com Deus como para se sentir
imediatamente a perda da comunho divina, quando Deus no est mais presente;por
outro lado, terrvel a sorte de quem s faz a descoberta como ele sabe que a morte para
ser aproximando, e ento, como Saul, aprende a derrota tarde demais.
Versculo 5 -. A IMUTABILIDADE DE DEUS EA MUTABILIDADE DOS HOMENS .
I. As vicissitudes aparentes da imutabilidade de Deus . Deus aqui parece ter
alterado a sua mente, e ter se transformado completamente redonda em Sua relao com
os israelitas. De ser amigo de Israel ", Ele virou-se para ser o seu inimigo, e lutou contra
eles." O que os inchaos de Jordan no podia fazer, as mars do sentimento perverso em
s corao de Ac fez, mas tambm efetivamente,-que se dirigiram para o poder de
Jeov , e fez-lhe o trabalho em outra direo. A majestosa fora que as muralhas de
Jeric foram incapazes de resistir por um momento, esse nico homem tanto resistiu e
reaplicado. A histria revela Achan como o mais fraco moralmente o homem de todo o
seu exrcito, e ainda como o homem que inverte onipotncia, tornando-se a trabalhar no
sentido de aparente inimizade em vez de no caminho do amor manifesto. To grande o
poder de um amigo traidor alm do poder de um inimigo declarado, e assim
infinitamente alm da fora das coisas fsicas a fora das coisas que so moral.
Assim que estamos abruptamente colocado face a face com o que tem sido
chamado de vicissitudes aparente imutabilidade de Deus. Em palavras mais claras,
forma imutvel de Deus com os homens feita de mudanas aparentes e bem
regulados. Mas essas mudanas so apenas aparentes; eles no so reais e real. Neste
caso, antes de Ai, embora possa parecer paradoxal, se Deus no tivesse mudado, teria
mudado, e alterando Ele preservou a Sua gloriosa imutabilidade. Se Deus tivesse
continuado a lutar por Israel, Ele teria ajudado os homens que tinham ido para o lado do
pecado; Ele teria sido encontrado em aliana com os homens que tinham feito um ato de
rebelio contra a santidade e contra si mesmo. Em uma palavra, foi Israel que tinha
virado, representativamente, contra Deus, da a viragem aparente de Deus contra
Israel. A vida cheia dessas mudanas aparentes na parte de Deus. Eles so tudo para
ser trazido a este uma explicao: Deus altera Sua relao para fora, para os homens,
para que Ele possa preservar sagradamente Sua prpria maneira imutvel, no interesse
da verdade e da justia e misericrdia. Quando Deus parece ter se voltado contra ns,
porque ns mudamos a nossa terra. Se Ele nos seguiu, ele iria mudar tambm. Ele
continua no caminho da misericrdia e da verdade, dizendo que, como s Ele em todo o
universo pode dizer: "Eu sou o Senhor, no mudo; isso vs, filhos de Jac, no sois
consumidos. "Tome uma ilustrao. O navio altera o seu curso, e as mudanas de
compasso de uma s vez; atravessa, assim como muitos pontos sobre o convs do navio,
como o prprio navio se afasta de seus aspectos anteriores. E, portanto, que a bssola
permanece verdadeiro para si, e continua a ser conhecido como
"Esse tremor vassalo do Plo,
A Bssola de sentimento, a alma de navegao. "
exatamente porque a bssola se move em sua relao com o navio virando que
continua a ser to permanente em sua relao com o plo. Assim que, quando Israel
altera o seu curso, e, na verdade, gira em volta de seu antigo caminho, necessrio que
entrem em coliso com um Deus invarivel. Assim, tambm, em outra instncia e mais
agradvel, quando Nnive se arrepende e se volta para o caminho do Senhor, o Senhor
diz-se "arrepender-se do mal que tinha dito que faria a Nnive." A relao exterior se
alterou, mas dessa forma eterna de Deus do amor e da bondade pode se manter firme e
permanente. 1. Quando Deus contra ns, porque temos onde estamos contra ele . Se
encontr-Lo "hedging o nosso caminho com espinhos", porque estamos no
deserto. Como Bunyan coloca, se estamos nas mos de desespero, porque estamos
fora de estrada do rei. 2. Onde Deus est aparentemente contra ns, Ele realmente
para ns. Teria sido uma maldio sobre Achan, de fato, se todas as coisas tivessem
continuado prspero; No menos ele teria amaldioado a famlia de Ac e todo o
Israel. As pessoas aprenderam que eles poderiam pecar com impunidade, e ainda
conquistar triunfante como sempre. Foi Misericrdia que se declarou para a derrota e
para julgamento em Achan; e s porque o amor de Deus era to profunda e verdadeira,
o aviso ficou to solene e amargo. II. A mutabilidade da vida humana . 1. inteiras As
perspectivas de vida de um homem pode ser subitamente alterado por ele
mesmo . Enquanto Deus permanece, assim, verdadeira, a reverso de nossa prosperidade
ser to repentino quanto nossas partidas de Deus. Isto pode no ser sempre
manifesto. Deus nem sempre revelar Sua atitude mudou em nossa vida temporal
alterada. Por outras razes que no figure nesta batalha antes de Ai, ele s vezes deixa
"florescer o mpio." No entanto, apenas to abruptamente como os homens se desviam
para caminhos do pecado, que Deus nunca se desviam sua prosperidade real. 2. A
posio e as perspectivas de vida de um homem pode ser to de repente mudou por
outros . Achan traz derrota em todo o Israel. Enquanto ns participar nos lucros de
comunho com os homens, tambm temos de sofrer as penalidades. Cada rgo, com
uma identidade de interesses, uma espcie de empresa; os membros associados e unir-
se em vista de certas vantagens, e eles no podem fazer isso sem uma responsabilidade
conjunta comum a todos eles. Assim, um indivduo pode trazer vergonha e perda em um
host. III. A influncia inabalvel do pecado do homem . 1. Sin sempre tende para a
derrota . Pode no parecer para fazer isso, mas ao mesmo tempo comea a trabalhar
nesse sentido, e em que s. 2. Defeat que vem atravs do pecado invariavelmente
funciona medo . Todos derrota no traz medo. Por vezes, estimula. Mas quando os
homens tm de traar falta de suas transgresses contra Deus, o medo o resultado
certo. Nesse caso, no importa se eles so cananeus ou israelitas, incrdulos ou cristos,
o mesmo registro serve para a histria de todos ", por isso o corao do povo se derreteu
e se tornou como gua."
"Em Jeric, o Senhor tinha mostrei a Si mesmo para ser misericordioso. No Ai, se
engrandeceu como a apenas um, que no vai permitir que as suas leis para serem
quebradas com impunidade. "[ Hvernick .]
"No bom para desprezar um inimigo impotente. Na segunda batalha os israelitas
so derrotados. No era a raridade de seus agressores que os derrubaram, mas o pecado
que estava escondido em casa. Se todo o exrcito de Israel tinha posto em cima deste
pobre aldeia de Ai, tinham sido igualmente desconcertado: a cunha de Ac fez mais luta
contra eles do que todas as espadas dos cananeus. As vitrias de Deus no ir por fora,
mas por inocncia. [ Bp.Municipal .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-9
DERROTADO E ORAR
A derrota muito doloroso quando se trata de ns, como uma primeira
experincia. A criana, o homem de negcios, o soldado, cada um est preocupado a ter
o seu primeiro humilhao de ser batido. Quando Ado foi superada pela primeira vez,
ele se escondeu. Quando Robert Salo falhou em seus primeiros esforos para pregar
Cristo, ele gritou: "Se isso no me humilhar, o diabo ter mim." Quando Josu foi
espancado volta diante dos homens de Ai, ele e os ancios de Israel com ele , caiu
diante da Arca em humilhao e orao. I. Vemos servo derrota reconhecendo o
Senhor . Josu sentia que ele tinha sido enviado em misso de Jeov, que no tinha o
prestgio do ex-ajuda do alto e de vitrias anteriores, e que ele tinha ido at este novo
conflito na fora das promessas divinas que at ento nunca tinha falhado ele. 1. Pense
na conexo entre a derrota do divino ea confisso de tal derrota diante de Deus . O
primeiro Napoleo relatado para ter dito dos nossos soldados "O pior desses
companheiros ingleses , eles nunca sabem quando esto derrotados." Isso pode ser uma
coisa boa para dizer de bravura em servio terreno e conflitos, mas no deve ser dito dos
soldados de Cristo. Quando o Senhor se foi mais contra eles, e derrota sucede separao
Dele, eles no podem ter caracterstica mais fatal do carter do que a teimosia orgulhosa
que se recusa a confessar que a batalha resultou em sua derrota. ( a ) Todos derrota real,
para um cristo, de Deus. Deus o permite, ou ocasies. Isto assim na vida
empresarial; na vida familiar; na vida crist; no trabalho cristo. ( b ) Defeat ser sempre
de Deus, jamais deveria ser levada a Deus. Joshua cai diante da Arca Low aos ps de
seu pai.; que o lugar para os Seus filhos batidos. Eles vo aprender a razo da derrota,
porque se encontram l. Assim, quando os discpulos batido no p do monte da
transfigurao no conseguem curar o menino com o esprito mudo, e confessar seu
fracasso diante do Salvador, eles logo descobrem a causa de sua humilhao. Eles
tinham apenas a perguntar: "Por que no conseguimos expuls-lo? "E a resposta veio de
imediato:" Por causa de vossa pouca f. "2. Pense na relao da derrota para a
humildade . Josu rasgou as suas vestes, e se prostrou com o rosto, e colocar o p na
cabea. Assim, ele e os ancios de Israel, jejuou e se humilharam todo o resto do dia at
noite. Eles tomaram o caminho comum para a poca eo pas em que para expressar a
sua humilhao. Estas formas usuais eram apenas o veculo em que eles vieram com
coraes humildes a Deus. No precisamos ter as mesmas formas. No importa o que o
veculo seja, se ele s ser suficiente para levar os nossos coraes em verdadeira
humildade para o propiciatrio. Mas tudo derrota na guerra do Senhor deve trabalhar a
humildade de esprito. por isso que cada derrota enviado. Grosart notou que havia
"uma espcie de escala ascendente" nas tentaes de nosso Senhor no deserto. Este
parece ter sido o caso.As tentaes, tanto na posio fsica e intensidade moral parece
estar sucessivamente em terrenos mais altos. Pela primeira tentao: "Jesus
foi conduzido pelo Esprito ao deserto, "a segunda tentao foi maior ainda,-que era" o
sobre o pinculo do templo, "o terceiro foi mais elevado de todos,-que era" para dentro
um monte muito alto. "E com esta idia de elevao fsica h uma gradao concorrente
de intensidade nas prprias tentaes. A primeira tentao a de fazer um milagre nas
pedras para satisfazer a fome do corpo; o segundo fazer uma demonstrao sensual, a
fim de garantir o sucesso rpido a Sua obra; o terceiro tomar o caminho curto para o
poder universal , cumprindo o pecado ea diabo no meio do caminho. Nossos tentaes,
tambm, intensificar medida que sobem. No nos recusamos a assumir a posio
humilde para que Deus nunca nos convida por nossas derrotas. Ele nos coloca baixo no
cho a seus ps, s porque em nosso estado atual, no podia suportar a maior provao
da posio mais elevada a que deve ser trazido por ainda mais sucesso. Quando Deus
nos leva para baixo, devemos aprender a deitar-se; que o lugar mais seguro para o
presente, ea maneira mais rpida como em relao ao futuro. 3. Pense no efeito da
derrota sobre a f de Josu . Quando a derrota veio, Joshua estava completamente
surpreso. Sua f em Deus era to simples, e ao mesmo tempo to forte, que ele no tinha
espao para uma batalha perdida. O chefe de sentimento, talvez, o que nos impressiona
ao ler sua orao, o seu espanto ao repulsa. Achamos que a nossa f grande quando
ns acreditamos em uma vitria que vem. "Meu marido est a ser convertido-a-dia",
disse uma mulher crist americana a seu ministro. "Como voc sabe disso?", Perguntou
ele. E ento a esposa crente contou como ela estava orando, e como, apesar de o marido
mostrou nenhum sinal de arrependimento, a garantia tinha tomado firme de seu corao
que ele iria naquele dia ser levados a Cristo. Seu ministro testifica que o homem se
converteu em que mesmo dia, e, em uma exposio de alguns versculos do captulo
anterior, narra o incidente, j que, provavelmente, atingir a maioria dos crentes
modernos, como um exemplo de grande f. A f de Josu tinha espao para nada, mas
vitrias. Estamos surpresos com um sucesso; ele foi dominado pela vergonha e
confuso quando ele no estava triunfante em toda parte. Como essa confiana dos
homens que no conhecia um verso de nossos Evangelhos, e que no tinham nenhuma
cruz em que a glria, deve colocar nossa pequena f de vergonha! Devemos viver assim
na f daquele que morreu por ns, que a derrota deve fazer-nos ficar horrorizado com
espanto, e depois cair baixo na poeira com humilhao. Diz-se que h alguns anos atrs
um jovem engenheiro estava sendo examinado para a graduao, quando o examinador
prope a seguinte pergunta: "Suponha que voc tem uma bomba a vapor construda para
um navio, sob sua prpria superviso, e saber que tudo est em perfeito funcionamento
ordem, no entanto, quando voc joga fora a mangueira, ele no vai desenhar. O que
voc deve pensar "" Eu deveria pensar, senhor, deve haver um defeito em algum lugar.
"" Mas tal concluso no admissvel?; para a suposio que tudo perfeito, e ainda
que a bomba no vai funcionar. "" Ento, senhor ", respondeu o estudante," eu deveria
olhar para o lado para ver se o rio tivesse corrido seca. "Ns professamos crer na
onipotncia do Esprito, e que o Esprito foi derramado do alto em um batismo de poder
sagrado. Quando nossos filhos no so dadas a ns em Cristo, quando h vitrias
espirituais siga os nossos esforos espirituais e conflitos, no hora de olhar para a
causa do fracasso? Tudo da parte de Deus deve ser perfeito, mas pode no ser que ns
vamos ir a nossa unio com Ele? Certamente deve ser assim, se em todas estas coisas
ns no somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. II. Vemos a
serva do Senhor orando para que a derrota pode ser transformado em
vitria . 1. Orao pode ter muito enfermidade, e ainda assim ser ouvida e atendida
por Deus . ( um ) pedido de Josu shews um esprito semelhante a murmurao e
censura.Parece a participar muito do tom de algumas das rebelies anteriores, como
ouvimos dizer, "Por que fizeste em tudo a este povo o Jordo, para nos entregares nas
mos dos amorreus para nos destruir?" ( b ) Joshua perde de vista de liderana de Deus
no passado das pessoas, ou ento ele questiona a sabedoria da orientao Divina. Ele
peevishly clama: "Oxal nos tivssemos contentado em morarmos alm do Jordo!" Ele
fala como se o passado tivesse sido um erro. ( c ) Josu nos shews a proximidade da f
para a incredulidade. Ele cuja f anterior tinha sido to grande que no deixam lugar
para qualquer que seja a derrota, agora shews uma desconfiana que dificilmente
encontra espao para se esperar qualquer vitria futuro: "Os cananeus cercando-nos, e
cortou o nosso nome da terra. "Ento, pobre, em alguns aspectos, parece que o esprito
de petio de Josu diante de Deus. No entanto, esta orao prevaleceu; se ele no
trouxe uma reverso imediata da derrota, fez o caminho livre para a vitria
futura. Nossas oraes podem ser movidos por um esprito imperfeito, e pode ser
derramado em palavras indecorosas; se, como Josu, temos um srio corao com
desejos santos, e desejosos de honra de Deus e bem-estar de seu povo, que no ser
derramado em vo. 2. verdadeira orao lana sua nfase principal sobre a glria do
nome divino . "Que queres fazer ao teu grande nome?" Assim como Moiss tinha feito
antes dele, Josu sentiu verdadeira e profundamente preocupado com a honra divina
diante das naes pags. Este o verdadeiro esprito de orao, e ao qual Deus sempre
tem sentido. O Salvador disse vrias vezes, antes de deixar Seus discpulos: "E tudo
quanto pedirdes ao Pai em meu nome, Ele vo-lo conceder." No entanto, a orao no
apenas a meno formal do nome Divino, pois, se assim fosse, o Senhor prpria orao
seria imperfeito. O suplicante que iria prevalecer, na verdade, deve vir com esse esprito
que Deus ama, e que faz com que o nome Divino o nome glorioso que ela ; ele deve
vir, como o prprio Salvador amado para implorar, no tendo nenhuma vontade ou
desejo de que se ope a que a vontade soberana que atravs da orao que ele procura
para se mover.
Versos 6-9 -. TRISTEZA SEGUNDO DEUS
I. A tristeza dos piedosos profunda e sincera. 1. Ele involuntrio .
independente de qualquer ato de vontade. Ele vem de repente, como sua causa,
respondendo ao golpe que fere como as respostas de eco para a chamada, ou como o
trovo responde ao raio. A tristeza segundo Deus flui naturalmente e livremente, no
rigidamente e artificialmente. A verdadeira humilhao no tem lgrimas de
cebola. 2. Ele contnua como a necessidade . Ele no est satisfeito com a quantidade
prescrita de lgrimas e vergonha. Essa tristeza no tem idia de algum mrito intrnseco
em humilhao. Ela no diz respeito penitncia. Ele no fixou uma determinada lio
de dor, pensando que tanto sofrimento igual a tanta culpa. Josu se prostrou sobre o
seu rosto, e no apenas at tarde, mas at que o Senhor disse: "Levanta-te!". II. A
tristeza dos piedosos no tanto a tristeza do egosmo como tristeza com
Deus. Joshua tem medos de Israel, e ele no est livre do sentido da dor pessoal que vir
a si mesmo e as pessoas por meio de vergonha e perda. Este apenas humano e
natural. Mas grande dor de Josu que os inimigos do Senhor vai encontrar
oportunidade de blasfemar. Ele acha que a menos que o nome de Israel ser extirpada da
face da terra do que o grande nome do Senhor ser desonrado. O falecido FW Robertson
disse sobre o assunto de tristeza pelo pecado: "Deus v o pecado no em suas
conseqncias, mas em si mesmo: uma coisa infinitamente mal, ainda que as
consequncias eram felicidade para os culpados, em vez de misria. Ento a tristeza
segundo Deus, ver o pecado como Deus o v. A tristeza de Pedro era to amargo
como o de Judas. Ele saiu e chorou amargamente; como amargamente ningum pode
dizer, mas que aprenderam a olhar para o pecado como Deus faz. Mas, na tristeza de
Pedro havia um elemento de esperana; e que surgiu precisamente desta-que viu Deus
em tudo. Desespero de auto no levar ao desespero de Deus. Essa a grande
caracterstica peculiar desta tristeza: Deus est l, portanto eu menos
proeminente. No um auto-exame microscpico, nem luto em que eu sempre mais
alto: minha personagem foi; a grandeza do meupecado; a caducidade
da minha salvao. O pensamento de Deus absorve tudo isso. "Essa a caracterstica de
esperana na tristeza de Josu para a derrota em Ai. Embora ele pode suspeitar de algum
mal, ele no, no momento desta orao, saber como plenamente a derrota devido ao
pecado atual. No entanto, o sofrimento deste homem de Deus para si e Israel
relativamente perdido e absorvido em sua preocupao com a honra do nome de seu
Senhor. Assim, se nossa tristeza ser realmente santo, ele nunca vai se reunir em volta do
nome e da verdade de Deus, em vez de em torno de nossos interesses pessoais mais
sagradas.III. A tristeza dos piedosos s vezes impaciente e irracional . Sem, por um
lado, tendo o stimo verso para ser um "protesto irreverente", e sem l-lo, por outro
lado, apenas como a pronunciao de que os pagos se "inferir a partir do evento,"
quase impossvel no discernir na linguagem algo da impertinncia de dor, algo de que
a amargura de impacincia que um pouco o clamor afiada de um corao ferido do
que um protesto com Jeov. As palavras so mais subjetiva do que objetiva; devemos
l-los sim como palavras escapando do homem, do que como palavras dirigidas a
Deus. Alguns homens sentem dor mais intensamente do que outros. Assim, um esprito
finamente forjado tem gritou o inqurito: -
" verdade, Cristo no cu! que o maior sofrer mais?
Que o mais forte vaguear mais longe, e mais desesperadamente se perdem?
Que a marca de posio na natureza a capacidade para a dor,
E a angstia do cantor faz a doura da estirpe? "
assim mesmo. Como o autor do "Ecce Deus" disse-nos: "O sofrimento uma questo
de natureza. O homem educado sofre mais do que o homem sem instruo: o poeta
provavelmente sofre mais do que o matemtico; o comandante sofre mais uma derrota
do que um soldado comum. Quanto mais a vida, a mais sofrimento; as ondas de tristeza
proporcional ao volume de nossa masculinidade. A tempestade pode passar to
ferozmente sobre o lago raso como sobre o Atlntico, mas pelo seu prprio volume de
este ltimo mais terrivelmente abalada. " este volume de masculinidade, essa
capacidade para a dor, essa sensibilidade para vergonha e ferimentos, que, para gazers
superficiais, faz a muito forte, por vezes, parecem to muito fraco. A dor da gua-viva
pode ser quase imperceptvel, a agonia do leo terrvel. Moiss e Daniel e Paul ficar
visvel acima de seus contemporneos, no s na capacidade de trabalho, mas tambm
em poder sofrer. Ento Josu, com a sua grande natureza, seu sentimento bom, e
posio de responsabilidade, est abatida por esta calamidade para o p, o corpo
prostrado de seu corpo quase no servindo para expressar o seu maior prostrao de
esprito. 1. Aqueles que tm grandeza suficiente para ser cristos no devem se
perguntar se eles sofrem mais do que aqueles que no tm . O homem que sensvel ao
pecado, aos mandamentos de Deus, o poder da verdade, para a dor de conscincia, ao
amor de Cristo, no deve se perguntar se ele sofre mais do que aqueles, muitos dos
quais so moralmente "sentimento passado ", eo restante dos quais so mais ou menos
avanado, na mais terrvel de todas as formas de insensibilidade. No s a partir dos
lbios do Salvador, mas como o prprio resultado da condio crist da conscincia, os
verdadeiros discpulos devem esperar para encontr-lo indicado como seu patrimnio no
modo de vida, "Atravs de muitas tribulaes, deveis entrar no reino . "2. Aqueles que
so grandes o suficiente para ser muito cristo deve esperar a sofrer visivelmente,
mesmo entre a Igreja sofredora . A maior tribulao de homens como Moiss e Josu, e
Isaas e Jeremias e Daniel, e Pedro, e So Paulo, no mais um regulamento arbitrrio
do que um regulamento arbitrrio que a Igreja deveria sofrer mais do que o mundo. A
palavra de Cristo sobre a necessidade de sofrimento no para ser lido apenas como o
decreto de um soberano; ainda que seja a atribuio de sua vontade, ainda mais
enfaticamente a herana da vida que est nele; e quanto maior a medida de que a vida, a
mais aguda ser a sensibilidade para o sofrimento que, neste mundo de pecado,
infligido em cada mo.IV. Deus muito tolerante com tal impacincia como
meramente a expresso de dor de Seus filhos . Uma criana pode chamar fortemente
sob o toque da mo que ele tende, de alguma enfermidade, mas uma me nunca erros o
grito de angstia de seu filho para a pronunciao de averso a si mesma, ou para a
expresso da rebelio contra sua autoridade. Pacientes sob a mo do cirurgio foram
ouvidas amontoar palavras de insulto e ameaando o homem que estava envolvido na
criao de um membro quebrado, mas nenhum operador sbio iria interpretar palavras
como estas, sendo mais do que a expresso de dor.Assim, Deus sempre discerne entre o
clamor de um corao ferido ea irreverncia de um esprito rebelde. Joshua pode falar,
no como ele est se tornando que ele deveria falar, mas na pressa de decepo e
amargura da dor; Deus tem no tanto como uma palavra de repreenso para isso; Ele
simplesmente passa a dizer: "Levanta-te! Por que ests prostrado assim sobre o teu
rosto? "
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versculos 6, 7 -. MAN ORAR E DEUS SILENCIOSO.
I. A ignorncia do homem em orao. A derrota diante de Ai parece ter sido no
perodo da manh. Durante todo o restante do dia, Josu e os ancios do povo se
curvando-se em humilhao e jejum e orao diante de Deus. Joshua era ignorante do
pecado de Ac, ignorante de raiva profunda de Deus, ignoram o fato de que a vitria em
Ai teria sido um dos maiores males que poderia ter acontecido Israel. Oraes humanos
so ignorantes de vrias causas. 1. H a ignorncia que resulta de
negligncia . Homens no conseguem estudar a si mesmos, o pecado, a Bblia,
Deus. 2. H a conseqente ignorncia sobre as nossas capacidades limitadas e os
nossos poderes straitened de obteno de conhecimento . Josu no poderia assistir a
um exrcito para ver que nenhum transgredido. necessrio conhecimento infinito para
marcar a conduta de todos os homens na hora da batalha e confuso. S oniscincia
podia ver cada homem. S oniscincia, tambm, podia ver o mal do pecado que havia
sido cometido. 3. s vezes ignorncia est conectado com a coisa para que a orao
seja feita . Joshua queria vitria restaurado para Israel. Ele no sabia que, durante essas
horas de orao, quanto mais rico Israel devia ser feita atravs de uma
derrota. 4. ignorncia, muitas vezes tem a ver com a maneira em que a orao deve ser
respondida . Deus deu a vitria Joshua afinal; mas o caminho para a vitria estava
atravs de mais vergonha e uma humilhao ainda mais profundo. Israel era para ser
descoberto como culpado de quebrar a aliana, e uma famlia em Israel era para ser
totalmente destrudo para fora do acampamento. II. A sabedoria do silncio de
Deus . No nos dito da maneira em que Deus geralmente se comunicava com Josu,
nem estamos informados quanto tempo Deus geralmente mantidos Seu servo espera
antes que ele respondeu. Comumente conselho Divino parece ser dada a Josu, a hora
eo local onde ela necessria. Pode-se esperar que, em uma emergncia grave como
esse Deus teria respondido ao clamor do seu servo de uma s vez. Mas o Senhor em
silncio, embora por hora aps hora Joshua estava implorando para ser ouvido. No
entanto, agora que temos toda a conta antes de ns, a sabedoria do silncio divino
manifesto. O silncio de Deus gradualmente preparar a mente de Josu (1) a suspeitar
que algo estava errado no campo; (2) Para realizar a gravidade da ira divina; (3) Para
aquiescer, e atualmente executar, a sentena solene contra Achan ; (4) Para entender,
quando as pessoas foram novamente purificado, que a vitria quando em aliana com o
pecado, seria a derrota mais desastrosa de todos . III. M interpretao do homem
do silncio de Deus. stimo, oitavo, nono e versos parecem ser apenas pronunciada
quando o dia de humilhao e orao pouco faltou fechado. Talvez o sexto verso
destina-se a resumir a histria de horas de splica paciente para a luz, e, nesse caso, os
trs versos que seguem diria o conto da exploso impaciente de corao partido de
Josu, quando ele se encontra indito. 1. Deixar de obter a resposta de Deus no
presente, os homens despondingly interpretar mal a misericrdia de Deus no
passado . "Por que fizeste a este povo o Jordo?" Algum poderia nunca esperava ouvir
qualquer pergunta sobre a misericrdia eo amor de Deus, na passagem do
Jordo. Aparentemente bondade divina era indiscutivelmente manifesto l. Em tempos
de escurido homens questionar maiores misericrdias de Deus, duvidar de suas
prprias experincias mais ricas, apagar e re-escrever em termos duros as partes mais
nobres de sua histria pessoal. 2. Deixar de obter a resposta de Deus no presente, os
homens incrdulo duvidar de Deus quanto ao futuro . Tens apresentado o Jordo "para
nos entregar nas mos dos amorreus, para destruir-nos?" Derrotado e mentes
angustiados ver tudo atravs da desordem e confuso do presente. Com tantos exemplos
na Escritura dos servos mais nobres de Deus, que se revelaram-se totalmente imprprios
para o julgamento sereno de sua esperana no Senhor durante momentos de tristeza, que
poderia muito bem se recusam a ser liderada por sentimentos pessoais nas horas de
nossa prpria angstia . 3. Deixar de obter a resposta de Deus no presente, os homens
so tentados a pensar qualquer parte de suas vidas mais rentvel do que isso . "Oxal
nos tivssemos contentado", etc . Em dias depois de Josu viria a olhar para aquelas
horas de agonia cansado em orao como alguns dos mais notveis e til em sua
vida. Eles eram um momento de crise, em que, em meio a intenso sofrimento e dvida,
este bom homem esperou pela salvao de Israel. Eles eram um daqueles momentos de
provao em que tantos que so, mas superficialmente piedoso comeam a ir
eternamente errado. Eles eram um daqueles dias de julgamento do Senhor, que mesmo
aqui na terra vo se separar entre as ovelhas e as cabras. Feliz foi para aquela gerao de
israelitas que, nesta crise de julgamento, eles tinham um lder cuja piedade era profundo
o suficiente para esperar diante de Deus, e muito profundo para voltar-se para qualquer
outra coisa do que a orao para uma soluo deste mistrio de escurido, e, a fim de
que um caminho pode novamente ser encontrados atravs do qual ele e eles devem
voltar a andar para fora, para a luz do sorriso de Deus.
Com aqueles que so verdadeiramente devoto, formas exteriores so a expresso
adequada de sentimentos interiores. Deus nunca tem a dizer para tal, "Rasgai o vosso
corao, e no as vossas vestes."
O corao devoto s qualificado para se pronunciar sobre o cerimonial religioso,
no qual o seu prprio senso de infortnio, ou se quiser, ou alegria pode ser melhor dito a
Deus.
Enquanto os coraes humanos e experincias diferentes, e os homens so fiis a si
mesmos, desde que as formas pelas quais eles contam a sua vida para si e para Deus ser
vrios e ao contrrio tambm.
Versculo 8 -. I. A fraqueza humana do povo do Senhor. Eles tambm podem
virar as costas (cf. Sl. 78:9, 10). II. A prerrogativa divina do Senhorpessoas. Eles no
precisam dar as costas. Deixe-os, mas andar com Deus, e eles tm a onipotncia do seu
lado. seu privilgio s para dizer: "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" III. A
vergonha de piedoso povo do Senhor. " Senhor, que direi eu? 1. No h palavras
lgicas em que para explicar a derrota de um cristo . Se Onipotncia diz: "Eis que
estou convosco todos os dias," no h nenhuma tomada de um caso razovel para a
derrubada de um filho de Deus. 2. As nicas palavras em que falar de uma tal derrota,
so palavras de vergonha . Ns podemos, mas diz: "Confesso que no h palavras."
8. O melhor lugar para as palavras de vergonha, por conta de tal derrota, baixa
diante de Deus .
O versculo 9, clusula primeira -. I. O efeito da f e vitria. Toda a vez que Israel
acreditava e prosperou, os coraes dos cananeus se derreter e tornar-se como a
gua. "Esta a vitria que vence o mundo: a sua f." II. A influncia do medo e
fracasso. "Eles ouviro, e cercando-nos." Cada coisa crescente tende a aumentar, e cada
coisa a diminuir a diminuir. O mpeto de sucesso. A influncia retardadora do
fracasso. "Nada sucede como o sucesso." Os cristos duvidar, que morbidamente
incentivar dvida, acho que muito pouco do efeito deprimente de seu discurso
incessante sobre o medo eo fracasso.
"O corao do homem pode em nenhum lugar observar uma proporo justa. Na
prosperidade muito orgulhoso, na adversidade demasiado pusilnime. "[Cramer .]
Em tempos de prosperidade incomum estamos aptos a confiar inconscientemente
nosso sucesso, em vez de Deus, de quem todo o sucesso deve vir. Assim, Elias era
ousado e destemido quando ele no tinha a vitria sobre o qual se apoiar. Depois veio o
triunfo em Carmel, na qual o profeta ouviu a multido com uma voz confessar
Jeov. Imediatamente Elias esperava Israel; ele parece ter confiado a perspectiva de
uma colheita espiritual, em vez de o Deus da colheita. Depois disso, ele s precisava de
ameaa de Jezabel para ench-lo com um desespero que o fez chorar: " Senhor, toma
minha vida." Ento, depois de Jeric, Josu acha difcil suportar Ai.
O versculo 9, ltima clusula -. THE GLORY OF GRANDE NOME DE DEUS .
Deleite de I. Deus em Seu nome no em qualquer medida semelhante auto-
elogio e vaidade . As Escrituras constantemente nos lances de buscar a glria de
Deus. Deus no deseja a glria que os homens desejam. Com os homens, a busca da
glria egosta e vo; O caminho de Deus para a glria atravs do auto-
sacrifcio. II. Deleite de Deus em Seu nome o prazer nas coisas que fazem seu
nome glorioso . Seu nome e prprio so iguais The Good. Ele tem prazer em ajudar os
indefesos, em confortar os infelizes, em vindicar a causa dos oprimidos, em santificar o
pecador, para salvar o perdido. Ele odeia o pecado, nos prprios atributos de seu ser,
com inimizade deliberada e eterna; Ele ama a santidade e na verdade no mesmo grau
infinito. Seu nome, tomado como tal, no um mero centro em torno do qual Seu
interesse perpetuamente e eternamente gira; O nome dele ele mesmo, e Ele a
personificao eterna de tudo o que amvel, e de tudo o que faz com que suas criaturas
inteligentes feliz e bom. III. O cuidado de Deus para a honra de Seu nome
tambm um cuidado para quem precisa esse nome para um refgio e uma
alegria . Se o nome de Deus estavam a perder a sua glria, o cu perderia o seu brilho,
eo universo o seu brilho; anjos no tm casa, homem nenhum centro de ralis, e
demnios nenhuma restrio: o universo seria como um grande sistema solar sem o
sol; confuso, e as trevas, e runa e morte seria em todos os lugares. Se uma mancha,
mas foram encontrados no carter de Deus-a-dia, o poder do mal que iria arrancar a
cruz, abolir a Igreja, exploso toda esperana humano melhor, banir os remidos, faa o
cu para o inferno, eo inferno desenfreada no feroz fria de um recm-descoberta e
alegria maligna. "O nome do Senhor uma torre forte: o justo corre para ele, e est
seguro." IV. Onde os homens so vistos mais preocupado com a homenagem ao
grande nome de Deus, Deus visto mais cuidar desse nome . precisamente onde
Josu encontrado chorando, "Que queres fazer ao teu grande nome?" Que Deus
encontrado tomar tais medidas solenes para reafirmar sua antipatia ao pecado. Todas as
suas simpatias divino para o seu povo so cruzados, o majestoso mar de eventos que
foi fluindo to rpido para cumprir a Sua aliana com Abrao subitamente ficou, um
estmulo temporrio permitido nem mesmo os trabalhadores idlatras da iniqidade,
para que Deus possa ter, e pode ser visto como tendo, no conluio ou conexo com o
pecado. Por isso, foi onde Moiss temia pela glria divina, que Deus estava mesmo
assim vindicar a honra de Seu nome (cf. x 32:11-14;.. Numb 14:11-24). Vamos
aprender: 1 Como impossvel para Deus para favorecer aquele que persiste em
pecado;. . 2 Como permanncia o refgio dos justos; . 3 Como encorajador a
esperana do penitente; 4. E que no h nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre
os homens, pelo qual possamos ser salvos, mas o nome de Deus, tal como est revelado
em Jesus Cristo.
"Humilde orao de Josu diante de Deus. Deus resiste aos soberbos, mas d graa
aos humildes.
"A dor de Josu para o seu povo em comparao com o pranto de Moiss e Esdras.
"Joshua como um exemplo de luto diante de Deus.
"Comparao entre a penitncia de Josu, e que de Acabe.
"Rasgando as vestes um smbolo importante de rasgar o corao (Joel 2:13).
"Como que Deus ouve a orao." [ Lange .]
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-15
DEUS LIDAR COM O PECADO HUMANO
Neste captulo, vemos Deus lidando (1) com o pecado, (2) com um pecador
individual, (3) com a famlia de um pecador, (4) com as posses de um pecador, (5) e
com uma comunidade ter um pecador para um dos seus membros. Este pargrafo nos
shews a mente do Senhor, por causa do pecado e do perdo dos pecados.
I. O pecado no s traz a necessidade da orao de sofrimento e lgrimas; mas
enquanto o pecado perdoado que limita a influncia da orao.Deus diz a Josu:
"Vai-te para cima." O poder do pecado imperdovel em limitar o poder da orao aqui
muito enfaticamente marcado. 1. A orao do perdo no recusado uma audincia,
ou mesmo uma resposta . Deus vem a Josu. verdade, ele no vem at
anoitecer; Josu e os ancios do povo tem que mentir todos os dias antes que Ele se
aproxima para atender a esta orao do sofrimento; mas Deus vem, e at certo ponto,
Ele responde este clamor dos necessitados. At agora, este muito misericordioso;
como Deus. Se os homens realmente orar, Ele no se mantm em silncio, apesar de
orao chegar ao ouvido dos lbios de The Unforgiven. Deus, que respondeu no "por
profetas nem por sonhos", falou, no entanto, atravs de Samuel a Saul Imperdoveis em
sua agonia; e Saul tinha realmente se arrependeu, apesar de Gilboa ainda pode ter
recebido sua vtima real, as dores da morte teria sido aliviada com o pensamento de
perdo Divino. Nenhum homem pode realmente orar e Deus no ouve. O sopro da
verdadeira orao no uma mera corrente eltrica que toca um sino e move as mos
em uma marcao na frente do trono, e diante dos olhos de um Deus que, por vezes, se
recusa a participar; uma corrente de desejo conturbado no homem que se move no
corao de Deus como uma simpatia compassivo, sbio e santo. Podemos ter certeza de
que quando oramos inoportunamente do nosso corao, mais cedo ou mais tarde Deus
se aproxima para ver se estamos em uma mente direito de lucrar com a ajuda do
alto. 2. Mas a orao do perdo s pode prender a ateno de Deus em relao ao
pecado, que no guardado . O Senhor vem para Josu, e praticamente diz: "Levanta-
te!: Tudo o que eu te ouvir sobre isso questo de pecado." Ele vai falar sobre mais
nada. Ele ir considerar nada mais do que essa questo do pecado. Mark santa ironia da
questo: "Por que ests prostrado assim sobre o teu rosto?" Como se a orao no eram
prpria nomeao de Deus! Como se no fosse humilde humilhao Seu prprio
mtodo ordenado de abordagem para o propiciatrio! Como se Abrao e Moiss e os
outros no tinham sido respondidas, at que a orao humilde tornou-se conhecido,
mesmo atravs da resposta divina, como um grande poder! Mas neste caso no havia
essa diferena, Josu e os ancios do povo, em comum com todo o Israel, eram
considerados culpados de pecado, e no de Ac pessoalmente culpado, mas
corporativamente culpado. por isso que esta pergunta feita, e por isso que Josu
ordenado a levantar-se, e para desistir de sua splica particular, enquanto Deus fala com
ele sobre essa questo do pecado. ( a ) A humilhao no nada quando no
humilhao para o pecado imperdovel . Neste quadro bem definido, Deus nos shews
que intil para nos humilhar para a adversidade, e deixar de fora qualquer pecado sem
perdo, que pode ter tido a ver com a adversidade. assim em jejuns nacionais; em
ensaios pessoais, etc . Aluguel vestes, formas prostradas, poeira e cinzas e saco, no so
nada para Deus, se no levam em conta o pecado. ( b ) O luto no nada, se no
tristeza pela culpa . Um homem pode sentir seu corao quebrado nas conseqncias do
pecado, e clamar de corao partido que a Deus; e Deus vai ouvi-lo sobre a questo do
pecado, mas no sobre a questo de conseqncias at o prprio pecado posta de
lado. Se um homem perde uma situao atravs de mau humor ou ociosidade,
desperdiar uma fortuna por prodigalidade, incorrer doena fsica atravs de
intemperana, intil para pleitear a tristeza at que ele j conversava com Deus em
primeiro arrependimento sincero sobre o assunto da transgresso. Joshua pode lamentar
sua trinta e seis mortos, ea vergonha e dor que passaram por derrota: Deus pensa que em
boa hora para considerar estes quando o acampamento foi limpo de sua
impureza. ( c ) A excepo de conseqncias futuras no nada, se o perdo no
encontrar a consequncia mais desastrosa de todas no mal feito a Deus . Deus diz na
verdade: "Por que ests prostrado assim sobre o teu rosto para me dizer de amorreus e
cananeus a ser temido, de israelitas que se voltam as costas para os inimigos, ou de um
nome nacional a ser cortado da terra? Portanto concernest tu mesmo com a honra de
meu grande nome? O que que para ti, tu lder perdo de um povo no
perdoados? Levanta-te! "Ento pode um homem perdoado implorar por sua paz e honra
futuro, para sua famlia, para a igreja com a qual ele est conectado:. Deus recusa-se a
considerar estas tristezas por vir, tanto quanto tristezas que so, at o pecado ser posto
de lado. A conseqncia que os culpados devem lamentar quanto mais insuportvel, o
mal feito a Deus,-o mal feito Sua natureza, Suas misericrdias passadas, sua bondade
e amor infalvel.II. O pecado no apenas limitao e fraqueza orao
urgente; que , em si mesmo, cheio de injustia e errado. verso A dcima primeira
contm seis alegaes; os dois primeiros lidar com o pecado em sua relao com Deus,
e os quatro restantes descrever o carter da transgresso. Dois destes quatro descries,
a tomada ea roubar, parecem ser sinnimos, a menos que a tomada ter a inteno de se
referir apropriao segredo do corao, eo roubo ao ato externo da
mo. Provavelmente, no entanto, o versculo deve ser lido como uma sucesso de
enunciados cumulativos, chegando a um clmax na retrica natural de forte emoo, em
vez de como contendo essa anlise filosoficamente exata do pecado, mais adequado a
calma do corao e do pensamento. Tomando os termos de descrio de trs, em vez de
quatro, vemos que: 1. Pecado roubo . E esta descrio do pecado em particular de
Achan tem muito mais verdade geral nele do que alguns imaginam. Sin est tomando
algo de outro. sempre isso, e nunca menos do que isso, que o pecado seja o que for. O
assassino tem a vida; o ladro eo carteirista levar mercadorias; eo roubo em
transgresses deste tipo manifesta. Mas o mentiroso tambm um ladro; o bbado, o
homem vaidoso, o ambicioso, o falso-hearted, cada priva seus companheiros de bens
valiosos. Cada um leva a pureza da atmosfera moral que circunda o seu vizinho, e assim
tira meio do seu prximo de manter um tom de vida saudvel. Cada um, alis, rouba a
seu colega do bom exemplo que todo homem deve viver para aqueles sobre
ele. 2. pecado enganoso . Ac roubou no s o ouro eo vesturio; mas ele roubou os
israelitas do favor de Deus; ele fez o acampamento de Israel tornar-se dedicado, e
depois escondendo tanto os bens roubados e conhecimento da maldio trouxe sobre o
seu povo, ele sofreu a ir ignorantemente at sua derrota. Ac roubou as coisas
consagradas de Deus; ele roubou o sorriso de Israel a Deus e ajuda, a vitria sobre os
homens de Ai, e trinta e seis vidas; e ele dissimulado sobre o roubo, mesmo na presena
dos feridos. Assim, o pecado faz ainda outra leso no engano com o qual ele est
sempre acompanhado. Isso leva os inocentes unsuspectingly em perigo, e, pode ser, at
a morte. 9. Pecado a apropriao indevida de vantagens pessoais . "Eles esconderam-
no entre a sua bagagem." O pecaminoso buscar ganhos pessoais e prazer custa de
outros. Como Achan, no entanto, que atualmente tem que restaurar tudo, e mais do que
tudo o que ele havia tomado, nenhum homem jamais pecados sem sentir-se em ltima
instncia, que a transgresso sempre custa mais do que ele produz. III.O pecado no
apenas um mal em si mesmo; uma rejeio e uma ruptura da aliana de
Deus. "Eles transgrediram a minha aliana." A quebra do pacto colocado como um
recurso adicional e distinta do pecado. Se for dito que no fez nenhum pacto Achan
pessoal com o Senhor, o suficiente para responder que a aliana feita com o anfitrio
era vinculativo para ele individualmente. Ele era um membro da comunidade, e ele
tinha ficado com o povo, e desfrutado com eles os privilgios comuns do pacto por
muitos anos antes. Assim Ac tinha voluntariamente tornar-se parte da aliana. Alm
disso, nenhum homem tem a liberdade de ignorar qualquer aliana do Senhor. Porque o
Senhor para ofertar ao homem de qualquer coisa, para o homem a ficar vinculado. 1.a
aliana feita com os homens em Cristo vinculativo para todos os homens . Por isso, o
Evangelho no deixa o homem onde ele encontra-lo. o "cheiro" de algo para todo
mundo, - ". De morte para a morte, ou da vida para a vida" Todo homem passa a vida
sob esta por isso, e no por causa de algum ato especfico "Nova Aliana". de
misericrdia que se encontram fora do plano de salvao, de que as crianas que
morrem na infncia so salvas. O filho de um hotentote ou um maori, ou um
Greenlander, morrendo antes que se trata de anos de responsabilidade, salvo por causa
da aliana de Deus com a raa humana.Quando Paulo diz: "Assim como em
Ado todos morrem, "ele quer dizer todo mundo; no h exceo. Igualmente o apstolo
quer dizer todo mundo, quando ele diz: "Mesmo assim em Cristo todos sero
vivificados;" no h uma nica exceo no caso da vida, mais do que no caso de
morte. Cada um vem para a vida sob a aliana com a raa fez atravs de Cristo, e se
nada fosse feito para perder a vida, assim forense garantido no Redentor, todos seriam
salvos. Mas ningum vem para regenerar vida. A vida judicial uma coisa, o princpio
da nova vida outra. Em Ado todos morreram, no apenas judicialmente, mas
moralmente e, portanto, est escrito a todos os homens, "Necessrio vos nascer de
novo." No entanto, verdade que at que cada criana se torna responsvel por seus
atos, ele est sob o pacto de vida , e at o pecado atual ser comprometido, ele tem a
promessa da vida. Se fosse de outra forma, devemos ser absolutamente forado a aceitar
o credo monstruosa de bebs eleitos e bebs perdidos. No haveria alternativa lgica,
mas a concluso absurdamente fantasiosa de que todos os bebs que morreram na
infncia, que, se tivessem sido poupada, tem crescido para se tornar cristos; ou que eles
entraram no pacto da graa pelo simples ato de morrer antes de um determinado dia,
aps o que teria sido pessoalmente responsvel, quando o ato de morrer j no tm sido
eficazes. Se todas as crianas que so salvos, so salvos pela obra de Cristo para a raa
humana; e se todas as crianas no esto em Cristo em virtude de ser membros dessa
raa; ento, tanto que algumas crianas se perderam, ou eles devem entrar em Cristo
pelo simples ato de morrer em um determinado momento, ou apenas as crianas que so
eleitos para a vida que nunca morre quando crianas A primeira dessas alternativas no
s diferente de Deus, mas desumano; os dois restantes so simplesmente frvola. Se
isto assim, ento cada criana comea nesta vida completamente justificada pela obra
de Cristo; toda criana est sob a aliana. 2.Todos os adultos que vivem em pecado no
apenas um ser que no aceitou a aliana, mas um ser que, depois de ter estado sob a
aliana, ignorou e rejeitou-a . isso que faz com que a posio de cada transgressor
inteligente to indescritivelmente solene. No que os homens descrentes simplesmente
se recusam a aceitar a Cristo; tal, tendo comeado a vida sob o abrigo da obra de Cristo,
absolutamente rejeitar Cristo. Como Ac, que havia participado de privilgios da
aliana, que atualmente tratar a aliana como de menos interesse do que as coisas que
eles tentam a transgredir. 3. A forma mais agravada do pecado humano, agora, a
rejeio do pacto feito com eles em Cristo . uma rejeio do amor de Deus, do
sacrifcio do Salvador, do passado misericrdia que os blindados como filhos sem
ajuda. IV. Sin no tem apenas essas formas agravadas de culpa em si, mas a
fraqueza e leso, e muitos outros maus resultados em seu trem (versculo 12). 1. Sin
traz fraqueza . Deus no est com os pecadores, e toda transgresso tanto perda de
prpria fora moral de um homem. 2. Fraqueza traz a derrota . A fraqueza que vem
atravs do pecado no um mero sentimento do plpito; algo mais do que a poesia
eclesistica.Histria, seja nacional, familiar ou individual, tem muitos campos de
batalha do fracasso e do vo e da vergonha e perda, para expor a realidade da
fraqueza. 3.Essa derrota pode estar conectado com a morte . No s antes Ai existem
trinta e seis mortos; muitos, sim incontveis, so os quebrantados de corao, e outros
mortos, que caram de seus tmulos incapaz de suportar a derrota, que foi forjado por
algum da transgresso. V. Pecado no s no momento da transgresso, mas at o
momento de arrependimento. "Nem vou estar com voc mais", etc . O corao repete
a culpa por todos os momentos em que ele se recusa a se arrepender. Um estado de
impenitncia no negativo, mas positivo; o corao se recusa a pensar arrependimento
um presente necessidade. O corao, assim certifica praticamente a culpa de novo, e, no
esprito, comete-lo novamente. A esta luz, (1) pensar na importncia de um rpido
arrependimento; (2) pensar a culpa agravado, e da posio solene de um incrdulo
idade . VI. O perdo dos pecados exige no apenas a separao da transgresso,
mas algum reconhecimento adequado de sua culpa . 1. perdo do pecado exige a
separao do pecado . "Santificai-vos." A santificao formal das pessoas era para ser a
expresso externa de uma antipatia sincera a transgresso de Ac. 2. perdo do pecado
requer um protesto adequada contra o mal do pecado "Ele ser queimado", etc Ere os
israelitas foram perdoados, eles foram para expressar de alguma forma adequada o seu
repdio e dio do delito. Esta expresso de sentimento era imperativamente necessrio
que os prprios israelitas. Se uma criana pecado contra seu pai, um pai sbio no vai
perdoar de forma imprudente, mas, por amor do seu filho, necessitam de alguma
expresso de arrependimento e repdio que dever ser, tanto quanto possvel,
proporcional magnitude da ofensa. No por causa de qualquer desejo de honrar os
princpios abstratos de justia que um pai sbio faria tal exigncia; justia iria fornecer o
terreno para que a demanda; mas o amor do pai para seu filho, o seu amor aos seus
outros filhos, e seu senso de dever para com a sociedade em geral, o que tornaria a
demanda imperativo eo pai inflexvel. Em uma forma modificada, os mesmos
sentimentos atuaria um bom governador ou juiz em lidar com criminosos, e, permitindo
que uma quantidade suficiente de energia, um bom e sbio nao em lidar com a ofensa
de alguma outra nao.Justia passiva, e no mas fornecer a licena de direito de
proceder; o senso de dever para os outros, ou o sentimento de amor a eles, que activa
e urgente em sua exigncia de que o ofensor expressar adequadamente contrio. Foi de
Deus o amor a Israel que fez perspectiva de perdo to sem esperana de Ac;a
infraco tivesse sido grande, e nada menos do que a vida dos criminosos mais
imediatos seria compreendido por Israel, e, portanto, ser tomado por Deus, como um
reconhecimento adequado e suficiente da culpa. Ento foi o amor de Deus aos homens,
e no a Sua fome de justia, que fez a cruz de Cristo, de modo absolutamente
imperativo. Ou o homem, o infrator, ou Deus que quis perdoar, obrigao para o bem do
mundo em geral, talvez por causa do universo inteligente, adequadamente reconhecer a
culpa do pecado humano. O homem s pode fazer isso em sua prpria runa; para salv-
lo da runa que: "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna." Este "poder de perdoar
pecados", sem desordenamento das foras morais que influenciam os pecadores, a
mais maravilhosa manifestao do poder j apresentada, mesmo por Deus. Assim, a
narrativa da cruz maior do que o recorde no captulo de Gnesis abertura; a glria do
Calvrio transcende a majestade da criao.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Verso 10 -. A RELAO DE ORAO PARA TRABALHAR .
I. Em tempos de novo perplexidade e angstia, a ordem natural a primeira a
orar, e depois de trabalhar . Foi s anoitecer que o Senhor disse: "Levanta-te!".
Embora teria sido intil orar, depois disso, Deus no repreende Josu para rezar antes
disso. 1. orao traz luz sobre a prpria dificuldade .Sem esta petio humilde e
perseverante, Joshua deve aparentemente permaneceram ignorantes do pecado que
havia sido cometido. 2. Orao assegura a orientao do Senhor . A petio que traz
Deus para o nosso lado no pode ser intil. Jeov guiou Seu servo ( a ) de saber que o
pecado tinha sido a causa da derrota, ( b ) para entender completamente a natureza do
pecado, ( c ) a garantia de que o pecado deve ser posto de lado antes que Ele seria
novamente com Israel , ( d ) para descobrir o pecador, ( e ) e a maneira em que a
presena divina pode uma vez mais ser protegido. Quando Deus comea a iluminar o
seu povo, Ele guia-los, no apenas para conhecer a medida de sua dificuldade, mas
inteiramente por essa dificuldade. Ele d a luz da lei, para revelar o pecado, a luz da
cruz, para mostrar como o pecado pode ser posto de lado, e luz das promessas
preciosas para nos assegurar de Sua presena pessoal at o ltimo inimigo ser
destrudo. 3. orao traz fora para o trabalho . No foi tarefa luz que Josu teve que
realizar. Pela primeira vez na sua qualidade de lder, ele foi chamado para infligir o
julgamento da morte. A orao, as palavras do Senhor, eo processo solene de descobrir
o criminoso, prepararia tanto Josu eo povo para essa tarefa terrvel. II. Em tempos de
aflio, o trabalho nunca deve ser de bom grado permitido preceder a
orao . Dificuldade pode ultrapassar os homens no meio de trabalho, quando h pouca
oportunidade para a orao. Foi assim quando Josu viu pela primeira vez o incio da
derrota em Ai. Excetuando splica momentneo, no teria havido pouco tempo para
Josu para pensar em nada, mas a batalha, ea gesto do retiro. Mas, em tempos de
emergncia, o trabalho no deve preceder a orao de escolha. Joshua tinha renovado a
batalha com uma fora maior, ele provavelmente teria sofrido uma nova
derrota. Derrota teria sido adicionado a derrota, e angstia angstia. Aquele que segue
o trabalho que falhou, quando ele deveria estar pedindo a ajuda do Senhor, s pode
esperar para adicionar tristeza at tristeza. III. O trabalho nunca deve ser
negligenciada para a orao. Enquanto Josu apenas orou, (1) o pecado no pode ser
posto de lado, (2) Deus no viria para a ajuda do povo, (3) e os cananeus exultar em sua
recente vitria.
"A pergunta: 'Por isso cairs assim sobre o teu rosto?" um dos reprovao, o que
implica que Josu no tinha razo para duvidar da fidelidade do Senhor, ou para
implorar a sua manuteno; uma vez que no era Deus, mas para o pecado do povo, que
ele deve rastrear a calamidade que se abateu sobre Israel. A reprovao no claro se
aplicam ao simples fato de Joshua voltando-se para o Senhor, e prostrando-se em
orao, nem mesmo o tom de denncia contra o Senhor observvel nas palavras de sua
orao, mas com a disposio, o que ele manifestou, a procurar a causa de sua
infelicidade em Deus e Sua superintendncia, enquanto ele se encontrava
completamente na transgresso do povo. "[ Keil ].
Verso 11 -. MALIGNIDADE DO PECADO .
I. Os estgios sucessivos de pecado . "Quando Achan desejava, ele deveria ter
resistido; quando ele planejou, ele deveria ter parado antes de tomar;quando ele tinha
tomado, ele deveria ter lana-os fora em vez de roubar; quando ele tinha roubado, ele
deveria ter confessado livremente; e quando ele foi sepultado, ele deve ter cavado-lo
novamente ". [ S. Schmidt .] II. A culpa agravada do pecado . 1. Foi uma transgresso
da justia . "Israel pecou". 2. Foi uma transgresso da lei de gratido . Deus entrou
graciosamente em aliana com eles, sob esse convnio que j havia recebido
misericrdias por quarenta anos e, recentemente, essas misericrdias tinha sido
maravilhoso alm da concepo. Esquecidos de tudo isso, e na mesma hora de uma
vitria milagrosa sob a aliana, Achan ignorou o pacto completamente. 3. Foi uma
transgresso da Palavra de Deus . "O que eu lhes ordenara." 4. Foi a transgresso da
boa-f .Sob a condio especfica de no tocar o despojo, a vitria havia sido concedida,
e Ac tinha "ainda tido em conta o cherem ". 5. Foi uma transgresso da honestidade e
da verdade . "Eles roubaram e dissimularam tambm." 6. Foi uma transgresso da
prpria conscincia de Ac . Se ele no tivesse me senti errado para colocar as coisas
consagradas "no meio das suas prprias coisas", ele no teria escondido deles. III. O
mal de grande alcance do pecado . Deus considerou que "Israel" tinha feito esta
maldade. Atravs de cada uma das seis acusaes contidas no verso, o pecado
atribuda a todas as pessoas: " Elestransgrediram ", etc IV. A conexo entre o pecado
ea incredulidade . Achan no tinha f verdadeira: 1. Na oniscincia divina . Ele
realmente acreditava que Deus o vi, ele no poderia ter tomado do despojo. 2. Na
punio divina . Se ele tivesse sido convencido de que ele teria sido "dedicado", ele
teria resistido tentao. 3. Na palavra divina . Para no acreditar na punio era para
no acreditar naquele que ameaou destruir. O homem, evidentemente, acreditava
ocultao de seus irmos uma questo muito mais importante do que a ocultao de
Jeov. Assim que a descrena em Deus geralmente esto na raiz de toda a
transgresso.
Versos 12 -. AS CONSEQNCIAS DO UNFORGIVEN CULPA .
I. Para ser sem perdo estar sem Deus. II. Para ser sem Deus estar sem fora (cf.
Joo 15:5). III. Para ser sem fora estar sem coragem. IV. Para ser sem
arrependimento pelos pecados que funciona resultados como estes, estar sem
esperana.
"O orculo de Deus, que disse a Josu que um grande crime foi cometido, mas no
revela a pessoa. Teria sido to fcil para Deus ter chamado o homem como o crime ".
[ Bp. Municipal .]
Versos 13-15 -. PREPARANDO-SE PARA SER SANTIFICADO .
I. preparao humana para colocar o pecado . O que o Senhor ensina Israel,
devemos aprender como necessrio para ns mesmos. No h suprfluos no ensino
Divino, e os coraes humanos so to fraco agora como eram h trs mil anos. Para ser
santificado, de fato, o Senhor nos ensina as seguintes coisas: 1. Para se ter uma
profunda conscincia da existncia e da culpa do pecado . "H um antema no meio de
ti." No haver nenhuma questo da presena do pecado em ns, se esperar muito
tempo na presena Divina. Estamos a sentir que o pecado justamente faz com que cada
um que entretm-lo digno de ser dedicado. 2. Para manter uma convico inabalvel de
que o pecado funciona a misria ea runa . "Tu no podes estar diante de teus inimigos,
enquanto", etc Aquele que se sofre para entreter a menor esperana de que o pecado
pode finalmente trazer nada, mas a perda e misria, est impedindo a sua santificao.Se
quisermos ser feito santo, o pecado deve ser considerada em seus resultados, bem como
em sua natureza, como um mal sem mistura. 3. Realizar atos deliberados e especficos
que tendem a santificao . apenas as formas, e nunca os princpios morais da antiga
dispensao, que so abolidas no NT Tambm precisamos da ajuda de um propsito
deliberado de ser santificado e de coisas exteriores em que podemos manifestamente
atuam nessa direo.Horrios regulares para exame privado, meditao, orao e leitura
das Escrituras, so ajuda que ningum pode dispensar por muito tempo sem se tornar
irregular em santidade. Para momentos especiais de partida, o jejum e humilhao, em
sigilo diante de Deus, no deve ser desprezado. A maioria dos homens esto mais em
perigo do lado do mundanismo, do que no lado do ascetismo supersticioso. II. Ajuda
divina para colocar o pecado . O Senhor quer descobrir a maneira pela qual o pecado
entrou no acampamento, a pessoa que tinha introduzido, eo lugar onde as provas de que
estava escondido. Esta descoberta: 1. supe oniscincia por sua ousadia . A proposta
foi destacar uma pessoa a partir de dois ou trs milhes de pessoas. Um charlato,
contando com descaramento em si mesmo, e superstio em suas vtimas, por vezes se
aventurou a fazer valer o seu poder de detectar um ladro entre meia dzia de pessoas
ignorantes e crdulos, um dos quais tem sido conhecido por ser culpado de roubar; e,
devido timidez, que acompanha a transgresso, ele ocasionalmente conseguiu. Seria
uma coisa bastante diferente para um homem gravemente propor para detectar
infalivelmente um ladro de entre todos os habitantes de Londres, e que por meio de
considerar as pessoas, na sua ausncia, sob alguma diviso sistemtica da multido em
classes. Foi necessria a Deus, calma na conscincia da infinita sabedoria, para anunciar
que Ele, com a mo invisvel, infalivelmente orientar o monte passado os nomes
mirade de Israel com o nome daquele que era culpado do crime. 2. imparcial em seu
esprito . Preconceito no tinha lugar tudo o que no inqurito. 3. Is deliberada no seu
mtodo . Deus se move lentamente para o julgamento, que o culpado pode ter
oportunidade de se arrepender e confessar. 4. solene em seu progresso
constante . Jacob, sob nenhuma acusao especial, senti a presena de Deus para ench-
lo com admirao: certamente quando Achan assistiu a sempre estreitamento e infalvel
procisso do lote, que apontou sucessivamente sua tribo e sua famlia, ele deve ter sido
pronto para antecipar a ltima seleo, e gritar de um medo mais intenso do que o
patriarca, "Quo terrvel este lugar!" 5. certo e convincente em, seu
resultado . Provavelmente nenhuma pessoa no hospedeiro tinha, mais do que Josu
(versculo 19), a menor dvida de que Ac foi o agressor. Ento, o que Deus to
infalivelmente shews, e seus irmos, sem exceo, acreditam, o homem culpado,
inevitavelmente, confessa. Ento, em negrito, e justo, e solene o julgamento do
Senhor; to terrvel, o culpado, o seu problema. III. Caractersticas do afastamento
de pecado . Se quisermos ser santificado no corao, bem como externamente, temos
de lidar seriamente com o que ofende (versculo 15). 1.Sem sacrifcio necessrio deve
ser retido . O pecado pode pedem medidas extremas, mas o Salvador disse para nossa
orientao, que vivem nesta dispensao: "Se a tua mo direita te faz tropear, corta-a."
2. Sem hesitao fraco para ser sofrido . "Na manh vos trouxe", etc, e depois que
cada etapa rpida e firme at o fim. 3. No h espao para a simpatia com a
transgresso para ser deixado . Achan, e tudo o que tinha, estavam a ser
destrudas. Sem oportunidade ficou a chorar com "o luto", e, assim, obter mais suaves
pensamentos do pecado em comunho com os sofredores. O transgressor e sua famlia,
que poderia ter sido a par de sua culpa, deveriam ser iguais "apedrejados, e queimado no
fogo." Aquele que iria lutar corajosamente contra o pecado, deve deixar nenhuma forma
de retiro para as regies da transgresso.
Os versculos 10-15.-I. Orao e humilhao no so de conta final, sem
arrependimento.
II. Arrependimento aproveita nada sem santificao.
III. A santificao impossvel sem averso ao pecado realmente senti e
inequivocamente expressa.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 16-23
A REVELAO DE PECADOS PARTICULARES
Embora Deus sabia que o verdadeiro agressor, tanto quanto Ele sabia que a
transgresso tivesse sido cometido, Ele dirigiu Josu para proceder como se o criminoso
fosse totalmente insuspeita. Deus se manifestaria a culpa de uma maneira que deve
trazer convico a cada indivduo no acampamento. uma caracterstica bonita na
justia divina que o Senhor nunca descansa, como Ele pode descansar em sua prpria
garantia infalvel de direito; Ele est preocupado, tambm, para satisfazer todos os
sentimento de inqurito e dvida na mente daqueles a quem julga. As questes do Dia
do Julgamento vai representar no s a mente de Jesus Cristo, o Juiz; eles vo expressar
a convico inabalvel dos perdidos, o sentimento indivisvel dos redimidos, e aps
parecer favorvel confiante do universo.
I. O Deus dirigido pesquisa, para o pecado . O inqurito foi direcionado para a
descoberta de um ato especfico de pecado, e para a deteco do transgressor
individual. Vemos o Senhor deliberadamente comprometendo-se a expor algum ato
especfico de pecado em alguns membros particulares de Israel.H uma imensa
diferena entre o efeito moral de qualquer exposio geral do pecado, e tal revelao de
culpa especfica e individual, como realizado aqui. Os homens pensam relativamente
pouco de reconhecimentos gerais de iniqidade. Testemunhe as confisses gerais de
pecado feitas nos servios pblicos e reunies de orao. Faria confisso uma coisa
diferente, na verdade, se aqueles que reconhecem que so pecadores, ao mesmo tempo
chamado seus pecados. A exposio do pecado nesta forma se concentra e foca a
ateno. O resultado nos dois casos apresenta toda a diferena que existe entre uma
teoria sonhador, que todos os homens admitir, e um fato bem definida e localizada, em
que todo mundo est alarmado. o pecado em um formulrio especfico, e anexar a um
homem individual, que Deus aqui compromete-se a revelar. Pode-se perguntar: Por que
o Senhor preocupar-se para revelar o pecado atual dessa forma? Por que o Salvador
chamar a ateno repetidamente, de forma aberta, para transgresses particulares entre
os apstolos? Por que no curso da Divina Providncia, agora, que Deus freqentemente
trazem luz casos de culpa em homens cristos, que ao mesmo tempo chocar o
sentimento da Igreja, e oferecer oportunidade para o desprezo dos inimigos? Ser que
no ganho sociedade pela ocultao de iniqidade, em casos como esses? O falecido
FW Robertson, falando do caso do pecado na Igreja de Corinto, tem, assim, tratado com
toda a pergunta: "H duas vises do pecado: em um, ele encarado como um mal; no
outro, tal como a produo de perda de perda, por exemplo, de carcter. Nesses casos,
se o personagem poderia ser preservada diante do mundo, a dor no viria; mas os
paroxismos de queda da misria em nosso esprito orgulhoso quando nossa culpa seja
tornada pblica. O exemplo mais ntido que temos disso na vida de Saul.No meio de
sua aparente tristeza, a coisa ainda mais mais alto foi que ele tinha perdido o seu carter
real: quase o nico anseio era que Samuel deve honr-lo diante do seu povo. E,
portanto, se trata de passar, que muitas vezes remorso e angstia s comeam com a
exposio. O suicdio ocorre, no quando o ato de errado feito, mas quando a culpa
conhecido e, portanto, tambm, muitos um torna-se endurecida, que de outra forma teria
permanecido razoavelmente feliz;em conseqncia do que culpamos a exposio, e no
a culpa; dizemos se tivesse abafado, tudo teria sido bem; que o servo que roubou seu
mestre foi arruinado por tirar o seu carter; e que se o pecado tinha sido preterido, o
arrependimento pode ter acontecido, e ele poderia ter permanecido um membro
respeitvel da sociedade. No penso assim. bem verdade que o remorso foi produzido
pela exposio, e que o remorso era fatal; a tristeza que trabalhou morte surgiu de que a
exposio ea exposio at agora pode ser chamado a causa tivesse nunca acontecido,
respeitabilidade e relativa paz, poderia ter continuado; mas respeitabilidade externa no
a mudana de corao. bem sabido que o cadver foi preservada durante sculos no
iceberg, ou anti-sptico em turfa; e que, quando o ar atmosfrico foi introduzido
superfcie exposta que se desfez em p. Exposio trabalhou dissoluo, mas s se
manifesta a morte que j estava l;isso com tristeza, no o corao vivo que cai aos
pedaos, ou se desintegra em p, quando revelado. Exposio no funcionou morte no
pecador Corinto, mas a vida. "
Quem pode dizer que este no era o efeito, no caso de Ac? A julgar pela sua
confisso livre e aberto, to rapidamente imposta a ele, a oportunidade para o
arrependimento foi sinceramente apreendido; ea medida de baixa e pobre da vida, que
em breve iria ter expirado sob ocultao, foi habilitada novamente para mostrar a si
mesmo, antes que seu possuidor estava correu para a presena mais evidente de seu
Criador. por isso que Deus tantas vezes deliberadamente expe culpa: se o culpado
tem qualquer vida restante, Ele iria libertar de que a vida de um pesadelo opressivo e
destruir; se no h vida, Ele revelaria a morte que est l, e, assim, dar aviso e salvao
para a vida que est em outros. II. O processo guiado por Deus do lote . Qualquer que
tenha sido o mtodo exato do lote, as fases sucessivas do seu avano para a deteco do
criminoso eram marcados com terrvel certeza. No havia pressa, e sem hesitao; sem
vacilar nem por um instante, como se espera de luz, e no se engane que tornou
necessrio o retraar de uma nica etapa, ou a repetio de qualquer movimento
ineficaz.Como o co, que com poderes aguados de cheiro, e um cheiro forte para gui-
la, correndo "peito alto" para o seu jogo, nunca caa no "calcanhar", nunca parando para
recuperar cheiro, e nunca vacilante at suas presas ferozes atender em sua vtima
exausto; assim a prpria lote deve ter parecido, a um homem que em grande multido,
como se misteriosamente com um instinto infalvel vida em sua discernimento e
implacvel em sua perseguio. Mudando a figura: a partir da circunferncia daquele
vasto crculo necessrio para colocar o arraial de Israel, de p onde estava Achan , cada
linha desenhada para detectar o culpado que parece, desde o primeiro, estar apontando
diretamente para ele mesmo, e vir cada vez mais perto, uma vez que foi produzido,
sucessivamente atravs dos trs crculos inscritos, a ltima das quais estreitou o exame
de sua prpria famlia imediata: as doze linhas tribais de indicao seria centrar sua
tribo, as cinco linhas de cabeas ancestral Jud unir em seu antepassado, Zarah (cf. Gn
46:12), as linhas da ascendncia zeratas se reunir na famlia de Zabdi, ou Zinri (cf. 1
Cr. 02:06), enquanto que as linhas da famlia de Zabdi , passando pela casa
aparentemente fina de Carmi, se concentraria-se em Achan, tornando-se ali, na sua
intensidade silenciosa, quase vocal com um enunciado que, mais tarde, tocou para fora
dos lbios de um profeta indignado para dentro da conscincia de um outro criminoso -
". Tu s o homem" Ento certamente foi o lote guiado para a sua marca por
Deus. 1. Aprender a loucura de todas as tentativas que so feitas para esconder o
pecado . Exposio, no mais distante, mas no aguardar o julgamento do
Senhor. 2. Contemple a glria da oniscincia divina . Deus viu os atos de todos os
homens do exrcito de Israel, mesmo durante o tumulto da guerra. Ele v, e no menos
com preciso, os pensamentos de cada mente e os desejos de cada corao. Como
arcebispo Secker curiosamente coloca, "Deus tem uma janela de vidro nas casas mais
sombrios da argila: Ele v o que feito em homens, quando nenhum outro pode." III. O
resultado honra a Deus de descoberta. 1. O ato de Deus, nesta revelao do pecado,
trazia consigo a concordncia cheia de homens . ( a ) O prprio transgressor
reconheceu plenamente a sua culpa. Achan sentiu que tinha feito de mal, nem ele
poderia disputar a justia de sua sentena, ( b ) Os espectadores devem ter sido
igualmente impressionado com a sabedoria e justia eo amor de Deus. A confisso de
Achan vindicado sabedoria divina, a solenidade da infrao e os termos expressos da
aliana assegurou ao povo quanto justia divina, enquanto que na execuo popa da
sentena que possam contemplar o amor de Deus de hedge como "com espinhos" seu
prprio caminho para o pecado. ( c ) Enquanto a conscincia eo julgamento dos homens
estavam plenamente satisfeitos, as formalidades prescritas pela lei tambm foram
escrupulosamente cumpridos. A lei explicitamente declarou: "Pela boca de duas
testemunhas, ou trs testemunhas, aquele que digno de morte ser condenado
morte; mas na boca de uma s testemunha que ele no dever ser condenado morte.
"Embora o lote tinha apontado o culpado, eo prprio Ac confessou o seu pecado, Josu
enviou mensageiros para a tenda para fornecer ainda mais uma prova da
transgresso. 2. Este ato de descoberta no era apenas uma revelao no presente, mas
tambm luz sobre o passado . A derrota diante de Ai, o abate dos israelitas, ea lentido
da resposta orao de Josu e dos ancios, toda foram explicados agora. Assim que a
descoberta divina do pecado humano ainda iluminar as trevas do passado. Assim,
tambm, a revelao do juzo final descobrir a causa de muitas derrotas, mostra a razo
de muita dor, e divulgar os motivos de no poucas oraes no respondidas.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 16-18 -. HISTRIA DA FAMLIA E DA FAMLIA SIN .
Josu levantou-se de manh cedo (1), quando ele estava prestes a levar o povo a
contemplar obras maravilhosas de Deus (cap. 3:1-5; (2), quando ele estava prestes a
lev-los a uma grande vitria (cap. 6 :.. 12, 14, 15), (3), quando ele foi obrigado a
realizar esta pesquisa para o pecado a nossa vigilncia no deve ser unilateral Aquele
que deseja servir a Deus, de fato, no s deve estar ativo em tarefas que vo com muita
honra e alegria, mas tambm de deveres que so acompanhados com muita vergonha e
tristeza. I. A insuficincia de nome de famlia e grandeza para proteger os homens
do pecado . "A tribo de Jud foi tomada." A tribo de Jud foi considerado o chefe em
Israel . Esta foi a mais numerosa e poderosa de todas as tribos, e que tinha atribudo a
ele o lugar de honra no acampamento geral ao redor do tabernculo (cf. Numb, 2:3).
Para esta tribo, tambm, tinha chegado a bno mais rica de seu pai Jacob, que eram
para ser a famlia real entre todas as famlias de Israel, na sua herana deve ficar tanto a
metrpole do reino, o templo do Senhor, ou, como o patriarca profetizou: "A ele se
congregaro das pessoas ser. "Nem todo o prestgio que veio de histria passada,
presente de dignidade, ou a partir de perspectivas futuras, salvo Jud dessa
desgraa. 1. No h nome de famlia que est suficientemente alto para fazer o orgulho
permitida em qualquer homem . 2. Sem dignidade de famlia grande o suficiente para
fornecer a qualquer um dos seus membros de valores mobilirios contra o
pecado . II. A ligao entre uma vida ruim e uma histria antecedente ruim . "Ele
tomou a famlia dos zeratas." suficiente apenas para nos lembrar que Zarah, ou Zera,
foi um dos filhos da transgresso de Jud. Um fato como esse pode ter enfraquecido a
fora moral de Zera atravs de toda a sua vida, e ter enfraquecido o carter de seus
descendentes. Um pecado em uma famlia muitas vezes se repete na histria
subseqente dessa famlia. Aquele que peca, os pecados, no s para si, mas para seus
filhos depois dele. III.O amplo espao de interveno que s vezes visto entre as
transgresses conspcuos que desfiguram a glria de um nome de famlia . Jud
pecou, mas ouvimos pouco para o bem ou para o mal sobre Zera, ou Zabdi, ou
Carmi. Seus nomes nunca entram em destaque em conexo com qualquer virtude ou do
vcio. Atravs dos trs geraes intervenientes a vida da famlia foi, em sua maior parte,
suave e silenciosamente. Em seguida, veio Achan, e outra mancha foi feita mediante a
histria da famlia. Pode haver uma ligao muito mais estreita entre esses atos
proeminentes da maldade de uma famlia do que estamos acostumados a
pensar. Ningum pode afirmar que ele est fora da vida enfraquecida de Jud que o
pecado, de outra forma, atualmente aparece na vida de Ac; igualmente verdade que
ningum pode provar o contrrio. Falando dos poderes da memria, MacLaren, disse:
"As lembranas fragmentadas que temos agora, levante-se acima do oceano do
esquecimento como ilhas no Arquiplago de alguns, os cumes das colinas irm, apesar
de separadas pelo mar estranging que cobre seus lados convergentes e os vales, onde as
suas razes unem. A terra firme est l, embora escondido. Escorrer o mar, e no haver
picos mais isolados, mas a terra contnua. Nesta vida temos mas as lembranas da ilha,
arremessando-se em vista, mas na prxima o Senhor porque o mar para voltar "pelo
sopro de sua boca, e os canais do grande abismo de experincias e aes de um corao
humano devem ser postas a nu. "Como com as nossas memrias do pecado, assim
com os prprios pecados. Transgresses visveis ficar ilha-like acima do oceano da vida
comum e da histria, e as geraes seguintes, vendo um pecado aqui e outro ali, trat-
los como separados e desconectados; mas na vida por vir, quando "no h mais mar", e
quando "conhecerei como tambm sou conhecido", pode parecer que os males huger
que foram-se acima do nvel comum de a histria da famlia so todos conectados por
uma cadeia de transgresses menores, que agora se encontram escondido da nossa vista.
"No elenco dos lotes, no estamos naturalmente supor que todos os membros
masculinos das tribos estavam presentes; mas que as cabeas das pessoas
compareceram, e os lotes foram lanados sobre eles na seguinte ordem: em primeiro
lugar, sobre as cabeas das doze tribos; em seguida, sobre a cabea de todos os cls de
Jud; em terceiro lugar, sobre a cabea do pai de casas do cl de Zera; e, por ltimo,
sobre os membros individuais da casa de pai de Zabdi "-. [ . Keil ]
Verso 19 -. I. A ternura de Josu para com o pecador. "Meu filho". "Peo-
te." II. . A gravidade de Josu para o pecado Enquanto Josu fala em acentos de
extrema delicadeza para Achan, ele estende a esperana de perdo; ele, mas exigem o
criminoso a confessar, que a glria de Deus se manifeste antes de todo o Israel, e que a
esperana de Ac para uma outra vida, se houver, no pode ser destruda por sua
obstinao neste. Assim somos ensinados
"Para odiar o pecado com todo o nosso corao,
E ainda o amor pecador ".
A GLRIA DE DEUS NA CONFISSO DE PECADO
I. Para confessar o pecado para ser pecadora, uma homenagem para a glria de
Deus como o defensor da majestade da verdade e da beleza da santidade.II. Para
confessar o pecado, mesmo quando ele j detectado, reconhecer a glria de Deus, em
Sua oniscincia. III. Para confessar o pecado que traz desgraa sobre o povo do Senhor,
para mostrar a glria de Deus como algo que consiste em luz e verdade, e no em
segredo. IV. Para confessar o pecado na licitao Divino, confessar que a glria de
Deus independente dos homens. V. Para confessar o pecado, "dar glria ao Senhor
Deus", no como adicionar a sua glria, mas como admitir e manifestar essa
glria. VI. Para confessar o pecado quando o julgamento de morte certamente seguir,
pode ser a esperana na misericrdia divina para a vida futura e, portanto, para honrar a
glria de Deus no perdo.
Versculos 20, 21 -. CONFISSO DE SEU CRIME DE AC .
I. A confisso como uma revelao da fraqueza humana . 1. Man como fraco
demais para ver a bela . A pea era muito agradvel atraente; chamou Achan em roubo,
e, assim, no esquecimento dos direitos de Deus. As belezas da natureza e as belezas da
arte, como levando os homens a se esquecer de Deus, o prazer simplesmente apropriar,
em vez de tambm prestar louvor. 2. Man como fraco demais para contemplar os meios
de obter facilmente confortos da vida . Achan encontrado o ouro ea prata tambm
atraente tambm. Qualquer que tenha sido a dificuldade de utilizar estes no presente, o
dia seria, sem dvida, vir, pensou, quando seria uma potncia. Eles estariam, ento, para
tanta facilidade de trabalho, para muitas das necessidades e confortos da vida, por tanta
influncia social. Assim que a busca ilegal de riqueza muitas vezes levam os homens,
ainda assim, a esquecer as reivindicaes de Deus. 3. Man como fraco demais para ser
grato . Na mesma hora, quando a vitria tinha sido dada, de que a prpria vitria, se
usado corretamente, levando a uma herana pacfica, Achan ingratamente se
esqueceram de Deus. As misericrdias do deserto, as misericrdias de vitria sobre
Seom e Ogue, as misericrdias de passagem do Jordo, e as misericrdias de uma
aliana renovada em Gilgal, todos foram esquecidos, e isso no prprio meio de novas
misericrdias em Jeric. Uma nica moeda, realizada perto o suficiente para o olho, vai
calar a glria do sol; assim um pouco despojo, realizado muito perto do corao em um
esprito de cobia, excludo a alma deste homem a viso e memria de colector bondade
de Jeov. E ainda essa fraqueza se repete-pior do que se repete. Despojos menos valioso
do que estes no raramente so autorizados a fechar para fora o bero da encarnao, o
ministrio da humilhao, a cruz do sofrimento, e, assim, tambm, o presente de amor
de um Cristo vivo. 4. Man como muito fraco para a f . Deus havia dito: "Para que no
fazeis vs a dedicar." Pode ser que Ac tinha acreditado que, sentindo sua
solenidade; com o prmio reluzente bem diante dele, como muitos outros na hora da
tentao, ele estava muito fraco para acreditar em seguida. 5. Man como fraco demais
para entender que o futuro em breve estar presente . Falta de f de Ac certamente
deve ter sido infiel, no descrena. Com tantas garantias do poder de Deus para ver, e
poder para o trabalho, encontrando-se, como fizeram, perto dele, ele no poderia
deliberadamente negam que Deus viu, e que Deus iria punir. O ouro e as vestes fez, mas
excluir o futuro; presente prazer e atuais posses, s ento, fez-se toda a viso da vida do
homem. Assim, com muitos, hoje em dia ainda obscurece amanh, a vida esconde a
morte, e tempo exclui a eternidade. II. A confisso como reiterando uma advertncia
necessria. 1. Ele nos alerta para evitar a tentao . Aqui podemos aprender de novo a
orar como Cristo ensinou aos Seus discpulos: "No nos deixeis cair em tentao."
2. Ele nos ensina a resistir s origens do mal . Estes incios do mal eram,
provavelmente, muito antes de Achan viu o despojo que ele tentado a pecar. Pode ser
que uma hora antes ele tomou do antema, ele no teria se achavam capazes de
transgresso; ainda no so, portanto, a pensar que o ponto onde comeou a errar estava
no pecado atual. O prprio ato de culpa supe uma vida anterior, em que tinha havido
baixas pensamentos de pecado, consideraes frias da bondade divina, e vistas pobres
do prprio Deus. aqui que a preparao para a recepo da tentao comea
constantemente, e aqui que ele pode ser melhor resistiu. 3. Ele nos adverte que o
arrependimento adiada arrependimento amargurado . Em nenhum lugar seria
confisso e restituio ter sido to fcil como imediatamente aps o pecado. Cada passo,
aps o despojo foi tomada, fez o arrependimento mais difcil: a derrota em Ai, as mortes
dos feridos, a dor de Josu, e mesmo as solenidades presentes no monte, estavam todos
muitos obstculos no caminho para trs. 4.Isso nos shews que a confisso finalmente
infinitamente melhor do que nenhuma confisso em tudo . Esta confisso o primeiro e
nico recurso de amaciamento da histria do homem miservel; aquele osis neste
deserto moral, e mesmo que seja pequena. Se houver qualquer arco qualquer que seja na
nuvem, o que perceptvel para ns a partir dessas lgrimas foradas de
penitncia. III. A confisso como proporcionar espao para a esperana.Estamos a
tomar o juzo solene em Achan nesta vida como fechar fora toda a esperana para ele na
vida futura? 1. No h palavra pronunciada para nos dizer que Ac foi eternamente
perdidos . ( a ) O silncio da Bblia sobre esse ponto. Talvez o caso mais obscuro
mencionado nas Escrituras, com exceo da parbola de Dives, o de Judas. Mesmo
aqui, a indicao do estado eterno fraca, apesar de muito terrvel: "Seria bom para esse
homem se no houvera nascido" ... "Que ele possa ir ao seu prprio lugar." E esta
parece ser a nica instncia em que a Bblia indica positivamente a perdio eterna de
qualquer um de seus personagens. verdade, para reverter uma linha familiar, h
muitos nomes, como os de Saul, Jeroboo, Acabe, e Ananias, que parecem luz com as
trevas insuportvel, e ainda mesmo no estado eterno desses homens as Escrituras so
silenciosos. ( b ) A misericrdia desse silncio. Tivesse o estado eterno de indivduos
maus foi mostrado positivamente, quantos os desanimados vida teria lido sua
semelhana no carter de algum conhecido para ser perdido, e depois ter desespero
pronunciado sua prpria desgraa. ( c ) A esperana de que trata deste silncio em casos
como o do Achan. Onde Deus no calar toda a esperana, e penitncia deixa algum
espao para a esperana, esperemos, embora tenhamos a temer. 2. O carter de
confisso de Ac fornece uma ligeira terra de esperana . Que tinha sido feito
anteriormente, cada um deve desejar; No entanto, mesmo a confisso do ladro
arrependido, parece ter sido feito mais tarde. ( a ) a confisso de Ac no tem reserva
aparente. "Eu vim, eu vi, eu cobiava, eu tomei, eu me escondi", diz ele. ( b ) A
confisso tem nenhuma tentativa de incriminar outras pessoas. No h nada aqui que
corresponde com a palavra do primeiro homem, - "A mulher que pusestes ao estar
comigo, ela me deu da rvore", ou com o enunciado semelhante da primeira mulher, -
"A serpente me enganou , e eu comi. "( c ) A confisso tem nenhuma tentativa de
desculpa. A nica palavra que olha para qualquer outra coisa que a prpria fraqueza de
Achan, que que d nome ao personagem "considervel" da capa babilnica, e mesmo
este dificilmente pode ser dito para pleitear o estresse da tentao. O reconhecimento
tem ao longo de uma simples relao prpria fraqueza perverso do homem, (d ) A
confisso traz marcas de sinceridade. As primeiras palavras de quase antecipar a
profunda angstia em que David gritou: "Contra ti, contra ti somente, pequei."
"Verdadeiramente pequei contra o Senhor Deus de Israel", diz Achan. Esperemos que a
contrio no foi em vo; vamos tambm temem ficar em ltimo onde a esperana
precisa de muitas palavras para revel-lo, e onde, mesmo assim, tem que ser deixado to
fracamente discernvel.
Verso 21 -. THE PROGRESS OF SIN .
"I. Ele entra pelo olho. II. Ele afunda no corao. III. Ele aciona a mo. IV. Isso leva
a sigilo e dissimulao. 'Eu vi ', etc "Eu cobiado ', etc "Eu tomei eescondeu -os na terra.
" Assim diz James: "Quando a luxria (desejo maligno) concebido, d luz o
pecado; e quando o pecado for concludo, ele gera a morte. " "[ Clarke .]
Versculos 22, 23 -. THE BEGINNING OF THE END DE TRANSGRESSO. I. A questo
miservel de dissimulao . "Eis que foi escondido", etc O escondida havia se tornado
o revelou. Aquilo que tinha sido to cuidadosa e diligentemente escondida, os
mensageiros agora "eis", e logo seria exposto diante dos olhos de todo o Israel. Quando
as perguntas Deus no julgamento, as coisas feitas no corpo ser totalmente
revelado. No s cada pessoa estar presente, mas "todos ns devemos aparecer (se
manifeste: Alf .) diante do tribunal de Cristo. " II. O ato humilhante e empobrecendo
de restituio . "Eles levaram para fora do meio da tenda, e as trouxeram a Josu."
Trabalho de Ac tinha sido tudo em vo. Ele era to pobre, exteriormente, como antes
do roubo; e, de corao, seu furto havia deixado falido mesmo. Os ganhos do pecado,
todos eles tero presentemente a ser retornado. 1. Deus ter todo pecador, no apenas
para se arrepender, mas, na medida do possvel, fazer restituio . 2. Aquele que faz a
restituio tarde demais, pode ter tambm de sofrer represlias . Ana de ustria, rainha
da Frana, quando sofrem de repetidas as crueldades de seu inimigo implacvel, o
cardeal Richelieu, diz-se que observou: "Meu senhor cardeal, h um fato que voc
parece ter esquecido completamente. Deus um pagador certeza. Ele no pode pagar no
final de cada semana ou ms, ou ano; mas eu carreg-lo, lembre-se que Ele paga no
final. " III. O nico lugar em que os homens podem efetivamente lidar com o
pecado. "Eles trouxeram a Josu ... e os tirou diante do Senhor". 1. Vamos descobrir
melhor o pecado como ns procur-lo perante o Senhor . Joshua tinha evidentemente
conduziu a inquisio para o infrator imediatamente antes de a Arca da presena
Divina. Aqueles que "andar na luz" da comunho com Deus, mais facilmente detectar a
iniqidade. "Sin Acaso, como o prprio parecer" em nenhum lugar tanto como sob a
cruz do Salvador. 2. Podemos apenas justamente confessar o pecado como ns
confessamos perante o Senhor . Assim, diante da Arca, disse Josu a Ac: "D glria ao
Senhor Deus de Israel, e faze confisso perante ele. Embora o pecado era para ser dito a
Josu, Achan era sentir e reconhec-lo como na presena do Senhor, e como o pecado
contra ele. 3. Vamos condenar mais efetivamente o pecado como ns julg-lo diante do
Senhor . Lembrando-se da presena dAquele que misericordioso e piedoso, e que no
tem por inocente o culpado, Joshua era muito suave para o homem, e muito severo com
o prprio crime. Houve uma majestade moral sobre o rolamento de Josu, que deve ter
muito profundamente impressionado-se sobre as pessoas ao seu redor. Jamais condenar
o pecado efetivamente, a menos que tivermos ns mesmos para com os homens em
"mansido e benignidade de Cristo", e para com o pecado no esprito daquele que
escolheu sofrer por ele at a morte, em vez de sofr-la nos outros.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-26
O CASTIGO DO PECADO
Quando os israelitas foram derrotados de Ai, e alguns deles mortos, Josu rasgou as
suas vestes, e caiu sobre o seu rosto perante a arca do Senhor, e jejuou e orou at a
noite. Ele parece ter tido alguma suspeita do mal entre as pessoas; seu porte e as
palavras tm sobre eles mais do tom de indagao do que o esprito de queixa. No
entanto, se Josu suspeita do povo, ele no carreg-los com o pecado, ou,
aparentemente, tanto como nome a eles, at que ele sabia dos lbios de Deus que eles
eram culpados. Nos derrotas e sofrimentos dos homens agora, pode s vezes ser motivo
para suspeitar que eles esto conectados com a transgresso. Mas, enquanto a derrota e
sofrimento deve nos levar a examinar a ns mesmos, no devem levar-nos a fazer
acusaes contra os outros. Que este curso de tratamento ser reconhecido, e no haveria
fim para as recriminaes dos homens uns contra os outros. Conta-se que Charles
II. uma vez disse a John Milton, "Voc no acha que a sua cegueira um julgamento em
cima de voc por ter escrito em defesa da morte de meu pai?" "Senhor", respondeu o
poeta, " verdade que eu perdi os meus olhos; mas se todas as providncias calamitosas
devem ser consideradas como julgamentos, sua majestade deve se lembrar que seu pai
real perdeu a cabea. "Todo homem que imprudentemente cobra um companheiro de
criatura a encontrar em suas aflies uma prova da sua maldade, aberto a alguns
rplica , embora sua histria familiar pode no fornecer ocasio para uma reprimenda
to grave como a que foi administrada merecidamente por Milton.
A aflio de Israel no repulsa em Ai claramente visto, nesta fase da histria, para
ficar conectado com a transgresso de Ac. O pecado foi rastreada em casa para o
pecador, e ele que trouxe vergonha e morte sobre os outros, aqui chamado a sofrer da
mesma maneira mesmo. I. Castigo de Ac como a expresso de um profundo horror
ao pecado. Cada homem no campo no pode realmente ter sentido essa averso. Se um
homem foi encontrado dispostos a cometer tal maldade, pode ser que no havia outros
encontrados a simpatizar com ele. Pela gravidade e forma de punir Achan, Deus iria
ensinar todas as pessoas que o pecado foi ser odiado sobremaneira. Tudo o que o
transgressor tinha roubado era para ser destrudo; a capa babilnica, e at mesmo a prata
eo ouro, estavam a ser completamente posta de lado. Todos os bens que possua antes
Achan seu furto foram igualmente ser consagrado; a prpria tenda que ele e seu, e os
bois e jumentos e ovelhas que ele tinha acumulado havia abrigado, eram para ser
queimado pelo fogo. Mesmo seus filhos e suas filhas parecem ter sido apedrejado com
ele, e, em seguida, da mesma maneira que foram consumidos. 1. Iniquidade em
nenhum caso a ser preterido, mas para ser solenemente arrumar . Os homens podem
ser perdoados, mas o pecado nunca; isto , o pecado pode ser perdoada, mas nunca deve
ser perdoado em si. O pecado deve ser posto de lado ( uma ), independentemente da
perda de temporais, ( b ) independentemente de afeies sociais, ( c ) e
independentemente da dor nas suas formas mais severas. 2. Os ganhos da iniqidade
esto todos a ser estimado profana . Para manter as coisas que Ac tinha roubado seria
para manter o pecado. 3.Os ganhos da iniqidade no so apenas amaldioado em si
mesmos, eles tambm poluir o que eles tocam . Zaqueu restaurado no s aquela em que
ele havia prejudicado os seus companheiros, mas quatro vezes. Tal restituio
reconhece que toda a propriedade de um homem corrompido por sua parte
corrupta. "A guia, na fbula, que roubou a carne, desde o altar, trouxe uma brasa de
fogo com ele, que queimou seu ninho (Habacuque 2:9, 10;. Zc 5,4). Eles perdem a sua
prpria compreenso de que em mais de seu prprio pas. "[ Henry ]. Esta expresso de
repdio contra o pecado no deve ser realizada se relacionar apenas a bens materiais. A
imagem exterior, dada em cores to terrveis para Israel, retrata tambm a lei de Deus
para a vida interior. Os pecados do corao devem ser igualmente odiados, e da mesma
forma repudiada. Como Arnot escreveu: "Para cobrir o pecado que se encontra na
conscincia com uma camada de srios esforos para fazer direito no vai levar o
pecado fora; o pecado subjacente ir assimilar todas as obras mortas, que podem ser
empilhados em cima dele, eo resultado ser uma maior massa de pecado. II. Castigo de
Ac como uma vindicao da lei e da aliana de Deus. 1. A punio era para ser
realizado ao abrigo das disposies expressas da lei . A lei realizada ( a ) que Ac tinha
feito a si mesmo e ao seu povo a ser dedicado ao tomar do antema (cap. 6:18;. Dt
7:26); ( b ) que os que foram, assim, condenado a morrer deve, como para outros crimes
capitais, ser apedrejada (Deut. 13:10); ( c ) que tais pessoas individuais como foram
condenados morte devem ser apedrejado fora do arraial (Lv 24:14); ( d ) que todos os
bens de pessoas devotas, incluindo os corpos de seus bovinos abatidos, devem ser
queimados, e que seus prprios corpos deve, assim, ser consumidos com os seus bens
(Dt 13:15-17). Assim, a destruio de Achan as formalidades da lei foram enfaticamente
realizada em execuo. Deus quer que os israelitas traar castigo de Ac, no para
qualquer impulso sbito de raiva, mas para que a ira deliberada contra a idolatria que se
situou como um registro permanente incorporada ao seu pacto. 2. A punio era para
ser realizado no verdadeiro esprito e os interesses da lei . A nica impresso deixada
sobre os milhares de Israel deve ter sido a de que Deus teria honrado os seus
mandamentos, no importa qual o custo; ainda a ternura de Josu eo deliberateness
misericordioso do Senhor deve ter assegurado as pessoas que amam a eles, no menos
do que o dio do pecado, estava se movendo lentamente em volta e encaminhar as rodas
deste juzo solene. III. Castigo de Ac como um memorial para a orientao futura
e ajuda . Monumentos modernos so quase invariavelmente, talvez sempre, os registros
de pessoal de carreira triunfante, ou os memoriais de vitria nacional. Sabiamente ou
imprudentemente, os homens e as naes agora nunca celebrar a sua vergonha. Histria,
cada vez mais, chega a ser de um lado; e enquanto ela apresenta muito para animar, tem
pouco para avisar. Os israelitas erguido memoriais de seus grandes eventos, e no
apenas de suas grandes vitrias. A passagem do Jordo tem seu monte de pedras, mas
isso tem o tmulo de Achan; a pedra de Ebenezer estabelecida entre Mizp e Sem a
contar a glria da vitria, assim tambm o "mui grande monto de pedras" empilhados
sobre o corpo de Absalo, para perpetuar a vergonha da rebelio. Este monto sobre o
tmulo no vale de Acor seria interpretada em Israel depois da histria: 1. Como um
memorial de advertncia solene . Os homens devem ler l: "Ento, rapidamente pode
pecar ser cometido, pois, certamente, Deus eis que, por isso, infalivelmente ele pode ser
revelado, e to amargo e vergonhoso o seu fim. 2. Como um memorial de purificao
nacional e reconciliao com Deus . Se todo o Israel foi culpado no pecado de Ac, e
no menos est tudo Israel realizou purificada em sua punio; a purificao judicial,
ao invs de pessoal-lo encontra-se imediatamente na direo da justificao, e apenas
indiretamente na de santificao; mas a purificao realizada por Deus para ser real e
no fictcia. "O Senhor se apartou do ardor da sua ira", assim como Ele tinha algum
tempo antes que declarou que faria (Deut. 13:17). E isso no decisivo da raiva menos
real do que a prpria raiva. Como sob a ira divina Israel havia sido derrotado, ento sob
o perdo divino Israel seguiu diretamente para a vitria. Sin tinha sido afastado no
mtodo de Deus, e cada pessoa no acampamento, no h muito tempo considerado
"maldito" ou "dedicado", pode agora avanar para dizer: "Portanto, agora, nenhuma
condenao". Deve ser notado que nesta revelao da mente de Deus sobre a questo do
pecado perdo, no h absolutamente nenhum espao para a teoria comercial de um
equivalente na expiao. Todo o Israel foi solenemente realizada para ser digno de
morte no pecado de Ac, mas ele no pode ser de conta que a vida de Ac e sua famlia
eram um equivalente para a vida de todas as pessoas. Expiao aqui proclamada a ser,
no tanto valor no sangue por tanto pecado, mas uma expresso adequada de uma
averso geral do pecado to grande que Deus que perdoa, e homem que perdoado,
tanto so vistos determinando que, custe o que custar , o pecado no deve ser tolerado
por um momento sequer. Assim a lei "ampliada e fez honrosa"; assim, tambm, o
amor Divino proclamar-se no primeiro e nico sentido em que Deus pudesse falar, ou o
homem ser beneficiado, a direo da direita, e de verdade, e pureza. 3. Como um
memorial para orientao em esperana em tempos de escurido futuro . A lembrana
da misericrdia divina que se seguiu penitncia humano deve respeitar longo com
Israel. Em momentos em que o pecado nacional levaria a partida de Deus, e
consequente escurido de sucesso derrota, esta viso de Acor deve tornar-se um arco
nas nuvens, ensinando os piedosos no se desesperar. Deve ser ainda mais do que
isso; deve tornar-se como a voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, ea vitria deve tomar o lugar de derrota; Arrependei-vos, e no reino dos cus
est prximo. Assim, mais de seis sculos mais tarde o Senhor agitou novamente o
pulso do sentimento nacional, chorando por meio de Osias, "Eu te darei as suas vinhas
dali, eo vale de Acor por porta de esperana." Ainda mais tarde, Isaas foi ensinado a
cantar "E Sharon ser um curral de ovelhas, eo vale de Acor um lugar para se deitar, por
meu povo que me procuraram." Ento cuidado a misericrdia divina que nunca para
sair de um lugar para o qual os homens pecadores pode retornar em lgrimas e, a partir
do qual eles podem atualmente cantar com alegria, "Ns somos salvos pela esperana."
Deixe que iro ensinar-se ao desespero, Deus nunca deixa os dispositivos de fixao do
"porta da esperana" bem ao alcance da mo de penitncia.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 24-26 -. A PORTA DA ESPERANA .
Leia em conexo com referncia bvia de Osias a este incidente solene, alguns
pensamentos, como a seguir pode ser expandida para o lucro -
I. O incio inconscientes de esperana no lugar do pecado humano e
problemas .
II. O crescimento silencioso de esperana sob castigo divino .
III. Espero tornar-se visvel atravs do despojamento da iniqidade .
IV. Espero totalmente revelada atravs de palavras de perdo divino eo
testemunho de sucesso vitrias .
O JULGAMENTO, NO VALE DE ACOR
A partir da narrativa anterior podemos aprender:
I. O engano do pecado. II. A certeza da sua exposio. III. O horror de sua
recompensa. " [ Bush. ]
A CERTEZA EA GRAVIDADE DA PUNIO DO PECADO
"A punio o recolhimento de crime; e a fora do golpe de volta est em proporo com o
golpe inicial. "[ francs .]
"O pensamento do castigo futuro para os mpios que a Bblia revela o suficiente para fazer
um terremoto de terror na alma de cada homem. Eu no aceito a doutrina da punio eterna,
porque nela me comprazo. Eu lanaria em dvidas, se eu pudesse, at que eu tinha enchido o
inferno at a borda; Eu iria destruir toda a f nele; mas isso iria me fazer nenhum bem: eu no
podia destruir a coisa. Nem me ajudar a tomar a palavra "eterno", e coloc-lo em um rack, como
um inquisidor, at torn-lo gritar para fora algum outro significado: Eu no pode alterar o fato
de popa "[. Beecher .]
"Dia e noite se sucedem no mais seguramente do que castigo vem sobre o pecado. Se o
pecado grande ou pequena, momentneo ou habitual, dolosa ou atravs de enfermidade, a sua
prpria punio peculiar parece, de acordo com a lei da natureza, a seguir, na medida em que a
nossa experincia de que a lei nos leva, mais cedo ou mais tarde, mais clara ou mais pesado,
como o caso .... Quem pode fingir para estimar o efeito de aparentemente leve transgresso
sobre o estado espiritual de qualquer um de ns? Quem pode fingir para dizer o que o efeito de
que aos olhos de Deus? O que os anjos acha disso? O que o nosso prprio anjo da guarda, se
um ser concedida ns, que cuidou de ns, e foi ntimo conosco desde a nossa mocidade at; que
joyed para ver como ns uma vez que cresceu junto com a graa de Deus, mas que agora est
com medo de ns? Ai de mim! qual a condio real do nosso prprio corao? Cadveres
manter seu calor um curto espao de tempo; e quem pode dizer, mas uma alma to
circunstanciado pode ser separada da graa das ordenanas, embora ele participa los
externamente, e , mas existente em cima e esgotar o pequeno tesouro de fora e de vida que
est guardada dentro de si? No, ns sabemos que para que ele realmente , se o pecado ser
deliberada e intencional; para a palavra da Escritura nos assegura que tal pecado fecha-nos da
presena de Deus, e obstrui os canais pelos quais Ele nos d a graa ". [ JH Newman .]
"Vamos supor, que no momento em que a Gr-Bretanha foi povoada por tribos semi-
selvagens, antes do perodo do domnio romano, alguns vidente talentoso entre os druidas
tinham gravado sobre uma pedra uma previso de uma parte da histria futura do minuto
ilha. Suponha que ele havia declarado que deveria, dentro em breve, ser conquistada por um
povo guerreiro do sul; que ele deveria nomear o prprio Csar, descrever seu padro da guia, e
todas as circunstncias da conquista. Suponha que ele deve retratar os sculos de invaso saxes
depois, a diviso de sete vezes da monarquia, a incurso dinamarqus, a chegada ea vitria dos
normandos. Nosso profeta imaginado faz uma pausa aqui, ou em qualquer outro perodo exato
que voc agradar a supor; e sua prxima previso, overleaping um intervalo no descrita vasto,
de repente representa a Inglaterra dos dias atuais. Agora conceber os antepassados da Inglaterra
existente ter estudado este registro maravilhoso, e de encontrar, para seu espanto, que cada uma
de suas previses foi verificada com preciso; que, como suas geraes conseguiram, eles antes
andou nos traos atribudos por eles a inscrio proftica, e tudo o que falou progressivamente
tornou-se fato. Podemos supor, que, contudo, longe de futuro foi o restante do evento, e no
entanto impossvel lhes , em seu estgio inicial, de conceber o meio pelo qual todos os presentes
maravilhas deste poderoso imprio jamais poderia ser realizados, eles iriam permitir-se a
duvidar de sua certeza absoluta depois de tais provas esmagadoras dos poderes sobrenaturais do
vidente que garante isso? Eles no iriam moldar o seu curso como confiana, tendo em vista o
futuro inquestionvel como em referncia ao passado inquestionvel? Deve ser, portanto, no que
diz respeito ao julgamento vindouro. "[ Archer Butler .]
O ESPRITO EM QUE O PECADO PARA SER CONFRONTADO
"O pecado nunca est em uma estadia; se no recuar a partir dele, vamos avanar nisso; e
mais adiante vamos ns, mais temos que voltar. "[ Barrow .]
"Usar o pecado como ele vai us-lo; poup-lo no, por que no vai poup-lo; o seu
assassino, eo assassino do mundo; us-lo, portanto, como um assassino deve ser usado. Mate-o
antes que ele te mata; e apesar de matar seus corpos, no ser capaz de matar as vossas almas; e
apesar de traz-lo para a sepultura, como fez o seu chefe, ele no ser capaz de mant-lo l. Se
os pensamentos de morte e sepultura no ser agradvel para voc, d ouvidos a toda tentao ao
pecado, como voc quis ouvir a uma tentao de auto-assassinato. Voc no ama a morte; no
ama a causa da morte ". [ Baxter .]
CAPTULO 8
VITRIA RESTAURADO EM AI, ea lei proclamada no EBAL
NOTAS CRTICAS -. 1. Tire todas as pessoas de guerra ] O nmero total de homens
capazes de portar armas, omitindo a setenta mil esquerda no lado oriental do Jordo, foi de
pouco mais de 531.000. No provvel que todos estes foram levados para fazer guerra contra
Ai. Por "todo o povo de guerra", podemos entender um corpo de tropas escolhidas composta
pela seleo das vrias tribos; ou, como o terceiro verso sugere, "todas as pessoas de guerra"
foram admitidos, e depois de trinta mil foram escolhidos a partir do host montado. 2. Como
fizeste a Jeric ea seu rei ] Isto uma aluso em termos gerais, a devotar da cidade e de seus
habitantes, o que com a queima, eo outro pela morte. Em Jeric o despojo foi
feito Cherem; aqui foi dado ao povo. O rei de Jeric parece ter sido mortos espada; o rei de Ai
foi enforcado, embora seja provvel que ele foi pela primeira vez a morte de alguma outra
forma. Deita-te uma emboscada ] "A pergunta feita por muitos com referncia convenincia
de empregar estratagema para enganar um inimigo, indica ignorncia excessiva. Para ele
certamente no a fora fsica sozinho o que determina a questo da guerra, mas, pelo
contrrio, aqueles so pronunciadas as melhores generais, cujo sucesso se deve menos fora
do que manobras hbeis.Portanto, se a guerra legal em tudo, ele indiscutivelmente direito de
aproveitar-se dessas artes por que a vitria geralmente obtidos. claro que entendido que
nem os tratados devem ser violados, nem f quebrado de qualquer outra maneira.
"( Calvin ). 3. Trinta mil ... e os despediu ] Provavelmente 30.000 foi o nmero inteiro
escolhido para operar contra Ai, e destes, 5000 foram enviados, como afirmado no versculo 12,
para formar a emboscada entre Betel e Ai. Supor duas emboscadas, um dos 30.000 no sudoeste,
e uma de 5000 no noroeste da cidade, requer a mais suposio de que Joshua teria levado todos
os homens restantes de guerra no acampamento, quase meio milho , para o primeiro
assalto. Como os homens de combate de Ai no poderia ter ascendeu a mais de dois ou trs mil,
no provvel que Josu fingiu fugir antes que este pequeno grupo com um exrcito de meio
milho de soldados. Em qualquer hiptese a passagem interpretada, h grandes dificuldades a
serem explicados; mas a vista sugerido, tomado com as repeties inartstica e antecipaes da
narrativa, que so comuns tambm ao estilo do historiador no cap. 6, proporciona tanto a
soluo mais fcil. 5. Como na primeira ] A primeira batalha, quando os israelitas fugiram em
derrota (cap. 07:04). 9. Os enviou ] A cinco mil destinados emboscada. Josu passou aquela
noite no meio do povo ], provavelmente, entre os vinte e cinco j no bairro de Ai mil. Se Josu
passou no acampamento em Gilgal, que foi cerca de 25 milhas a partir de Ai, a emboscada teria
sido obrigado a mentir na clandestinidade, ao longo de um dia inteiro, entre as duas
cidades. Isso dificilmente poderia ser feito sem a descoberta, nem teria servido qualquer
finalidade de incorrer esse risco. 10. Josu se levantou de madrugada ] Podemos supor as
duas divises do exrcito ter comeado por volta das sete horas da noite, tendo diante de si uma
marcha de cerca de oito horas. Isto iria permitir que cada diviso para chegar ao seu destino,
logo aps trs horas da manh. Ambas as divises provavelmente deixaria Gilgal em companhia
(ver. 3) e marchar por quatro ou cinco horas juntos , ao longo de uma estrada comum. O corpo
principal, ento, arribar para a direita, para ocupar sua posio no norte da cidade, enquanto que
a emboscada diverge para a esquerda, passar Ai no sul, e ganhar o seu lugar-esconderijo no
oeste da cidade ; evitando assim o perigo de descoberta de atravessar a estrada entre Betel e
Ai. Cada diviso ao chegar em seu posto, digamos cerca de trs horas, deve proceder para
descansar um pouco; "Porm Josu passou aquela noite no meio do povo", ou seja ., entre o
corpo principal do exrcito. Dormir para uma ou duas horas, Joshua pode aumentar em cinco
(ver. 10), em silncio, chamar-se, e mais uma vez rever o seu exrcito, envia mensageiros do
outro lado da estrada principal entre as duas cidades para se comunicar com a emboscada, a
determinao da sua chegada segura, e dando-lhes as instrues finais (ver. 12); e depois, ainda
em "aquela noite" (ver. 13), ou seis horas da manh, marchar com seus 25 mil homens do
acampamento temporrio no norte de Ai "no meio do vale", e em aberto viso de seus
inimigos. Aqui eles foram quase imediatamente visto, e os homens de Ai "apressou-se e
levantou-se cedo "(ver. 14), e logo a batalha comeou. 12. E tomou ] Traduzido por mais que
perfeito-"Ele tinha tomado; assim Masius, C. a Lapide , e outros. "Isso expressa o sentido, mas
no justificvel como uma traduo." ( Keil. ) Provavelmente, o historiador s pretendia
referir-se a comunicao com a emboscada, feita no incio da manh, a partir do lado norte da
cidade. 17. No um s homem ficou em Ai ] No um soldado. evidente, pelo versculo
24. Que as mulheres, crianas e outras pessoas incapazes de portar armas manteve-se dentro da
cidade. Ou Betel ] provvel que Betel era apenas uma ou duas milhas de distncia, e as duas
cidades eram evidentemente na liga em nesta ocasio.Provavelmente Betel compartilhou o
destino de Ai (cf. cap. 12:16). 20. Eles no tinham nenhum poder ] Hb = sem mos:. que no
havia sentido em que eles poderiam fugir: eles foram fechados por todos os lados, rodeada,
como se diz, "em cada mo." 25. Doze mil ] Este nmero dado, no como o nmero de
soldados de Ai, mas como a de toda a populao. Alm destes, provvel que alguns dos
habitantes de Betel foram mortos neste dia. 29. Enforcado em uma rvore ] Possivelmente ele
foi morto pela primeira vez com a espada (cf. cap. 10:26). at tarde ] De acordo com as
instrues em Deut. 21:22, 23. 30. Ento Josu edificou um altar ] Aqueles que consideram
esta seo do captulo como extraviado no livro tm certamente no suficientemente
considerada a ordem dada em Deut. 27:2-8. Os israelitas foram l solenemente carregada de
aproveitar a primeira oportunidade para este trabalho, depois de atravessar o Jordo. 31. Um
altar de pedras inteiras ] Cf.. Ex. 20:24, 25. A razo para este comando no dado, seja aqui
ou em outro lugar nas Escrituras. 32. Escreveu ali em pedras ] Aps o gesso com que as pedras
estavam a ser coberta. Estas no eram as pedras do prprio altar, mas rudes pilares de pedra
criados perto do altar (cf. Deut. 27:2-4). Uma cpia da lei de Moiss ] Lit . = Um duplo, ou
duplicado da lei. Parece natural supor que apenas os mandamentos que Moiss lhes deu ordem
naquele dia, ou seja ., a bno ea maldio encomendados a ser pronunciado, foram assim
escrito. Compare Deut. 27:3, 8, com os versos 1, 26 do mesmo captulo, e com Josh. 08:34.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 1, 2
O LEVANTAMENTO UP OF THE FALLEN
A Bblia o nico livro de que os homens aprenderam a encorajar uns aos outros a
cantar, "Alegrai-vos e no contra mim, inimigo meu quando eu cair, vou levantar-
se; quando me sentar nas trevas, o Senhor ser a minha luz. "Os homens atropela o
cado, e aqueles que sofreram desgraa moral tm pouco a esperana de" as
misericrdias dos mpios ", que so sempre cruel na proporo a maldade de quem os
mostrar. somente a partir de lbios divinos que ouvimos a garantia: "Para os pobres o
Evangelho pregado." Para o proscrito e os cados os fariseus no tinha boas
notcias; eles fizeram largos filactrios, e murmurou d'Aquele que veio para dar
esperana a tal: "Este homem recebe pecadores, e come com eles", e ainda estes fariseus
eram os mesmos homens cujos pais tinham ensinado a dizer: "Ele vai virar novamente,
ele vai ter compaixo de ns; Ele subjugar as nossas iniqidades; Tu lanars todos os
nossos pecados nas profundezas do mar ".
Trs coisas podem ser observadas nestes dois versos: - I. A integralidade do
perdo divino . Mal as pessoas colocam o seu pecado do que "o Senhor disse a Josu:
No temas." A manifestao divina do amor era to completa como se nenhum pecado
foi cometido. O incentivo dado aqui to livre de conteno como o incentivo no
cap. 01:09. 1. Nenhum homem deveria adiar o arrependimento no cho de medo . Quo
diferente que Deus aparecer nestes dois captulos! no stimo havia qualquer motivo
para o medo; neste no havia todas as razes para a confiana. Blake, o pintor, em suas
linhas energticas dirigida ao tigre, de forma abrupta e com admirao pede a besta
feroz,
"Ele que fez o cordeiro te faa?"
O Deus do tigre parece um Deus, o Deus do cordeiro aparece quase como um outro
Deus. Toda a vida shews Deus passar diante de ns o que nos parece essas
manifestaes contraditrias de si mesmo. O Deus da Primavera e abundncia e sade
parece um Ser; o Deus de inverno e da fome e da doena aparece como se o outro. O
Deus dos beros das nossas crianas aquele a quem ns levantamos nossos olhos em
gratido e amor; o Deus de seus coflins, e dos nossos outros lutos, aquele a quem, se
no estamos bem ensinado, somos tentados a olhar para cima com medo e consternao,
e perguntar: Quem s, Tu TERRVEL One, que Tu smitest assim severamente? Assim,
para Israel, o Senhor deve ter parecido no primeiro ataque a Ai, e na inquisio eo
julgamento subseqente, um Deus digno de ser temido; aqui, todo o Israel teria sentido
novo, que Ele era um Deus para ser adorado e encantado e amado. Ns no
compreendem o corao que sempre nos ama, sob qualquer forma ela se manifesta; e
ns confundimos o tempo para o medo. Quando um navio est navegando em regies
tropicais, h, por vezes, vm sobre o oceano uma calma incomum. O mero passageiro
pode apreci-lo e confundi-la com a paz. Nem por isso o capito: ele se apressa em seus
instrumentos, marca a rpida queda do mercrio, e virando novamente prontamente a
sua tripulao, em tons que marcam urgncia e perigo iminente que os convida a "Furl
todos." No silncio intenso em que um landsman pode admirar a profunda paz do mar, o
marinheiro contempla as ondas silenciosos ouvindo, como acontece com a respirao
suspensa, para o piso da vinda tempestade, antes que o ciclone selvagem corre
loucamente atravs do oceano. Homens esto em paz quando deveriam medo, eo medo,
quando deveriam estar em paz. "O Senhor levanta a todos os que esto abatidos." Ele
no o homem contrito, mas os impenitentes, que tem motivos para temer que Deus vai
se voltar contra ele. Os fariseus pode muito bem se acovardam diante dos olhares
indignados e palavras de Cristo; a mulher em lgrimas a seus ps pode confiar e no ter
medo. O conflito de Paul com o pecado, registrada no stimo captulo de Romanos, mas
no abrir caminho para a alegria e confiana, logo aps expresso no oitavo. 2. Ningum
deve pensar que uma determinada quantidade de arrependimento formal ser,
necessariamente, ser seguida por uma determinada quantidade de paz
espiritual . Parece uma espcie de irregularidade intencional em forma de assegurar
homens do perdo de Deus pelo pecado; assim como, no aspecto exterior, h uma
irregularidade intencional no mtodo divino de responder a orao. Nenhum cristo
inteligente pensa que Deus responde s oraes por mquinas que regula a quantidade
de resposta de acordo com a quantidade de elocuo; Ele responde a orao pelo amor
infinito, e sabedoria, e pacincia, e, portanto, com infinitas variaes. Uma determinada
quantidade de orao de um cristo com fome no vai sair uma determinada quantidade
de po, como se splicas humanas eram muito milho, e ao trono da graa foram moinho
e padaria em um. Se tantas oraes regularmente resultou em tantos pes, ento adeus a
indstria honesta e disciplina do trabalho saudvel: para os homens se transformaria
em vagabundos espirituais aos milhes; assim como aqui, em Londres, a caridade rotina
de doadores de tolas e indiscriminadas, faz centenas de mendigos a cada ano, e se
espalha uma influncia de fcil indiferena misria, at que enfraquece e contamina as
mentes de at mesmo o honesto e viril pobres. Deus nos ama muito e muito sabiamente
para transformar homens em indigentes espirituais assim; e, portanto, Ele responde a
orao, como o chamamos, "por cruzes", ou Ele nos mantm espera, ou Ele parece
no responder a todos. Cristos inteligentes sempre entenderam que tantas palavras de
orao nunca poderia ser equivalente a tantos presentes temporais, a tantos pecados
perdoados, ou a tanta certeza da graa do alto. Existe, e pela mesma razo que deve ser,
de uma irregularidade semelhante em forma de assegurar homens de remisso de
Deus. Uma determinada quantidade de dor e lgrimas no pode ter relao exata e
apurado poca em que seus filhos pecadores deve ouvi-Lo dizer outra vez: "No
temas, nem te espantes." Se em todos os pecados futuros nacionais de Israel o povo
disse , "O sacrifcio de uma famlia no vale de Acor trouxe perdo divino, e salvou a
nao quando a nao tinha pecado ento; portanto, vamos sacrificar outra famlia, e
salvar a nao agora; e sempre vamos sacrificar uma famlia para o bem da nao,
quando chegarmos em desgraa semelhante com Deus: se os israelitas haviam dito que,
ou se sentiu e agiu assim, o vale de Acor, em vez de ser "uma porta de esperana, "teria
se tornado uma porta atravs da qual teria entrado na vida e na histria de um sistema
nacional horrvel do pecado e sacrifcios alternada, de egosmo e crueldade. Deus pode
manter a ere espera penitente Ele fala as palavras: "No temas," de modo a ser
ouvido; que seja suficiente para ns saber que tudo o penitente so perdoados quando
eles vm a Deus em lgrimas para o pecado, e com f no sacrifcio de Cristo; e que, em
ltima anlise, se no imediatamente, aqueles que esperam no Senhor, assim, vai entrar
na paz da reconciliao manifesto. 3. Quando o perdo pronunciada por Deus, cada
homem perdoado deve consider-lo como perfeito, e no querendo nada . Aps o
arrependimento de Israel, eo castigo de Achan, o caminho para a vitria foi considerada
como aberta e clara como antes Ac havia pecado. "Tanto quanto o leste do oeste," at
agora foi esta transgresso repudiada. Deus tinha "lan-lo atrs das costas," e ele no
mais estava vista como uma afronta ao povo, ou como um obstculo para o seu
triunfo. Muito homem sentiu a pureza de vida da criana contrastando to
dolorosamente com o curso manchada pelo pecado de seus anos mais maduros, que ele
respondeu com todo o seu corao para o sentimento de se moveu semelhante: -
"Eu poderia ter virado
Para os meus ontens, e vagou de volta
Para infncia distante, e sado para Deus
No porto de nascimento, no a morte. "
No podemos deixar de ter vergonha de nossas transgresses, mas no precisamos
lamentar que no podemos sair a Deus assim; nem precisamos ter medo de encontr-Lo
no caminho que comum aos homens, pelo Seu perdo completo, ea sua bem-vindo
de todas as crianas perdoado ser como se o pecado nunca tivesse sido cometido. II. A
beleza da mansido divina . Deus disse a Josu, e por intermdio de Josu a todo o
Israel: "No temas, nem te espantes." "Como algum a quem consola sua me," por isso
foi Joshua suavemente assegurada e confortado pelo Senhor. 1. gentileza Divina deve
ser considerado em relao ao poder divino . A doura de uma criana no surpreende
ningum, mas a de um guerreiro forte imponente. A verdadeira representao de
ternura deve ter poder para o seu fundo. neste aspecto que a benignidade de Cristo
torna-se to real e to atraente. Ele quem acalma a tempestade com uma palavra, que
abenoa as criancinhas; Ele quem chama os homens calmamente de volta do tmulo,
que se ocupa com ternura para que os milhares em jejum desfalecem pelo caminho; em
uma palavra, o Leo da tribo de Jud tambm o Cordeiro de Deus. Muito em
harmonia com isso, Aquele que diz: "No temas" para Josu, tambm aquele que feriu
Fara, que fez um caminho pelo mar, que enviou o man durante quarenta anos, e que
deu a Israel a gua das rochas do deserto . As palavras "No tenha medo" poderia ter
dado pouco conforto dos lbios de uma criana fraca; era outra coisa a ouvi-los d'Ele
que to recentemente derrubado "reis famosos," dividiu a Jordan, e dado o triunfo
maravilhoso em Jeric. Ele o Deus do Sol e das estrelas, e de todo o universo, que est
junto cruz de Jesus, e diz: "Quem crer e for batizado ser salvo;" o Senhor de toda
fora e poder que suavemente sussurra para seus discpulos problemticos atravs de
todos os tempos: "No temas, pequeno rebanho:. porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o
Reino". 2 mansido divina aos pecadores deve ser considerado em conexo com
sensibilidade divina ao pecado . Homens so suaves para os transgressores da
indiferena transgresso. A vida de Cristo cheia de incidentes em palavra, em que
aes duras e palavras de ira contra o pecado se misturam com garantias suave para o
penitente e com medo. Quase uma respirao Salvador proclama ai Corazim, a
Betsaida, Cafarnaum e, em seguida, acrescenta: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Da mesma forma, Lucas nos diz: em um
nico pargrafo, como Cristo chorou sobre Jerusalm, e ento, com as lgrimas quase
secas de seu rosto, como ele entrou no templo e comeou a expulsar os que ali vendiam
e os que comprei. Assim, nesta pgina da histria de Israel, vemos o Senhor, em um
captulo, solenemente insistindo na morte de Achan, e para frente com, neste,
ternamente assegurando Josu de vir a vitria. Ele um Deus to sensvel para o
pecado, e um odiando ele de forma to severa, que se prope a dizer a cada crente
penitente em Seu Filho: "Os teus pecados, que sejam muitos, esto todos perdoados: vai
em paz . "III. A plenitude de encorajamento Divino . Tudo o que Josu s agora quis
saber foi comunicada a ele por Jeov. 1. Vemos Deus dando promessas especiais para
desnimo peculiar . Conforto divino tem sobre isso nada vaga: no termina em meras
generalidades. As declaraes das Escrituras so definitivos, e conhecer-nos em nossas
necessidades reais. 2. encorajamento de Deus corretiva dos antigos erros . "Leve
todos os povos da guerra contigo." Este colocado contra o ex-erro decorrente do
conselho dos espies. As palavras do Senhor lidar no s com a nossa necessidade no
futuro, mas com os nossos erros no passado. 3. encorajamentos de Deus tem em conta a
natureza do abatimento do Seu povo . Os israelitas so impedidos de levar pelo menos
trinta mil homens para dar batalha a no mais de trs ou quatro mil de seus inimigos. No
momento de grande fraqueza, Deus nos sofre, um pouco mais do que na vida comum,
para ter esperana de coisas visveis. 4. encorajamento de Deus dada na forma de uma
promessa j provou . Compare as palavras: "No temas, nem te espantes", com
cap. 01:09 e Deut. 31:6-8. O todo da Igreja acima nos precedeu, provando para o nosso
uso das palavras em que Deus nos pede a cada um pouco mais de confiana e no ter
medo.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Os versculos 1 -. FREEDOM FROM FEAR: SUA NECESSIDADE, GROUNDS, E
ENCORAJAMENTOS .
I. A necessidade de liberdade do medo e consternao. 1. Confiana necessrio
para a guerra ativa . 2. confiana necessria para o trabalho bem
sucedido . 3. confiana necessria para a resistncia do paciente . 4. confiana
necessria para o crescimento espiritual .
II. A terra da liberdade do medo e desnimo . "Tenho dado na tua mo", etc
1. No h outro motivo suficientemente filosfico . A verdadeira sabedoria est no lado
de confiar em Deus. O crebro humano no pervertido pelas sedues do mundo, o
orgulho do corao, eo desprezo dos homens, sempre opte por "esperar no Senhor".
2. No h outro motivo suficientemente agradvel . A imaginao do lado de confiar
em Deus. Msica, pintura, poesia, e tudo que se move e se deleita a imaginao humana
tem encontrado um teatro suficiente em nenhum lugar, mas na f em Deus. Divindade
espao infinito na bela, onde a santa imaginao pode perambular em geral, nunca
cansado, e sempre encantado. 3. No h outro motivo suficientemente precioso .Nossos
coraes esto do lado de confiar em Deus. Se o intelecto ea fantasia, por vezes,
encontrar um lugar de descanso temporrio em homens ou coisas, o corao nunca pode
ser satisfeita exceto no Senhor. O ser que tenha sido feito imagem divina pode
encontrar nenhuma casa suficiente e final para o seu amor, economizando no corao
daquele que o amor. 4. No h outro motivo suficientemente provado . A histria est
do lado de confiar em Deus. "Nossos pais confiaram em ti e no foram confundidos", s
pode ser dito de um ajudante. Aquele que vai ao encontro dos inimigos gigantes da vida
com todas as outras armas do que os fornecidos pelo Senhor da vida, vai, mais cedo ou
mais tarde, o medo de conhecer seus inimigos, e vai chorar com a juventude pastor de
Israel, quando vestido com o armadura de seu rei: "Eu no posso andar com isto, pois
nunca o experimentei."
III. Os incentivos liberdade de medo e desnimo . 1. H erro a ser vencido . Os
israelitas podem regozijar-se na derrubada de idolatria. Eles no estavam a deliciar-se
com os homens matando, mas triunfem sobre a queda do erro que tinha trazido essas
multides para a forma mais triste da morte. A dor de Wellington em Waterloo. 2. H
honra de ser vencida . Nas batalhas de Deus, isso no coisa vazia anexados de
fora; nenhuma medalha, que pode ser convertido em um dado; sem fita, a qual depende
da textura e cor para o seu brilho. Cada vitria real no caminho da verdade traz para
cada soldado triunfante de Cristo um santo sentimento de exaltao dentro de si. Ele
pode dizer: Pela graa de Deus eu ter ajudado a causa da justia; Eu removi algumas
tentaes; Eu ajudei a homens fracos sobre mim agora, e os fracos dos sculos
vindouros. Na guerra da vida, todos os dolos danificado pode significar um homem
entregue. 3.H recompensa a ser reunidos . O esplio de Ai era para ser dado a
Israel. Vitria espiritual tem ganhos mais nobres e ricos, tanto aqui como no alm.
"RENOVADO APELO DE DEUS A JOSU . Esta a mesma palavra, de fato, como antes,
mas agora de uma importao muito diferente, uma vez que Deus por ele no s garante
Josu de seu apoio, mas tambm d-lhe a entender que Ele gracioso novamente a Ele
"-. [ Lange .]
"Joshua necessria a exortao reconfortante depois das amargas experincias
atravs do qual ele acabara de passar. Comp. Atos 18:09, 10, 27:23, 24 "-. [Crosby .]
"Embora cada vitria vem de Deus, ele ainda est na ordem de nossa prpria
fidelidade e bravura." - [ Starke .]
"A sorte da guerra mutvel, mas acontece que o Senhor vai ter." -
[ Bib. Banheira .]
Versos 2.-Deus ter os primeiros frutos, a fim de ensinar-nos de onde vm todos os
frutos, e para quem todos eles pertencem.
Deus d a seu povo os frutos subseqentes, para mostrar-lhes que eles podem
ganhar nada, que essencial para ele, e para fazer manifestar o seu amor e carinho para
eles.
Deus faz assim tanto primcias e ps-frutas para servir bem do Seu povo.
"O caminho para ter o conforto de que Deus nos permite de deixar que Ele nos
probe. Nenhum homem deve perder sua auto-negao; deixe que Deus tem suas dvidas
primeiro, e ento tudo ficar limpo para ns, e com certeza, 1 Reis 17:13 "-. [ Henry ].
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-29
THE ULTIMATE VICTORY DE DEUS E DA VERDADE
. I. Os mtodos variveis de Deus (. Versos 3-13) Se olharmos para os dois ataques
contra Ai, vemos que no primeiro Deus no estava l, enquanto no ltimo Ele escolheu
para estar presente: o primeiro ataque falhou totalmente; na ltima, a vitria foi
completa. Comparando-se a derrubada de Jeric e de Ai, vemos que, pela escolha
deliberada de Jeov, o ataque antiga cidade durou sete dias, enquanto que em Ai foi
realizado em um; o assalto a Jeric era sem a menor dissimulao, que em Ai foi feito
aparentemente dependente de estratgia. Tendo em conta estas diferenas pode-se
observar:. -1 O mtodo Divino, por vezes, nos ensina que o incio da verdadeira vitria
atravs da derrota popa . Quando Israel sofreu uma derrota, Josu no poderia
interpretar o caminho do Senhor. Ele gritou, em sua angstia: " Senhor, por que fizeste
em tudo a este povo o Jordo?" Ora, Josu podia ver claramente isso, mas para a derrota
graciosamente ordenados por Deus, o pecado teria impedido a vitria em sua forma
mais elevada. Era manifesto agora, que para Deus ter feito Israel triunfante ento,
simplesmente teria sido para ele ter escolhido contra um povo pecador em favor de
outro. Aprenda a loucura de habitualmente julgar um todo por suas partes. No
podemos julgar um relgio por uma roda. Devemos saber quase nada da beleza do
Messias de Handel, tendo duas ou trs barras a partir de qualquer um dos seus refres
ou solos. Nenhum homem poderia formar uma boa opinio de um poema de uma ou
duas linhas, selecionados aleatoriamente. Seria tolice se esforar para se pronunciar
sobre os mritos de uma pintura, examinando um pequeno corte frao a partir de
qualquer parte do todo. Quando tentamos interpretar Divina Providncia, s podemos
faz-lo em fragmentos. O plano de Deus muito grande: tem relao, no s para o
nosso presente, mas para toda a nossa vida; que inclui no s ns, mas dez mil outros
que nos cercam. No devemos esperar para julgar o corao do Senhor corretamente por
um membro quebrado, por uma grande perda de propriedade, por uma doena grave, ou
pela gravidade de alguns luto tentando. Ele sbio, que estuda o amor de Deus em Seu
trato com os homens em geral, que contempla "a imagem de Deus, na face de Jesus
Cristo", e que ouve o seu Senhor diz: O que tu no o sabes agora tu o sabers
depois. 2. Mtodo Divina s vezes shews que todos os bens vitria depende
absolutamente de Deus, e, em outras, deixa claro que, sem a mxima esforos do
homem, tudo falhar . Jeric mostrou homens que Deus deve ser tudo em todos; Ai, que
os homens devem fazer tudo o que a inteligncia humana e do poder poderia conceber e
executar. A verdade muito grande, e ns no podemos aprender ou mesmo o
levantamento de todos os lados ao mesmo tempo. Homens ensinam seus filhos s vezes
lendo, s vezes escrevendo, s vezes aritmtica, s vezes a poesia; mas a leitura ea
escrita no so adversos a um para o outro, nem uma contradio aritmtica da
poesia. Deus nos ensina agora uma coisa, ora outra, porque os nossos poderes de
percepo so muito limitados, e os nossos pontos de vista de verdade so
necessariamente parcial, enquanto Ele suficientemente gentil e paciente se esforar
para nos guiar em toda a verdade. 3. A variabilidade de mtodos Divinos tem relao
com as formas especficas de necessidade humana . Se a primeira experincia em Ai
tinha precedido a vitria em Jeric, quo grande seria a consternao em Israel! Se a
vitria absoluta em Jeric havia sido sucedido por um triunfo semelhante em Ai, no
obstante o pecado de Ac, como, infelizmente, talvez as pessoas tm sido
desmoralizados! Se a derrota que se seguiu ao primeiro ataque a Ai tinha sido repetido
agora, como o corao das pessoas teria "derretido e tornar-se como a gua", de
fato! Deus no s nos ensina nas aulas separadas, mas Ele nunca nos ensina a lio
errada primeiro. Na entrada em Cana, como na cruz de Cristo, ouvimos a voz divina
proclamando aos homens: "Eu tenho muitas coisas para vos dizer, mas vs no podeis
suportar agora." II. A estupidez dos inimigos de Deus . Um autor recente tem dito
sobre a derrubada do Fara: "Est escrito que o Fara endureceu o seu corao, e isso de
novo e de novo; bem como, e podemos ter a certeza de todos os efeitos,
antecedentemente a, o fato de que o Senhor endureceu o corao de Fara. Fara teria
assim. Cegueira Judicial definido depois de um tempo; mas primeiro tinha havido causa
shewn em tribunal chancelaria do cu. A paixo foi alm do remdio. A ossificao do
corao envolvido, em seu progresso e desenvolvimento, paralisia cerebral. Demncia
agora era o precursor da perdio. ' QUEM Deus vult perdere prius dementat. " Assim,
j prova com aqueles que determinadamente definir-se contra o Senhor. Pecado
persistente funciona cegueira, estupidez, loucura; e loucura s precisa ser deixado a si
mesmo para realizar a destruio. Deus ordenou que loucura cega deve ser o resultado
do pecado persistente, e que a destruio, por sua vez, deve ser o resultado de
estultcia. Assim, o Fara tolamente perseguirem a Israel no meio do mar; e assim, com
a mesma cegueira, as trs ou quatro mil homens de Ai correu para fora de sua cidade
contra os nmeros esmagadores de seus inimigos. Foi a loucura precursando de homens
idlatras que Deus havia determinado a destruir. 1. Os inimigos do Senhor so
ignorantes da causa de suas vitrias . Estes idlatras tinha colocado para baixo seu
antigo triunfo fora do Aiite braos, completamente inconscientes de que foi
inteiramente devido a maldade no corao dos israelitas. sempre assim. O floreio
mpios, e no sabe que sua prosperidade , mas deu-lhes temporariamente por Deus, que
o Seu povo pode ser melhor habilitado para descobrir e aniquilar o pecado; ou que
algum outro propsito igualmente importante para ser servido pelo seu breve perodo
de exaltao. 2. Os inimigos do Senhor so ignorantes das mudanas nas nomeaes de
Deus . Os homens de Ai ". Wist no que no achava uma emboscada" Deus muda Seu
plano de batalha, e ao mesmo tempo o segredo do Senhor , muitas vezes com os que o
temem, os inimigos da verdade no sabe nada de seu caminho: eles no tm Acesso ao
Seu trono, e nenhum conhecimento com seus conselhos. 3. Os inimigos do Senhor so
absolutamente impotentes diante daqueles a quem Deus orienta e ajuda . "Eles no
tinham poder para fugir este ou aquele caminho" (v. 20). ( a ) Eles tinham nenhuma
maneira pela qual a fugir (cf. Crit. Notes).Eles foram cercados por todos os lados. ( b )
Eles no tinham nenhuma fora para fugir. A mo, por vezes, colocado para o smbolo
de poder, como no Salmo 76:5. Provavelmente, o primeiro o significado mais
correcta, embora no se deve esquecer que, na prtica feita, que envolve este
ltimo. Leia em qualquer sentido, v-se que quando Deus faz nu seu brao, seus
inimigos so totalmente desamparado; os caminhos de fuga esto fechados, e coragem e
fora falhar juntos. III. O triunfo final de Deus e da verdade . Tal como acontece com
os homens de Ai, os triunfos dos mpios, mas so os precursores de sua queda. 1. A
vitria final de Deus vai deixar ningum para defender erro (versos 22-25). No um
cananeu foi deixado para perpetuar a idolatria. Vivem os mpios no sofrimento divino,
como os demais, apesar de exaltar-se contra Deus, quando sua salvao tornou-se sem
esperana, e Deus assim o quer, eles so removidos do seu lugar. O joio s crescem at
a colheita de Deus est pronto; quando essa hora chegar, Deus no vai deixar uma nica
semente de voltar a semear a "nova terra" com o pecado. 2. A vitria final de Deus vai
afundar o maior de seus inimigos ainda mais baixo do que o mnimo . "O rei de Ai
enforcou em uma rvore", etc . A medida da elevao de um homem perverso aqui ser
a medida de sua degradao, quando Deus sai para sua queda; em seguida, "os
primeiros sero os ltimos."
"Cada minuto da segurana do homem que ele faz caminhada
A ponte, com a espessura de seu hlito gelado,
O'er um perigo precipitada e escarpada
Bocejando at a morte ".
Cada inimigo de Deus e da verdade deve sentir isso, mas aquele que como um rei
entre os inquos deve ler nele o sentido mais terrvel; abaixo da menor profundidade que
permanece para os outros, ele deve descobrir uma ainda menor, bocejando para si
mesmo. Nas guerras humanas, os oficiais que esto prisioneiros recebem tratamento
superior ao concedido aos soldados; sua tarifa melhor, o seu alojamento superior, e
seu confinamento s vezes no to rigoroso. Isso pode ser bem entre os homens, onde
cada lado representa, geralmente, pelo menos, alguns elementos de direito e da
verdade. Nessa guerra do Senhor, a verdade ea direita so todos com Ele, e, como nos
casos de rebelio e traio entre as naes, aqueles que so lderes so considerados
como sendo pior. 3. A vitria final de Deus no deixam memoriais de erro, com
exceo de memoriais de vergonha . Josu fez Ai ", uma pilha para sempre", e sobre o
corpo morto e desonrado de seu rei levantou "um grande monto de pedras." O homem
justo ", estando morto, ainda fala:" o mesmo acontece com os mpios, mas cada lngua
que deixado para proclamar seu nome declara tambm a sua desgraa.
LINHAS e comentrios sobre os versos
Versos 3-8 -. O ENDEREO PARA OS SOLDADOS DA EXPEDIO .
Esse endereo marcas com alguma nfase e distino vrios recursos no carter do
lder. De Israel I. A obedincia de Josu . Assim que ele soube do Divino ele se
levantou imediatamente e de uma s vez selecionadas as tropas que estavam a ser
contratado (versculo 3). As palavras finais de seu discurso de mostrar que sua nica
preocupao era realizar o mandamento do Senhor (verso 8). Esse comando foi em
primeiro lugar em sua prpria mente; ele teria que estar diante de tudo o resto nas
mentes das pessoas tambm. Um homem de Deus est ansioso para fazer a vontade do
prprio Senhor; Ele est igualmente em causa para levar outros
obedincia. II. Prudncia de Josu . Ele entra com vontade em detalhes sobre o plano
de Deus para o sigilo. A linguagem , evidentemente, a de um homem que est em srio
para no deixar nada por fazer para garantir o sucesso com o mnimo de perda
possvel. As pessoas esto "mandado embora no meio da noite." O plano da emboscada
suficientemente explicado para torn-lo de interesse para todos. No o suficiente
para ser zeloso e rpido; Deus diz a respeito de Jesus Cristo, nosso padro de trabalho e
conflito: "Eis o meu servo proceder com prudncia." III. A coragem de Josu. "Eu e
todas as pessoas que esto comigo nos aproximaremos da cidade." Josu no enviar os
outros a fazer o trabalho perigoso, e abster-se dele mesmo. Embora, como o comandante
das foras, ele pode no ter sido pessoalmente envolvido no conflito, no entanto, ele
estava presente no campo de batalha, e, evidentemente, compartilhado os perigos do
dia. IV. A f de Josu. (versculos 6, 7.) Se o primeiro destes dois versos shews
confiana no sucesso do estratagema, o ltimo proclama que essa confiana tem seu
fundamento real na promessa de Jeov. Josu utiliza os meios sua disposio com
todo o tato e energia possvel, e depois cr no Senhor. "O Senhor teu Deus a entregar
nas tuas mos." O consolo divino havia deixado h espao para a dor, eo Divino
prometo no h espao para dvidas. O "medo no", do versculo 1, baniu toda a
ansiedade, eo "Eu dei" tinha dado garantia de calma. A confiana dos filhos perdoados
de Deus deve ser to perfeito como se nunca tivessem cado no desagrado. Do seu Pai
celestial V. Autoridade de Josu . (Versculo 8). Ele fez as pessoas sentem que os seus
prprios comandos foram mas os comandos reiteradas do Senhor. 1. A autoridade de
todas as palavras que Deus lhes deu . Ns muitas vezes falar as palavras do Senhor,
como se fossem nossas. Aquele que faz isso ser seguramente enfraquec-los. H muito
poucas coisas que, talvez, em que precisamos nos preocupar a imitar os homens que,
nos dias de hoje, afirmam ser sacerdotes mais de seus companheiros; muitos ministros
pode lucrativamente aprender com eles para ensinar as palavras do Senhor como tendo
autoridade do Senhor. possvel ser to empenhada em elogiando a verdade pelo
argumento ou anedota, como para enfraquecer a verdade. Muitos que "suplico homens
em lugar de Cristo," lamentavelmente precisa do tom de "embaixadores". 2. A
autoridade de obedincia ."De acordo com o mandamento do Senhor fareis. Veja, eu
tenho mandado. "O lder que shews sua prpria obedincia pode mostrar nada melhor
direito de ser obedecido.
. Versculo 4 - A LOCALIDADE DE AI: SUA SUITABILTITY DE DISSIMULAR A
EMBOSCADA .
"No bairro na Palestina mais lotado com as associaes bblicas interessantes do
que isso. Gostaria de passar um dia vagando pelas colinas speras entre Er Ram, Gibe,
Micms, Rimon, Bethel, e cerveja. Talvez possamos tropear em cima do local de Ai,
que a maldio de Josu tem escondido de todo o mundo;para ele queimou Ai, ea
tornou uma pilha para sempre, at mesmo uma desolao at este dia. " Ele deve estar
em algum lugar entre Micms e Rimon, uma regio muito cortado com gargantas e
ravinas; e quando passei de Beit-in para Micms, eu poderia facilmente entender como
emboscada de Josu de cinco mil homens poderia mentir escondido entre Ai e
Betel. Alguns de nossos amigos Jerusalm identificar Ai com um monte notvel que eu
vi de longe. Ele tem agora nenhum outro nome do que diga, que voc pode traduzir
'pilha'; e quanto a "desolao", completa ele permanece at hoje. Nenhum vestgio de
dvida ainda permanecem, mas que poderia encontr-los, de que grande monto de
pedras que Josu levantadas sobre a carcaa do rei infeliz de Ai "-. [ A Terra e do
Livro .]
Versos 14-17 -. O CONFLITO DE VERDADE E ERRO .
Deve-se ter em mente que esta foi uma guerra religiosa. Os homens que invadiram
Cana eram os soldados do Deus da verdade, e os seus inimigos estavam lutando, no
s para o seu prprio territrio e suas casas, mas em apoio de um sistema cruel e
degradante de idolatria.
No conflito entre a verdade eo erro, se quisermos provar que estamos disputando no
lado da verdade: -
I. Ns precisamos de algo mais do que zelo . O rei de Ai poderia levantar de
madrugada, assim como Josu, e os homens da cidade foram igualmente em alerta,
pressa com o seu lder para a batalha. Um dos argumentos, se digno do nome, que
ainda ouvimos pediu em nome de certos partidrios do erro o fundamento de zelo:
"Veja", dizem-nos, "como penhor so essas pessoas, e como frio e mortos so os
homens que se opem a eles. "Como se os homens que fizeram fogueiras para os
mrtires no eram zelosos! Como se Bonner no eram zelosos em queimar a
Bblia! Como se ele, que "vai, como um leo que ruge, buscando a quem possa tragar,"
andou de braos cruzados, e era indiferente a respeito de sua presa! Nenhum verdadeiro
soldado da cruz ser "frio e morto", mas aquele que confia em zelo, como suficiente
para provar que ele est do lado do Senhor, devemos estar preparados para adotar em
sua fraternidade, pelo menos, Maom, os perseguidores da Igreja primitiva , muitos dos
piores dos papas, e no poucos ateus. II. Precisamos de algo mais do que
coragem.Enquanto ns queremos saber de ver esses idlatras to apaixonado e cego,
no podemos deixar de admirar a sua coragem. Embora eles estavam visivelmente em
menor nmero na proporo de pelo menos seis a um, sem contar a emboscada de seus
inimigos, eles no usou de hesitao em iniciar o ataque, e, posteriormente, em
perseguir depois que os israelitas. Por tudo isso, eles eram idlatras. III. Precisamos de
algo mais do que sbia precauo. A expresso "em um tempo determinado" (v. 14),
shews que a surtida dos idlatras no era totalmente imprudente. Keil de opinio que a
palavra original pode ser processado em uma de trs maneiras: como no texto, " no sinal
acordado ", ou," no lugar designado . "Destes trs tradues, ele prefere o ltimo como
o mais adequado, e, em seguida, acrescenta: "Evidentemente, antes de fazer a Sally, o
rei tinha combinado com o exrcito, no que ponto o ataque deve ser concentrado." Erro
muitas vezes mostrei muita organizao e disciplina em seus ataques verdade.